Budistlik rosaarium 108. Rosaarium. Energiakaev ja praktikas asendamatu abiline. Japa Mala ehk kuidas rosaariumil mantrat õigesti ette lugeda

Mida tähendab 108?

108 helmest:

108 salajase tähenduse sammu

108 sammu valgustatuse teel,

108 teadmiste sammu,

108 Samadhi.

Kõige sagedamini on roosikrantsi pärit 108 helmest... See arv sümboliseerib budismi järgi kolme mõtisklusseisundit ning 108 kirest ja ärritusest vabanemist.

Arvatakse, et olles neist vabanenud, suudavad keha ja hing saavutada nirvaanaseisundi.

Need kired mõjutavad inimest "6 indrijat" või 6 meelt: lõhn, puudutus, kuulmine, nägemine, maitse ja kuues meel (teadvus).

Samal ajal võivad aistingud ise olla meeldivad, ebameeldivad ja neutraalsed, nii saadakse 18 aistingut, mis omakorda võivad viia inimese õndsuse seisundisse või vastupidi, teda võõrandada.

Kõik need 36 sensatsiooniolemas minevikus, olevikus ja tulevikus, nii saame 108 "kired ja mõjutused".

Muidu 108 helmestsaab tõlgendada nii 108 mõtisklusetappi (Samadhi),mis möödub Boddhisattva (inimene, kes läks Buddha teele)teel valgustatus.

1. Esimene rantsümboliseerib sissepääsu ennast Boddhisattvas mõtiskluse ja ekstaasi seisundisse (samadhi), mis annab talle vankumatust ja kangelaslikku julgust.

Budismi järgi ei suuda hävitavate pettekujutluste ja kahtluste deemonid, kui inimene on sarnases seisundis, murda tema vaimu ja võtta temalt rahu (Skt. S / u ^ ram! -Gama);

2. Teine rant sümboliseerib sammu, mille juures Boddhisattva hakkab õppima ühte budismi kolmest peamisest juveelist - dharma... Dharmat peetakse kehtestatud normide ja reeglite kogumiks, mille järgimine on vajalik kosmilise korra säilitamiseks.

Ka jaotises " Dharma"Budistid tähendavad" olemise jagamatuid üksusi "," moraaliprintsiipe "," usulist kohustust "," universaalset olemisseadust "jne.

Vaadeldakse kahte ülejäänud budismi ehteid Buddha ja Sangha (kogukond) (Skt. ratna -mudra);

3. Kolmas rant sümboliseerib sammu, mida nimetatakse " Lõvimäng". Jahil lööb lõvi kergesti, enesekindlalt ja mänguliselt hirve käpaga. Tema enesekindlus oma jõu vastu on kõigutamatu, seetõttu näeb ta jahti mängu ja lõbusana. Budistid usuvad, et inimene peaks ümbritsevat maailma käsitlema lihtsalt ja mänguliselt (Skt. Sim! Ha -vikri ^ d! Ita).

4. Neljas rant tähistab sammu, mille juures Boddhisattva loobub kõigist valedest vaadetest ja emotsioonidest, Budistid nimetavad neid "michcha ditti" ja viitavad neile kui vihale, teadmatusele, hirmule, ebaviisakusele jne. Kõigist negatiivsetest emotsioonidest loobudes on inimene nagu selge kuu, mis valgustab pimedat öötaevast (Skt. Su -candra).

5. Viies rant sümboliseerib absoluutne usk aastal dharma (õpetamine). Kui inimene aktsepteerib kõiki dharma kaanoneid, saab ta kõigutamatu enesekindluse, et tema tee on õige. See rant tähistab järgib enesekindlalt Buddha rada, täpselt nagu armee usunult vaguralt lippu (Skt. candra -dhvaja-ketu) kandvat väejuhti järgib.

6. Kuues rant sümboliseerib vaimne kasv ajal Mõtisklus ja meditatsioon... Nii nagu rohi ja puud kasvavad pärast vihma paremini, nii hakkab inimene, olles asunud valgustatuse teele, vaimselt kasvama ja igas uues taassünnis on ta parem kui eelmises (Skt. Sarva-dharmodgata).

7. Seitsmes rant sümboliseerib " vipashyanu"või võime näha... See on praktika, mis on sissevaate ja kõrgema nägemise meditatsioon.
Mõtisklusseisundis (samadhi) inimeses tõesti ilmub nägemise kingitus - see on võime näha mitte ainult silmade, vaid ka mõistusega; see on võime märgata varjatud nähtusi. Budistid võrdlevad seda inimesega, kes elab mäe otsas, kust ta saab kõike ümbritsevat jälgida, ja Boddhisattva, kes oskab näha, oskab märgata kõiki ümbritsevaid elusolendeid (Skt. vilokita -mu ^ rdha).
8. Kaheksas rant sümboliseerib " keskendudes dharmale". Igaüks, kes on just alustanud valgustatuse teed, peab esialgu täielikult loobuma tunnetest ja kuulama ainult mõistust, tegutsema ainult kooskõlas dharmaga (budistlik õpetus). Selles etapis saavad Boddhisattva vastu
jõud, mis võimaldab tal mõista dharma (õpetuse) olemust. Tänu sellele väele saab ta meelekindluse ja miski ei saa tema tasakaalu häirida (Skt. Dharma -dha ^ tu-niyata).

9. Üheksas rant sümboliseerib " aktsepteerimine ja järgimine". Selles etapis võtab ta täielikult vastu kõik dharma kaanonid (õpetused) ja elab nüüdsest ainult vastavalt neile, täidab kõiki talle antud tõotusi. (Pühak. Niyata-dhvaja-ketu)

10. Kümnes rant tähendab " vajra saavutamine". See kontseptsioon tähistab rituaalseid ja mütoloogilisi relvi hinduismis, budismis ja teistes Vedade religioonides; tõlgitud tähendab "välk" ja "teemant"; mida kasutatakse budistlikus mõttes usu tugevuse ja kaitse sümbolina, on see teemantkepp. Teemantkeppide saamine muudab boddhisattva sama kõvaks ja tugevaks kui vadžra teemant (Skt. Vajra).


11. Üheteistkümnes rant tähendab " usu pitser". Budistid nimetavad hüljest mudraks, mudra on käte sümboolne rituaalne paigutus. Käed õigesti asetades avastab Boddhisattva Dharma tõelise kuju (Skt. Sarva-dharma-praves / a-mudra).

12. Kaheteistkümnes rant tähistab keisri rahulikkus ja enesekindlus... Nii nagu keiser, kes on kõik subjektid kokku kutsunud, seisab nende ees enesekindlalt ja rahulikult, peaks seda tegema ka Bodhisattva, kes on astunud valgustuse kaheteistkümnendasse sammu. Selline rahuseis annab inimesele stabiilsuse, sisemise harmoonia ja veendumuse, et ta on õigel teel (Skt. Sama ^ dhi -ra ^ ja ^ -supratis! T! Hita)

13. Kolmeteistkümnes rant sümboliseerib oskus « kiirgama».

Selles etapis jõuab Boddhisattva tarkus veelgi kõrgemale tasemele, tema tarkuse valgus aitab tal minna valgustusse ning üha sügavamalt tunnetada Dharma olemust ja olemust (Skt. Ras / mi-pramukta).

14. Neljateistkümnes rant sümboliseerib " püüdlikkuse paramita". See tähendab väsimatut püüdlikkust enesetäiendamisel ja oma vigade parandamisel, samuti vooruse saavutamisel. Selles etapis saab Boddhisattva üleloomuliku mõistmise, see tähendab vaimse nägemuse, üleloomulikud võimed, mis võimaldavad tal kõike paremini ümbritsevat „näha ja kuulda“ (Skt. Bala -vyu ^ ha).

15. Viieteistkümnes rant sümboliseerib " vabanemise poole püüdlemine».

Bodhisattva peamine ülesanne valgustumise teel on vabanemine, ta püüab samsarast (taassünni ringist) välja murda. Sündiringist pääsemiseks üritab Boddhisattva sooritada võimalikult palju häid tegusid (Skt. Samudgata).

16. Kuueteistkümnes rant sümboliseerib " soov sõnaosavuse järele».

Kuueteistkümnendale astmele tõustes õpib Bodhisattva keskenduma võimele kaunilt rääkida, väljendada mis tahes mõtteid sõnadega, mõista kõigi elusolendite keeli, nii et maailmas ei jääks ühtegi sõna, millest ta aru ei saaks (Skt. Nirukti -niyata-praves / a) ...

17. Väärtus seitsmeteistkümnes rant täpselt nagu eelmine, on see seotud kõnekusega, kuid seitsmeteistkümnendal etapil võidab ka Boddhisattva oskus« dharmat tõlgendada”, Budistlike õpetuste selgitamiseks. Ta saab võime edastada õpetuse ja selle kaanonite olemus igale elusolendile, ta mõistab ennast ja võimaldab teistel mõista kõiki dharma määratletud eluseadusi (Skt. Adhivacana-praves / a).

18. Kaheksateistkümnes rant sümboliseerib vipashyana praktika parandamine või " kõrvalpilk". Kaheksateistkümnendal astmel õpib Boddhisattva enda ümber ringi vaatama, kõigis kümnes suunas (nagu budistid nimetasid kompassi kaheksat põhipunkti, seniiti ja madalamat taset). See tava võimaldab boddhisattval vabaneda asjatu olemasolu koormast (Skt. Dig-vilokita).

19. Üheksateistkümnes rant sümboliseerib " mudru dharani». Dharani on oskus " võluda head ja räägi kurja”, See tähendab mantrate ja palvete lugemist. Mantrate valdamiseks pidi boddhisattva kõigepealt õppima, kuidas oma käed õigesti asetada, et konkreetset mantrat ette lugeda. Just üheksateistkümnendal etapil uuris ta mudraid, see tähendab žeste (Skt. A ^ dha ^ ran! A -mudra).


20. Kahekümnes rant sümboliseerib püüdlemine « pettekujutelmadest vabanemine". Selles etapis õpib boddhisattva mitte tekitama janu (nagu budistid nimetavad mingeid soove), viha ja muid "michcha ditti" (nagu budistid nimetavad valesid vaateid), teine \u200b\u200bnägemuse kategooria, see tähendab emotsioonid, mis võivad tummaks kõndiva vaimu ja mõtteid valgustatuse teel). Nendest emotsioonidest loobudes vabanetakse pettekujutelmadest (Skt. Asam! Pramos! A).

21. Kahekümne esimene rant sümboliseerib " ookeani dharma mudra". Selle mudra järgi käed kokku pannud, omandab Boddhisattva võime dharmas täielikult hakkama saada ja omandada "mere peegeldumise" seisund. See on lõpliku kontsentratsiooni, transsi (samadhi) erivorm, milles Buddha Shakyamuni viibis pärast ärkamist. Tiantai Zongi kooli järgi peegeldas selles olekus Buddha teadvus nagu merepind rahu ajal kõiki objekte ja Buddha nägi kogu maailma lõpmatu Meele (Skt. Sarva-dharma-samavasaran! A-sa ^ gara-mudra) absoluutse ühtsusena.

22. Kahekümne teine \u200b\u200brant sümboliseerib " teadlikkus tühjusest". Selles etapis mõistab Boddhisattva, et kõik maailmas on piiramatu tühjus, mitte midagi. Ja helid, hääled ja valguskiired on kõik tühjus (Skt. A ^ ka ^ s / a -sfaran! A).

23. Kahekümne kolmas rant sümboliseerib tegemine « vadžra mandala». Vajra on teemandkepp, mandala on üks peamisi pühi sümboleid budismis. Mandala on välimine ring, kuhu on sisse kirjutatud ruut, mis sisaldab teist ringi - sisemist. Ruut on suunatud kardinaalpunktidele. Mõlema külje keskel on värav, mis ulatub sellest kaugemale ja siseringi keskel on kujutatud peamine püha sümbol. Mandalat on kujutatud lõuendil, põrandal, ohvritoitudel, maaliliselt reprodutseeritud ja valmistatud igasugustest materjalidest. Boddhisattva lõikab mandala sissekäikudel mööda vadžaaga (teemantkepp) diagonaaljoontega.


Kui Boddhisattva teeb selle sümboli, on kõik takistused tema ees jõuetud (Skt. Vajra -man! D! Ala).

24. Kahekümne neljas rant sümboliseerib " lõikamine”, See tähendab, et Boddhisattva lõikab endast ära kogu kirgede maailma varjutamise räpasuse. Seega on tema meel puhastatud ja see, kes läheb Buddha teed, saavutab tsölibaadi ja meelsuse (Skt. Ran! Am! -Jaha).

25. Kahekümne viies rant sümboliseerib " vairocana kuma». BuddhaVairokana - Kosmiline Buddha, kes levitab budistliku Tõe valgust igas suunas, Buddha, kes kehastab Universumi Seaduse tarkust. Selles etapis õpib Boddhisattva valgust levitama nagu Vairokana, justkui valgustaks mägede tagant välja paistev päike oma valguse ja soojusega kõike ümbritsevat. (Skoc. Vairocana).

26. Kahekümne kuues rant sümboliseerib " mittetaotlus". Selles etapis õpib Boddhisattva ära lõikama kõik soovid (iha), et jätta teadvustatud olendite arengu esimene kategooria. Budistide sõnul võivad kõik teadlikud olendid areneda kolmes etapis: esimene on soovide omamine (Kamadhatu), teine \u200b\u200bsensuaalsuse omamine (Rupadhatu) ja kolmas sensuaalsusest vabanemine (Arupadhatu). Selles etapis saab Boddhisattva aru, et tõeline õndsus seisneb soovide täielikus puudumises, ta ei saa enam universumist midagi küsida.

Seda etappi nimetatakse ka " ei vilgu”, Sest legendi järgi lõpetas Buddha seda rada kõndides kahekümne kuuendal sammul silmade pilgutamise (Skt. Anim! Is! A).

27. Kahekümne seitsmes rant sümboliseerib " ei meeldi". Kahekümne seitsmendal etapil püüab Boddhisattva olemasolu muutuda "püsimatuks", ta mõistab, et teadlikkus oma olemasolust ja kohast, kus ta on, on pettekujutelm. See etapp sümboliseerib mitteomastumist paigaga (Skt. Aniketa-sthita).

28. Kahekümne kaheksas rant sümboliseerib " kiusatusele vastu seismine". Selles etapis õpib Boddhisattva kiusatustele vastu. Esialgu ühel või teisel viisil keeldudes tekivad teele kiusatused, peamine ülesanne on selles etapis neist kiusatustest üle saada (Skt. Nis / cinta).

29. Kahekümne üheksas rant sümboliseerib " pradeepa valgus». Vimala on puhtuseseisund, vaba igasugusest saastumisest. Pradeepa - See on Buddha, kes on tuntud oma kuldse sära poolest. Kahekümne üheksandal etapil süütab Boddhisattva lambid Pradeepa valguse jätkamiseks ja püüab ise selle valguse poole (Skt. Vimala -pradi ^ pa).

30. Kolmkümmend helmest sümboliseerib " piiritu kuma"või" ananta prabha". Prabha tähendab iidses India mütoloogias personifitseeritud valgust (kiirgust) päikese naise näol. Selles etapis jõuab Boddhisattva tarkuse valgus nagu Prabhi valgus uutesse kõrgustesse, valgustab kogu ümbritsevat elu kõigil kümnel küljel (kompassi kaheksa põhipunkti, seniiti ja madalamat taset). Kolmekümnendal etapil jõuab valgustatuse rada läbiv piiramatu tarkuse valgus, mis võimaldab tal täielikult mõista ja realiseerida Dharmat (õpetust) (Skt. Ananta -prabha).

31. Kolmekümne esimene rant sümboliseerib " Šiva Prabhakara kuma».

Ühe iidse India legendi järgi, nimelt Šiva Prabhakara rajatud budism. See oli kuulus oma ereda sära poolest. Kolmekümne esimeses etapis õpib Boddhisattva "särama" nagu Prabhakara. Nagu lamp, mis valgustab pimedat koobast, suudab Boddhisattva selles etapis ruumi valgustada (Skt. Prabha ^ -kara).

32. Kolmekümne teine \u200b\u200brant sümboliseerib " valgus, mis levib kõigele ümbritsevale", See on veel üks samm, kus Bodhisattva sisemist valgust parandatakse ja tugevdatakse. Selles etapis muutub tema valgus sama eredaks, kui valgustab eredalt kõike Chakravarti (buddh. Seaduse kuningas, rooli keerates) ümbrust.

33. Kolmkümmend kolmas rant sümboliseerib " suddha sattva"või" puhas olemasolu". Selles etapis ei luba boddhisattva puhtus deemonitel teda õigelt rajalt juhtida, ei lase kirgedel ja pahedel teda pimestada, miski kuri ei saa teda mõjutada (Skt. S / uddha -sa ^ ra).

34. Kolmekümne neljas rant sümboliseerib " Vimalaprabha". Vimalaprabha tähendab " selge valgus". Nii nimetatakse budistlikku tantrat, mis annab valgust. Selles etapis uurib Valgus Boddhisattva seda tantrat (saksi vimala-prabha).

35. Kolmkümmend viies rant sümboliseerib rõõmu... Kolmekümne viiendal sammul suudab Boddhisattva oma rõõmu ja lustiga murda kõik takistused. Kuid tasub mõista, et see lõbu pole väline, vaid pigem sisemine mõistuse lõbuvihjates pidev sisemise õnne tunne (Skt. Rati -kara).

36. Kolmekümne kuues rant sümboliseerib " välk valgus". Valgustumise kolmekümne kuuendal etapil omandab Bodhisattva võime teisi juhtida, näidata oma jüngreid õigel teel nagu välk, mis valgustab taevast oma ereda valgusega ja võimaldab kõigil eksinud reisijatel leida õige tee (Skt. Vidyut -pradi ^ pa).

37. Kolmekümne seitsmes rant sümboliseerib riiki " ammendamatu". Kolmekümne seitsmendal astmel tunneb Boddhisattva ammendamatut: tema mõistus on ammendamatu, kaastunne kõigi elusolendite vastu on ammendamatu, universum on ammendamatu (sankt aks! Aya).

38. Kolmekümne kaheksas rant sümboliseerib " suur voorus».

Selles etapis püüab Boddhisattva teha häid tegusid, et pääseda samsarast (Skt. Tejovati ^).

39. Kolmekümne üheksas rant sümboliseerib " kõhnumine ja kahaneminee ". Kolmekümne üheksandal etapil mõistab Boddhisattva, et ammendamatu on kurnatus ja kurnatus on ammendamatu, üks asi on erinev, kuna kõik ümbritsev on tühjus (Skt. Ks! Aya ^ pagata).

40. Neljakümnes rant sümboliseerib " liikumatus". Liikumatus on üks tingimustest, mis avab tee kannatustele ja kannatus viib omakorda valgustuseni. See on nirvaana oluline osa. Ja neljakümnendal astmel õpib Boddhisattva vaikima (Skt. Anin ~ jya).

41. Neljakümne esimene rant sümboliseerib " tagasitulek". Teel valgustumiseni on väga keeruline endas tingitut välja juurida, et taassünni (samsara) ringist välja tulla. Kuid kui Bodhisattva on kirgede maailmast piisavalt kaugel, saabub murdepunkt, kus külgetõmme valgustatuse vastu muutub tugevamaks kui tõmme kirgede maailma poole. Seda võib nimetada tagasipöördumiskohaks, pärast mida tagatakse vaimne edasiminek, pole ohtu minevikku naasta. Boddhisattva jõuab sellesse punkti (Skiv. Avivarta) neljakümnes esimeses astmes.

42. Nelikümmend teine \u200b\u200brant sümboliseerib " päikesevalgus Surya Pradeep».

Buddha Chandra-Surya-Pradeep õpetas, kuidas harjutada Dhyanat mõistuse teadvusel ja siseneda Samadhisse. Midagi ei eksisteeri peale mõistuse; 3 eksistentsimaailma - soovide, vormide ja vormiväliste maailmad - tulevad AINULT MEELEST, kõik on loodud ainult teadvuse poolt. See tava tähendas vana mõistuse täielikku väljajätmist, mis põhines maisel edevusel. See võimaldas valgustusse minejate tarkuse valgust suurendada. Tänu sellele praktikale, nagu päikesetõusul päike, mis tuleb välja mägede tagant ja valgustab kogu maailma, ja nagu lamp, mis põleb pimedas toas, valgustab Bodhisattva tarkus selles etapis kõike ümbritsevat (s. Su ^ rya-pradi ^ pa).

43. Nelikümmend kolmas rant sümboliseerib " selge kuu". Neljakümne kolmandas etapis jätkab Boddhisattva heade tegude tegemist elusolendite jaoks, seeläbi muutub tema tarkus puhtamaks ja ta võitleb teadmatuse pimeduse vastu. (Skt. Candra -vimala).

44. Nelikümmend neljas rant sümboliseerib " prabhasa valgus». Prabhasa - üks kaheksast indialasest heledad jumalused Vasu, personifitseerimine koidu koidik... Neljakümne neljandas etapis loeb Boddhisattva oma valguse saamiseks Prabhasa sutrat, mis aitab põgeneda teadmatusest ja saavutada valgustatust (Skt. S / uddha -prabha ^ sa).

45. Neljakümne viies rant sümboliseerib " valguse käsi", st oskus valgust luua... Selles etapis paljastab boddhisattva prajna, teadmiste suure tarkuse (Skt. A ^ loka-kara).

46. \u200b\u200bNeljakümne kuues rant sümboliseerib " suure prajna värav". Selles etapis mõistab Boddhisattva kõigi läbitud etappide, kogu samadhi tähendust ja see teadlikkus annab talle võimaluse liikuda edasi valgustatuse teed (Skt. Ka ^ ra ^ ka ^ ra).

47. Nelikümmend seitsmes rant sümboliseerib jumalik tarkus « jnana". Selles etapis on Boddhisattva võimeline omandama jumalikke teadmisi ja tarkusi, mida budistid nimetavad džnanaks. Arvatakse, et seda on võimalik saavutada ainult sügava meditatsiooni abil (Skt. Jn ~ a ^ na -ketu).

48. Neljakümne kaheksas rant sümboliseerib " vadžra-sarnane samadhi", st teadmised oja lõpus... See on staadium, kus Boddhisattva saavutab juba teatava valgustatuse (Skt. Vajropama).

49. Neljakümne üheksas rant sümboliseerib " meele püsivus". Stabiilsus on meeleseisund, mis on tavapärastest funktsioonidest ilma jäetud ja seetõttu “rahulikult voolav”. seda psüühika eksisteerimise kõrgeim vorm.

Neljakümne üheksandas astmes saavutab Boddhisattva selle seisundi (Skt. Citta-sthiti).

50. Viiekümnes rant sümboliseerib " universaalne valgus”, Selles etapis omandab Boddhisattva üleloomuliku jõu, ta on võimeline valgustama kõigi elusolendite maailma, et neid juhtida (Skt. Samanta ^ loka).

51. Viiskümmend esimene helmestik sümboliseerib " asutamine". Selles etapis annavad kõik boddhisattva poolt minevikus tehtud head teod talle stabiilsuse ja puutumatuse. Ta omandab välise ja sisemise liikumatuse ning saab nagu kivi (Skt. Supratis! T! Hita).

52. Viiskümmend teine \u200b\u200brant sümboliseerib " aardete kogumine", Sel juhul nimetavad budistid aardeid mitte materiaalseks rikkuseks, vaid hindamatud teadmised ja tarkus... Selles etapis suudab Bodhisattva tänu kogunenud teadmistele edestada kõiki teadlasi maailmas ning nende teadmiste väärtus ületab kõiki seitset juveeli, nagu neid nimetatakse kullaks, hõbedaks, lapis lazuliks, tridacna kestaks, ahhaadiks, koralliks, pärliks \u200b\u200b(Skt. Ratna -kot! I).

53. Viiskümmend kolmas rant sümboliseerib " kõrgeima seaduse mudra", Selles etapis Boddhisattva meistrid mudra Vara Dharma... Ta saavutab buddade ja boddhisattvade kõrgeima vooruse (Skt. Vara-dharma-mudra).

54. Viiskümmend neljas rant sümboliseerib " dharmade eristamatus».

Selles etapis mõistab Boddhisattva, et kõik dharmad, õpetused on võrdsed, pole ustavaid, pole uskmatuid, kõigel on koht, kus olla ja samal ajal tuleb valgustatuse saavutamiseks kõigist kaugeneda (Skt. Sarva-dharma-samata ^).

55. Viiskümmend viies rant sümboliseerib " rõõmu lakkamine". Selles etapis püüab Boddhisattva eemalduda mitte ainult halbadest, vaid ka headest emotsioonidest, kuna need võivad ka teadvuse tumedamaks muuta. Ta peaks jälgima elusolendite maailma ega tundma samal ajal mingeid emotsioone (Skt. Rati -jaha).

56. Viiskümmend kuues rant sümboliseerib " dharmodgata õpetuste tipp».

Suur Boddhisattva Dharmodgata tal oli oskuslik võime säilitada oma moraalne puhtus, hoolimata sellest, et ta elas palees ja oli seotud maise eluga. Ta tundis õpetust (dharmat) väga hästi ja see aitas tal kiusatustele vastu panna. Selles etapis jõuab õpetuses kogunenud Boddhisattva tarkus Dharmodgata tasandile, justkui oleks teadmine mägi, ja Boddhisattva tõuseb oma tippu (Skt. Dharmodgata).

57. Viiskümmend seitsmes rant sümboliseerib " difusioon”, Selles etapis püüab Boddhisattva hajutada kõiki teadmisi, mis ta oli varem saanud. Budistid seostavad seda "hajutamist" kõigi omandatud teadmiste pulbriks muutmisega. See protsess sümboliseerib eraldumist ratsionaalsest, sest just selles tingimuses on võimalik edasine tee valgustumiseni (Skt. Vikiram! A).

58. Viiskümmend kaheksas rant sümboliseerib " dharmade voogu”, Selles etapis õpib Boddhisattva õppetöö kaanoneid eristama, omandades seeläbi tarkust (prajna) veelgi (Skt. Sarva-dharma-pada-prabheda).

59. Viiekümne üheksas rant sümboliseerib " sõnade võrdsus”, Selles etapis lakkab Boddhisattva tundmast sõnu, tema jaoks pole halbu ega häid sõnu. Tema jaoks on sõnad ainult mantrate hääldamise vahend (Skt. Sama ^ ks! Ara ^ vaka ^ ra).

60. Kuuekümnes helmestkuid sümboliseerib sõnadest ja nimedest loobumine”, Selles etapis mõistab Boddhisattva, et sõnadel pole tegelikult tähtsust, kuna ta püüab maailma ilma sõnadeta tunnetada ja kuulda,„ nimi ja välimus ”ainult takistab seda (Skt. Aks! Ara ^ pagata).

61. Kuuskümmend esimene rant sümboliseerib " põhjuste lõikamine". Põhjuste järgi mõistavad budistid igasugust mõju ja mõju. Selles etapis lakkavad boddhisattvat takistamast nii negatiivsed kui ka positiivsed mõjud ja emotsioonid, need kaovad tema valgustumise teelt (Skt. A ^ ramban! A -chedana).

62. Kuuekümne teine \u200b\u200brant sümboliseerib " avikaru", st degeneratsiooni vabadus, muutumatus. Budistid nimetavad jumalusi muutumatuteks. Seega omandab Boddhisattva kuuekümne teises etapis jumaluse tunnuse - muutumatuse (Skt. Avika ^ ra).

63. Kuuskümmend kolmas rant sümboliseerib " liigidevaheline mittediskrimineerimine". See tähendab, et Boddhisattva püüab mitte teha vahet asjadel ja nähtustel ning jagada need mis tahes klassidesse; ta näeb kõigi asjade vahel ainult võrdsust (Skt. apraka ^ ra).

64. Kuuskümmend neljas rant sümboliseerib " sensuaalse toetuse puudumine". Budistid toovad esile kuus sensuaalset tuge: nägemine, kuulmine, haistmine, puudutamine, maitse ja teadlikkus. Selles etapis saab Boddhisattva aru, et ka need toetavad kolm mürki (nagu budistid kutsuvad ahnust, viha ja rumalust) ei luba boddhisattval jätkata valgustumise teed, seetõttu püüab ta neist lahti saada (Skt. aniketa -ca ^ rin).

65. Kuuekümne viies rant sümboliseerib " pimedusest vabanemine". Pimeduses ja teadmatuses kasvab hirm, mis takistab liikumist valgustatuse poole. Selles etapis vabaneb Boddhisattva täielikult kõigist pimeduse ja asjatundmatuse ilmingutest endas (Skt. Timira ^ pagata).

66. Kuuekümne kuues rant sümboliseerib " mittevedeldamine". Selles etapis lõpetab Boddhisattva enda ümber liikumise märkamise, ta mõistab, et maailm on pidev ja kõik selles on pidev (Skt. Timira ^ pagata).

67. Kuuekümne seitsmes rant sümboliseerib " vankumatus ja muutumatus". Selles etapis mõistab Boddhisattva jätkuvalt universumi püsivust ja muutumatust (Skt. Acala).

68. Kuuekümne kaheksas rant sümboliseerib " objektiivsest maailmast loobumine", Selles etapis omandab Boddhisattva" kuue lisandi "täieliku puutumatuse. Neid nimetatakse erinevalt " Kuus ebapuhast", "kuus gunat". Sõna." guna"tähendab midagi" saastav"teadvus ning seeläbi sündide ja surmade arvu suurendamine. Kuue" reostuse "tüübi hulka kuuluvad nägemine, heli, lõhn, maitse, kombatavad aistingud, representatsioonid, s.t objektiivse maailma tajumise ja teadvustamise sfäär (Skt. vis! aya -tirn ! a).

69. Kuuekümne üheksas rant sümboliseerib " kogunemine lahke teod". Selles etapis koguneb Boddhisattvale kõik head teod, ta töötab hea päeva ja öö heaks sama väsimatult, kui kuu ja päike tiirlevad ümber Maa (Skt. Sarva -püss! A-sam! Caya-gata).

70. Seitsmekümnes rant sümboliseerib " haavamatus"Millele süda on tõmmatud. Selles etapis ei kuula Boddhisattva oma südant, kes on võimeline selle ainult tagasi kirgede maailma sukelduma, vaid kuulab oma meelt, kõnnib tarkuse teed, seeläbi veelgi kaugemale kiusatustest (Skt. Sthita -nis / citta).

71. Seitsekümmend esimene rant sümboliseerib " taevast langevad imelised lilled". Selles etapis „avab” Boddhisattva oma vooruse õied, ta vabaneb igasugustest kahtlustest ja pettekujutelmadest ning ehib end nende lilledega nagu puu, millel õitsevad kevadised lilled (Skt. S / ubha -pus! Pita-s / uddhi).

72. Seitsmekümne teine \u200b\u200brant sümboliseerib " jumalik unistus". Selles etapis on Boddhisattva täiesti valmis maise edevuse abil rüvetamise juured välja rebima, ta jääb magama ja läheneb veelgi rohkem Buddha seisundile (Skt. Bodhy -an% gavati ^).

73. Seitsekümmend kolmas rant sümboliseerib " kõne elavust ja ideepuhanguid". Selles etapis on Boddhisattva kõnekuse anne nii suur, et tema kõnel pole lõppu ega piiri, see on rikkalik ja mitmekesine, sellel on tundmatu mõjujõud (Skt. Ananta-pratibha ^ na).

74. Seitsmekümne neljas rant sümboliseerib " kategooriate puudumine". Selles etapis vaatleb Boddhisattva kõiki elusolendeid ja ei näe neis erinevusi Buddhast, ta süveneb maailma kõigisse kaanonitesse ja õpetustesse ega näe nende erinevust budistlike õpetuste Dharma vahel. Seega saab ta sellest aru prajnaparamita (transtsendentaalsel tarkusel) pole kategooriaid ja klasse (skt. asama -sama).

75. Seitsekümmend viies rant sümboliseerib " ületama"Kui Boddhisattva väravast sisse läheb" kolm erandit"(Vabanemine omaenda" minast ", soovidest, uuestisünnist), ületab kolme kategooriat (elusolendite kolm arenguetappi) ja suunab kõiki teisi elusolendeid kolme vankri tõeline tee (Skt.sarva -dharma ^ tikraman! A).

76. Seitsmekümne kuues rant sümboliseerib " piiritlemine”, Selles etapis suudab Boddhisattva taas näha erinevusi igas õpetuses hea ja halva, kannatuse ja rõõmu, tegevuse ja mittetegemise vahel (Skt. Pariccheda-dara).

77. Seitsekümmend seitsmes rant sümboliseerib " eemaldamine kahtlusest "... Kui boddhisattva võtab dharma täielikult vastu, visates kõik kahtlused doktriini kaanonitesse, on ta võimeline tundma dharma tõelist olemust (Skt. Vimati -vikiran! A).

78. Seitsekümne kaheksas rant sümboliseerib " jättes ratsionaalseks". Selles etapis püüab Boddhisattva jällegi endast mõistuse juuri välja rebida, kuna sellel teel jätkamiseks ei vaja ta enam teadmisi ja intelligentsust (Skt. Niradhis! T! Ha ^ na).

79. Seitsekümmend üheksas rant sümboliseerib " pildi terviklikkus". Selles etapis olles mõistab Boddhisattva, et kõik selle maailma olendid, kõik nähtused, kõik halvad ja head, kõik teod ja teod esindavad ühel või teisel viisil ühte tervikut, nad on üksteisest lahutamatud (Skt. Eka-vyu ^ ha).

80. Kaheksakümnes rant sümboliseerib " sündide arv”, Milles Boddhisattva võtab aeg-ajalt erinevaid näppe, liigub ühelt manifestatsioonilt teisele ja mõistab, et kõik need taassündid on lihtsalt tühjus Buddha (Skt. A ^ ka ^ ra ^ bhi ^ nirha ^ ra) teel.

81. Kaheksakümmend esimene rant sümboliseerib " üks karma"või" ühe manifestatsiooni karma”, See tähendab, et inimene, kes on astunud Buddhaks saamise teele, sünnib mitu korda samas manifestatsioonis, kuni tema käitumine selles manifestatsioonis jõuab standardini (Skt. Eka ^ ka ^ ra).

82. Kaheksakümmend teine \u200b\u200brant sümboliseerib " väljapääs ühest karmast”Kui Boddhisattva on saavutanud tavapärase käitumise ja teinud ühes manifestatsioonis palju häid tegusid, siis lahkub ta sellest manifestatsioonist (Skt. A ^ ka ^ ra ^ navaka ^ ra).

83. Kaheksakümmend kolmas rant sümboliseerib " imeline karmaline kättemaks". Selles etapis saab Boddhisattva kõigi taassünni käigus tehtud heade tegude eest tasu, kõiki tema häid tegusid premeeritakse (Skt. Su -ca ^ rin).

84. Kaheksakümmend neljas rant sümboliseerib " kolme bhava hävitamine". Selles etapis, olles maise edevuse poolt varjatud juured välja rebinud, saab Boddhisattva tarkuse, mis võimaldab tal kolme bhava samsarast (taassünni ringist) välja tulla. Budistid nimetavad kolme bhavat teadlike olendite kolme arenguetapiks: soovide omamine, sensuaalsuse omamine, sensuaalsuse mittetundmine... Boddhisattva astub kaheksakümne neljandasse astmesse pärast kõigi nende kolme kategooria taassündi läbimist ning tema soovide ja kiindumuste hävitamist (Skt. Nairvedhika -sarva-bhava-talopagata).

85. Kaheksakümne viies rant sümboliseerib " ühine keel”, Selles etapis õpib Boddhisattva kõigi elusolendite nimesid ja nimesid, kõiki maailma nähtusi, kõiki kaanoneid ja õpetusi. Ta oskab kõiki maailma keeli ega jää maailmas ainsaks keeleks ega sõnaks, millest ta aru ei saaks (Skt. Sam! Keta -ruta-praves / a).

86. 86. rant sümboliseerib " keeldumine keelest ja kirjutamisest". See on nirvaana etapp, kus boddhisattva lõpetab hääle ja kirjutamise kasutamise. Ta ei pea enam rääkima, et teda ära kuulata, ja ta ei pea kirjutama, et teda mõista. Ta suudab dharmad ära tunda ilma helisid ja kirjutamist kasutamata (Skt. Nirghos! A ^ ksara -vimukta).

87. Kaheksakümmend seitsmes rant sümboliseerib " süüdatud tõrvik". Selles etapis "süütab" Boddhisattva oma tarkuse tõrviku, mis valgustab kogu tema edasist samadhi teed valgustumiseni. See sarnaneb sellega, kuidas põlev tõrvik aitab ränduril mitte eksida ja pimeduses kuristikku langeda (Skt. Jvalanolka).

88. Kaheksakümmend kaheksas rant sümboliseerib " puhas ilming", Selles etapis jõuab Boddhisattva puhastusse ja omandab kolmkümmend kaks Buddha kehalist omadust(1. Käed ja jalad on tähistatud tuhande kodarattaga. 2. Jalad on kilpkonna omadega sarnased: pehmed, lamedad ja täidlased. 3. Sõrmed ja varbad on ühendatud membraanidega, mis ulatuvad poole sõrme tasemeni. Käed ja jalad on nagu pardijalad. 4. Buddha käte ja jalgade liha oli pehme ja nooruslik. 5. Buddha kehal oli seitse punnitust ja viis lohku. Kaks süvendit olid pahkluude, kaks õlgade ja üks pea taga. 6. Sõrmed ja varbad on väga pikad. 7. Buddha kontsad on laiad (1/4 jalga). 8. Buddha keha oli suur ja sale. Seda mõõdeti seitsmes kuubikus ja see ei olnud kumer. 9. Buddha jalgadel ei olnud lifti. 10. Iga Buddha keha karv kasvas ülespoole. 11. Buddha jalgade vasikad olid nagu antiloop - sile ja sirge. 12. Buddha käed olid pikad ja ilusad, ulatudes põlvini. 13. Buddha meesorgan oli peidus nagu hobune. Sa ei näinud teda. 14. Buddha nahal oli kuldne toon. Kuldseks ei nimetatud seda mitte värvi tõttu, vaid sellepärast, et see oli täiesti puhas. 15. Buddha nahk oli õhuke ja sile. 16. Igal Buddha kehaosal kasvas paremal ainult üks karv. 17. Buddha otsaesist kaunistasid lokkis juuksed, millel oli 6 eripära: sile, valge, kuulekas, võimeline venitama üle 3 küünra, keerdunud paremalt vasakule ja tagurpidi. Nad nägid välja hõbedased ja nende juuksed olid vormitud nagu viljad. 18. Buddha ülakeha oli nagu lõvi oma. 19. Buddha õlgade ülaosa oli ümmargune ja pingul. 20. Buddha rind oli lai. Rind oli õlgade vahel lame. 21. Buddha tundis parimat maitset, sest tema keelt ei tabanud kolm haigust: tuul, lima ja sapp ... Kord pakkus heategija Buddhale tükki hobuseliha, mis maitses ebameeldivalt. Buddha pani selle tüki keelele ja kinkis siis heategijale. Liha maitses nagu kõige maitsvam toit. 22. Buddha keha sarnanes Tadrota puuga, mille juured, tüvi ja oksad on ühesuurused. 23. Buddha peas oli ümmargune tõus, mis meenutas päripäeva keerdumist. 24. Buddhal oli pikk ja ilus keel, millega ta jõudis juuksepiirini ja kõrvadeni. Keel oli punane nagu Utpala lill. 25. Buddha kõnel oli viis teenet: kõik said sellest aru; kõigil tema sõnadel oli sama intonatsioon; kõne oli sügav ja kõigile kasulik; kõne oli meeldiv ja sügavalt atraktiivne; sõnu öeldi õiges järjekorras, puhtalt ja vigadeta. 26. Buddha põsed olid ümmargused ja täis. Nende kontuur sarnanes rituaalsele peeglile. 27. Buddha hambad olid väga valged. 28. Buddha hammaste pikkus oli sama. 29. Buddha hammaste vahel ei olnud tühimikke. 30. Buddhal oli 40 hammast. 31. Buddha silmad olid sügavsinised, nagu safiirid. 32. Buddha ripsmed olid sirged ja puhtad, nagu janune lehm.
89. Kaheksakümne üheksas rant sümboliseerib " omaduse hävitamine". Selles etapis eemaldub Boddhisattva juba mõtetest välismärkide kohta, ta lakkab nägemast kõige välist erinevust, kuna väline häirib sisemist (Skt. Anabhilaks! Ita).

90. Üheksakümmend helmest sümboliseerib " imeline kontsentratsioon". Selles etapis saavutab Boddhisattva keskendumine valgustatuse teele haripunkti, kogu tema keha ja kõik mõtted on sukeldunud sügavas kontsentratsioonis, ta näeb suurepäraselt eesmärki, mille poole ta püüdleb (Skt. Sarva ^ ka ^ ra-varopeta).

91. Üheksakümmend esimene rant sümboliseerib " rõõmude ja murede käes kannatamine". Selles etapis näeb kirgede maailma jälgiv Boddhisattva selles leina ja saab aru, et lein on kannatus; ta näeb ka rõõmu, kuid saab aru, et rõõm kirgede maailmas on kannatus, kõik kannatab... See kannatus on nagu nool võimeline keha läbistama (Skt. Sarva -sukha-duh! Kha-nirabhinandi ^).

92. Üheksakümmend teine \u200b\u200brant sümboliseerib " ammendamatus". Selles etapis mõistab Boddhisattva, et samsara, uuestisündide ring, ei pruugi üldse lõppeda, kuid tema tarkus on juba jõudnud tasemele, kus lõpmatus teda ei kohuta, ta on valmis seda aktsepteerima (Skt. Aks! Aya -karan! D! A).

93. Üheksakümmend kolmas rant sümboliseerib " dharani". Seda nimetavad budistid mantrateks või pühaks palveks. Mantralugemine on võime võluda head ja võluda kurja. Selles etapis teab boddhisattva kõiki mantraid ja palveid, mis võivad igas olukorras aidata (s. Dha ^ jooksis! I ^ mat).

94. Üheksakümmend neljas rant sümboliseerib " leppimine hea ja kurjaga". Selles etapis aktsepteerib Boddhisattva maailma struktuuri sellisena, nagu see on. Maailmas on head ja see on selle pidev omadus, kuid maailmas on kurja ja see on ka selle pidev omadus. Kui bodhisattva õpib selle maailma head ja halba aktsepteerima ega piirdu nende vahele piiride tõmbamisega, saab tema tarkus veelgi täiuslikumaks (Skt. Samyaktva -mithya ^ tva-sarva-sam! Grahan! A).

95. Üheksakümmend viies rant sümboliseerib " erapooletus". Selles etapis loobub Boddhisattva kõigist manustest. Ta lakkab tundmast armastust selle vastu, mis on armastuse vääriline, kuid lakkab tundmast ka vastikust, selle vastu, mis näib olevat vastikust väärt (Skt. Anurodha ^ pratirodha).

96. Üheksakümne kuues rant sümboliseerib " vastupidine pöörlemine", Selles etapis saab Boddhisattva taas aru kõigest, millest ta on varem mööda läinud, ja mis kõige tähtsam - täielikult lahutatud kirgede ja rüvetuste maailmast (Skt.sarva -rodha-virodha-sam! Pras / amana).

97. Üheksakümmend seitsmes rant sümboliseerib " peen mina". Selles etapis tunneb Boddhisattva Kalatšakra Vimala PrabhaJa saab selge valguse, seisundi, milles ta kaotab oma maise Mina (Skt. Vimala-prabha).

98. Üheksakümne kaheksas rant sümboliseerib " puutumatus". Selles etapis saab Boddhisattva absoluutse jõu ja puutumatuse, miski ei saa tema teed hävitada, nagu ka miski ei suuda hävitada tühjust (Skt. Sa ^ ravat).

99. Üheksakümne üheksas rant sümboliseerib " selge valgus täiskuu ". Selles etapis jõuab Boddhisattva valgus veelgi kõrgemale tasemele. Tema voorus ja halastus on võimeline kustutama ja jahutama viha ja kõigi muude emotsioonide puhanguid mitte ainult temas endas, vaid ka kõigis teistes elusolendites. Tema tarkuse valgus võib valgustada pimedust (Skt. Paripu ^ rn! A -candra-vimala-prabha).

100. Saja helmestik sümboliseerib " suurepärane vest". Selles etapis näeb Boddhisattva absoluutselt kõike, ta suudab mõtiskleda kõigi kümne külje üle (kompassi kaheksa põhipunkti, seniiti ja madalamat taset), tema keha kaunistavad kaunid lilled ja sellest õhkub imelisi aroome. Tema voorus on suur ja südamelöögid on juba märkamatud (Skt. Maha ^ -vyu ^ ha).

101. Sada esimene rant sümboliseerib " võime kirgede maailma valgustada". Selles etapis saab Boddhisattva oma tarkuse valgusega kirgede maailma valgustada, see valgus näitab teed kõigile jüngritele, adeptidele, kes astuvad päästeteele (Skt. Sarva ^ ka ^ ra -prabha ^ -kara).

102. Sada teine \u200b\u200brant sümboliseerib " võrdõiguslikkus". Ta vaatab kõike ja ei omista tähtsust, olgu see siis sügav või madal, kõrge või madal, tema jaoks on kõik üks ja kõik ühesugune, ta näeb ainult põhjust ja tagajärge, mis tekitab ja edendab, ta teab, et tema tehtud hüved toovad kasu (Skt. sama ^ dhi -samata ^).

103. Sada kolmas rant sümboliseerib " etteheide". Selles etapis on Boddhisattva vabastatud igasugustest hinnangutest, ta on soodne kõigile elusolenditele. Sõltumata sellest, millise tee nad on valinud, ei hakka ta neid kritiseerima, hukka mõistma, seeläbi vabaneb ta tühja olemise ja maise taimestiku koormast (Skt. Aran! A -saran! A-sarva-samavasaran! A).

104. Sada neljas rant sümboliseerib " erapooletus elukoha suhtes". Selles etapis mõistab Bodhisattva, et kirgede maailmas elamine rõõmu ei too, kuid ka väljaspool kirgede maailma elamine ei too rõõmu, rõõmu ei too ka tühjuses elamine, rõõmu ei saa pakkuda ükski koht, ükskõik millisesse kohta tuleks suhtuda kaastundetult ( Skt. Anilambha -niketa-nirata).

105. Sada viies rant sümboliseerib " tõeline reaalsus". Selles etapis mõistab Boddhisattva maailma sellisena, nagu see tegelikult on, tunnetab universumi tõelist reaalsust. Pilveta teadvuse tasandilt nähakse kõiki asju nii, nagu nad tegelikult on, ja mitte nii, nagu neid tajub pilvine teadvus, see tähendab, et kirgede maailmas näeme kõike nii, nagu tahame näha, reaalsuse pilti moonutavad meie soovid ja sõltuvused, kuid kui käime valgustatuse teed, vabaneme soovidest ja sõltuvustest ning seetõttu näeme tõeline maailm, tõeline reaalsus (Skt. tathata ^ -sthita-nis / cita).

106. 106. rant sümboliseerib " eemaldamine kehalisest". Selles etapis eemaldub Boddhisattva täielikult kõigest, mis on kehaga seotud: aistingutest, soovidest, sõltuvustest, kuna kõik kehaline piirab ainult tarkust ja teadvust (Skt. Ka ^ ya-kali-sam! Pramathana).

107. 107. rant sümboliseerib " tühi kõne". Selles etapis keeldub Boddhisattva kõnet kasutamast näiteks halva keele, kiitlemise jms kahjustamiseks. Boddhisattva jaoks on tühjus ja vaikus palju väärtuslikum kui absurdselt öeldud sõna (Skt. Va ^ k -kali-vidhvam! Sana-gagana-kalpa).

108. 108. rant sümboliseerib " valgustatus ja tühjus". Selles etapis jõuab Boddhisattva prajna-paramita teadmiste tippu ja jõuab absoluutse nirvaanasse, kus ta saabub lõputult ega ole elus ega surnud. Lõpuks saavutab ta absoluutse tühjuse ja saab Buddhaks (Skt. A ^ ka ^ s / a ^ san% ga -vimukti-nirupalepa).

Nii nagu paljudes teistes religioonides, on ka roosikrantidel budismis oluline roll. Neid kasutatakse loetud palvete ja mantrate, sooritatud vibude ja erinevate rituaalide arvu lugemiseks. Lisaks on neisse kodeeritud oluline teave, mis kannab sõnumit kõigile filosoofilise õpetuse järgijatele. Niisiis, kui palju on budistlikus roosikrantsi helmeid ja mis on selle tähendus? Mõelgem edasi.

Budistlik roosikrantsi ja nende tähendus religioosses mõttes

Budistlikke palvehelmeid hääldatakse tiibeti keeles prenva ja sanskriti keeles mala. Olemine kultuslik kuuluvussaavad nad korraga täita mitut funktsiooni:

1. Meeldetuletus religioossest rituaalist, palve... Mõnel juhul aitab rosaarium palve sõnu kindlas järjekorras lugeda.
2. Konto seade... Palvet lugedes või teatud religioosset tegevust sooritades pannakse helmed kõrvale. See võimaldab mitte segadusse ajada läbiviidud rituaalide arvu.
3. Roosipärja kasutamine sümbolina... On teada, et rosaariumi helmed on valmistatud konkreetsest materjalist ja neil on teatud arv helmeid. Sellel on eriline tähendus. Sõltuvalt kooli traditsioonidest ja soovist saavutada mõni eesmärk tehakse valik teatud roosikrantsi kasuks.
4. Roosipärg kui eristav märk... See funktsioon sujub eelmisest lõigust sujuvalt. Kõrval välimus ja selle atribuudi iseärasustest võib järeldada, et selle omanik kuulub teatud budismi koolkonda ja selle ettevalmistamise astmesse.
5. Rütmi välja lugemine... Mõned rituaalid, mantrad ja palved nõuavad rütmi säilitamist, mis aitab toime tulla rosaariumi helmeste sõrmega.
6. Keskendumise säilitamine, unega võitlemine... Usutakse, et iga roosikrantsi sõrmega sõrmimine pöörab tähelepanu ja keskendub palvele või rituaalsete toimingute sooritamisele.
7. Ravivad omadused ... Arvatakse, et teatud materjalidest helmed on võimelised ravima erinevaid keha vaevusi.

Näiteks budistlikud tätoveeringud ja nende tähendus on ebatavaliselt sügavad. Mõnikord leiate kehale kantud peopesade pilte, mis on palvega kokku pandud ja rosaariumi randmel. Samuti võib tätoveeringu esitada munga või Buddha enda näol, kes on lootose asendis ja palve seisundis, hoides samas käes seda filosoofiliste õpetuste järgija võõrandamatut kuuluvust. Ja see pole põhjuseta: olles budistliku religiooni oluline kultusomadus, peetakse rosaariumi mitte ainult budismi ustavate järgijate, vaid ka selle ideede tavaliste fännide kaaslaseks.

Samuti väärib märkimist, et mõned budismi religioossed ehitised võivad muutuda erinevate tähendustega pühade reliikviate hoidlaks. Näiteks pole nii haruldane, kui õpetaja-laamadele kuuluvad palvehelmed müüritakse vundamentidesse või sisse või asetatakse altarile.

Helmeste arv budistlikus rosaariumis

Miks on budistlikus rosaariumis sageli 108 helmest ja kuidas seda seletada? Fakt on see, et seda kuju peetakse budismis pühaks, kuna selle kehtestas Buddha ise. Nii paljude helmestega roosipärg koosneb õpetamise kanooniliste traditsioonide kohaselt 9 terast 12 korda. Seda tõlgendatakse järgmiselt:

• iga rännakule minev laama (budistlik munk) võib kaasa võtta mitte rohkem kui 9 eset;
• arv 12 sisaldab seitset ja viit;
• seitse tähistab nädala seitset päeva, Suure Vankri seitset tähte, vikerkaare seitset värvi, seitset nooti;
• viis sümboliseerivad looduse esmaseid elemente.

Numbreid 9 ja 12 on teisiti tõlgendatud. Näiteks üheksa on nende kuude arv, mis peaksid kesta eostamisest sünnini. ... Sellisel juhul korratakse üheksat 12 korda, see tähendab, et tsükleid on nii palju (idakultuurides nn "zodiakid" või "oksad").

Lisaks on roosikrantse erineva helmeste arvuga: 19, 21, 27, 33, 41, 50, 98, 143, 159. Nii või teisiti on kõik rosaariumi helmed maailma mitmemõõtmelisuse kehastus.

Mida tähendab rosaariumi värv ja materjal

Ega asjata omistata erilist tähtsust rosaariumi moodustavate helmeste materjalile ja värvile. Budistid usuvad, et teatud rosaariumi materjal on võimeline kandma erilist energeetilist ja emotsionaalset sõnumit.:

• mäekristall (kvarts) - aitab puhastada vaimu ja keha;
• valge sandlipuu on kõige “puhtam” materjal, mis kehastab rahustamist, “meele külmust”;
• punane sandlipuu - energia kontsentratsioon, aktiivsus, soojenemine (kasutatakse tantristlikes tavades);
• rudrakšašad (puu kuivatatud puuviljad) - äratavad võimsa energia, jõu, võime alistada elusolendite tahet heade eesmärkide kohaselt;
• bodhi puu seemned - sellised helmed on eriti pühad, kuna esindavad Buddha valgustatuse etappi, mis toimus bodhi puu all;
• neemipuu - on ravivate omadustega;
• kadakas - kaitseb kurjade vaimude eest, meelitab positiivset energiat;
• luud - elu ümberhindamine, rõõmu saamine igast hetkest;
• lootoseemned - sellest materjalist roosikrantsi kasutatakse peamiselt Lakshmi jumaluse ja lootose perekonna jumaluste kummardamiseks;
• pärlid - kannavad naiselikku energiat, jahutavad meelt, eemaldavad kahtlused, puhastavad kõik seitse tšakrat;
• jade - kõrvaldab negatiivsuse, rahustab, äratab armastuse.

Iga budismi koolkond eelistab rosaariumi materjali eriti. Näiteks tantrismis ja šaivismis valitakse sagedamini luu (helmed inimese kolju kujul) või rudrakša; vaisnavism - nim, tulasi; šaktzme - metall, kristall, rudrakša. Võite ka rohkem lugeda

- 5179

Iga inimene teeb 15 hingetõmmet minutis, kui ta ei jookse, püüdes oma surma lähemale tuua või ei tee pranajamat selle edasilükkamiseks. Selgub, et 15 * 60 \u003d 900 hingetõmmet tunnis ja vastavalt 900 * 12 \u003d 10 800 12 tunniga ehk teisisõnu päevas nominaalse ärkveloleku aeg teeb inimene 10 800 hingetõmmet ehk 108 × 100. Roosikrantsi 108 helme üks tähendus tähendab, et mantrat tuleb skandeerida ... mitu? 16 ringi? Ei, mantrat tuleb korrata pidevalt, iga hingetõmbega. Mantrast peaks saama meie elu hingamine. Muidugi on see väga keeruline ja ebapraktiline, kuid me peaksime proovima mantrat pidevalt laulda. 109 helmest koosnev roosikrantsi on ka universumi ilming (108 helme) ja Meru (peamine helmest, millest ei saa üle hüpata) on telg, mille ümber universum pöörleb. 108-le on astroloogiline seletus - need on 9 planeeti 12 tähtkuju jaoks või 27 našhatrat 4 padja või osa jaoks (iga nakšatra jaguneb 4 osaks). Teisisõnu, roosikrantsi on kogu universum. Peamine roosikrantsi on Meru mäe kehastus. "Hari Bhakti Vilas" öeldakse, et kui keegi hüppab üle keskse randi (peate alustama keskmisest helmest ja viima roosikrantsi päripäeva enda poole ja keskhelmeni jõudes tuleb rosaarium ümber pöörata ja uuesti enda juurde viia, teises suunas) siis ei saa ta mantra laulmisest mingit tulemust. Ring sümbolina tähistab samsara ratast. Ja mida peaksime tegema, et seda ringi vältida? Peame selle purustama, mida me teeme, kui jõuame 109 helmeni, pöörame vastupidises suunas. (Põhineb Bhakti Vigyan Goswami Maharaja seminaril "Roosikrantsi, mantra ja numbri 108 tähendus")

Alustuseks tahaksin keskenduda numbrile 108. Ma ei tundnud kuidagi varem selle numbri pühadust liiga palju - lugesin sellest, teadsin, aga ei tundnud seda isiklikult. Esimest korda valmistasin 108 helmest helmest lihtsalt põhjustel "miks mitte, hea arv". Tahtsin pikki helmeid ega teadnud, mitu helmest võtta - nii see algas.

Ja siis juhtus hämmastav asi - ma tõesti tundsin nende kaitsvat jõudu, palju rohkem, kui oleks samadest kividest, kuid erinevas koguses (olin varem palju helmeid kandnud, tean kindlalt). Paned need selga ja kümne minuti jooksul hakkad tundma rahu ja turvalisust. üllataval kombel töötab see iga kord samamoodi - kõigi kividega. Kivide omadused on erinevad, kuid see "kaitsev" taust on sama.

Ja nendest esimestest helmestest algas minu uurimistöö ja katsed! Ja kõik oli uskumatult edukas.

Tõsi, nad ütlevad seda 108 on kogemuste assimileerumise arv ... Tundub, et 108 suurendab integratsiooni tõepoolest - olgu see siis kivi omaduste tunne, kaitsev jõud või mõju tervisele. Tore, et nüüd tean sellest ja saan seda kasutada.

"108 on müstiline arv pärit vedalik numeroloogia, täpsemalt veedade kultuurist. Vedic Number Vedades 108 - peetakse täiuslikkuse ja edu maagiliseks arvuks.

Olles teinud 108 katset mis tahes liiki tegevuses: koolitus, kordamine jne, jõuab inimene teatud täiuslikkuse tasemele. See on tingitud asjaolust, et inimese mälu koosneb kahest osast: ajutisest ja püsivast. Ajutine mälu on mõeldud teabe lühiajaliseks salvestamiseks perioodil, mil toimingut tehakse, püsimälu säilitab teavet kogu meie elu vältel. Korrates pikka numbrit, näiteks oma telefoninumbrit 108 korda - teave selle kohta on igaveseks sisemällu. Sel põhjusel koosneb klassikaline roosikrantsi 108 helmest, seega saab neile 108 korda korratud palve osa püsimälust "siit

Olen mõelnud artiklite sarja, kus räägin erinevatest kombinatsioonidest, ja alustame helmestest, mille tegin sügisel tagasi ühele oma väga armastatud õpilasele, Reiki meistrile ja suurepärasele ravitsejale Asya Baranovale, keda soovitan teile südamest punase jaspise ja karneooliga valmistatud Asina helmeid. Esmapilgul on see ebatavaline kombinatsioon ja vaevalt oleksin mõelnud neid oma peaga kombineerida. Kuid intuitsiooni järgi osutus see suurepäraseks - helmed on väga soojad, soojendavad, "talvel".

Nad annavad hämmastavat soojust, mis on omane Punane Jaspis, - kivi, mis ühendab meid maaga, rassiga, kehaliste energiate ja instinktidega. Jasperil on väga tugev, kuid mõnikord pigem toores energia. See ei paista valavat, vaid peitub plokkide ja kihtidena. Ja siin ta tuli meile appi Cornelianmis koos muutis Jasperi õhuliseks, täitis selle valgusega ja andis sisemise dünaamika... Raske ja tihe soojus liigutab ja ümbritseb, luues sisemise mugavuse ja stabiilsuse.

Tunned kohe, et olen looduslaps ja ema maa hoolitseb minu eest. Piisab sellest puudutamisest ja tekib tunne, et olen kodus. Vaadake neid helmeid tähelepanelikult ja saate kohe kõigest aru.

Ja tegin ka väikese video, mille postitan Asya lahkel loal - tema isiklikest muljetest. Ta ütles mulle nii hingestatult, et ma ei saanud muud teha, kui pildistada

Kui soovite (või arvate) tellida endale või teistele vastavalt oma ülesannetele samad väikebussid, siis kirjutage kommentaaridesse - ma valin teile kivid! Lisaks laadin need ja aktiveerin - need helmed on teie elusad, tugevad ja armastav sõber... Näiteks olen siin intuitsiooni arendamiseks ja naiselikkuse ühtlustamiseks korraga üles võtnud absoluutselt säravad kivid - proovin sellest kirjutada. Enesehoolduseks on ka imelised helmed - rodoniidi, rubiini ja oonüksiga. Uskumatult ilus :))

Postiga saatmine mis tahes riiki (see ei tee haiget - ma sain aru, kuidas neid kaitsta). Ja - hurraa, meil on Paypal

Samuti on mul alati hea meel teie küsimuste ja lugude üle teie isikliku kogemuse kohta!

Ja siin on mõned pildid - Ma ei saa end neist lahti rebida, ma ei tea, mida selga panna ..

mul on neid juba palju, kuid kõiki pole filmitud.

Juba mitu tuhat aastat on roosikrantsi peetud budismi ja mõnede teiste indo-hiina religioonide üheks sümboliks. Need on iga uskliku budisti kohustuslik omadus, sümbol, peaaegu nagu rist kristluses.

Põhja-Indiast budistlik roosikrantsi kolisid Lähis-Idasse, sealt jõudsid nad Euroopasse ja levisid kogu maailmas, sealhulgas paljude teiste religioonide, sealhulgas kristluse ja islami esindajate seas. Kuid erinevalt teistest religioonidest paneb budism rosaariumi oma tähenduse. Buddha järgija jaoks pole see lihtsalt religioosne omadus - algses budistlikus roosikrantsis on 108 helmest ja see number vastab mantrate arvule, mida budist peaks meditatsiooni ajal ette lugema.

Lisaks budismile kasutavad roosikrantsi Shiva, Krishna järgijad, hinduismis erinevate voolude pooldajad ning Buddha järgijate endi koosseis pole kaugeltki ühtlane. Tutvume rosaariumi püha tähendusega, nende rakendamisega ja õpime, kuidas teha budistlikku rosaariumi oma kätega.

Helmeste arv klassikalises rosaariumis ja mida need tähendavad

Tegelikult on küsimus, kui palju helmeid on budistlikus rosaariumis, mitmetähenduslik. Kõik sõltub religioossest traditsioonist, mida konkreetne inimene järgib. Traditsioonilises budistlikus rosaariumis on helmeste arv 108 või selle arvu mitmekordne arv - 54, 36, 27, 9. Number 108 on püha, see koosneb omavahel korrutatud 12-st ja 9. Legendi järgi nimetas Buddha ise seda arvu pühaks ja see tähendab mitmemõõtmelisust maailm.

Selle kohta, miks on budistlikus rosaariumis 108 helmeid, on mitu seletust (tegelikult 109, kuid 109. helmes on Jumala pärl, see hoiab rosaariumi ja seda peetakse "nulliks"). Peamise järgi kuulub vedade astroloogiakooli 9 planeeti ja 12 maja - Euroopas on nad harjunud neid nimetama sodiaagimärkideks. Ka budismis:

• jumalal on 108 põhinime;
• seal on täpselt 108 Upanišadit - peamised religioossed raamatud;
• on 108 tanha - inimese patused soovid, mille järeleandmine koormab karmat.

9 on raseduskuude arv - eostamisest sünnini. Ja 12 tõlgendatakse liitarvuna, mis sisaldab 5 ja 7. Seitse tähendab 7 vikerkaarevärvi, 7 põhinooti, \u200b\u200b7 nädalapäeva, 7 tähte Suures Vankris ja 5 - Vedici kooli põhielementide arvu - tuli, vesi, õhk maa ja viies on eeter.

Mõnes muus traditsioonis on roosikrantsi erineva helmeste arvuga - sõltuvalt neile koolidele iseloomulikest arvväärtustest.

Materjalid, millest valmistatakse budistlikku rosaariumi

Budistlikud rosaariumi helmed on valmistatud peaaegu igast materjalist - kivist, luust, metallist, puidust. Helmestena võib kasutada suuri lootose- või rudrakša seemneid. Tiibeti Vajrayana traditsioonis on kõige väärtuslikum roosikrantsi, mille helmed on raiutud 108 inimese kolju otsmikuluudest. Kasutatakse nende endi surmaga surnud inimeste koljusid, kelle surnukehad maeti tiibeti keelde - anti raisakotkade nokitsemiseks.

Hiinas on jade helmed väga levinud. Arvatakse, et iseloomulik nefriidivärv on rahustav.

Põhitähendused:

• budistlik jade roosikrantsi sümboliseerib rahustamist ja mõõdukust;
• rauast roosikrantsi kannavad sõdalasemungad;
• kondid, sh. inimene - elu ümbermõtestamine;
• kerge roosikrantsi (valmistatud mäekristallist või valgest sandlipuust) tähendab külma meelt;
• tumepruun või punakas roosikrantsi (punane sandlipuu, rudrakša seemned) tähendab energia, jõu ja tule kontsentratsiooni.

Seda püha sümbolit on palju. Igal roosikrantsi tüübil, sõltuvalt valmistusmaterjalist, on oma eesmärk. Isegi sõlm, millega otsad on seotud, läbitud "null" suurest helmest, loeb - mõnel roosikrantsi see on, teisel mitte. Jumala helmest välja kerkiva budistliku roosikrantsi viimane sõlm, sõltuvalt kujust ja pikkusest, võib tähendada inimese antud tõotust, staatuse saab määrata selle järgi - võhik, algaja, ordineeritud munk jne.

Kasutamine

Kuidas kasutada budistlikku rosaariumi? Need sorteeritakse mantrate või palvete lugemisega. Üks loetud mantra on üks sõrmest sõrme vahele jäänud rant. Vedalike tavade mantraid loetakse rangelt teatud arv kordi, see sõltub praegusest olukorrast, konkreetse kooli õpetustest ja muust, kuid tavaliselt ülaltoodud põhjustel 108 kordne.

Mantrate hulga viskamine käepärastel "kontodel" on vajalik selleks, et lugemise ajal tähelepanu ei häiriks, et number ei jääks mällu, mis häirib meditatsiooni.

Tootmine

Kuidas teha budistlikku rosaariumi ise? Kõigepealt otsustage, millisele traditsioonile nad peaksid vastama ja mida sümboliseerima. Esimestest kohatud materjalidest isetehtud roosikrantsi ei tasu teha - ärge unustage, et on vaja jälgida teatud kaanonit.

Kõigepealt lõigake valitud materjalist välja soovitud arv ühesuguseid helmeid - 108 või 108. Mitmekordne. Tehke eraldi jumala helmed (või Guru helmed) - see on tavaliselt suurema suurusega või erineva kujuga (silinder, tilk jne), mis võimaldab teil seda puudutades eristada. Pärast seda seo esimene sõlm nailon- või nailonniidile, nöörige rant nii, et sõlm toimiks selle jaoks korgina, seo järgmine. Nii et järk-järgult, vaheldumisi sõlmedega, peate kõik helmed nöörima.

Oma kätega roosikrantsi tehes pidage meeles, et nende vaheline kaugus peaks olema selgelt tunda. Kinnitage need suure helmega ja vabastage sellest soovitud kuju ja suurusega saba.