Kodu » Arvutid » Sipelgamaade kokkuvõte

Sipelgamaade kokkuvõte

Luuletus avaneb lahkuva Nikita Morgunoki kirjeldusega.

Pese vannis, riietatud jopesse ja saabastesse, Nagu läheks ta külla, Sugulastele pirukate järele.

Nikita läheb otsima kindlat sipelgariiki, millest vanaisa talle rääkis. Vanaisa ütles talle sageli:

Tervis - periood, õnn - periood, rikkus ja meel. Vanasti ütles vanaisa riimis: Kasutage levitamiseks käsi: - Nagu kahekümne aasta pärast pole Silenka, - ei hakka ja ärge oodake. Nagu kolmekümne aasta pärast pole põhjust, - seda ei saa, nii et mine. Nagu neljakümne aasta pärast pole õitsengut - ärge vaadake kaugemale ...

Ja kuna Nikita oli juba 40-aastasele lähenemas ja tema elu oli raske, otsustas ta proovida õnne Muravia riigis. See riik oli kuulus vabaduse ja õiguse poolest:

Maa on pikk ja lai - ümberringi. Külvake üks mull ja see on teie.

See on oma seadustega eriline maailm, mis elab talurahva reeglite järgi, pole kommunismi ega kolhoose. Minu vanaisa rääkis Nikitale sellest riigist.

Ja nüüd on põlisküla maha jäänud. Morgunok peab oma õemehe külastamist kohustuslikuks. Nad olid väiksest peale sõbrad, olid hingelt väga lähedased. Abikaasa Nikita räägib tulevasest reisist. Nad laulavad laulu koos viimast korda. Nikita "nutab iseenda pärast". Ta sündis kiriku väravamajas, abiellus seitsmeteistkümnega, läks tallu, läks lahku. Ma ei astunud kolhoosi, kuid läksin nüüd oma varandust otsima. Tema tee kirjeldusega kaasnevad sagedased pöördumised maa peale:

Maa! .. Kõik on ilusam ja nähtavam. Ta lamab ringi. Ja pole paremat õnne - sellest elada kuni surmani.

Morgunok lahkub oma külast. Teel kohatud külad on talle juba harjumatud. Tema hobune Grey oli kõhetu ja läbimärjaks. See hobune on kõige kallim asi Morgunki elus. Kogu tema majapidamine oli hobusel, kuni viimase nõelani. Nikita bereg Sery - "nagu parem käsi", "nagu silm otsmikus". See on tema sõber, "mitte hobune, vaid mees".

Teel kohtub Morgunok preestriga. Nad räägivad, Ni-Kita võtab hobuse küljest lahti ja istub preestriga õhtust sööma. Ta räägib oma elust: pole enam ühtegi kihelkonda ega jumalateenistust, kuid ta toitub sellest, et ta käib läbi külade ja pakub oma teenuseid:

Mõnes kohas on usku jumalasse - pole ühtegi preestrit ja ma olen siin. Seal peigmees ja pruut ootavad, - Ei mingit preestrit, ja ma olen siin. Seal hoolitsevad nad beebi eest, - ei mingit preestrit, ja ma olen siin.

Ja preester kahetseb ainult, et tal pole hobust, muidu on Venemaa pinnal kõndimine valusalt keeruline. Ta kutsub Nikitat koos kõndima: "Teie oma on varu, minu pill." Kuid Nikita ei nõustu ja läheb oma teed. PÄRAST erinevate inimeste poolt pidi tundma Morgunki. Kord kuuleb ta ühelt oma suvaliselt kaasreisilt lugu vanaisast ja naisest, kes elasid lagunenud onnis "aknad on maas, katus on ühel küljel". Minu vanaisa ei käinud kolhoosis ega sovhoosis, vaid ainult ühe aastaga hakkas vesi tugevalt voolama. Vesi tõstis onni ja viis kaugele, tõi mõisa ja jättis siia. Vanaisa ütles vaid, et nüüd elavad tema ja vana naine uuel viisil. Nikita kuulab ja magab. Ja kusagil Ant-country magab.

Peagi kuulis Nikita kuulujuttu, et seltsimees Stalin reisis üle Venemaa ja et ta läks ehk otse Morgun-ku poole. Ja Nikita mõtiskleb selle üle, kuidas ta esitab Stalinile küsimuse, kui kaua inimesed selle "kära" lõppu ootavad, kui kõik uue elu nimel vanarauaks lastakse? Ta soovib paluda, et Stalin jääks üksi ja teda ei aetaks kogu Venemaal üksi kolhoosi. Tal on hobune, hiilgav hobune ja ainult kaks aastat on jäänud

Nikita kuni neljakümne eluaastani, kui on liiga hilja endale rikkust teenida.

Tee on kaugel, Morgunok on juba tolmu all. Juhuslik reisija, kellega Nikita teel kohtub, osutub ootamatult tema endiseks naabriks Ivan Kuzmichiks. Teda, nagu pimedat, juhib poiss, poeg. Ivan Kuzmichi jutust selgub, et ta on pikka aega niimoodi mööda maailma ringi ekselnud ja tema juurde jäi vaid poeg. Tal pole enam jõudu tööd teha, ta toitub ainult kerjamisest. Esimest korda magas Nikita naabri kõrval rahulikult ja rahulikult. Hommiku poole kuulsin just hobuse vingumist. Ta hüppas üleni tardunult üles, kuid naabrit pole, nagu pole ka hobust. "Käru on siin ja poiss on siin. Ja hobune? .. Hobust pole ... ". Nikita äratas poisi üles ja ta ütles talle, et isa vahetas ta valjaga hobuse vastu ja andis Morgunkile kogu eluks õppetunni. Mida pidi Ni-Kita tegema - tõmbas end vankri šahtidesse ja läks. Väsinud ja täiesti katki läinud Nikita kõnnib mööda teed. Inimesed vaatavad teda pikka aega, sellist ekstsentrikku näete harva. Jah, koerad viitsivad. Ühes külas viiakse ta külanõukogusse, nad vaatavad tema dokumente. Neil pole Morgunokilt midagi võtta, nad lasevad tal minna. Ja jälle läks ta oma ustavat sõpra, hobust, otsima.

Ja Nikita näeb hämmastavat asja - mustlased niidavad põllul. Armastustunne maa vastu äratas Morgunoki hinges, ta ise tahab vikatiga üle põllu kõndida. Ta palub mustlastel anda talle hobune. Mustlased toovad ta oma talli. Nad juhivad tema ees üht või teist hobust. Ja hobused on üks ilusam kui teine, kuid Nikita ei tundnud ühtegi neist ära:

Ma vabandan, ma ei saa - Valetamine, nad ütlevad, arvestuse järgi. - See selleks, - ähvardasid nad Morgunkat näpuga, - see selleks ...

Nikita veedab öö mustlaste juures, otsustab järgmisel päeval uue hobuse järele turule minna. Öösiti mõtleb ta valusalt, et mustlased on sajandeid hobuseid varastanud ja kas nende käest on võimalik nüüd head hobust varastada. Ta hiilib talli, kuid valvuri hääl peatab ta. Häbiga naaseb Nikita oma vankri juurde ja lahkub kiirustades.

Nikita kõnnib kolm ööd ja kolm päeva, käru rakmed. Rahvas mängib. Ja äkki kuuleb ta ees kabjahäält. Järsku ilmub nurga tagant preester, kes sõidab Gray peal, Nikita hobusel. Morgunokit nähes aeglustas preester hobust, pööras ümber ja alustas galopist. Sel ajal kui Nikita vööd lahti harutas ja vankrist välja astus, oli preester juba kaugel. Kõigest jõust asus Nikita preestrile järele jõudma, karjus talle, kuid ta oli ainult väsinud, kukkus teele, haavana külili. Nikita lebas seal kaua, kuni poiss tuli ja kutsus teda. Ei ole teada, kas preester ostis selle hobuse või varastas varas selle varga käest, kuid mida Nikita ajab. Ta jätkab oma teekonda vaevaliselt, meenutab naine, kes teda kodus ootab. Ta ei tea millestki.

Lõpuks jõuab Nikita basaari. Ta otsib kas preestrit või oma hobust ja niipea, kui näeb halli hobust, sureb tema süda. Siin kohtub ta ka oma väärkohtleja - Ivan Kuzmichiga. Pimedat kujutades palub ta alamust. Nikita haaras ta kinni, toetus talle, hoiab kinni, ei lase lahti. Kuid kavalusega murrab Bugrov käest välja ja põgeneb. Nikita ei jäänud jälle ilma millegagi.

Ta on jälle teel. Traktoril kohtub ta ühe poisiga. Ta pakub, et annab talle lifti ja võtab käru vedama. Nikita on nõus. Poisi käest õpib ta edasist teed. Tüüp suunab ta Saare külla, kust saab hobuse osta.

Selles külas näeb Nikita täielikku hävingut. "Õhuke katus-shi", "aiad löövad maha" ja "inimesed suitsetavad asjatult varjus palkidel." Vanaisa istub pingil ja teeb torusid. Nagu Morgunok teada saab, on tegemist kolhoosirahvaga. Siin üritab Nikita oma hobust müüa, vanaisa on nõus talle oma müüma. Hobust nähes otsustab Morgunok, et parem oleks tal terve elu jalutada kui osta selline näägutamine. Nikita selliseid sõnu kuuldes küsib vanaisa veidi solvunult, kui halb nende elu on. Morgunok esitab vastuväiteid: "Te ei ela rikkalikult." Materjal saidilt

Ja õnn pole rikkuses, miks see on, poeg?

Vanaisa ütleb, et nende elamiseks ja kurvastamiseks piisab tükist leivast. Nende lapsed elavad "halvemini kui hallid sead", kuid nemad pole selles süüdi, süüdi on nende "isa".

Nikita naaseb kolhoosi, kus jättis oma käru graafiku järgi. Esimees Andrei Fokich Frolov on valmis talle kolhoosi näitama. Lõuna ajal räägib Frolov oma loo. Ta räägib oma vaenlasest - Graštšovist. Frolov jagas omal ajal heinamaad, kogus maksu ja selle eest peksti teda. Gratšovid kohtusid temaga külast kaugel, kuid kõik koos kaisuga. Vaevalt puges ta isa juurde. Ja nüüd sai temast kolhoosi esimees. Ka Nikita jäi siia, käis pulmas. Pulmale tuleb ka vana Miron Frolov, Andrei Frolovi vanaisa. Ta ise abiellus esmakordselt sada aastat tagasi. Pulmad on täies hoos, akordionimängija alustab oma laulu. Ja tantsud polnud veel vaibunud, kuna lävele ilmus kas kerjus või külaline. Ta palus perenaisele helistada. See on mööduv isa, ta on nõus nüüdki noortega abielluma. Nikita tormas silmapilkselt läveni, hüppas tänavale ja ohjad ära lõiganud, riputas hobuse kaela.

Nikita sõidab aeglaselt mööda teed ja räägib hobusega. Teel satub ta kokku hallipäise vanamehega, kes suundub kloostri poole. Nikita küsib targalt vanamehelt, kus maailmas on Ant riik. Vanamees vastab, et sellist riiki pole.

Seal oli Muravskaja riik, ja pole ühtegi. Kadunud, ta on rohtukasvanud.

Vanem soovitab Nikital kolhoosi astuda. Nikita kahtleb ikka veel pisut ja läheb juba tujutult koju.

Kas te ei leidnud seda, mida otsisite? Kasuta otsingut

Sellel lehel materjal teemadel:

sipelgariigi vaatamine veebis
tvardovski sipelgamaa luges veebist
paks noorte idee
ant riik kokkuvõte
tund luuletuse twardovski sipelga riigianalüüsi teemal

A.T. luuletuse analüüs Tvardovsky "Sipelgamaa"

"Sipelgamaa" on kvalitatiivselt uus etapp Tvardovski luule arengus. Temaga algab küps Tvardovski.

Pärast luuletuste "Tee sotsialismi" ja "Sisenemine" kirjutamist ei kulunud rohkem kui 2–3 aastat, kui Tvardovsky alustas tööd teemal "Sipelgamaa". “Alates“ Sipelgamaast ”, mis on leidnud lugejate ja kriitikute heakskiitva vastuvõtu, hakkan lugema oma kirjutisi, mis võivad mind iseloomustada kui kirjanikku,” - nii määratles autor ise selle luuletuse tähenduse “Autobiograafias” [s.1, lk. 35].

Oma luuletuses seab Tvardovsky ülesandeks kujutada kesktalupoja uue elu tutvustamise rasket ja keerulist rada.

"Sipelgamaa", nagu ka tulevane "Raamat võitlejast", on samuti alguseta, lõputa: esimesest kuni viimase peatükini on selle kangelane Nikita Morgunok teel või lühikestel vahepeatustel. Tekstis on teekirjeldustes pidevalt näha autori kohalolekut - kes tunneb oma kangelasele kaasa või irooniliselt, kahetseb või heidab ette. ...

Luuletuses "Sipelgamaa" seab Tvardovsky endale samm-sammult üksikasjalikult ülesande jälgida uue, sotsialistliku teadvuse kujunemisprotsessi keskmise talupoja Nikita Morgunka kolhoositee näitamise näitel. Luuletaja ei räägi oma kangelase minevikust peaaegu midagi, ei näita seda ka pärast teadvusemurru toimumist. Morgunokit kujutades seadis luuletaja endale ülesandeks paljastada vanade mõistete ja ideede hävitamise protsess ning uue teadvuse kujunemine.

Morgunok on "Sipelgamaa" keskne kuju. Autor jälgib oma tegevust, tegusid, mõtteid. Kogu tegelikkust näidatakse selle kangelase tajumise kaudu seoses tema tegelase ühe või teise poole avalikustamisega. Kõigist kangelast iseloomustavatest omadustest toob Tvardovsky eraldi välja ja jälgib üksikasjalikult kolhoosiehitusse suhtumise muutumist. Autor ei ütle peaaegu midagi Morgunki kohta, kes on pereisa, tema suhetest lähedastega, sõltuvustest. Seda kõike räägitakse lühidalt ja ainult seoses kangelase iseloomus kõige olulisema - tema sotsiaalse näo - avalikustamisega. Morgunoki mineviku üle saab otsustada ainult tema vanaisa täitmata "ennustuse" näitel, et "kõigel on tähtaeg: tervis - aeg, õnn - aeg, rikkus ja intelligentsus".

Paistab ja varsti - nelikümmend aastat,

Ei ole rikkust ega jõukust.

Morgunoki suhe lähedastega ilmneb alles kohtumises tema õemehega. Morgunoki sidemed külakodanikega on toodud ka nende kõige olulisemates ilmingutes (suhtumine kulak Bugrovisse), et näidata kangelase sotsiaalset arengut. Autor iseloomustab Morgunoki isikuomadusi järgmiselt:

Morgunok polnud nii tark

Mitte nii kaval ja julge

Kuid ta uskus seda

Ta teadis, mida tahtis ...

Tvardovsky allutab kõik oma põhiülesande tunnuste üksikasjad: kangelase sotsiaalse olemuse kujutamise. Frolovi, Bugrovi ja teiste luuletuses olevad kujutised loodi samal põhimõttel.

Tema poliitilise väljavaate kitsus ja vaesus on Morgunokis ühendatud rikkalike vaimsete omadustega. Tal on tundlik lahke süda: Bugroviga kohtudes jagab ta teedel oma viimast "grubi". Vaatamata Bugrovi raskele solvangule paitas ta hüljatud poega-poega. Õrnalt, entusiastlikult armastab Morgunok loodust, selle helisid, värve ja lõhnu: siin sirutab ta nagu laps sirutades peopesa kevadise vihma poole ja tunneb, kuidas

See lõhnas nagu suvine vesi

Maa nagu aasta tagasi….

Morgunoki jaoks ei ole töö mitte rikastamise vahend, vaid elu mõte. Isegi üksikasjades ilmub Morgunki "meisterlikkus". Võtame näiteks tema harjumuse hobust osavalt rakendada; luuletaja ei unusta märkida:

Hall hobune kõnnib šahtides

Värvitud kaare all

Ja supp on tihedalt seotud

Peremehe käega.

"Meistri" määratlusel pole mitte ainult oma otsene tähendus, vaid ka vihje Nikita kui meistri oskusele, s.t. tõhusalt, oskuslikult võtta vastu kõik, mida talupoegade elus nõutakse.

Lustlik peksmine tuletab talle meelde rõõmsat muusikat. Tööreiside ajal igatsedes jälgib Morgunok innukalt leiva külvamist, niitmist, koristamist - ta ise soovib selles töös nii kaasa lüüa, et ei talu seda ja aitab innukalt kolhoosnikke. Ja isegi enda väärikust hindab ta töövõimet. Just tänu oma tööarmastusele tunneb Morgunok oma hobust eriti hellalt. Hobune on tema jaoks midagi täiesti asendamatut inimelus, assistent tööl, hädas ja rõõmus.

Morgunkile tundub nii kollektiivne töö depersonaliseerib inimese, võtab temalt tegutsemisvabaduse. Sellepärast kolhoos Morgunkat nii hirmutab. Ta otsib vaikset ja rahulikku elu just sel ajal, kui toimub vana radikaalne muutus ja võitluses sellega uue maailma sünd. Elu seisab Morgunokil silmitsi kahe antagonistliku jõuga. Selles kokkupõrkes määratakse kindlaks kangelaste suhtumine tegelikkusse. Teda ei veena mitte ainult sotsialismi võit (põllul töötavad kolhoosnikud, traktorist, mustlaskolhoos, Frolovid), vaid ka vana, surmale määratud elu, elu, mis jõuetult klammerdub kõigi elusolendite külge (Bugrov, preester, "saarlased").

Sel perioodil ei iseloomustanud Morgunokit ei aktiivne osalemine uue elu ehitamisel ega aktiivne võitlus selle uue vastu sotsialismi vaenlaste leeris. Morgunoki pildi järgi pole tüüpiline mitte kogu töötava vene talurahva, vaid teatud sotsiaalse rühma, 30ndate aastate keskmise talupoja elu ja ideaalid - omandistruktuuri otsustava lagunemise periood, mil selle sotsiaalse inimrühma olemus avaldus täiel määral. Morgunok vastandab idealiseeritud mineviku modernsusele, püüab päästa vananenud, selle, mille kogu elukäik on surmale määratud.

Tvardovski luuletuses joonistatud pilt kolhoosielust on realistlik. Tvardovsky pani "Sipelgamaa" alusesse tavapärase muinasjutulise süžee. Teos räägib rahvaelu olulisematest nähtustest, luuletus on täis omamoodi vapustavat lõbustust.

Muraviya kui kindla individualistliku talupojaõnne ideaal on fantaasia, ebareaalsus, see võis sündida ainult tagurliku talupoja naiivses teadvuses, keda vajadus taandas. Seetõttu on Sipelga otsimine ebareaalne: nad on naljakad, kuid Morgunoki jaoks esindavad nad kogu elu mõtet. Sajandeid, talupoeg, rõhutuna, ilma igasugustest elu õnnistustest, läks unistustega legendide ja muinasjuttude maailma. Seetõttu on “õnneliku” maa otsimine luuletuses nii motiveeritud. Andes vapustava iseloomu kogu otsingute ajaloole, rõhutab Tvardovsky ainuüksi sellega oma kangelase ideaalide ebajärjekindlust, illusoorset olemust.

Kesktalupoja Nikita Morgunki poolfantastiline, poolreaalne teekond maad otsides ilma kolhoosita on vaid väline peegeldus konfliktist, mille põhjustas meie riigis sotsialismi avanenud pealetungi ajastu ja mis on luuletuse peamine tähendus - kahe vastandliku jõu: individualismi ja kollektivismi otsustav kokkupõrge. Kuid just see konventsioon, süžeeolukorra allegooriline olemus aitab luuletajal esile tõsta ja rõhutada ka selle suurejoonelise protsessi kõige olulisemat aspekti.

Kõik see mõjutas luuletuse ülesehitust tervikuna. Luuletaja sisaldab oma süžees legende, muinasjutuepisoode, sümboolseid kujundeid, millel küll pole vahel otsest välist sidet luuletuse süžeega, kuid samal ajal süvendatakse luuletuse sisemist sisu, andes sellele suure üldistava tähenduse. Näiteks sellised vapustavad sümboolsed stseenid ja pildid, nagu kevadise üleujutuse poolt kolhoosi toodud episood kahe vanamehe onniga, kui pilt töötust, kes kõnnib jalgsi, justkui vangistusest, üle Euroopa meie piirini, ja teised, tõelise luuletusena episoodid saavad peaaegu selle vapustava tegelase. Siin on saare küla, kuhu Morgunok jõuab pärast ebaõnnestunud katseid leida oma õnnelik sipelgas. See pole lihtsalt küla, vaid lahkuva vana Venemaa maaelu kehastus koos oma inertsuse ja mahajäämusega:

Mitte terve katus, ei onn,

See nurk on auk.

Ja absoluutselt kolm toru

Kolmkümmend kolm sisehoovi.

Fairy Ant on ideaalse individualistliku talupojaõnne sümbol. Ostrovi küla on sama maailm, kuid tõeline, mitte idealiseeritud. Luuletaja justkui annab oma kangelasele võimaluse veenduda oma ideaali tegelikus olemuses. Sel juhul tuleks arvestada teose vapustava vormiga dikteeritud poeetilise kokkuleppega.

Järelikult luuletus "Sipelgamaa", alustades peamisest lugu ning lõpetades terve peatükkide ja episoodide reaga, pole see tavaline elunähtuste realistlik kujutamine, justkui murdunud läbi rahvaulme ja konventsiooni prisma.

Samal ajal küllastub luuletaja luuletuse nii detailidega päris elu 30-ndate külad, kujutab tegelasi nii realistlikult kumeralt ja luuletuse põhiidee on selle ajastu jaoks nii eluline ja märkimisväärne, et me ei märka seda konventsiooni, seisame silmitsi „elu ise” selle olulistel hetkedel.

Peategelase kuvand on varustatud selliste omadustega, mis annavad küll konkreetsele konkreetsele inimesele võimatu, kuid annavad tõeliselt edasi terve sotsiaalse inimrühma põhijooned. Morgunoki pilt on tinglik, peaaegu sümboolne. Autor paljastab paljud tema olemuse omadused rahvapoeetiliste esituste vormis: tema arusaam elust väljendub rahvapärases ütluses ("Nagu 20-aastaselt pole jõudu"), kangelasele räägitakse minevikust rahvalaulu vormis ("Nikita sündis isale, üsani"). Juhtum, kui Morgunok veab käru mitu kilomeetrit, tundub "reaalsuse" seisukohalt uskumatu.

Luuletuse päris alguses joonistab Tvardovsky maalilise pildi "tuhandest viisist ja tuhandest teest", mida mööda ühte luulekangelast juhitakse. Selles osas omandab luuletuses suure tähenduse tee allegooriline kujund. Morgunok otsib elus omaenda erilist rada ja mitte üht ühist teistega, mitte seda, millele järgneb suurem osa talurahvast. Sellele kitsale isikliku õnne rajale vastandub autor rahva samba teele sotsialismi. Kui Morgunka hakkas kaaluma oma üksildast rada, kui ta hakkas üha enam kahtlema oma unistuste tegelikkuses, hakkasid tema ees üha selgemini ilmnema muud, uued inimeste tõelised teed, mis sulanduvad üheks ühiseks võimsaks teeks ühise õnne nimel.

Põllule läks traktori salk,

See ragiseb mööda radu ekspressrong,

Lennukid lendavad üle taeva

Jäälõhkujad lähevad ümber masti ...

Rääkides sellest, kuidas preester Morgunki hobusel minema sõitis ja teda taga ajav Morgunok kukub tolmusele teele, rõhutab autor Morgunoki positsiooni traagilist olemust sooviga leida oma eriline rada.

Nikita tee algust ei varjuta miski ja see ei tekita temas peaaegu kahtlust, et tema otsus oli õige. Ei kulaki pulmade mälestus, kohtumine õemehega ega ka valdkonnas töötavate jaatav vastus tema küsimusele "Kolhoosnikud, ah ei?" Unenäos ja tegelikkuses näeb ta unes oma Sipelgaid ega mõtle millelegi ega taha teada. See meeleolu püsib Morgunokis kuni esimese kohtumiseni Bugroviga (8. peatükk).

Seitsmendas peatükis tunneme Morgunki avatud sõnavõtus esimest korda tema unistuse kire jõudu ja veelgi enam - selle teostamise ebakindlust, hirmu sellest igaveseks lahku minna.

Morgunoki kohtumine rusika Bugroviga oli esimene tugev tõuge, mille kangelane koges kokkupõrkes reaalsusega teel uude ellu. Bugrov, kes on alati olnud omaniku ja inimese ideaal Morgunoki jaoks, Bugrov, keda Morgunok jäljendas ja kellega ta pidas hea meelega ühe laua taga istumist - just see Bugrov osutus mitte ainult ausaks inimeseks, vaid ka halvaks isaks, osutus mees, kes põlgab töö.

Morgunoki kohtumine mustlaskolhoosnikega (10. peatükk) kummutab tema vanad ideed elust ja inimestest. Mustlased, keda on alati peetud tühikäiguks ja hobusevargaks, osutuvad headeks kaevajateks.

Nad niidavad nagu mehed

Nad kõnnivad rida rea \u200b\u200bjärel.

Kandke ainult veekive

Pole vormis nagu.

Ja kui mustlased kutsuvad Morgunki nõudmisel hobusest loobuma, lahkelt rikka talli juurde kedagi valima, kui nad oma omad ära tunnevad, polnud Morgunkal midagi öelda.

Neljateistkümnendat peatükki võib pidada luuletuse kompositsiooni kulminatsiooniks: see võtab omamoodi kokku Morgunka läbitud tee ja visandab sisemise pöörde tema otsingutes. Ostrovi külas on see sümboolne pilt talupoegade minevikust, vaesusest ja varemetest. Siin astub Tvardovsky Morgunki silmitsi oma unistustega, mis on täitunud. Üks elanikest üritab Morgunokile tõestada, et nad elavad hästi, Morgunoki enda sõnadega:

Ja mis on meie halb elu?

Minu arust mitte parem.

Maa on pikk ja lai -

Ümber oma ...

Kuid Morgunokit on praegu juba raske veenda. Ta vastab "Kolkhozniki":

Ja teie elu pole elu, sõbrad,

Üks igatsus ja valu.

Ma vaatan sind: sa ei saa nii elada.

On vaja otsustada, eks ...

Morgunoki hinges on endiselt palju sidet vanasse maailma, tal on kahju sellest lahku minna:

Ja nad kõik surid maha. Ja Morgunok

Äkki vaikis ta ise.

Ja kortsus traadipea

Aeglaselt silmades ...

Otsus, mille ta kõigepealt Ostrovi küla elanike kasina elu nähes visandas, sai Frolovi kolhoosis viibimise ajal veelgi tugevamaks. Morgunok näeb kolhoosielu selgeid eeliseid. Kuid ta ei usu endiselt, et selline elu võib kesta kaua: see on liiga ebatavaline ja arusaamatu.

Frolov paljastab Morgunkile riigis toimuvate muutuste suure sotsiaalse tähenduse, avab silmad paljude asjade suhtes, mis polnud talle selged või teadmata. Kuid veelgi enam veenab Morgunki see, mida ta ise näeb: uued, tõeliselt inimlikud suhted kolhoosnike vahel, rõõmus kollektiivne töö.

Kohtumine kolhoosi naasva "palvetava mantisiga" veenis Morgunokit lõpuks uue eluga liitumise vajaduses. Nüüd kahtleb kangelane juba milleski muus: tema kolhoosnikke "ei lasta ukseava sisse" ("nad on reisinud, ütlevad nad, pool riiki, valmis on jõudnud"). Kuid see, mida ta oma rännakute ajal omandas, on võrreldamatult olulisem - ja Morgunok ise sai sellest hästi aru:

Kuid nüüd tean kõike paremini

Tuhanded miilid ümberringi.

Nii lõppes luulekangelase teekond. Luuletuse süžee on täielik, kuna see avab täielikumalt teose põhiidee: see näitab talupojaomaniku keerukat ja rasket pööret sotsialistlike eluvormide poole.

Tvardovsky paljastab sisemaailm tema kangelane, edastades peamiselt oma mõtteid. Morgunok reisib üksi, kuid kohtab pidevalt erinevaid inimesi, tema suhtumist neisse iseloomustab meeleseisund. Morgunoki kuvandi avalikustamise peamine vorm on näidata kangelase sisetunnet. See võimaldab autoril paremini tungida kangelase mõtteviisi ja tunneteni, edastada oma hinge peenemaid psühholoogilisi liikumisi. Tvardovski kangelast näidatakse tihedas seoses reaalsusega, tema vaimne maailm ilmneb sellega teravas kokkupõrkes.

Tvardovski luuletuse stiili iseloomustab selge ja selge kõnepilt. Luulekeeles puudub metafoor, laused on oma ülesehituselt lihtsad. Tvardovsky on sõnades väga ökonoomne, reserveeritud erinevate tropide kasutamisel. Kuid igal pool loob luuletaja tervikliku, tervikliku pildi. Näitamaks, kui täiesti asendamatu on hobune talupoegade talus, kasutab luuletaja ainult ühte lauset:

Maa, pere, onn ja ahi

Ja iga nael seinas

Jalariie jalgadelt, särk õlgadelt -

Hobusel ratsutamine.

Luuletuse kogu kujundliku süsteemi tõepärasus, realistlikkus saavutatakse ennekõike sellega, et Tvardovsky püüab eseme või nähtuse olemust edastada kõige täpsemalt. Autor püüab vältida kirjeldavaid lauseid. Luuletuses olevad kujundid on nähtavad, materiaalsed. Pilt on näidatud selle sisemises sisus, mitte välimisel joonisel. Kogu "Sipelgamaa" kujundlikkus on määratud luuletuse ideoloogilise ja temaatilise sisuga. Metafooride, epiteetide, võrdluste olemus on talupoja mõtteviisile lähedane:

Ja kaetud tolmuga, nagu tuhas leib,

Nikita Morgunok.

Ees, kauguses koputab kopp,

Nagu nad mördiks kanepit peksaksid,

Nagu lööksid naised kuskil risti.

Tamme töötajad koputasid maha mütsiga,

Nagu peitlikang.

Nõlvadel võtsid nad kasuka

Paks rohelus.

Luuletuses domineerivad kõige lihtsamad troopid - võrdlused ja epiteedid ning epiteedid on suulisele rahvakunstile omaselt enamasti konstantsed. Luuletuse stiil tervikuna kajastab väga hästi 30ndate aastate Nõukogude küla elu, lihttööliste mõtteviisi ja tundeid.

Pärast Puškinit, Nekrasovit muudab Tavrdovsky tohutu hulga kõnekeelseid sõnu kõrge luule omandiks ja paljastab seega justkui kõige rikkamad poeetilised teenused, mis on peidetud rahva laiade kihtide keelde. Tvardovsky on eelkäijatest palju laiem, kasutab rahvakeelset sõnavara ja rahvapärast fraseoloogiat. Tema autori kõne on täis rahvakeelseid sõnu, vanasõnu ja ütlemisi samal määral kui kangelaste kõne. See on luuletuse üks eripära. Samas on Tvardovski mittekirjanduslike sõnade kasutamine alati kunstiliselt õigustatud. Siin on väike pilt: Morgunok asus pikale teele, tema koduküla oli juba silmapiiri taha kadunud.

Ja hoov on kaugel taga

Sambad jooksevad edasi.

Sa ei näe kodu,

Katuseta, korstnata ...

Kasutades autori kõnes rahvakeeli "mitte näha" asemel "pole nähtav", rõhutab Tvardovsky justkui nende sõnade kuulumist Morgunkile endale; seega õnnestub luuletajal lisaks pildi maalimisele ka kangelase keerukate kogemuste näitamine, lahku minnes oma kodumaadest.

"Sipelgamaa" sai nõukogude kirjanduse klassikaks mitte ainult selle autori poeetiliste oskuste tõttu, see oli ja jääb kunstilise tõe, 30. aastate ajalooliste sündmuste ning ajaloo, inimeste, inimeste kõrgete mõtiskluste kõrgeks näiteks.

Kirjandus

Allikate loetelu

1. kd: Luuletused (1926–1940). Riik Ant. Luuletus. Tõlked.

T. 2: Luuletused (1940–1945). Luuletused. Vassili Turkin. Maja tee ääres.

T. 3: Luuletused (1946-1970). Luuletused. Kaugusest kaugemal on kaugus. Turkin järgmises maailmas.

T. 4: Lood ja esseed (1932–1959).

5. kd: artiklid ja märkused kirjanduse kohta. Kõned ja kõned (1933–1970)

2. Tvardovsky, A.T. Valitud teosed. Kolmes köites. / Koost. M. Tvardovsky. - M.: Ilukirjandus, 1990.

T. 2: Luuletused.

Teadusliku, kriitilise, memuaarkirjanduse ja sõnastike loetelu

Vykhodtsev, P.S. Aleksander Tvardovski / P.S. Vykhodtsev. - M., 1958.

Ljubareva, S.P. A. Tvardovski eepos / S.P. Ljubareva. - M.: Kõrgem kool, 1982.

Muravjov, A.N. A. T. Tvardovsky / A.N. loovus Muravjov. - M.: Haridus, 1981.

Ožegov, S.I. Vene keele seletav sõnastik / S.I. Ožegov, toim. prof. L.I. Skvortsova. - M.: Onyx Publishing House LLC, 2011.

Edasimüügiplaan

1. Nikita Morgunok lahkub kodust Sipelgiriiki otsides ja pääseb kas pulma või mälestusüritusele.
2. Kangelane läheb õemehe juurde: ta otsustas oma pere maha jätta, et mitte kolhoosi astuda.
3. Morgunok mäletab oma vanaisa sõnu inimelu erinevate "tingimuste" kohta.
4. Kohtumine preestriga.
5. Mõistujutt vanast mehest ja vanast naisest, kes üleujutuse käes kannatas.
6. Kujuteldav vestlus Morgunoki ja Stalini vahel.
7. Nikita kohtub oma naabri Ilya Kuzmichiga, kes ilmub kerjaja varjus. Naaber varastab hobuse.
8. Morgunok ise veab käru. Ta saab teada, et selles piirkonnas on ainult artellid, s.t. kolhoosid.
9. Kohtumine mustlastega hobuse otsimisel.
10. Nikita näeb preestrit oma hobusel kappamas. Ta otsib turult hobust.
11. Veel üks kohtumine Ilya Kuzmichiga. Endine naaber põgeneb.
12. Morgunka vankri võtab vedama traktorist.
13. Kangelane satub Saare külla, koosnedes neist, kes kolhoosides ei käi.
14. Vestlus kolhoosi esimehe ja öövalvuriga.
15. Pulmad külas. Morgunok leiab hobuse.
16. Kangelane vestleb vanemaga, selgitades, et sipelgat pole. Ta otsustab kolhoosi astuda.

Ümberjutustamine

"Sipelgamaa" on ebatavaline teos. Tegelik süžee eepiline kiht - pilt kollektiviseerimisest, kolhooside moodustamisest ja tugevnemisest - selles peaaegu puudub. Autor lubab teil mitmete suuremahuliste sümboolsete looduskujundite kaudu tunda küla vana eluviisi vastu suunatud rünnaku vaimu:

Kevad möödus vägevas jõus
Öösel lagunes lund
Valas üle kogu Venemaa
Kõigi merede ja jõgede veed.

See hüperbool on tähelepanuväärne mitte ainult sellepärast, et see räägib maal toimuvate sotsiaalsete ja moraalsete muutuste elujõulisest jõust, mille kollektiviseerimine peab kaasa tooma. Selline sümboolne pilt sisaldab ka ärevustunnet, vihjates vältimatutele raskustele, mida "kõigi merede ja jõgede" mahavoolanud vesi elu kallastele pritsib.

Pole juhus, et ülaltoodud stroofi ja sellele järgneva episoodi koomiline kontekst: üleujutus tabas kahe jonnaka inimese - vanaisa ja vanaema - onn, kes ei tahtnud kolhoosiga liituda, vaid naelatas selle otse kolhoosimõisale:

Veed magasid. See läks kuivaks.
Vanaisa vaatab ust päikese käes:
"Noh, see juhtub, vana naine,
Elame nüüd uuesti ... "

Pange tähele, et onn sildus nii, et selle uks osutus mitte metsa, mitte põllu, vaid päikese poole. Selle episoodi roll: see toimib peategelase õnne teekonna koomilise "ümbertöötlusena" ja sobib Nõukogude rahva elupilti.

"Sipelga" süžee eepiline kiht moodustub ka korduvalt ilmuvast "kauguse" pildist:

Tee ulatub kaugusesse
Ja kurbus tungleb rinnus:
Kui palju taevast ja maad
Maha jätma.

Pange tähele mastaapset ja emotsionaalselt rikkalikku üldistust: maha ei jää mitte miilid, mitte külad, vaid taevas ja maa ... Need jooned demonstreerivad kogu luuletuses kõlavate "kauguse" piltide semantilist ja emotsionaalset tähendust. Tvardovsky ei vaiki ajaloolise põhjuse raskustest, kuid ajaloo liikumise dramaatilisus ei välista selle helgeid väljavaateid. "Sipelgas" kajastatud ajalooliste sündmuste hulka kuulub ka kaks tavapäraste piltide seeriat, mida võib nii nimetada: "kolhoosisüsteemi võidukäik" ja "kulakute maailma surm". Need on vastavalt rahvaluulelisele üldistusliigile maalitud üksteise suhtes ilusa ja koleda polaarvärvides. Seega tajutakse pilti esimesest kolhoosi külvamisest või viljapeksmisest vabanenud tööjõupühana, kui kaunist. Samamoodi maalitakse kolhoosi pulmade pilt, mis on täis rõõmu, erksate värvide vaimset rohkust. Siin maalib luuletaja mitte ainult olevikku, vaid ka tulevikku, kuid mitte utoopia või fantaasia varjus, vaid ideaali prisma kaudu.

"Sipelgas" kujutab sõbralikku, jõukat mustlaste kolhoosi. Siin pole igapäevase usutavuse mõõtmised kohased: enne meid on kõige teravam unistus, uute inimsuhete ilu ideaal. Peategelane kirjutas Tvardovsky nagu aja eepiline panoraam, uskudes oma tulevikku, kuid mõistes täielikult ka vastuolusid. Ajaloolised muutused maal ei olnud seotud ainult majandusega. Kõige olulisem ja keerulisem ülesanne oli üksiku põllumehe tavapärase moraalse struktuuri muutmine. Enne kui iga talupoeglik elu on tekitanud vältimatu, kiireloomulise ja raske küsimuse: kuidas edasi elada? mida lubab kolhoos? Nikita Morgunkiga kohtume nii dramaatilisel hetkel. Nikita Morgunok on "kirju" tegelane - eepose kangelane, ilus ja naljakas, dramaatiline ja koomiline. Tvardovsky annab edasi külaelu autentsuse maitset, hämmastavalt täpset ja täpset keelt - inimeste keelt. "Isikliku õnne" otsingu teekonna süžee võimaldab teil näha mitte ainult kangelase arengut, vaid ka maapinna lähedal asuva röövlitöö tegelast, kelle jaoks töö on elu esimene äri. Isegi üksikasjades ilmub Morgunki "meisterlikkus". Võtame näiteks tema harjumuse hobust kiiresti ja osavalt rakendada; samal ajal ei unusta luuletaja märkida:

Hall hobune kõnnib šahtides
Värvitud kaare all
Ja supp on tihedalt seotud
Peremehe käega.

"Meistri" määratlusel pole mitte ainult otsene tähendus, vaid ka vihje Nikita võimele käsitleda kõike, mida talupoegade elus nõutakse, asjalikult, tõhusalt ja oskuslikult. Nikita ei armasta "othodniku" ametit ja ta soovitab tal töötada: "Mesilased näeksid välja, sõudes heina." Ta ei tunne üldse kaasa kulak Bugrovile, kes kurdab külmasid kaugel maal, kus ta välja aeti, talle ebasoodsa töö pärast. Morgunoki jaoks on töö inimese olemuses. Olles pikka aega talupoegade kallal, asus Morgunok vabatahtlikult kolhoosnikke praegusel hetkel abistama, olles jõudnud väljendada kallimat:

Ma ei ole loobuja ega kaabakas,
Ma pole halvem kui kõik inimesed.

Kangelase ideede kohaselt on armastav töö tõend inimese normaalsest seisundist, vastupidine aga märk ebaväärikatest inimestest, peaaegu kurjategijatest. Pole ime, et määratlused "loobuja" ja "kaabakas" järgnevad üksteisele, eraldatuna komadega, tähenduselt võrdsed. Voolu kallal töötamine on Morgunoki kõige rõõmsamad mälestused. Ja igasugune talupojatöö kangelase heaks on tema lemmik. Ja stseen ise on täis luulet, ilu:

Aga see oli Morgunkile meeldiv,
Sooja lina riputamine
Istu ja puhu voolu
Päevaga täidetud leib.

Sellel pildil avaldub kurb, kõrgendatud meeleolu, mida mälestused esile kutsuvad ja neid värvivad: kõik, mis on Morgunkile kallis, tundub talle nüüd nii kauge, võib-olla igaveseks kadunud. Nendes ridades on ilutunne järk-järgult tugevnenud: see näib liikuvat rahvapoeetilisest "armastusest" lüüriliselt värviliste sõnade "tuuleke", "käputäis" juurde ja jõuab oma emotsionaalse kulminatsioonini lõpliku pildi - "kuldkuu". "Kuldne rukis" on rahvaluule, Nekrasovi, Koltsovi luule lemmiklause. Kangelane ei vaata kunagi loodust väljastpoolt, ta siseneb tema vaimsesse maailma samasuguse loomulikkusega nagu töö. Justkui möödaminnes märgib Nikita kõike, millele linnainimene tähelepanu ei pööraks: vaevumärgatav suvevee aroom, tuule puudutus, puude känd või põõsas, nagu oleks unustatud, hüljatud teele. Siinkirjutaja autori nimel aitab siin edasi anda kangelase kogemuste loomulikkust, seda enam, et luuletaja vaatab keskkonda Morgunki pilgu läbi, räägib rahvale samas keeles nagu Nikita.

Vastates innukalt teiste inimeste muredele, suhtub Morgunok omaenda reisielu muredesse ja ebamugavustesse vaoshoitult, ei liialda nendega. Kõige sagedamini teeb sellistel hetkedel kangelane enda üle kurvalt nalja. Nii et näiteks hämmastunud Bugrovi alatusest (ta varastas Morgunkist hobuse) ja juhtunu tõttu lihtsalt tapetud, pöördub ta siiski oma reisimurede poole:

Päev on lühike ja rada pikk
Ja päike - kus juba! ..
Pereobulsy Morgunok,
Ja hingel on lihtsam.

Viimaste ridade huumor räägib Morgunoki moraalsest tervisest - rahvakangelase märgatavast joonest.

Reisides satub Nikita, nagu rahvajuttudes juhtub, ristteele; rohkem kui üks kord satub ta kavala petja kätte (kohtub Bugroviga) ja seisab valiku ees: kui lähed vasakule, kaotad hobuse, paremale, ei võta pead ära. Ja muidugi ootab teda teekonna õnnelik lõpp: meie puhul on kangelane uue elu äärel.

"Muravias" on pidevalt Nikita kuju ja ränduri üldistatud kuju vahel rullid. Esimest korda tutvustab autor kangelast meile nii:

Hommikust lõunani ta sõidab,
Tee on kaugel.

Siiani pole kangelast isegi nimeliselt nimetatud. Kohe järgneb puhtalt tavapärane maastik. Sellisel üldistatud, suuremahulisel taustal ilmneb küla kõige tõelisema elaniku kuju, kes kui kodust lahkub, siis enam mitte, nagu visiidil või basaaril. Nikita Morgunkat ootab teel palju kohtumisi. Kuidas need teda mõjutavad? Kas tema vaated muutuvad kiiresti? Luuletaja ei sunni oma kangelast õigustamatult kiirele "ümberehitamisele", nagu see juhtus mõnes kirjandusteoses. Vastupidi, Morgunki iseloomus - muutuste aeglus, mis vastab tema usaldamatusele uue ja visa usu suhtes oma unistusse. Pikka aega ei jäta kohtumised kolhoosnikega Nikita Morgunkile mingit muljet isegi siis, kui ta jälgib nende sõbralikku ja ilusat tööd. Nähes noort traktoristi autos mingit probleemi parandamas, märgib Morgunok irooniaga just seda kolhoosimasinate ja käsitööliste ebausaldusväärsust („Jah,” ütles Nikita, „hea sõit!”).

Kuid järk-järgult on Morgunokit läbi imbunud huvi ja austus kolhooside vastu. Luuletuses on oluline Morgunka kohtumine Froloviga. Ja mitte ainult selleks, et veenda kangelast kolhoosisüsteemi eelistest, vaid ka selleks, et visandada talupoja kuvandit, millel on luuletuses iseseisev tähendus. Tvardovsky rõhutab oma veendumust ja kangelaslikkust, tuginedes eepose traditsioonidele. Kuid samal ajal varustab luuletaja oma kangelast usaldusväärsete iseloomuomadustega. Frolov lõikab vahele loo oma elust, surmavast võitlusest rusikatega, nüüd igapäevase märkusega: "soov suitsetada", nüüd igapäevase küsimusega Morgunkile: "Väsinud, vend?" Frolovi meenutused sellest, kuidas ta peaaegu vaenlastega ühes lahingus suri, oli kurb, et ta poega lubatud kingitust ei toonud, on väga inimlikud.
Morgunok on Frolovi suhtes täis enesekindlust juba seetõttu, et ta on oma teoses kangelane (stseen praegusel teemal), ja hästi suunatud sõna ning on üldiselt sama mees kui Nikita ("Kaks meest istuvad varjus, tõlgendavad esimest korda").

Paljud Morgunki kogemused, mis on edastatud poeetiliselt, psühholoogiliselt peenelt, annavad vastuse üldse mitte talupoegade hinges. Oma töö seda omadust selgitades märkis Tvardovsky, et peab end mitte ainult Nekrasovi kooli, vaid ka Tolstoi kooli õpilaseks.

Tegelikult kujunes "Suurest aastast" Vene talurahva jaoks tragöödia. Tvardovski luuletus muutis julma reaalsuse "muinasjutuliseks reaalsuseks".

Luuletus avaneb lahkuva Nikita Morgunoki kirjeldusega.

Pese vannis, riides

Jopes ja saabastes

Nagu ta läheks külla,

Sugulastele pirukate järele.

Nikita läheb otsima kindlat sipelgariiki, millest vanaisa talle rääkis. Vanaisa ütles talle sageli:

Tervis - tähtaeg, õnn - tähtaeg,

Rikkus ja intelligentsus.

Vanasti ütles vanaisa riimis,

Kasutage oma käsi, et levitada:

- Nagu kakskümmend aastat vana

Pole jõudu, - ei tule, ja ärge oodake.

Nagu kolmekümne aasta pärast pole põhjust, -

Ei, nii et mine.

Nagu neljakümneselt

Ja kuna Nikita oli juba 40-aastasele lähenemas ja tema elu oli keeruline, otsustas ta proovida õnne Muravia riigis. See riik oli kuulus oma vabaduse ja õigluse poolest:

Maa on pikk ja lai -

Ümberringi oma.

Külvata üks mull

Ja see on teie.

See on oma seadustega eriline maailm, mis elab talurahva reeglite järgi, pole kommunismi ega kolhoose. Minu vanaisa rääkis Nikitale sellest riigist.

Ja nüüd on põlisküla maha jäänud. Morgunok peab kohustuseks peatuda oma õemehe juures. Nad olid väiksest peale sõbrad, olid hingelt üksteisele väga lähedased. Abikaasa Nikita räägib tulevasest reisist. Nad laulavad

Koos laul viimast korda. Nikita "nutab iseenda pärast". Ta sündis kiriku väravamajas, abiellus seitsmeteistkümnega, läks tallu, läks lahku. Ta ei astunud kolhoosi, kuid läks nüüd oma varandust otsima. Tema tee kirjeldusega kaasnevad sagedased pöördumised maa peale:

Kõik on ilusam ja parem

Ta valetab ringi.

Ja paremat õnne pole - peal

Elada kuni surmani.

Morgunok lahkub oma külast. Teel kohatud külad on talle juba harjumatud. Tema hobune Grey oli kõhetu ja läbimärjaks. See hobune on kõige kallim asi Morgunki elus. Kogu tema majandus oli hobusel, kuni viimase nõelani. Nikita bereg Sery - "nagu parem käsi", "nagu silm otsmikus". See on tema sõber, "mitte hobune, vaid mees".

Teel kohtub Morgunok preestriga. Nad räägivad, Nikita võtab hobuse küljest lahti ja istub preestriga õhtust sööma. Ta räägib oma elust: pole enam ühtegi kihelkonda ega jumalateenistust, kuid ta toitub sellest, et ta käib läbi külade ja pakub oma teenuseid:

On mõned, kes usuvad Jumalasse -

Pole ühtegi preestrit,

Ja siin ma olen.

Seal ootavad pruut ja peigmees, -

Pole ühtegi preestrit,

Ja siin ma olen.

Seal hoolitsevad nad lapse eest,

Pole ühtegi preestrit,

Ja siin ma olen.

Ja ainult preester kahetseb, et tal pole hobust, muidu on Venemaa pinnal jalgsi kõndimine liiga keeruline. Ta kutsub Nikitat koos kõndima: "Teie oma on varu, minu pill." Kuid Nikita ei nõustu ja läheb oma teed. Morgunk pidi tundma õppima erinevaid inimesi. Ühel päeval kuuleb ta ühe oma juhusliku kaasreisija juttu vanaisast ja naisest, kes elasid lagunenud onnis "aknad on maas, katus on ühel küljel". Vanaisa ei käinud ei kolhoosis ega sovhoosis, vaid ainult ühe aastaga hakkas vett tugevalt voolama. Vesi tõstis onni ja viis kaugele, tõi mõisa ja jättis siia. Vanaisa ütles vaid, et nüüd elavad tema ja vana naine uuel viisil. Nikita kuulab ja magab. Ja kusagil Ant-country magab.

Peagi kuulis Nikita kuulujuttu, et seltsimees Stalin reisib üle Venemaa ja et ta läheb võib-olla otse Morgunki poole. Ja Nikita mõtiskleb selle üle, kuidas ta esitab Stalinile küsimuse, kui kaua inimesed selle "kära" lõppu ootavad, kui kõik uue elu nimel vanarauaks lastakse? Ta soovib paluda, et Stalin jääks üksi ja teda ei sõidetaks kogu Venemaal üksi kolhoosi. Tal on hobune, hiilgav hobune ja ainult kaks aastat on jäänud

Nikita kuni neljakümne eluaastani, kui on liiga hilja endale rikkust teenida.

Tee on kaugel, Morgunok on juba tolmu all. Juhurändur, kellega teel Nikita kohtus, osutub ootamatult tema endiseks naabriks Ivan Kuzmichiks. Teda, nagu pimedat, juhib poiss, poeg. Ivan Kuzmichi jutust selgub, et ta on pikka aega niimoodi mööda maailma ringi ekselnud ja tema juurde jäi vaid poeg. Tal pole enam jõudu tööd teha, ta toitub ainult kerjamisest. Esimest korda magas Nikita rahulikult ja rahulikult oma naabri kõrvale. Hommiku poole kuulsin just hobuse vingumist. Ta hüppas üleni tardunult püsti, kuid pole naabrit, nagu pole ka hobust. "Käru on siin ja poiss on siin. Ja hobune? .. Hobust pole ... ". Nikita äratas poisi üles ja ta ütles talle, et isa vahetas ta valjaga hobuse vastu ja Morgunk ise oli talle kogu eluks õppetunni andnud. Mida Nikita tegema pidi - tõmbas end kärus šahtidesse ja läks. Väsinud ja täiesti katki läinud Nikita kõnnib mööda teed. Inimesed vaatavad teda pikka aega, sellist ekstsentrikku näete harva. Jah, koerad viitsivad. Ühes külas viiakse ta külanõukogusse, tutvutakse tema dokumentidega. Neil pole Morgunokilt midagi võtta, nad lasevad tal minna. Ja jälle läks ta oma ustavat sõpra, hobust, otsima.

- Vabandust, ma ei saa -

Valetamiseks ütlevad nad arvutuse järgi.

- See selleks, - näpuga Morgunkile

Nad ähvardasid, - see ja see ...

Nikita kõnnib kolm ööd ja kolm päeva, käru rakmed. Rahvas on üllatunud. Ja äkki kuuleb ta ees kabjahäält. Järsku ilmub nurga tagant preester, kes sõidab Gray peal, Nikita hobusel. Morgunokit nähes aeglustas preester hobust, pööras ümber ja jooksis galopis. Sel ajal kui Nikita rihmasid lahti harutas ja vankrist välja astus, oli preester juba kaugel. Kõigest jõust asus Nikita preestrile järele jõudma, karjus talle, kuid ta oli ainult väsinud, kukkus teele, haavana külili. Nikita lebas seal kaua, kuni poiss tuli ja kutsus teda. Ei ole teada, kas preester ostis selle hobuse või varastas varas selle varga käest, kuid mida Nikita ajab. Ta jätkab oma teekonda vaevaliselt, meenutab naine, kes teda kodus ootab. Ta ei tea millestki.

Lõpuks jõuab Nikita basaari. Ta otsib kas preestrit või hobust ja niipea, kui näeb halli hobust, sureb tema süda. Siin kohtub ta ka oma väärkohtleja - Ivan Kuzmichiga. Pimedat kujutades palub ta alamust. Nikita haaras ta kinni, toetus talle, hoiab kinni, ei lase lahti. Kuid kavalusega vabaneb Bugrov oma kätest ja põgeneb. Nikita ei jäänud jälle ilma millegagi.

Ta on jälle teel. Traktoril kohtub ta ühe poisiga. Ta kutsub teda lifti andma ja vankri järel vedama. Nikita on nõus. Poisi käest õpib ta edasist teed. Tüüp suunab ta Saare külla, kust saab hobuse osta.

Selles külas näeb Nikita täielikku hävingut. "Õhukesed katused", "aiad lüüakse maha" ja "inimesed suitsetavad asjatult varjus palkidel." Vanaisa istub pingil ja teeb torusid. Nagu Morgunok teada saab, on tegemist kolhoosirahvaga. Siin üritab Nikita hobuse kaubelda, vanaisa on nõus talle oma müüma. Hobust nähes otsustab Morgunok, et parem oleks tal terve elu jalutada kui osta selline näägutamine. Nikita selliseid sõnu kuuldes küsib vanaisa veidi solvunult, kui halb nende elu on. Morgunok esitab vastuväiteid: "Te ei ela rikkalikult."

- Ja õnn pole rikkuses,

Miks see on, poeg?

Vanaisa ütleb, et nende elamiseks ja kurvastamiseks piisab tükist leivast. Nende lapsed elavad "halvemini kui hallid sead", kuid nemad pole selles süüdi, süüdi on nende "isa".

Nikita naaseb kolhoosi, kus jättis oma käru kättesaamise vastu. Esimees Andrei Fokich Frolov on valmis talle kolhoosi näitama. Lõuna ajal räägib Frolov oma loo. Ta räägib oma vaenlasest - Graštšovist. Frolov jagas omal ajal heinamaad, kogus maksu ja selle eest peksti teda. Gratšovid kohtusid temaga külast kaugel, kuid kõik koos kaisuga. Vaevalt puges ta isa juurde. Ja nüüd sai temast kolhoosi esimees. Ka Nikita jäi siia, käis pulmas. Pulmale tuleb ka vana Miron Frolov, Andrei Frolovi vanaisa. Ta ise abiellus esmakordselt sada aastat tagasi. Pulmad on täies hoos, akordionimängija alustab oma laulu. Ja tantsud polnud veel vaibunud, kuna lävele ilmus kas kerjus või külaline. Ta palus perenaisele helistada. See on mööduv isa, ta on nõus nüüdki noortega abielluma. Nikita tormas silmapilkselt künnise juurde, hüppas tänavale ja murdis ohjad murdes hobuse kaela.

Nikita sõidab aeglaselt mööda teed ja räägib hobusega. Teel satub ta loorberi poole suunduva hallipäise vanahärra juurde. Nikita küsib targalt vanamehelt, kus maailmas on Ant riik. Vanamees vastab, et sellist riiki pole.

Seal oli Muravi riik

Ja pole ühtegi.

Kadunud, ta on võsastunud

Sipelga muru.

Vanem soovitab Nikital kolhoosi astuda. Nikita kõhkleb veel veidi ja läheb juba rõõmsameelsena koju.

Luuletus avaneb lahkuva Nikita Morgunoki kirjeldusega.

Vannipesu, riietatud jopesse ja saabastesse, Nagu läheks külla, Sugulastele pirukate järele.

Nikita läheb otsima kindlat sipelgariiki, millest vanaisa talle rääkis. Vanaisa ütles talle sageli:

Tervis - aeg, õnne - aeg, rikkus ja mõistus. Vanasti ütles vanaisa riimis: Jagage see oma kätega: - Nagu kahekümne aasta pärast pole Silenkat, - ei ole ja ärge oodake. Nagu kolmekümne aasta pärast pole põhjust, Nagu neljakümne aasta pärast, pole õitsengut, - nii et ärge vaadake kaugemale ...

Ja kuna Nikita oli juba 40-aastasele lähenemas ja tema elu oli raske, otsustas ta proovida õnne Muravia riigis. See riik oli kuulus oma vabaduse ja õigluse poolest:

Maa on pikk ja lai - umbes oma. Külvake üks mull, ja see on teie.

See on oma seadustega eriline maailm, mis elab talupoegade reeglite järgi, pole kommunismi ega kolhoose. Minu vanaisa rääkis Nikitale sellest riigist.

Ja nüüd on põlisküla maha jäänud. Morgunok peab kohustuseks peatuda oma õemehe juures. Nad olid väiksest peale sõbrad, olid hingelt väga lähedased. Abikaasa Nikita räägib tulevasest reisist. Nad laulavad laulu koos viimast korda. Nikita "nutab iseenda pärast". Ta sündis kiriku väravamajas, abiellus seitsmeteistkümnega, läks tallu, läks lahku. Ta ei astunud kolhoosi, kuid läks nüüd oma varandust otsima. Tema tee kirjeldusega kaasnevad sagedased pöördumised maa peale:

Maa! .. Kõik on ilusam ja nähtavam. See peitub ümberringi. Ja pole paremat õnne - sellel on surmani elada.

Morgunok lahkub oma külast. Teel kohatud külad on talle juba harjumatud. Tema hobune Grey oli kõhetu ja läbimärjaks. See hobune on kõige kallim asi Morgunki elus. Kogu tema majandus oli hobusel, kuni viimase nõelani. Nikita Bereg Gray - "nagu parem käsi", "nagu silm otsmikul". See on tema sõber, "mitte hobune, vaid mees".

On mõned, kus nad usuvad jumalasse, - pole ühtegi preestrit, ja ma olen ka siin. Seal ootavad pruutpaari, - pole ühtegi preestrit, ja ka mina olen siin. Nad hoolitsevad beebi eest, - pole ühtegi preestrit ja siin ma olen

Ja preester kahetseb ainult seda, et tal pole hobust, muidu on Venemaa pinnal jalgsi kõndimine liiga raske. Ta kutsub Nikitat koos kõndima: "Teie oma on varu, minu pill." Kuid Nikita ei nõustu ja läheb oma teed. Morgunk pidi tundma õppima erinevaid inimesi. Ühel päeval kuuleb ta ühe oma juhusliku kaasreisija juttu vanaisast ja naisest, kes elasid lagunenud onnis "aknad on maas, katus on ühel küljel". Vanaisa ei käinud ei kolhoosis ega sovhoosis, vaid ainult ühe aastaga hakkas vett tugevalt voolama. Vesi tõstis onni ja viis kaugele, tõi mõisa ja jättis siia. Vanaisa ütles vaid, et nüüd elavad tema ja vana naine uuel viisil. Nikita kuulab ja magab. Ja kusagil Ant-country magab.

Nikita kuni neljakümne eluaastani, kui on liiga hilja endale rikkust teenida.

Tee on kaugel, Morgunok on juba tolmu all. Juhuslik reisija, kellega Nikita teel kohtub, osutub ootamatult tema endiseks naabriks Ivan Kuzmichiks. Teda, nagu pimedat, juhib poiss, poeg. Ivan Kuzmichi jutust selgub, et ta on pikka aega niimoodi mööda maailma ringi ekselnud ja tema juurde jäi vaid poeg. Tal pole enam jõudu tööd teha, ta toitub ainult kerjamisest. Esimest korda magas Nikita rahulikult ja rahulikult oma naabri kõrvale. Hommiku poole kuulsin just hobuse vingumist. Ta hüppas üleni tardunult püsti, kuid pole naabrit, nagu pole ka hobust. "Vanker on siin ja poiss on siin. Ja hobune? .. Hobust pole ...". Nikita äratas poisi üles ja ta ütles talle, et isa vahetas ta valjaga hobuse vastu ja Morgunk ise andis talle kogu eluks õppetunni. Mida Nikita tegema pidi - tõmbas end kärus šahtidesse ja läks. Väsinud ja täiesti katki läinud Nikita kõnnib mööda teed. Inimesed vaatavad teda pikka aega, sellist ekstsentrikku näete harva. Jah, koerad viitsivad. Ühes külas viiakse ta külanõukogusse, tutvutakse tema dokumentidega. Neil pole Morgunokilt midagi võtta, nad lasevad tal minna. Ja jälle läks ta oma ustavat sõpra, hobust, otsima.

Ja Nikita näeb hämmastavat asja - mustlased niidavad põllul. Armastustunne maa vastu äratas Morgunoki hinges, ta ise tahab vikatiga üle põllu kõndida. Ta palub mustlastel anda talle oma hobune. Mustlased toovad ta oma talli. Nad juhivad tema ees üht või teist hobust. Ja hobused on üks ilusam kui teine, kuid Nikita ei tundnud ühtegi neist ära:

Ma vabandan, ma ei saa - Valetamine, nad ütlevad, arvestuse põhjal - See on kõik, - ähvardasid nad Morgunki näpuga, - see selleks

Selles külas näeb Nikita täielikku hävingut. "Õhukesed katused", "aiad on maha löödud" ja "inimesed suitsetavad asjatult varjus palkidel." Vanaisa istub pingil ja teeb torusid. Nagu Morgunok teada saab, on tegemist kolhoosirahvaga. Siin üritab Nikita hobuse kaubelda, vanaisa on nõus talle oma müüma. Hobust nähes otsustab Morgunok, et parem oleks tal terve elu jalutada kui osta selline näägutamine. Nikita selliseid sõnu kuuldes küsib vanaisa veidi solvunult, kui halb nende elu on. Morgunok esitab vastuväiteid: "Te ei ela rikkalikult."

Ja õnn pole rikkuses, miks see on, poeg?

Vanaisa ütleb, et nende elamiseks ja kurvastamiseks piisab tükist leivast. Nende lapsed elavad "halvemini kui hallid sead", kuid nemad pole selles süüdi, süüdi on nende "isa".

Seal oli Muravi riik, ja pole ühtegi, kadunud, see on rohu-sipelgaga kasvanud.

Vanem soovitab Nikital kolhoosi astuda. Nikita kõhkleb veel veidi ja läheb juba rõõmsameelsena koju.

Sarnased artiklid