El viaje de Afanasy Nikitin a través de tres mares. Lea en línea "Caminando a través de los tres mares, de Afanasy Nikitin". Fuentes y notas

"Caminando por los Tres Mares" es un monumento literario del pasado, escrito en el género de "Viajar", o como solían llamarlo, "Caminar". Este monumento literario y etnográfico se considera una de las principales fuentes para el estudio de esa época. En 1957, se hizo una película del mismo nombre, "Caminando por los tres mares", basada en "Caminando...". En la película fue interpretado por Oleg Strizhenov. Esta fuente, junto con obras como "El hombre de la luna" de Nikolai Nikolaevich Miklouho-Maclay, Henri Sánchez Peñol "En el silencio embriagador" y "El cuento de la campaña de Igor" es invaluable para obtener información en términos de estudio. una cultura determinada.

Esta historia se remonta a 1474-1475. Se sabe que el funcionario Vasily Mymrin encontró este manuscrito en 1475. O mejor dicho, no hay información exacta sobre cómo acabó con ello. En 1818, uno de los famosos historiadores rusos, Nikolai Mikhailovich Karamzin, inauguró "Caminando a través de los tres mares", y lo publicó ese mismo año. Casi al mismo tiempo, Musin-Pushkin publicó la famosa obra "El cuento de la campaña de Igor".

Nikolai Mikhailovich Karamzin descubrió "Caminar..." en la Lista de la Trinidad. Como escriben los historiadores, Afanasy partió de su Tver natal, bajando por el Volga. Lo impulsaba un deseo: ver tierras sin precedentes. El “caminar...” de los comerciantes rusos a la India e incluso a China se conoce desde el siglo IX, pero no se sabe si es cierto o no. Luego, Mikhail Borisovich Tverskoy (1461-1485) gobernó en Tver y, después de pedirle permiso, el comerciante Afanasy partió. Afanasy Nikitin llegó a las costas de la India, y de hecho llegó a ellas, mucho antes del famoso viaje de Vasco da Gama. Se sabe que Afanasy Nikitin nació en una familia de campesinos y que su padre era Nikita. Nikitin llegó a Nizhny Novgorod, luego fueron a Derbent, pero no sin aventuras: los kaytaki los hicieron prisioneros, pero Afanasy logró llegar a Derbent, e incluso escribió al embajador de Moscú y a Hassan Bek para que se ocuparan de los prisioneros. El viaje continuó. Así lo dice la historia:

“Y llegamos a Derbent, Vasily llegó allí sano y salvo y nos robaron. Y golpeé con la frente a Vasily Papin y al embajador de Shirvanshah, Hasan-bek, con quien vinimos, para que pudieran cuidar de las personas que los kaytaks capturaron cerca de Tarki. Y Hasan-bek fue a la montaña a preguntarle a Bulat-bek. Y Bulat-bek envió un caminante al Shirvanshah para transmitir: “¡Señor! El barco ruso se estrelló cerca de Tarki, y los kaytaki, cuando llegaron, tomaron prisioneros a la gente y saquearon sus bienes”.

Luego, el comerciante Afanasy fue a Derbent, de allí a Bakú y de allí a Chapakur. Vivió en Chapakura durante seis meses y en Sari vivió durante un mes. Luego fue a Amola y vivió allí durante aproximadamente un mes, luego a Damavand, y de Damavand a Rey, donde comenzaron serios conflictos. Como escribe el propio Nikitin: “Setenta ciudades fueron destruidas”. Pero cuando todo se calmó, fueron de Rey a Kashan, de Kashan a Nain, de Nain a Iezd. Llegaron a Tarom y luego, a través de Lar y Bender, a Ormuzd. Y el comerciante Afanasy vio "El mar de la India, en persa el Darya de Gundustan".

Así escribe Nikitin sobre las costumbres de los hindúes: “Pasé el invierno en Junnar, viví aquí durante dos meses. Cada día y cada noche, durante cuatro meses enteros, hay agua y barro por todas partes. Hoy en día aran y siembran trigo, arroz, guisantes y todo lo comestible. Hacen vino con nueces grandes, lo llaman cabras Gundustan y lo llaman puré de tatna. Aquí alimentan a los caballos con guisantes, cocinan khichri con azúcar y mantequilla, alimentan a los caballos con ellos y por la mañana les dan avispones. No hay caballos en tierra india; en su tierra nacen toros y búfalos, los montan, transportan mercancías y otras cosas, hacen de todo”.

O tal nota etnográfica.

“En invierno, la gente corriente lleva un velo en las caderas, otro en los hombros y un tercero en la cabeza; y los príncipes y boyardos se vistieron entonces con oportos, una camisa, un caftán y un velo sobre los hombros, se ciñeron con otro velo y se envolvieron la cabeza con un tercer velo. (¡Oh Dios, Dios grande, Señor verdadero, Dios generoso, Dios misericordioso!)”.

En la India se sospechaba que los rusos podían navegar hacia la India, pero no estaban muy contentos y, como escribe el propio Nikitin, a menudo los engañaban.

Por cierto, otra observación interesante. Existe la creencia de que en algunos lugares de la India se venera a los monos. Como dioses. Encontré algo sobre esto en Afanasy Nikitin:

“Y los monos viven en el bosque. Tienen un príncipe mono que anda con su ejército. Si alguien ofende a los monos, se queja con su príncipe, y él envía su ejército contra el ofensor, y cuando llegan a la ciudad, destruyen casas y matan gente. Y el ejército de monos, dicen, es muy grande y tienen su propio idioma. Les nacen muchos cachorros, y si uno de ellos nace sin ser madre ni padre, son abandonados en los caminos. Algunos gundustanis los seleccionan y les enseñan todo tipo de oficios; y si venden, entonces de noche, para que no encuentren el camino de regreso, y enseñan a otros (a divertir a la gente)”. Se enteró de esto en la ciudad de Alaedin, donde había un mercado, una feria y un príncipe a quien la gente amaba relativamente. Atanasio, a juzgar por el texto, conocía a algunas personas influyentes en la India. Viajó a muchas ciudades. Y, según su costumbre, celebraba allí las fiestas ortodoxas.

Nikitin tiene muchas notas interesantes sobre cómo vivían los miembros de las familias reales, que el sultán en tal o cual ciudad es joven: "20 años" y que los boyardos lo gobiernan todo.

Que sale con su madre y su mujer a pasear. Por cierto, regresaba por Feodosia y Smolensk. Pero, desafortunadamente, no logró regresar a casa: murió camino a Smolensk, en algún lugar cerca de Smolensk.

En el siglo XIX, se había desarrollado una dirección especial en la historiografía: los estudios orientales, que fue estudiada, en particular, por Nicholas Roerich. Vivió durante muchos años en el Tíbet, de donde trajo su cosmovisión, la cultura tibetana, así como información sobre este país. En aquel entonces era algo nuevo para los rusos. Ahora podrán viajar al Tíbet y a la India sólo aquellos que tengan los medios para hacerlo.

La fuente en sí, "Caminando a través de los tres mares" de Nikitin, es invaluable para los etnógrafos, y aquellos que lo deseen pueden aprender algo nuevo allí por sí mismos.

Fuentes:

Afanasy Nikitin. Navegando por tres mares.

Libros de Nicholas Roerich, sus pinturas.

Literatura:

N. Gusev trabaja sobre la India

Yazykov D. I. Afanasy Nikitin

Likhachev D. S. Navegando a través de tres mares – Afanasy Nikitin

Nikolai Miklouho-Maclay, El hombre de la luna

Texto: Olga Sysueva

Traducción de L. S. Semenov

Por año 6983 (1475)<...>. Ese mismo año recibí las notas de Afanasy, un comerciante de Tver, que estuvo en la India durante cuatro años y escribe que emprendió el viaje con Vasily Papin. Pregunté cuándo enviaron a Vasily Papin con gerifaltes como embajador del Gran Duque, y me dijeron que un año antes de la campaña de Kazán regresó de la Horda y murió cerca de Kazán, baleado con una flecha, cuando el príncipe Yuri fue a Kazán. . No pude encontrar en los registros en qué año se fue Afanasy ni en qué año regresó de la India y murió, pero dicen que murió antes de llegar a Smolensk. Y escribió las notas de su propia mano, y los comerciantes llevaron esos cuadernos con sus notas a Moscú a Vasily Mamyrev, el secretario del Gran Duque.

Por la oración de nuestros santos padres, Señor Jesucristo, hijo de Dios, ten piedad de mí, el hijo de tu siervo pecador Afanasy Nikitin.

Escribí aquí sobre mi viaje pecaminoso a través de tres mares: el primer mar - Derbent, Darya Khvalisskaya, el segundo mar - Indio, Darya Gundustan, el tercer mar - Negro, Darya Estambul.

Sobre tres mares. Viajes de Afanasy Nikitin. dibujos animados para niños

Pasé del Salvador de la cúpula dorada con su misericordia, de mi soberano Gran Duque Mikhail Borisovich Tverskoy, del obispo Gennady Tverskoy y de Boris Zakharyich.

Nadé por el Volga. Y vino al monasterio de Kalyazin a la Santísima Trinidad vivificante y a los santos mártires Boris y Gleb. Y recibió la bendición del abad Macario y de los santos hermanos. Desde Kalyazin navegué hasta Uglich, y desde Uglich me dejaron ir sin ningún obstáculo. Y, navegando desde Uglich, llegó a Kostroma y se presentó ante el príncipe Alejandro con otra carta del Gran Duque. Y me dejaron ir sin obstáculos. Y llegó a Plyos sin ningún obstáculo.

Y vine a Nizhny Novgorod a ver al gobernador Mikhail Kiselev y al exiliado Ivan Saraev, y me dejaron ir sin ningún obstáculo. Vasily Papin, sin embargo, ya había pasado por la ciudad, y esperé en Nizhny Novgorod durante dos semanas a Hasan Bey, el embajador del Shirvanshah de los tártaros. Y montó con gerifaltes del gran duque Iván, y tenía noventa gerifaltes. Nadé con ellos por el Volga. Pasaron por Kazán sin obstáculos, no vieron a nadie, y Orda, Uslan, Sarai y Berekezan navegaron y entraron en Buzan. Y entonces nos encontraron tres tártaros infieles y nos dieron noticias falsas: "El sultán Kasim acecha a los mercaderes en Buzán, y con él están tres mil tártaros". El embajador de Shirvanshah, Hasan-bek, les dio un caftán de una sola hilera y una pieza de lino para guiarnos más allá de Astracán. Y ellos, los tártaros infieles, tomaron una línea a la vez y enviaron la noticia al zar en Astracán. Y mis camaradas y yo abandonamos mi barco y nos trasladamos al barco de la embajada.

Pasamos por Astrakhan, la luna brilla, el rey nos vio y los tártaros nos gritaron: "¡Kachma, no corras!" Pero no hemos oído nada sobre esto y navegamos bajo nuestra propia vela. Por nuestros pecados, el rey envió tras nosotros a todo su pueblo. Nos alcanzaron en Bohun y empezaron a dispararnos. Le dispararon a un hombre y nosotros le disparamos a dos tártaros. Pero nuestro barco más pequeño quedó atascado cerca del Ez, e inmediatamente lo tomaron y lo saquearon, y todo mi equipaje estaba en ese barco.

Llegamos al mar en un barco grande, pero encalló en la desembocadura del Volga, y luego nos alcanzaron y ordenaron que llevaran el barco río arriba hasta el punto. Y nuestro gran barco fue asaltado aquí y cuatro hombres rusos fueron hechos prisioneros, y nos liberaron con la cabeza descubierta al otro lado del mar, y no se nos permitió regresar río arriba, por lo que no se dieron noticias.

Y fuimos, llorando, en dos barcos a Derbent: en un barco, el embajador Khasan-bek, el Teziki y diez de nosotros, los rusos; y en el otro barco van seis moscovitas, seis habitantes de Tver, vacas y nuestra comida. Y se levantó una tempestad en el mar, y la nave más pequeña se hizo añicos en la orilla. Y aquí está el pueblo de Tarki, y la gente desembarcó, y vinieron los kaytaki y tomaron a todos prisioneros.

Y llegamos a Derbent, Vasily llegó allí sano y salvo y nos robaron. Y golpeé con la frente a Vasily Papin y al embajador de Shirvanshah, Hasan-bek, con quien vinimos, para que pudieran cuidar de las personas que los kaytaks capturaron cerca de Tarki. Y Hasan-bek fue a la montaña a preguntarle a Bulat-bek. Y Bulat-bek envió un caminante al Shirvanshah para transmitir: “¡Señor! El barco ruso se estrelló cerca de Tarki, y los kaytaki, cuando llegaron, tomaron prisioneros a la gente y saquearon sus bienes”.

Y Shirvanshah envió inmediatamente un enviado a su cuñado, el príncipe Kaitak Khalil-bek: “Mi barco se estrelló cerca de Tarki, y tu gente, al llegar, capturó a la gente y saqueó sus bienes; y vosotros, por mi causa, la gente vino a mí y recogió sus bienes, porque esas personas fueron enviadas a mí. Y lo que necesitas de mí, envíamelo, y yo, hermano mío, no te contradeciré en nada. Y esa gente vino a mí, y tú, por mi causa, deja que vengan a mí sin obstáculos”. Y Khalil-bek liberó a toda la gente a Derbent inmediatamente sin obstáculos, y desde Derbent fueron enviados a Shirvanshah en su cuartel general: koytul.

Fuimos al cuartel general de Shirvanshah y lo golpeamos con la frente para que nos favoreciera en lugar de llegar a Rusia. Y no nos dio nada: dicen que somos muchos. Y nos despedimos, llorando en todas direcciones: alguien a quien le quedaba algo en Rusia iba a Rusia, y quien tenía que ir a donde podía. Y otros permanecieron en Shemakha, mientras que otros fueron a trabajar a Bakú.

Mapa de la ruta de viaje de Afanasy Nikitin

Y fui a Derbent, y de Derbent a Bakú, donde el fuego arde inextinguible; y de Bakú se fue al extranjero a Chapakur.

Y viví en Chapakur durante seis meses, y viví en Sari durante un mes, en tierra de Mazandaran. Y de allí se fue a Amol y vivió aquí un mes. Y de allí fue a Damavand, y de Damavand a Ray. Aquí mataron a Shah Hussein, uno de los hijos de Ali, nietos de Mahoma, y ​​la maldición de Mahoma cayó sobre los asesinos: setenta ciudades fueron destruidas.

De Rey fui a Kashan y viví aquí un mes, y de Kashan a Nain, y de Nain a Iezd y viví aquí un mes. Y de Yazd fue a Sirjan, y de Sirjan a Tarom, aquí el ganado se alimenta con dátiles, los dátiles Batman se venden por cuatro altyns. Y de Tarom fue a Lar, y de Lar a Bender, luego al muelle de Ormuz. Y aquí está el Mar Índico, en persa Daria de Gundustan; Hay una caminata de cuatro millas desde aquí hasta Ormuz-grad.

Y Ormuz está en una isla, y el mar llega a ella dos veces al día. Pasé mi primera Pascua aquí y llegué a Ormuz cuatro semanas antes de Pascua. Y por eso no nombré todas las ciudades, porque hay muchas más ciudades grandes. El calor del sol en Ormuz es tan grande que quemará a una persona. Estuve en Ormuz durante un mes, y desde Ormuz, después de Pascua, el día de Radunitsa, crucé en tawa con caballos el mar de la India.

Y caminamos por mar hasta Muscat durante diez días, y de Muscat a Dega durante cuatro días, y de Dega a Gujarat, y de Gujarat a Cambay. Aquí nacen las pinturas y los barnices. De Cambay navegaron a Chaul, y de Chaul partieron en la séptima semana después de Pascua, y caminaron por mar durante seis semanas en un tawa hasta Chaul. Y aquí está el país indio, y la gente camina desnuda, y sus cabezas no están cubiertas, y sus pechos están desnudos, y su cabello está trenzado en una sola trenza, todos caminan con barriga, y cada año nacen niños, y tienen muchos. niños. Tanto hombres como mujeres están todos desnudos y todos negros. Dondequiera que voy, hay mucha gente detrás de mí; están asombrados por el hombre blanco. Allí el príncipe tiene un velo en la cabeza y otro en las caderas, y los boyardos allí tienen un velo sobre el hombro y otro en las caderas, y las princesas caminan con un velo sobre el hombro y otro velo en las caderas. Y los sirvientes de los príncipes y boyardos tienen un velo enrollado alrededor de las caderas, un escudo y una espada en la mano, algunos con dardos, otros con dagas, otros con sables y otros con arcos y flechas; Sí, todos están desnudos, descalzos y fuertes, y no se afeitan el cabello. Y las mujeres caminan: sus cabezas no están cubiertas y sus pechos desnudos, y los niños y niñas caminan desnudos hasta los siete años, su vergüenza no está cubierta.

Desde Chaul fueron por tierra y caminaron ocho días hasta Pali, hasta las montañas de la India. Y desde Pali caminaron diez días hasta Umri, una ciudad india. Y desde Umri hay siete días de viaje hasta Junnar.

Aquí gobierna el khan indio: Asad Khan de Junnar, y sirve a Melik-at-Tujar. Melik-at-Tujar le dio tropas, dicen, setenta mil. Y Melik-at-Tujar tiene doscientos mil soldados bajo su mando, y ha estado luchando contra los Kafar durante veinte años: y ellos lo han derrotado más de una vez, y él los ha derrotado muchas veces. Assad Khan cabalga en público. Y tiene muchos elefantes, muchos buenos caballos y muchos guerreros, jorasanos. Y los caballos se traen de la tierra de Khorasan, algunos de la tierra árabe, algunos de la tierra turcomana, otros de la tierra de Chagotai, y todos son traídos por mar en tavs, barcos indios.

Y yo, pecador, traje el semental a tierra india, y con él llegué a Junnar, con la ayuda de Dios, sano, y me costó cien rublos. Su invierno comenzó el día de la Trinidad. Pasé el invierno en Junnar y viví aquí dos meses. Cada día y cada noche, durante cuatro meses enteros, había agua y barro por todas partes. Hoy en día aran y siembran trigo, arroz, guisantes y todo lo comestible. Hacen vino con nueces grandes, lo llaman cabras Gundustan y lo llaman puré de tatna. Aquí alimentan a los caballos con guisantes, cocinan khichri con azúcar y mantequilla, alimentan a los caballos con ellos y por la mañana les dan avispones. No hay caballos en la tierra india, en su tierra nacen toros y búfalos, los montan, transportan mercancías y llevan otras cosas, hacen de todo.

Junnar-grad se encuentra sobre una roca de piedra, no está fortificado por nada y está protegido por Dios. Y el camino hacia ese día de montaña, de una persona a la vez: el camino es estrecho, es imposible que pasen dos.

En tierras indias, los comerciantes se instalan en granjas. Las amas de casa cocinan para los invitados, y las amas de casa hacen la cama y duermen con los invitados. (Si tienes una conexión cercana con ella, dale dos habitantes, si no tienes una conexión cercana, dale un habitante. Aquí hay muchas esposas según la regla del matrimonio temporal, y entonces una conexión cercana no sirve para nada); pero aman a los blancos.

En invierno, su gente común lleva un velo en las caderas, otro en los hombros y un tercero en la cabeza; y los príncipes y boyardos se vistieron entonces con oportos, una camisa, un caftán y un velo sobre los hombros, se ciñeron con otro velo y se envolvieron la cabeza con un tercer velo. (¡Oh Dios, Dios grande, Dios verdadero, Dios generoso, Dios misericordioso!)

Y en ese Junnar, el khan me quitó el semental cuando descubrió que yo no era un Besermen, sino un Rusyn. Y él dijo: “Devolveré el semental y además daré mil monedas de oro, simplemente conviértete a nuestra fe: a Muhammaddini. Si no te conviertes a nuestra fe, a Muhammaddini, te quitaré el semental y mil monedas de oro de la cabeza”. Y fijó una fecha límite: cuatro días, el día de Spasov, en el ayuno de la Asunción. Sí, el Señor Dios se apiadó de sus honestas vacaciones, no me dejó, un pecador, con su misericordia, no me permitió morir en Junnar entre los infieles. La víspera del día de Spasov llegó el tesorero Mohammed, un khorasaniano, y lo golpeé con la frente para que trabajara para mí. Y fue a la ciudad a ver a Asad Khan y preguntó por mí para que no me convirtieran a su fe, y le quitó mi semental al Khan. Este es el milagro del Señor en el Día del Salvador. Y así, hermanos cristianos rusos, si alguien quiere ir a la tierra india, deje su fe en Rusia y, llamando a Mahoma, vaya a la tierra de Gundustan.

Los perros de Besermen me mintieron, dijeron que hay muchos de nuestros productos, pero no hay nada para nuestra tierra: todos los productos son blancos para la tierra de Besermen, pimienta y pintura, entonces son baratos. Quienes transportan bueyes al extranjero no pagan derechos. Pero no nos dejarán transportar mercancías sin pagar derechos. Pero hay muchos peajes y hay muchos ladrones en el mar. Los Kafars son ladrones; no son cristianos ni irreligiosos: rezan para apedrear a los tontos y no conocen a Cristo ni a Mahoma.

Y de Junnar partieron hacia la Asunción y se dirigieron a Bidar, su ciudad principal. Tomó un mes llegar a Bidar, cinco días de Bidar a Kulongiri y cinco días de Kulongiri a Gulbarga. Entre estas grandes ciudades hay muchas otras ciudades; cada día pasaban tres ciudades, y otros días cuatro ciudades: tantas ciudades como ciudades hay. De Chaul a Junnar hay veinte kovas, y de Junnar a Bidar cuarenta kovas, de Bidar a Kulongiri hay nueve kovas, y de Bidar a Gulbarga hay nueve kovas.

En Bidar se venden en subasta caballos, damascos, seda y todos los demás bienes y esclavos negros, pero aquí no hay otros bienes. Todos los productos son Gundustan y solo las verduras son comestibles, pero no hay productos para la tierra rusa. Y aquí la gente es toda negra, todos villanos, y las mujeres andan todas, y hechiceros, y ladrones, y engaños, y veneno, matan a los señores con veneno.

En la tierra india, todos los jorasanos reinan y todos los boyardos son jorasanos. Y los gundustanos van todos a pie y caminan delante de los jorasanos, que van a caballo; y los demás van todos a pie, andando deprisa, todos desnudos y descalzos, con escudo en una mano, espada en la otra, y otros con grandes arcos rectos y flechas. Cada vez se libran más batallas sobre elefantes. Al frente están los soldados de infantería, detrás de ellos están los jorasanos con armadura a caballo, ellos mismos con armadura y caballos. Atan grandes espadas forjadas a las cabezas y colmillos de los elefantes, cada una de las cuales pesa un centar, y visten a los elefantes con armaduras de damasco, y en los elefantes se hacen torretas, y en esas torretas hay doce personas con armadura, todas con armas de fuego. y flechas.

Aquí hay un lugar: Aland, donde vive Sheikh Alaeddin (un santo, una mentira y una feria). Una vez al año viene todo el país indio a comerciar en esa feria, comercian aquí durante diez días; de Bidar hay doce kovs. Traen aquí caballos, hasta veinte mil caballos, para venderlos y traer todo tipo de mercancías. En la tierra de Gundustan, esta feria es la mejor, todos los productos se venden y compran en los días de memoria de Sheikh Alaeddin y, en nuestra opinión, en la Intercesión de la Santísima Virgen. Y también hay un pájaro llamado gukuk en esa Åland, vuela de noche y grita: “kuk-kuk”; y en cuya casa se sienta, la persona morirá, y al que quiera matarla, le echará fuego de la boca. Los mamones caminan de noche, cazan gallinas y viven en colinas o entre rocas. Y los monos viven en el bosque. Tienen un príncipe mono que anda con su ejército. Si alguien ofende a los monos, se queja con su príncipe, y él envía su ejército contra el ofensor, y cuando llegan a la ciudad, destruyen casas y matan gente. Y el ejército de monos, dicen, es muy grande y tienen su propio idioma. Les nacen muchos cachorros, y si uno de ellos nace sin ser madre ni padre, son abandonados en los caminos. Algunos gundustanis los seleccionan y les enseñan todo tipo de oficios; y si venden, entonces de noche, para no encontrar el camino de regreso, y enseñan a los demás (para divertir a la gente).

La primavera comenzó para ellos con la Intercesión de la Santa Madre de Dios. Y celebran la memoria de Sheikh Alaeddin y el comienzo de la primavera dos semanas después de la Intercesión; Las vacaciones duran ocho días. Y su primavera dura tres meses, el verano tres meses, el invierno tres meses y el otoño tres meses.

Bidar es la ciudad capital de Gundustan de Besermen. La ciudad es grande y hay mucha gente en ella. El sultán es joven, tiene veinte años: los boyardos gobiernan, los jorasanos reinan y todos los jorasanos luchan.

Un boyardo de Khorasan, Melik-at-Tujar, vive aquí, por lo que tiene doscientos mil hombres en su ejército, Melik Khan tiene cien mil, Farat Khan tiene veinte mil y muchos khans tienen diez mil soldados. Y con el sultán vienen trescientos mil de sus soldados.

La tierra es poblada y la población rural es muy pobre, pero los boyardos tienen un gran poder y son muy ricos. Los boyardos son transportados en camillas de plata, delante de los caballos son conducidos con arneses dorados, hasta veinte caballos son conducidos, y detrás de ellos hay trescientos jinetes, quinientos soldados de infantería, diez trompetistas y diez personas con tambores. , y diez dudas.

Y cuando el sultán sale a caminar con su madre y su esposa, lo siguen diez mil jinetes y cincuenta mil soldados de infantería, y doscientos elefantes salen, todos con armaduras doradas, y frente a él hay un cien trompetistas, cien bailarines y trescientos bailarines, montados a caballo con arneses de oro, cien monos y cien concubinas, se llaman gauryks.

Hay siete puertas que conducen al palacio del sultán, y en las puertas se sientan cien guardias y cien escribas caffar. Algunos escriben quién entra al palacio, otros quién sale. Pero a los extraños no se les permite la entrada al palacio. Y el palacio del Sultán es muy hermoso, hay tallas y oro en las paredes, la última piedra está muy bellamente tallada y pintada en oro. Sí, en el palacio del sultán las vasijas son diferentes.

Por la noche, la ciudad de Bidar está custodiada por mil guardias bajo el mando de un kuttaval, a caballo y con armadura, y cada uno con una antorcha.

Vendí mi semental en Bidar. Dediqué sesenta y ocho pies a él y lo alimenté durante un año. En Bidar, serpientes de dos brazas de largo se arrastran por las calles. Regresé a Bidar desde Kulongiri en el ayuno de Filippov y vendí mi semental para Navidad.

Y viví aquí en Bidar hasta la Cuaresma y conocí a muchos hindúes. Les revelé mi fe, dije que no soy un besermen, sino un cristiano (de la fe de Jesús), y mi nombre es Atanasio, y mi nombre besermen es Khoja Yusuf Khorasani. Y los hindúes no me ocultaron nada, ni sobre su comida, ni sobre el comercio, ni sobre las oraciones, ni sobre otras cosas, y no escondieron a sus esposas en la casa. Les pregunté sobre la fe y me dijeron: creemos en Adán, y los peros, dicen, son Adán y toda su raza. Y todas las religiones en la India son ochenta y cuatro, y todos creen en Buta. Pero las personas de diferentes religiones no beben entre sí, no comen y no se casan. Algunos comen cordero, pollo, pescado y huevos, pero nadie come carne de res.

Me quedé en Bidar durante cuatro meses y acordé con los hindúes ir a Parvat, donde tienen una butkhana, es decir, su Jerusalén, lo mismo que la Meca para los besermen. Caminé con los indios hasta Butkhana durante un mes. Y en esa butkhana hay una feria que dura cinco días. La buthana es grande, la mitad del tamaño de Tver, está hecha de piedra y los hechos de la buthana están grabados en la piedra. Alrededor de la butkhana están talladas doce coronas: cómo hizo milagros, cómo apareció en diferentes imágenes: la primera, en forma de hombre, la segunda, un hombre, pero con una trompa de elefante, la tercera, un hombre, y la cara de mono, el cuarto - mitad hombre, mitad bestia feroz, todos aparecieron con cola. Y lo tallan en una piedra, y sobre él se echa la cola, de una braza de largo.

Todo el país indio viene a esa butkhana para el festival Butha. Sí, viejos y jóvenes, mujeres y niñas se afeitan en la butkhana. Y se rapan todo el cabello, se afeitan la barba y la cabeza. Y van a la butkhana. De cada cabeza se toman dos sheshkens por buta, y de los caballos, cuatro patas. Y toda la gente (veinte mil lakhs y, a veces, cien mil lakhs) viene a la butkhana.

En el buthan, el buthan está tallado en piedra negra, enorme, y su cola se echa sobre él, y su mano derecha está levantada y extendida, como Justiniano, el rey de Constantinopla, y en su mano izquierda hay una lanza. en el bután. No lleva nada, sólo sus muslos están envueltos en una venda y su cara es como la de un mono. Y algunos butov están completamente desnudos, no tienen nada puesto (su vergüenza no está cubierta), y las esposas de los butov están desnudas, con vergüenza y con niños. Y frente a la colina hay un toro enorme, tallado en piedra negra y todo dorado. Y le besan la pezuña y le rocían flores. Y se esparcen flores sobre la buta.

Los hindúes no comen carne, ni ternera, ni cordero, ni pollo, ni pescado, ni cerdo, aunque tienen muchos cerdos. Comen dos veces durante el día, pero por la noche no comen, no beben vino ni tienen suficiente para comer. Y no beben ni comen con besermen. Y su comida es mala. Y no beben ni comen entre ellos, ni siquiera con su esposa. Y comen arroz y khichri con mantequilla, y comen diversas hierbas, y las hierven con mantequilla y con leche, y comen todo con la mano derecha, pero no toman nada con la izquierda. No conocen un cuchillo ni una cuchara. Y en el camino, para cocinar gachas, todo el mundo lleva un bombín. Y se alejan de los besermen: ninguno de ellos mira la olla ni la comida. Y si los Besermen miran, no comen esa comida. Por eso comen tapados con un pañuelo para que nadie los vea.

Y rezan hacia el este, como los rusos. Ambas manos se levantarán en alto y se colocarán sobre la coronilla de la cabeza, y se postrarán en el suelo, todos extendidos en el suelo; luego se inclinarán. Y cuando comen, se sientan y se lavan las manos, los pies y se enjuagan la boca. Sus buthanes no tienen puertas, miran hacia el este y los buthanes miran hacia el este. Y el que muere entre ellos es quemado y las cenizas arrojadas al río. Y cuando nace el niño, el marido lo acepta, y el padre da el nombre al hijo, y la madre a la hija. No tienen buenas costumbres y no conocen la vergüenza. Y cuando alguien viene o se va, se inclina como un monje, toca el suelo con ambas manos y todo queda en silencio. Van a Parvat, a su buta, durante la Cuaresma. Aquí está su Jerusalén; Lo que es La Meca para los besermenes y Jerusalén para los rusos, es Parvat para los hindúes. Y vienen todas desnudas, sólo con una venda en las caderas, y las mujeres están todas desnudas, sólo con un velo en las caderas, y las demás todas con velos, y tienen muchas perlas en el cuello, y yahonts, y pulseras y anillos de oro en sus manos. (¡Por Dios!) Y dentro, en la butkhana, van montados en toros, los cuernos de cada toro están atados con cobre, y en su cuello hay trescientas campanillas y sus pezuñas están herradas con cobre. Y a los toros les llaman dolor.

Los hindúes llaman al toro padre y a la vaca madre. Sobre sus cenizas hornean pan y cocinan alimentos, y con esas cenizas hacen marcas en la cara, en la frente y en todo el cuerpo. Los domingos y lunes comen una vez al día. En la India (hay muchas mujeres que caminan y, por lo tanto, son baratas: si tienes una conexión cercana con ella, dale dos residentes; si quieres desperdiciar tu dinero, dale seis residentes. Así es en estos lugares Y las concubinas esclavas son baratas: 4 libras - bueno, 6 libras - bueno y negro, negro-muy negro amchyuk pequeño, bueno).

Llegué de Parvat a Bidar en quince días del Ulu Bayram anterior a Beserman. Y no sé cuándo es la Pascua, la fiesta de la resurrección de Cristo; Supongo que por las señales: la Pascua llega nueve o diez días antes que Besermen Bayram. Pero no tengo nada conmigo, ni un solo libro; Llevé los libros a Rusia, pero cuando me robaron, los libros desaparecieron y no observé los ritos de la fe cristiana. No observo las fiestas cristianas, ni Semana Santa ni Navidad, y no ayuno los miércoles y viernes. Y vivir entre los incrédulos (pido a Dios que me proteja: “Señor Dios, Dios verdadero, tú eres un dios, un Dios grande, un Dios misericordioso, un Dios misericordioso, el más misericordioso y misericordioso, Señor Dios ”). Dios es uno, el rey de la gloria, el creador del cielo y de la tierra”.

Y me voy a Rusia (con el pensamiento: mi fe está perdida, ayuné con los besermen). Pasó el mes de marzo, comencé a ayunar con los Besermen el domingo, ayuné durante un mes, no comí carne, no comí nada modesto, no tomé ningún alimento de los Besermen, pero comí pan y agua dos veces al día ( No me acosté con una mujer). Y oré a Cristo Todopoderoso, que creó los cielos y la tierra, y no invocó a otro dios por su nombre. (Señor Dios, Dios misericordioso, Dios misericordioso, Señor Dios, gran Dios), Dios Rey de Gloria (Dios creador, Dios misericordioso, eres todo tú, oh Señor).

Desde Ormuz por mar son diez días para llegar a Qalhat, y de Qalhat a Deg seis días, y de Deg a Muscat seis días, y de Muscat a Gujarat diez días, de Gujarat a Cambay cuatro días, y de Cambay a Chaul doce días, y desde Chaul seis días hasta Dabhol. Dabhol es el último muelle de Besermen en Indostán. Y de Dabhol a Kozhikode hay un viaje de veinticinco días, y de Kozhikode a Ceilán quince días, y de Ceilán a Shabat un mes de viaje, y de Shabat a Pegu veinte días de viaje, y de Pegu al sur de China un mes de viaje - por mar hasta allí. Y desde el sur de China hasta el norte de China se necesitan seis meses para viajar por tierra y cuatro días para viajar por mar. (Que Dios me dé un techo sobre mi cabeza).

Ormuz es un gran muelle, aquí viene gente de todo el mundo, aquí se consigue todo tipo de productos; Todo lo que nace en el mundo entero, todo está en Ormuz. El impuesto es grande: se llevan una décima parte de cada producto.

Cambay es el puerto de todo el Mar Índico. Aquí se fabrican alachi, abigarrados y kindyaks para la venta, y aquí se hace pintura azul, y aquí nacerá barniz, cornalina y sal. Dabhol es también un muelle muy grande, aquí traen caballos de Egipto, de Arabia, de Khorasan, de Turkestan, de Ben der Ormuz; Desde aquí se tarda un mes en viajar por tierra hasta Bidar y Gul-barga.

Y Kozhikode es el refugio de todo el Mar de la India. Dios no permita que ningún barco pase por él: quien lo deje pasar no podrá avanzar con seguridad por el mar. Allí nacerán pimienta, jengibre, flores de nuez moscada, nuez moscada y calanfur: canela, clavo, raíces picantes, adriak y muchas raíces de todo tipo. Y aquí todo es barato. (Y los esclavos y esclavas son numerosos, buenos y negros.)

Y Ceilán es un gran muelle en el Mar de la India, y allí, en una alta montaña, yace el antepasado Adán. Y cerca de la montaña extraen piedras preciosas: rubíes, fatis, ágatas, binchai, cristal y sumbadu. Allí nacen elefantes, se les fija el precio según su altura y los clavos se venden por peso. Y el muelle de Shabat en el Mar de la India es bastante grande. A los jorasanos se les paga allí un salario de tenka por día, tanto grandes como pequeños. Y cuando un khorasaniano se casa, el príncipe de Shabat le da mil teneks para el sacrificio y un salario de cincuenta teneks cada mes. En Shabat nacerán la seda, el sándalo y las perlas, y todo es barato.

Y Pegu es también un muelle considerable. Allí viven derviches indios y allí nacen piedras preciosas: manik, sí, yakhont y kirpuk, y los derviches venden esas piedras. El muelle chino es muy grande. Allí fabrican porcelana y la venden al peso, a bajo precio. Y sus esposas duermen con sus maridos durante el día, y por la noche van a visitar a los extraños y duermen con ellos, y les dan dinero a los extraños para su manutención, y traen consigo dulces y vino dulce, y alimentan y abrevan a los mercaderes. para que sean amados, y aman a los comerciantes, a los blancos, porque la gente de su país es muy negra. Si una esposa concibe un hijo de un comerciante, el marido le da dinero al comerciante para su manutención. Si nace un niño blanco, entonces al comerciante se le pagan trescientos teneks, y si nace un niño negro, entonces al comerciante no se le paga nada, y todo lo que bebía y comía era (gratis, según su costumbre). Shabat está a tres meses de viaje desde Bidar; y de Dabhol a Shabat se necesitan dos meses para llegar por mar, y al sur de China desde Bidar se necesitan cuatro meses para llegar por mar, allí hacen porcelana y todo es barato.

Se necesitan dos meses para llegar a Ceilán por mar y un mes para llegar a Kozhikode.

En Shabat nacerá la seda, el inchi, las perlas de rayos y el sándalo; Los precios de los elefantes se fijan según su altura. En Ceilán nacerán amoníacos, rubíes, fatis, cristales y ágatas. En Kozhikode nacerán la pimienta, la nuez moscada, el clavo, el fruto fufal y las flores de nuez moscada. La pintura y el barniz nacerán en Gujarat y la cornalina nacerá en Cambay. En Raichur nacerán diamantes (de la mina antigua y de la nueva). Los diamantes se venden a cinco rublos el riñón y los muy buenos a diez rublos. Un capullo de diamante de una mina nueva (cinco kenias cada uno, un diamante negro, de cuatro a seis kenias y un diamante blanco, un tenka). Los diamantes nacen en una montaña de piedra y pagan por el codo de esa montaña de piedra: una mina nueva, dos mil libras de oro, y una mina vieja, diez mil libras. Y Melik Khan es dueño de esa tierra y sirve al Sultán. Y de Bidar hay treinta kovs.

Y lo que dicen los judíos de que los habitantes del Shabat son su fe no es cierto: no son judíos, ni no judíos, ni cristianos, tienen una fe diferente, india, y ni con judíos ni con judíos beben, no No comas ni comas carne. Todo es barato en Shabat. Allí nacerá la seda y el azúcar, y todo es muy barato. Tienen mamones y monos caminando por el bosque y atacan a la gente en las carreteras, por lo que debido a los mamones y monos no se atreven a conducir por las carreteras de noche.

A partir de Shabat son diez meses para viajar por tierra y cuatro meses por mar.<нрзб.>Cortan los ombligos de los ciervos domésticos: en ellos nacerá almizcle, y los ciervos salvajes dejan caer sus ombligos por el campo y el bosque, pero pierden su olor y el almizcle no está fresco.

El primer día del mes de mayo celebré la Pascua en Indostán, en Besermen Bidar, y los Besermen celebraron Bayram a mediados de mes; y comencé a ayunar el primer día del mes de abril. ¡Oh fieles cristianos rusos! El que navega por muchas tierras se mete en muchos problemas y pierde su fe cristiana. Yo, Atanasio, siervo de Dios, he sufrido según la fe cristiana. Ya han pasado cuatro Grandes Cuaresmas y han pasado cuatro Pascuas, y yo, pecador, no sé cuándo es Pascua o Cuaresma, no observo la Natividad de Cristo, no observo otras fiestas, no observar los miércoles o viernes: no tengo libros. Cuando me robaron, se llevaron mis libros. Y debido a muchos problemas, me fui a la India, porque no tenía nada con qué ir a Rusia, no me quedaban bienes. Celebré la primera Pascua en Caín, y la segunda Pascua en Chapakur en la tierra de Mazandaran, la tercera Pascua en Ormuz, la cuarta Pascua en la India, entre los Besermen, en Bidar, y aquí me entristecí mucho por la fe cristiana. .

Bessermen Melik me obligó fuertemente a aceptar la fe de Bessermen. Le dije: “¡Señor! Tú rezas (tú rezas y yo también rezo. Tú rezas cinco veces, yo rezo tres veces. Yo soy extranjero y tú eres de aquí)”. Me dice: “Está muy claro que usted no es germánico, pero tampoco observa las costumbres cristianas”. Y pensé profundamente y me dije: “Ay de mí, desgraciada, me he desviado del camino verdadero y ya no sé qué camino tomaré. ¡Señor, Dios Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra! No apartes tu rostro de tu siervo, porque estoy triste. ¡Dios! Mírame y ten piedad de mí, porque soy tu creación; Señor, no me dejes desviarme del camino verdadero, guíame, Señor, por el camino correcto, porque en la necesidad no fui virtuoso ante ti, mi Señor Dios, viví todos mis días en el mal. Señor mío (dios protector, tú, Dios, Señor misericordioso, Señor misericordioso, misericordioso y misericordioso. Alabado sea Dios). Ya han pasado cuatro Pascuas desde que estuve en la tierra de Besermen, y no he abandonado el cristianismo. Dios sabe lo que pasará después. Señor Dios mío, en ti confié, sálvame, Señor Dios mío”.

En Bidar el Grande, en Besermen India, en la Gran Noche del Gran Día, vi cómo las Pléyades y Orión entraban al amanecer, y la Osa Mayor estaba con la cabeza hacia el este. El sultán partió ceremonialmente hacia Besermen Bayram: con él veinte grandes visires y trescientos elefantes, vestidos con armaduras de damasco, con torretas, y las torretas estaban atadas. En las torretas había seis personas con armadura con cañones y arcabuces, y sobre grandes elefantes había doce personas. Y en cada elefante hay dos grandes estandartes, grandes espadas que pesan un centar están atadas a los colmillos y enormes pesas de hierro están atadas al cuello. Y entre sus orejas se sienta un hombre con armadura y un gran gancho de hierro que utiliza para guiar al elefante. Sí, mil caballos de montar con arneses de oro, cien camellos con tambores, trescientos trompeteros, trescientos bailarines y trescientas concubinas. El sultán viste un caftán adornado con yakhonts, un sombrero cónico con un diamante enorme, un saadak dorado con yakhonts y tres sables, todos de oro, una silla de montar dorada y un arnés dorado, todo de oro. El infiel corre delante de él, saltando, liderando la torre, y detrás de él hay muchos soldados de a pie. Detrás de él hay un elefante enojado, vestido todo de damasco, que ahuyenta a la gente, con una gran cadena de hierro en su trompa, que utiliza para ahuyentar a los caballos y a las personas para que no se acerquen al sultán. Y el hermano del sultán está sentado en una camilla dorada, encima de él hay un dosel de terciopelo y una corona dorada con yates, y veinte personas lo llevan.

Y el makhdum está sentado en una camilla dorada, y encima de él hay un dosel de seda con una corona dorada, y lo llevan cuatro caballos con arneses dorados. Sí, hay mucha gente a su alrededor, y delante de él caminan cantantes y hay muchos bailarines; y todos con espadas y sables desnudos, con escudos, jabalinas y lanzas, con grandes arcos rectos. Y todos los caballos llevan armadura y saadaks. Y el resto del pueblo está todo desnudo, sólo con una venda en las caderas, con la vergüenza cubierta.

En Bidar, la luna llena dura tres días. No hay vegetales dulces en Bidar. No hay mucho calor en Indostán. Hace mucho calor en Ormuz y Bahrein, donde nacen las perlas, en Jeddah, en Bakú, en Egipto, en Arabia y en Lara. Pero hace calor en la tierra de Khorasan, pero no así. Hace mucho calor en Chagotai. Hace calor en Shiraz, Yazd y Kashan, pero allí hay viento. Y en Gilan hace mucho calor y vapor, y en Shamakhi hace vapor; Hace calor en Bagdad, y hace calor en Khums y Damasco, pero no hace tanto calor en Alepo.

En el distrito de Sivas y en el territorio georgiano todo abunda. Y la tierra turca abunda en todo. Y la tierra de Moldavia es abundante y todo lo comestible allí es barato. Y en la tierra de Podolsk abunda de todo. Y Rusia (¡Dios la salve! ¡Dios la salve! ¡Dios la salve! No hay país como este en este mundo, aunque los emires de la tierra rusa son injustos. ¡Que la tierra rusa se establezca y que haya justicia en ella! Dios, Dios, Dios, Dios!). ¡Ay dios mío! En ti confié, ¡sálvame, Señor! No sé el camino, adónde debería ir desde Indostán: para ir a Ormuz, no hay camino de Ormuz a Khorasan, y no hay camino a Chagotai, no hay camino a Bagdad, no hay camino a Bahréin , no hay camino a Yazd, no hay camino a Arabia. En todas partes la lucha dejó fuera de combate a los príncipes. Mirza Jehan Shah fue asesinado por Uzun Hasan-bek, y el sultán Abu Said fue envenenado, Uzun Hasan-bek Shiraz subyugado, pero esa tierra no lo reconoció, y Muhammad Yadigar no acude a él: tiene miedo. No hay otra manera. Ir a La Meca significa aceptar la fe Besermen. Por eso, por causa de la fe, los cristianos no van a La Meca: allí se convierten a la fe besermena. Pero vivir en Indostán significa gastar mucho dinero, porque aquí todo es caro: soy una sola persona y la comida cuesta dos altyns y medio al día, aunque no he bebido un trago de vino ni me he sentido satisfecho. Melik-at-Tujar tomó dos ciudades indias que fueron saqueadas en el Mar de la Índico. Capturó a siete príncipes y se apoderó de su tesoro: un montón de yates, un montón de diamantes, rubíes y cien cargamentos de bienes caros, y su ejército se apoderó de innumerables bienes más. Estuvo dos años cerca de la ciudad, y con él había doscientos mil hombres, cien elefantes y trescientos camellos. Melik-at-Tujar regresó a Bidar con su ejército en Kurban Bayram o, en nuestra opinión, el día de Pedro. Y el sultán envió diez visires a su encuentro, diez kov, y en un kov, diez millas, y con cada visir envió diez mil de su ejército y diez elefantes con armadura,

En Melik-at-Tujar, quinientas personas se sientan a comer todos los días. Tres visires se sientan con él a comer, y con cada visir hay cincuenta personas y otros cien boyardos vecinos. En el establo de Melik-at-Tujar tienen preparados dos mil caballos y mil caballos ensillados día y noche, y cien elefantes en el establo. Y cada noche su palacio está custodiado por cien hombres armados, veinte trompetistas, diez hombres con tambores y diez grandes panderetas, tocados por dos hombres cada uno. Nizam-al-mulk, Melik Khan y Fathullah Khan tomaron tres grandes ciudades. Y con ellos iban cien mil hombres y cincuenta elefantes. Y capturaron innumerables yates y muchas otras piedras preciosas. Y todas esas piedras, yates y diamantes fueron comprados en nombre de Melik-at-Tujar, y él prohibió a los artesanos venderlos a los comerciantes que venían a Bidar para la Dormición.

El sultán sale a pasear el jueves y el martes, y lo acompañan tres visires. El hermano del sultán parte el lunes con su madre y su hermana. Y dos mil esposas cabalgan sobre caballos y en camillas doradas, y delante de ellas hay cien caballos de montar con armadura dorada. Sí, hay muchos soldados de a pie, dos visires y diez visires, y cincuenta elefantes envueltos en mantas de tela. Y sobre los elefantes están sentadas cuatro personas desnudas, sólo con una venda en las caderas. Y las mujeres de a pie están desnudas, llevan agua tras ellas para beber y lavarse, pero una no bebe agua de la otra.

Melik-at-Tujar con su ejército partió de la ciudad de Bidar contra los hindúes el día del recuerdo de Sheikh Alaeddin, y en nuestras palabras, por la intercesión de la Santísima Virgen, y su ejército llegó con cincuenta mil, y el El sultán envió a su ejército cincuenta mil, y con ellos iban tres visires y con ellos otros treinta mil guerreros. Y con ellos iban cien elefantes con armadura y torreones, y en cada elefante había cuatro hombres con arcabuces. Melik-at-Tujar fue a conquistar Vijayanagar, el gran principado indio. Y el príncipe de Vijayanagara tiene trescientos elefantes y cien mil soldados, y sus caballos son cincuenta mil.

El sultán partió de la ciudad de Bidar el octavo mes después de Pascua. Lo acompañaron veintiséis visires: veinte visires besermen y seis visires indios. El ejército de cien mil jinetes, doscientos mil soldados de infantería, trescientos elefantes con armadura y torretas y cien bestias feroces encadenadas dobles marcharon con el sultán de su corte. Y con el hermano del sultán salieron a su corte cien mil jinetes, cien mil soldados de infantería y cien elefantes armados.

Y con Mal-khan venían veinte mil jinetes, sesenta mil infantes y veinte elefantes acorazados. Y con Beder Khan y su hermano venían treinta mil jinetes, cien mil de infantería y veinticinco elefantes, con armadura y torretas. Y con Sul Khan venían diez mil jinetes, veinte mil soldados de infantería y diez elefantes con torretas. Y con Vezir Khan venían quince mil jinetes, treinta mil soldados de infantería y quince elefantes con armadura. Y con Kutuval Khan, quince mil jinetes, cuarenta mil soldados de infantería y diez elefantes salieron a su corte. Y con cada visir venían diez mil, y con unos quince mil jinetes y veinte mil soldados de infantería.

Con el príncipe de Vijayanagar llegó su ejército de cuarenta mil jinetes, cien mil soldados de infantería y cuarenta elefantes vestidos con armaduras, y sobre ellos cuatro personas con arcabuces.

Y salieron veintiséis visires con el sultán, y con cada visir diez mil jinetes y veinte mil soldados de a pie, y con otro visir quince mil hombres de a caballo y treinta mil hombres de a pie. Y había cuatro grandes visires indios, y con ellos venía un ejército de cuarenta mil jinetes y cien mil infantes. Y el sultán se enfadó con los hindúes porque poca gente salía con ellos, y añadió veinte mil soldados de a pie más, dos mil jinetes y veinte elefantes. Tal es el poder del sultán indio Besermensky. (La fe de Mahoma es buena.) Y el crecimiento de los días es malo, pero Dios conoce la fe correcta. Y la fe verdadera es conocer a un solo Dios e invocar su nombre en todo lugar limpio.

La quinta Pascua decidí ir a Rusia. Dejó Bidar un mes antes que los besermen Ulu Bayram (según la fe de Mahoma, el mensajero de Dios). Y cuando Pascua, la resurrección de Cristo, no lo sé, ayuné con los besermen durante su ayuno, rompí mi ayuno con ellos y celebré la Pascua en Gulbarga, a diez millas de Bidar.

El sultán llegó a Gulbarga con Melik-at-Tujar y su ejército el decimoquinto día después de Ulu Bayram. La guerra no fue un éxito para ellos: tomaron una ciudad india, pero mucha gente murió y gastaron mucho tesoro.

Pero el Gran Duque indio es poderoso y tiene un gran ejército. Su fortaleza está en una montaña y su capital, Vijayanagar, es muy grande. La ciudad tiene tres fosos y un río la atraviesa. A un lado de la ciudad hay una densa jungla, y al otro lado hay un valle, un lugar increíble, apto para todo. Ese lado no es transitable: el camino atraviesa la ciudad; La ciudad no se puede tomar desde ninguna dirección: allí hay una montaña enorme y un matorral malvado y espinoso. El ejército permaneció bajo la ciudad durante un mes y la gente murió de sed, y mucha gente murió de hambre y sed. Miramos el agua, pero no nos acercamos.

Khoja Melik-at-Tujar tomó otra ciudad india, la tomó por la fuerza, luchó con la ciudad día y noche, durante veinte días el ejército no bebió ni comió, se paró debajo de la ciudad con armas. Y su ejército mató a cinco mil de los mejores guerreros. Y tomó la ciudad; mataron a veinte mil hombres y mujeres, y veinte mil, tanto adultos como niños, fueron hechos cautivos. Vendían prisioneros por diez tenki por cabeza, algunos por cinco y niños por dos tenki. No se llevaron el tesoro en absoluto. Y no tomó la ciudad capital.

De Gulbarga fui a Kallur. La cornalina nace en Kallur, aquí se procesa y desde aquí se transporta a todo el mundo. En Kallur viven trescientos trabajadores del diamante (decoran sus armas). Me quedé aquí durante cinco meses y de allí fui a Koilkonda. El mercado allí es muy grande. Y de allí fue a Gulbarga, y de Gulbarga a Aland. Y de Aland fue a Amendriye, y de Amendriye a Naryas, y de Naryas a Suri, y de Suri a Dabhol, el muelle del Mar de la India.

La gran ciudad de Dabhol: aquí viene gente de las costas india y etíope. Aquí yo, maldito Atanasio, esclavo del Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra, pensé en la fe cristiana y en el bautismo de Cristo, en los ayunos establecidos por los santos padres, en los mandamientos apostólicos, y puse mi mente en yendo a Rusia. Se acercó al tawa y acordó el pago del barco: dos dals de oro desde su cabeza hasta Ormuz-grad. Zarpé en un barco desde Dabhol-grad hasta el puesto de Besermen, tres meses antes de Pascua.

Navegué en el mar durante un mes entero sin ver nada. Y al mes siguiente vi las montañas etíopes, y todo el pueblo gritó: “Ollo pervodiger, ollo konkar, bizim bashi mudna nasin bolmyshti”, y en ruso significa: “Dios, Señor, Dios, Dios Altísimo, el Rey del Cielo, ¡aquí nos juzgaste morirás!

Estuvimos cinco días en aquella tierra de Etiopía. Por la gracia de Dios, no sucedió ningún mal. Distribuyeron mucho arroz, pimienta y pan a los etíopes. Y no robaron el barco.

Y desde allí caminaron doce días hasta Mascate. Celebré la sexta Pascua en Mascate. Nos llevó nueve días llegar a Ormuz, pero pasamos veinte días en Ormuz. Y de Ormuz fue a Lar, y estuvo en Lar tres días. De Lar a Shiraz tomó doce días, y en Shiraz siete días. De Shiraz fui a Eberka, caminé durante quince días y diez días hasta Eberka. Se necesitaron nueve días desde Eberku hasta Yazd y ocho días en Yazd. Y de Yazd fue a Isfahán, caminó cinco días y estuvo en Isfahán seis días. Y de Isfahán fui a Kashan, y estuve en Kashan cinco días. Y de Kashan pasó a Qom, y de Qom a Save. Y de Save fue a Soltaniya, y de Soltaniya fue a Tabriz, y de Tabriz fue al cuartel general de Uzun Hasan-bek. Estuvo diez días en el cuartel general, porque no había camino a ninguna parte. Uzun Hasan-bek envió cuarenta mil soldados a su corte contra el sultán turco. Se llevaron a Sivas. Y tomaron Tokat y lo quemaron, y tomaron Amasia, saquearon muchas aldeas y fueron a la guerra contra el gobernante Karaman.

Y desde el cuartel general de Uzun Hasan Bey fui a Erzincan, y de Erzincan fui a Trabzon.

Vino a Trabzon por la intercesión de la Santa Madre de Dios y Siempre Virgen María y estuvo en Trabzon durante cinco días. Llegué al barco y acordé el pago: darle el oro de mi cabeza a Kafa, y para la comida pedí prestado oro, para entregárselo a Kafa.

Y en ese Trabzon el subashi y el bajá me hicieron mucho daño. Todos me ordenaron que llevara mis bienes a su fortaleza, a la montaña, y lo registraron todo. Y lo poco que había de bueno, lo robaron todo. Y buscaban cartas porque yo venía de la sede de Uzup Hasan-bey.

Por la gracia de Dios llegué al tercer mar: el Mar Negro, que en persa es Daria de Estambul. Navegamos por mar durante diez días con viento favorable y llegamos a Bona, y luego nos encontró un fuerte viento del norte que hizo que el barco regresara a Trabzon. Debido al fuerte viento en contra, estuvimos quince días en Platan. Salimos dos veces al mar desde Platana, pero el viento soplaba en contra y no nos permitía cruzar el mar. (¡Dios verdadero, Dios patrón!) Además de él, no conozco ningún otro dios.

Cruzamos el mar y nos llevamos a Balaklava, y de allí fuimos a Gurzuf, y estuvimos allí cinco días. Por la gracia de Dios llegué a Kafa nueve días antes del ayuno de Filipos. (¡Dios es el creador!)

Por la gracia de Dios crucé tres mares. (Dios sabe el resto, Dios el patrón lo sabe.) ¡Amén! (En el nombre del Señor misericordioso, misericordioso. El Señor es grande, el buen Dios, el buen Señor. Jesús, el espíritu de Dios, la paz sea con vosotros. Dios es grande. No hay más dios que el Señor. El Señor es el Proveedor. Alabado sea el Señor, gracias al Dios que todo lo conquista. En el nombre del Dios misericordioso, misericordioso. Él es el dios fuera del cual no hay dios, el conocedor de todo lo oculto y manifiesto. Él es misericordioso. , misericordioso. No tiene igual. No hay más dios que el Señor. Él es el rey, la santidad, la paz, el guardián, el evaluador del bien y del mal, omnipotente, sanador, exaltante, creador, creador, imaginador, es el absoludor de pecados, el castigador, el que resuelve todas las dificultades, el que nutre, el victorioso, el omnisciente, el que castiga, el correctivo, el que preserva, el que eleva, el que perdona, el que todo lo oye, el que todo lo ve, el correcto, el justo , bien.)

La era del cambio de siglo XV-XVI es la época de los grandes descubrimientos geográficos de Cristóbal Colón y Vasco da Gama. El mismo interés por descubrir países aún inexplorados era característico de Rusia.

Particularmente interesante a finales del siglo XV fue la búsqueda de una ruta comercial hacia la India, el centro del comercio medieval. En Europa occidental y en Rusia había muchas leyendas sobre la India y sus riquezas. Decenas de personas emprendedoras intentaron encontrar la manera de llegar allí.

El comerciante de Tver, Afanasy Nikitin, en 1466-1472 tomó la ruta más corta por tierra hacia la India y dejó notas detalladas: "Caminando por los tres mares".

Caminar pertenece al género de las notas de viaje, que eran muy populares en la antigua Rusia. En la primera obra de este género, "El paseo del abad Daniel", se menciona que uno debe escribir sobre lo que él mismo vio y escuchó: "no con astucia, sino con sencillez". Caminar suele consistir en cuentos-ensayos individuales, escritos en un lenguaje figurativo sencillo, lacónico, a veces vívido, unidos por la imagen del personaje principal de un viajero cristiano.

Las notas de Afanasy Nikitin no se distinguen por un estilo literario elegante, como señalan los investigadores. Escribe con total sencillez, y esta sencillez es el encanto especial de su obra.

La historia del viaje de Afanasy Nikitin es la siguiente: en 1466, con el embajador ruso, salió de Moscú hacia Shemakha. Bajaron por el Volga hasta Astracán, donde uno de los barcos del viajero fue capturado por ladrones y el otro naufragó por una tormenta frente a la costa del Mar Caspio. A pesar de la pérdida de barcos y mercancías, Nikitin y sus compañeros continuaron su viaje. Llegaron a Derbent por tierra, luego se dirigieron a Persia y por mar a la India. Afanasy Nikitin permaneció en la India durante tres años y a través de tierras turcas, a lo largo del Mar Negro, regresó a Rusia en 1472, pero murió antes de llegar a Smolensk. Sus notas fueron entregadas a Moscú e incluidas en la crónica.

“Caminar” es un documento histórico, la palabra viva de un hombre del siglo XV. Reveló una personalidad extraordinaria, un patriota de su patria, abriendo el camino a países desconocidos "en beneficio de la tierra rusa".

En la India, el viajero observa más de cerca la moral y las costumbres de un país extranjero. Se da cuenta: la gente camina desnuda, sin cubrirse la cabeza ni el pecho, el cabello está trenzado en una sola trenza, su príncipe lleva un velo en la cabeza y las caderas.

Afanasy Nikitin viajó por toda la India. También visitó la ciudad sagrada de Parvat y describió las costumbres religiosas locales. Durante una visita a la capital, la ciudad de Bedera, llamó la atención sobre el desarrollo del comercio. El interés de Nikitin despertó la magnífica ceremonia de salida del sultán con doce grandes visires a lomos de trescientos elefantes para dar un paseo. Cada elefante llevaba seis hombres armados con cañones y arcabuces, y el "gran" elefante llevaba doce hombres. Además de los elefantes, salieron mil caballos sin jinete, cien camellos, trescientos trompetistas, trescientos bailarines y trescientos esclavos. El sultán montaba un caballo adornado con oro y sobre una silla dorada.

El viajero también describió con detalle y precisión otros viajes del sultán y sus hermanos.

Al ruso le interesan la forma de vida y las costumbres de un país extranjero, las características de los alimentos, las formas de comerlos (comen con la mano derecha, pero no conocen la cuchara ni el cuchillo), la desigualdad social y la religión. lucha. El comerciante se siente atraído por el gran bazar anual. “Todo el país indio viene a este bazar a comerciar”, “y comerciar durante diez días”.

También señala las peculiaridades del clima de la India: "Han tenido invierno desde el día de la Trinidad, y hay agua y barro por todas partes, y luego aran y siembran trigo, mijo, guisantes y todo lo comestible. La primavera viene de la Intercesión del Día en que comienzan los primeros inviernos en Rusia.” 1 .

La descripción de la India es estrictamente realista, pero también cita leyendas locales. Al mirar una tierra extranjera, Afanasy Nikitin guarda sagradamente en su corazón la imagen de la tierra rusa. Su tierra natal le es querida: “¡Que Dios proteja la tierra rusa!... No hay país como este en este mundo... ¡Que la tierra rusa sea cómoda y que haya justicia en ella!”

Las notas de Afanasy Nikitin destacan entre las obras geográficas europeas de los siglos XV y XVI por sus versátiles poderes de observación.

PREGUNTAS Y TAREAS

1. Proporcione información histórica sobre el viaje de A. Nikitin.
2. Vuelva a leer "Caminar". ¿Cómo se construye?
3. Demuestre que este es un género de notas de viaje y ensayos.
4. ¿Por qué las notas son un valioso documento histórico del siglo XV?
5. ¿Cuál es el propósito del viaje de Nikitin y en qué se diferencia su trabajo de los viajes y paseos de los siglos XII-XIII (con fines religiosos y sermones)?
6. ¿Qué vio el viajero en la India que lo asombró (costumbres, vestimenta, comercio, vida y moral de la gente, clima)? Dar ejemplos.
7. ¿Cómo se reflejó la personalidad del comerciante ruso y sus sentimientos patrióticos en “Walking”?
8. Material autobiográfico en “Walking” (descripción detallada de las experiencias y exactitud fáctica de la historia). Dar ejemplos.

  NIKITIN Afanasy(? -1472) - Comerciante de Tver, viajero.

En los años 60-70. siglo XV Hizo un largo viaje a los países del Este por su propia cuenta y riesgo. Habiendo descendido de Tver a lo largo del Volga, Nikitin cruzó el Mar Caspio y llegó a Persia, donde pasó aproximadamente un año. Navegó a través del Mar Arábigo hasta la India y vivió allí durante unos tres años. En el camino de regreso cruzó el Mar Arábigo, llegó a la costa oriental de África, navegó por el Mar Arábigo hasta Ormuz, pasó por Tabriz y Trebisonda y por el Mar Negro llegó a la ciudad de Kafa en Crimea (ahora Teodosia).

Nikitin habló de su viaje en sus notas "Caminando por los tres mares". Las notas le permiten aclarar el tiempo de viaje. Lo más probable es que se cometiera en 1466-1472. (algunos investigadores sugieren una datación diferente: 1471-1474) De particular interés en “Caminar” es la descripción de la moral, costumbres y creencias religiosas de los pueblos de la India. Uno de los primeros rusos que se familiarizó con un tipo de vida y cultura completamente diferente, el comerciante de Tver, y durante su largo viaje conservó el amor y el afecto por su tierra natal, la preocupación por las luchas y conflictos que sucedían en ella: “ ¡Que Dios proteja la tierra rusa!... No hay país igual en este mundo, aunque los príncipes de la tierra rusa no son hermanos entre sí. ¡Que se colonice la tierra rusa, aunque hay poca verdad en ello!» Los investigadores consideran "Caminando más allá de los tres mares" como una de las primeras obras de la literatura rusa antigua que atestigua el surgimiento de la prosa artística y documental.

Información más detallada sobre Afanasy Nikitin y "Caminando más allá de los tres mares"

"Caminando a través de los tres mares" de Afanasy Nikitin nos ha llegado en siete copias de los siglos XVI-XVII, una de ellas contiene sólo una introducción y algunas últimas palabras. Las observaciones textuales indican que en las listas se pueden distinguir a grandes rasgos tres ediciones: Chronicle, Trinity, Undol. La edición de la crónica es la más extensa, se distingue por un mayor lenguaje vernáculo, desviaciones de las ideas cristianas ortodoxas y contiene más librepensamiento religioso. Así, por ejemplo, en la edición de Crónica, Cristo es considerado el creador de la tierra y el cielo, lo que contradice claramente las ideas cristianas sobre Dios Padre y Dios Hijo, por lo que la palabra “Cristo” en otras ediciones se reemplaza por la palabra “Dios”. ”. En la edición Trinity, en muchos casos, se corrige el vocabulario común: en lugar de “ velo en guzna" (en la parte de atrás) está escrito " velo en las caderas", nombre del calendario pagano " Radunitsa"reemplazado por cristiano - " semana fomina", en lugar de " día de ospozhin» - « Dormición de la Virgen María" y etc.

El texto original sufrió un procesamiento aún mayor en la edición de Undolskaya, donde se hicieron grandes recortes, especialmente se eliminaron los lugares que contenían ideas del librepensamiento religioso que contradicen la ortodoxia ortodoxa.

En consecuencia, la edición Chronicle es la más cercana a aquellas “ cuadernos de mano"Afanasy Nikitin, que fueron entregados por comerciantes al empleado de la embajada por orden Vasily Mamyrev en Moscú en 1472, aunque en él se perdieron dos hojas y en la segunda parte se omitieron algunos detalles menores (se pueden restaurar fácilmente sobre la base de la Edición Trinity), pero hay detalles que faltan en otras ediciones. Por lo tanto, para esta edición tomamos como base la edición de la Crónica según la lista de Etter (el nombre viene dado por el nombre del propietario de la lista), publicada por la Academia de Ciencias de la URSS en la serie “Monumentos literarios” ( M.-L., 1958), con la restauración de las páginas perdidas según la lista Trinity, reproducida aquí en facsímil, con algunas correcciones realizadas según la lista de Archivo de la edición Chronicle. Tanto las adiciones como las correcciones particulares en el texto mismo se colocan entre corchetes angulares y se indican en notas a pie de página.

Durante siglos, la gente se ha esforzado por descubrir nuevas tierras. Los vikingos llegaron a América del Norte, los jesuitas penetraron en China y Japón, que estaban cerrados a los extranjeros, los piratas marinos fueron arrastrados por las tormentas y las corrientes, a veces irremediablemente, a zonas inexploradas del Océano Pacífico...

Pero había un país maravilloso donde todos los europeos emprendedores se sentían irresistiblemente atraídos. Sus alfombras y sedas, azafrán y pimienta, esmeraldas, perlas, diamantes, oro, elefantes y tigres, montañas y bosques inaccesibles, ríos de leche y bancos de gelatina han privado igualmente de paz a los corazones románticos y egoístas durante muchos siglos.

Este país es la India. Lo buscaron, soñaron con él, los mejores navegantes allanaron el camino hacia él. Colón descubrió su "India" (que resultó ser América) en 1492, Vasco da Gama llegó a la India real en 1498. Pero llegó un poco tarde - un cuarto de siglo -: la India ya estaba "descubierta".

Y el impulso para esto fue una combinación de circunstancias personales inicialmente infelices del comerciante ruso Afanasy Nikitin, no muy rico, pero enérgico e curioso. En 1466 recogió (¡a crédito!) mercancías y partió de Moscú hacia el Cáucaso. Pero cuando bajó el Volga hacia Astracán, uno de sus barcos fue capturado por ladrones y el otro naufragó por una tormenta frente a la costa del Caspio. Nikitin continuó su viaje. No se atrevió a regresar a casa: por la pérdida de bienes lo amenazaron con una trampa de deuda. Llegó a Derbent por tierra, se trasladó a Persia y entró en la India por mar. Afanasy permaneció allí durante tres años y regresó a Rusia a través de África (Somalia), tierras turcas (Trebisonda) y el Mar Negro, pero murió antes de llegar a Smolensk. Sus notas ("cuadernos") fueron entregadas por comerciantes a Moscú y incluidas en la crónica.

Así nació el famoso "Caminando por los Tres Mares", un monumento no sólo literario, histórico y geográfico, sino también al coraje, la curiosidad, la iniciativa y la perseverancia humanas. Han pasado más de 500 años, pero aún hoy este manuscrito nos abre las puertas a mundos desconocidos: la antigua India exótica y el misterioso alma rusa.

Los Apéndices del libro contienen historias interesantes sobre viajes realizados en diferentes años (antes y después de Nikitin) a las mismas regiones de la India y países vecinos: “El viaje a los países orientales de Guillaume de Rubruk”, “El paseo del comerciante Fedot Kotov hasta Persia”, “Viaje a Tana” de Josaphat Barbaro y “Viaje a Persia” de Ambrogio Contarini. Gracias a esta composición, este volumen de la serie "Grandes viajes", amado por los lectores nacionales, se distingue por su asombrosa riqueza fáctica y abundancia de material.

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