Misterije slike "Posljednja večera" Leonarda da Vincija. Leonardo da Vinci "Posljednja večera". Vodič za remek-djelo Slikanje Posljednje večere gdje je Juda

Posljednja večera. Za mnoge istoričare i povjesničare umjetnosti, Posljednja večera Leonarda da Vincija najveće je djelo svjetske umjetnosti. U Da Vinčijevom kodu, Dan Brown fokusira čitaoce na neke od simboličkih elemenata slike kada Sophie Neveu, dok je bila u kući Lee Teabinga, saznaje da je Leonardo možda kodirao neku veliku tajnu u svom remek-djelu. Tajna večera je freska oslikana na zidu trpezarije manastira Santa Maria della Grazie u Milanu. Čak iu eri samog Leonarda, smatrana je njegovim najboljim i najpoznatijim radom. Freska je nastala između 1495. i 1497. godine, ali je već u prvih dvadeset godina postojanja, kao što je vidljivo iz pisanih dokaza tih godina, počela da propada. Njegove dimenzije su otprilike 15 sa 29 stopa.

Freska je oslikana debelim slojem jajčane tempere na suvom malteru. Ispod glavnog sloja boje nalazi se gruba kompoziciona skica, studija, ispisana crvenom bojom na način koji predviđa uobičajenu upotrebu kartona. To je neka vrsta pripremnog alata. Poznato je da je naručilac slike bio milanski vojvoda Lodoviko Sforca, na čijem je dvoru Leonardo stekao slavu kao veliki slikar, a nikako monasi samostana Santa Maria della Grazie. Tema slike je trenutak kada Isus Krist najavljuje svojim učenicima da će ga jedan od njih izdati. Pacioli piše o tome u trećem poglavlju svoje knjige Božanska proporcija. Leonardo da Vinci je uhvatio upravo ovaj trenutak - kada Krist objavljuje izdaju. Da bi postigao tačnost i realnost, proučavao je položaje i izraze lica mnogih svojih savremenika, koje je kasnije prikazao na slici. Identitet apostola je više puta bio predmet kontroverzi, međutim, sudeći po natpisima na kopiji slike pohranjenoj u Luganu, to su (s lijeva na desno): Vartolomej, Jakov Mlađi, Andrija, Juda, Petar, Jovan, Toma, Jakov Stariji, Filip, Matej, Tadej i Simon Zilot. Mnogi istoričari umjetnosti smatraju da ovu kompoziciju treba shvatiti kao ikonografsku interpretaciju Euharistije – pričesti, budući da Isus Krist objema rukama pokazuje na sto s vinom i kruhom. Gotovo svi proučavaoci Leonardovog rada slažu se da je idealno mjesto za gledanje slike s visine od oko 13-15 stopa iznad poda i na udaljenosti od 26-33 stopa od nje. Postoji mišljenje – sada sporno – da se kompozicija i sistem njene perspektive zasnivaju na muzičkom kanonu proporcija. Jedinstven karakter Posljednje večere daje činjenica da, za razliku od drugih slika ove vrste, prikazuje zadivljujuću raznolikost i bogatstvo emocija likova izazvanih Isusovim riječima da će ga jedan od učenika izdati. Nijedna druga slika zasnovana na Posljednjoj večeri ne može se ni približiti jedinstvenoj kompoziciji i pažnji na detalje u Leonardovom remek-djelu. Pa koje je tajne veliki umjetnik mogao šifrirati u svom stvaralaštvu? U Otkriću templara, Clive Prince i Lynn Picknett tvrde da nekoliko elemenata strukture Posljednje večere ukazuje na simbole koji su kodirani u njoj. Prvo, oni vjeruju da lik s desne strane Isusa (za gledatelja je ona s lijeve strane) nije Ivan, već određena žena.

Odjevena je u ogrtač čija je boja u kontrastu sa Hristovom odjećom, nagnuta je u suprotnom smjeru od Isusa koji sjedi u sredini. Prostor između ove ženske figure i Isusa je u obliku slova V, a same figure čine slovo M.

Drugo, na slici se, po njihovom mišljenju, vidi određena ruka pored Petra kako stišće nož. Princ i Picknett tvrde da ova ruka ne pripada nijednom od likova na slici.

Treće, sjedi direktno lijevo od Isusa (desno - za publiku), Toma je, okrenuvši se Kristu, podigao prst.

I na kraju, postoji hipoteza da je apostol Tadej, koji sjedi leđima okrenut Kristu, zapravo autoportret samog Leonarda.

Analizirajmo svaku od tačaka po redu. Nakon detaljnijeg proučavanja slike, ispostavlja se da se lik desno od Isusa (za gledatelja - lijevo) zaista razlikuje u ženskim ili ženskim crtama. Princ i Piknet uveravaju čitaoce da se ženske grudi vide čak i ispod nabora odeće. Naravno, Leonardo je ponekad volio da daje ženstvene crte muškim figurama i licima. Na primjer, pomno ispitivanje slike Ivana Krstitelja pokazuje da je on obdaren gotovo osobinama hermafrodita s blijedom kožom bez dlake.
Ali šta je sa činjenicom da su na slici „Posljednja večera“ Isus i Jovan (žena) skrenuli u suprotnim smjerovima, formirajući među sobom prostor u obliku slova V, a konture njihovih tijela čine slovo M? Ima li neko simboličko značenje? Princ i Picknett tvrde da tako neobično postavljanje figura, od kojih jedna ima izrazite ženske osobine, sadrži nagoveštaj da ovo nije Ivan, već Marija Magdalena, a znak V je simbol svetog ženskog. Slovo M, prema njihovoj hipotezi, znači ime - Marija/Magdalena. Možete se složiti ili ne složiti sa ovom pretpostavkom, ali niko neće poreći njenu originalnost i hrabrost. Fokusirajmo se na bestjelesnu ruku. Čija se ruka vidi na lijevoj strani, pored lika Petra? Zašto ona tako prijeteće drži bodež ili nož? Još jedna neobičnost je da Peterova lijeva ruka, ivicom dlana, kao da presiječe grkljan susjednoj figuri.

Šta je Leonardo mislio pod ovim? Šta znači tako čudan Peterov gest? Međutim, nakon detaljnijeg ispitivanja, jasno je da ruka s nožem i dalje pripada Petru, i da ne postoji sama za sebe. Peter je zavrnuo lijevu ruku i stoga je njen položaj očito neobičan i krajnje nezgodan. Što se tiče druge ruke, prijeteće podignute do grla Ivana/Marija, postoji objašnjenje za ovo: Peter de jednostavno stavlja ruku na njegovo/njeno rame. Vjerovatno će se ova debata nastaviti još dugo. Što se tiče Tome, koji je sjedio lijevo od Isusa (desno - za posmatrača), on je zaista podigao kažiprst lijeve ruke na jasno prijeteći način. Ovaj gest Jovana Krstitelja, kako ga nazivaju Princ i Piknet, prisutan je na mnogim slikama Leonarda, ali i drugih slikara tog doba. Navodno simbolizira podzemni tok znanja i mudrosti. Činjenica je da je Jovan Krstitelj zapravo igrao mnogo važniju ulogu od one koja mu je dodeljena u Svetom pismu. Za one koji žele saznati više o tome, savjetujem da pročitaju knjigu Otkriće templara. Čini se da apostol Thaddeus prikazan na slici ima neku sličnost s Leonardom, ako uporedimo njegovu sliku sa poznatim autoportretom velikog umjetnika. Na mnogim slikama Leonarda da Vinčija, posvećenim Isusu ili Svetoj porodici, primjetan je isti detalj: barem jedna od figura je okrenuta glavnom liku slike. Na primjer, na slici "Obožavanje magova". Nedavno završena restauracija Posljednje večere omogućila je da se nauči mnogo o ovoj nevjerovatnoj slici. U njemu, kao i na mnogim drugim Leonardovim platnima, zapravo su skrivene neke tajne poruke i zaboravljeni simboli. Međutim, njihovo pravo značenje nam još uvijek nije sasvim jasno, što izaziva sve više nagađanja i pretpostavki. Bilo kako bilo, ostaje još mnogo toga da se uradi u budućnosti da se razotkriju ove misterije. Volio bih da barem u najmanjoj mjeri možemo shvatiti ideje velikog majstora.

Broj 3

Slika sadrži ponovljene reference na broj tri:

Apostoli sjede u grupama od po tri;
iza Isusa su tri prozora;
konture Hristovog lika podsećaju na trougao.

3

Slika

Isusov lik je lociran i osvijetljen na način da se pažnja gledaoca skrene prvenstveno na njega. Isusova glava je u tački nestajanja svih perspektivnih linija.

3

Gest

Isusov gest se može tumačiti na dva načina. Prema Bibliji, Isus predviđa da će njegov izdajnik ispružiti ruku da jede u isto vrijeme kad i on. Juda posegne za jelom, ne primjećujući da mu i Isus pruža desnu ruku. Istovremeno, Isus ukazuje na kruh i vino, koji simboliziraju bezgrešno tijelo, odnosno prolivenu krv.

3

Analiza

Vjeruje se da djelo prikazuje trenutak kada Isus izgovara riječi da će ga jedan od apostola izdati („i kad su jeli, reče: Zaista, kažem vam da će me jedan od vas izdati“), i reakcija svakog od njih.

Kao i na drugim slikama posljednje večere tog vremena, Leonardo postavlja one koji sjede za stolom s jedne strane tako da gledalac može vidjeti njihova lica. Većina prethodnih spisa na ovu temu isključivala je Judu, stavljajući ga samog na suprotnu stranu stola od one za kojom je sjedilo ostalih jedanaest apostola i Isus, ili prikazujući sve apostole osim Jude sa oreolom. Juda drži malu torbicu u ruci, što možda predstavlja srebro koje je dobio za izdaju Isusa, ili je aluzija na njegovu ulogu među dvanaest apostola kao blagajnika. On je jedini stavio lakat na sto. Nož u Petrovoj ruci, okrenut od Hrista, može uputiti gledaoca na scenu u Getsemanskom vrtu tokom Hristovog zatočeništva.

Svjetlost koja obasjava čitavu scenu ne dolazi sa prozora oslikanih na poleđini, već dolazi s lijeve strane, kao prava svjetlost sa prozora na lijevom zidu.

Na mnogim mjestima slike nalazi se zlatni rez; na primjer, gdje Isus i Ivan, koji mu je s desne strane, stavljaju ruke, platno se dijeli u ovom omjeru.

3

Simon Kananit

Podaci u jevanđeljima o Simonu Zilotu su izuzetno oskudni. Spominje se u spiskovima apostola u Jevanđelju po Mateju (Mt 10,4), Marku (Mk 3,18), Luki (Luka 6,15), a takođe i u Delima apostolskim (Dela 1: 13). Zove se Simon Zilot ili Simon Zilot kako bi se razlikovao od Simona Petra. Novi zavjet ne pruža nikakve druge informacije o apostolu. Nadimak Zilot se ponekad tumači kao odanost jevrejskom nacionalizmu (Ziloti).

Simon Zilot se poistovjećuje sa polubratom (od Josifa i Salome) Isusa Krista, koji je proslavio svoje vjenčanje u Kani Galilejskoj, gdje je Isus pretvorio vodu u vino. Poistovjećuje se sa Simeonom, 70. apostolom, koji je postao drugi episkop Jerusalima nakon pogubljenja Jakova Pravednog.

3

Apostola Tadeja

Brat Jakova Alfejeva, sina Alfejeva ili Kleopine.

Spominje se u spiskovima apostola u jevanđeljima po Luki (Luka 6:16) i Jovanu (Jovan 14:22); a takođe i u Delima apostolskim (Dela 1:13). U Jevanđelju po Jovanu, Juda na Posljednjoj večeri postavlja Isusu pitanje o njegovom predstojećem vaskrsenju. Istovremeno, nazivaju ga "Juda, a ne Iskariotski" kako bi se razlikovao od Jude izdajice. Prema legendi, apostol Juda je propovijedao u Palestini, Arabiji, Siriji i Mesopotamiji, a umro je mučeničkom smrću u Jermeniji u drugoj polovini 1. stoljeća nove ere. e. Navodna grobnica se nalazi na teritoriji jermenskog manastira Svetog Tadeja u severozapadnom Iranu. Dio moštiju svetog apostola nalazi se u Vatikanu u bazilici Svetog Petra.

3

Levi Matthew

Jedina pouzdana činjenica koju jevanđelja navode je da je Matej Levi bio carinik, odnosno poreznik. U tekstu Jevanđelja po Mateju, apostol je nazvan "Matej carinik", što može ukazivati ​​na poniznost autora, budući da su mitari bili duboko prezreni od Jevreja.

3

Apostol Filip

Spominje se u spiskovima apostola u Jevanđelju po Mateju (10,3), Marku (3,18), Luki (6,14), kao i u Delima apostolskim (1,13).

Jevanđelje po Jovanu izveštava da je Filip bio rodom iz Vitsaide, iz istog grada kao i Andrija i Petar, i da je nazvan trećim po njima. Filip je doveo Natanaela (Bartolomeja) Isusu (Jovan 1:43-46). Na stranicama Jevanđelja po Jovanu Filip se pojavljuje još tri puta: govori sa Isusom o hlebu za mnoštvo ljudi (Jovan 6,5-7); dovodi Helene (helenizovane Jevreje) Isusu (Jovan 12:20-22); traži od Isusa na Posljednjoj večeri da pokaže Oca (Jovan 14:8-9).

Filip Đakon ili Filip Evanđelist koji se spominju u Djelima apostolskim je druga osoba, imenjak apostola Filipa.

Euzebije iz Cezareje citira izvještaj Klimenta Aleksandrijskog da je Filip bio oženjen i imao kćeri, s kojima je Papija također bio upoznat. Filip je propovijedao jevanđelje u Skitiji i Frigiji. Zbog propovijedanja je pogubljen (razapet glave dolje) 80. godine (za vrijeme vladavine rimskog cara Tita u gradu Hijerapolju u Frigiji, u Maloj Aziji.

3

James Zebedee

Apostol Isusa Krista, koji se spominje u Novom zavjetu. Sin Zebedejev, rođen u Palestini, ubijen je 44. godine u Jerusalimu. Stariji brat Jovana Bogoslova.

3

Apostol Toma

Tomu je Hrist izabrao za jednog od dvanaest apostola, kako nam govore jevanđelisti Matej, Marko i Luka. Međutim, među imenima drugih apostola spominju samo ime Tome.

Naprotiv, Jovan Evanđelist nas obaveštava o Tominom učešću u nekoliko događaja iz istorije evanđelja, uključujući i Tomino uverenje. Prema Jevanđelju po Jovanu, Toma je bio odsutan pri prvom pojavljivanju Isusa Hrista ostalim apostolima nakon Vaskrsenja iz mrtvih, i, saznavši od njih da je Isus ustao iz mrtvih i došao k njima, rekao je: “ Ako ne vidim na Njegovim rukama rane od noktiju, i neću staviti prst svoj u rane nokta, i neću staviti svoju ruku u njegov bok, neću vjerovati.” Ponovo se pojavivši pred apostolima, Isus je ponudio Tomi da stavi svoj prst (prst) u ranu, nakon čega je Toma povjerovao i rekao: “Gospod moj i Bog moj!”.

Jevanđeoska priča ostavlja nejasnim da li je Toma zaista stavio prst u Hristove rane ili ne. Prema nekim teolozima, Toma je to odbio učiniti, dok drugi vjeruju da je Toma dodirnuo Kristove rane.

Izraz "Nevjerni Toma" (ili "nevjernik") postao je uobičajena riječ i označava nepovjerljivog slušaoca. Tema Tominog uvjeravanja postala je popularna tema u jevanđeljskoj ikonografiji.

Na osnovu priče o pojavljivanju Isusa Krista apostolima na Galilejskom jezeru, može se pretpostaviti da je apostol Toma izvorno bio ribar.

3

Jovana Evanđeliste

Jedan od Dvanaestorice apostola, sin Zebedejev, zvan i teolog, jevanđelist, brat apostola Jakova. U Jevanđelju po Marku, zajedno sa svojim bratom, Isus je nazvan „Sinom groma“ (Boanerges).

Crkveni oci su ga smatrali istom osobom kao i Jovan Evanđelist, "Ljubljeni učenik", iako savremeni teolozi i biblisti nemaju konsenzus o identitetu ovih ljudi.

Prema tradiciji većine hrišćanskih denominacija, apostol Jovan je autor Jevanđelja, knjige Otkrivenja i tri poslanice koje su uključene u Novi zavet.

3

apostol Petar

Rođen u Betsaidi u porodici jednostavnog ribara Jone. Prvobitno ime apostola bilo je Simon (hebrejski שמעון‎‎ - Šimon). Ime Petar (Petrus, od grčkog πέτρος - kamen) nastalo je od nadimka Kefa (aram. - kamen), koji mu je Isus dao. Bio je oženjen i radio je kao ribar zajedno sa svojim bratom Andrejem. Kada je Isus sreo Petra i Andriju, rekao je: "Hajdete za mnom, i učiniću vas lovcima ljudi."

Postavši učenikom Isusa Krista, pratio ga je na svim putevima njegovog zemaljskog života. Petar je bio jedan od Isusovih omiljenih učenika. Kada je Isus upitao svoje učenike šta misle o Njemu, Petar je rekao da je on „Hristos, Sin Boga živoga“.

Po prirodi, Petar je bio vrlo živahan i brze naravi: upravo je on htio hodati po vodi kako bi se približio Isusu, i upravo je on odsjekao uho slugi prvosveštenika u Getsemanskom vrtu. U noći nakon hapšenja Isusa, Petar je, kao što je Isus i predvidio, pokazao slabost i, bojeći se da ga ne progone, odrekao Ga se tri puta prije nego što je pijetao zapjevao (vidi i slugu na vratima). Ali kasnije se Petar iskreno pokajao i Gospod mu je oprostio.

Zajedno sa Jakovom i Jovanom, bio je prisutan na gori Tabor kada se dogodilo Isusovo preobraženje.

3

Juda Iskariotski

Među apostolima, Juda je bio zadužen za njihov novac, a zatim je izdao Isusa Hrista za 30 srebrnika.

Nakon što je Isus Hristos osuđen na razapinjanje, Juda se pokajao i vratio 30 srebrnika prvosvešteničkim i starešinama, rekavši: „Zgrešio sam izdavši nevinu krv“. A oni mu rekoše: "Šta je to nama?" I bacivši srebrnike u Hram, Juda je otišao i zadavio se.

Nakon izdaje i samoubistva Jude Iskariotskog, Isusovi učenici su odlučili izabrati novog apostola koji će zamijeniti Judu. Odabrali su dva kandidata: "Josip, zvani Varsava, koji se zove Justus, i Matija" i moleći se Bogu da im naznači koga da postavi za apostola, bacili su ždrijeb. Ždrijeb je pao na Matiju, i on je pribrojan apostolima.

Ime Juda postalo je poznato za izdaju.

3

Andrija Prvozvani

U žitiju svetog apostola Andreja Prvozvanog spominje se da su Andrija i njegov brat Simon (budući Sv. Petar) bili galilejski ribari, rođeni i odrasli u Vitsaidi (grad na obali Genezaretskog jezera) ; njihov otac se zvao Jona. Odrastajući, braća su se preselila u Kafarnaum, gdje su dobili vlastitu kuću i nastavili da pecaju.

Još u mladosti, Andrej je odlučio da se posveti služenju Bogu. Zadržavajući čednost, odbio je da se oženi. Čuvši da na rijeci Jordanu Jovan Krstitelj propovijeda o dolasku Mesije i poziva na pokajanje, Andrija je ostavio sve i otišao k njemu. Ubrzo je mladić postao najbliži učenik Jovana Krstitelja.

Evanđelisti Matej i Jovan opisuju Andrijin susret s Isusom na različite načine.

Sveti Andrija se naziva Prvozvanim jer je nazvan prvim od apostola i učenika Isusa Hrista.

3

Jacob Alfeev

Apostol Isusa Krista, koji se spominje u Novom zavjetu. Brat apostola Jude Jakova, vjerovatno brat apostola i evanđeliste Mateja. U tri jevanđelja njegovo se ime navodi na listi dvanaestorice, ali nema drugih podataka o njemu.

Prema životu, Jakov je bio carinik, propovijedao je u Judeji, a zatim je zajedno sa apostolom Andrijom otišao u Edesu. Nakon toga, samostalno je propovijedao u Gazi i Eleutheropolju (Južna Palestina).

3

Apostol Bartolomej

Prema legendi, Vartolomej je zajedno s Filipom propovijedao po gradovima Male Azije, posebno u vezi s imenom apostola Vartolomeja, spominje se grad Hijerapolj. Predanje govori i o njegovom putovanju u Indiju i propovijedanju u Jermeniji, gdje je na brdu Artashat susreo apostola Judu Tadeja (jermenska crkva ih poštuje kao svoje osnivače). Euzebije iz Cezareje prenosi da je u Indiji Vartolomej ostavio Jevanđelje po Mateju na hebrejskom zajednici koju je osnovao, a koju je pronašao filozof Panten, učitelj aleksandrijske škole.

3

O slici

Veličina slike je približno 460 × 880 cm, nalazi se u trpezariji manastira, na zadnjem zidu. Tema je tradicionalna za ovakve prostore. Nasuprotni zid trpezarije prekriven je freskom drugog majstora; Leonardo je takođe stavio ruku na to.

Sliku je Leonardo naručio od svog pokrovitelja, vojvode Lodovika Sforce i njegove supruge Beatrice d'Este. Na lunetama iznad slike naslikan je Sforzin grb, formiran plafonom sa tri luka. Slikanje je započeto 1495., a završeno 1498. godine; rad je bio s prekidima. Datum početka radova nije tačan, jer je "arhiva manastira uništena, a neznatan deo dokumenata koje datiramo u 1497. godinu, kada je oslikavanje bilo skoro završeno".

Poznato je da postoje tri rane kopije murala, vjerovatno od Leonardovog pomoćnika.

Slika je postala prekretnica u istoriji renesanse: pravilno reprodukovana dubina perspektive promenila je pravac razvoja zapadnog slikarstva.

3

Posljednja večera Leonarda da Vincija jedna je od najcjenjenijih, najproučavanijih i najčešće kopiranih slika na svijetu. Istovremeno, teško je reći da čak i najsofisticiraniji likovni kritičar zna apsolutno sve o ovom djelu. Evo nekoliko malo poznatih činjenica:

1. Slika je prilično velika

Štampane su bezbrojne reprodukcije u svim mogućim veličinama, ali original ima otprilike 10 puta 5 metara.

2. Pokazuje vrhunac

Svi (postoji takva nada) znaju da slika prikazuje posljednju Isusovu večeru sa svojim učenicima, apostolima, prije nego što je zarobljen, a zatim razapet. Manje ljudi zna da je autor želio prikazati najdramatičniji trenutak u kojem Sin Božji otkriva prisutnima da će ga uskoro jedan od njih izdati. Ovo objašnjava izraz iznenađenja i ljutnje na licima apostola. U tumačenju Leonarda da Vincija, u ovom trenutku se rađa pričest, jer je Isus posegnuo za kruhom i vinom, ključnim simbolima ovog kršćanskog sakramenta.

3. Slika nije u muzeju

Uprkos činjenici da je Tajna večera jedna od najpoznatijih slika na svetu, samostan Santa Maria delle Grazie u Milanu služi kao njegova stalna postavka. Teško bi ovo djelo bilo premjestiti negdje drugdje, u najmanju ruku, napisano je na zidu trpezarije 1495. godine.

4. Slika je naslikana na zidu, ali nije freska

Freske se nanose samo na mokri malter. Leonardo da Vinci je odbacio ovu tradicionalnu tehniku ​​iz nekoliko razloga, ali je glavni bio taj što nije želio žuriti.

5. Jedinstvena tehnologija koja se koristi u pisanju

Leonardo da Vinci je izmislio sopstvenu tehniku ​​nanošenja tempera boje na kamen. Zid je premazao materijalom za koji se nadao da će upijati temperu i održavati je vlažnom.

6. Vrlo malo je ostalo od originalnog pisma

Slika je ispala prelijepa, ali gore spomenuta tehnologija nije se opravdala. Početkom 16. vijeka sloj boje je počeo da se ljušti i urušava. Prvi pokušaji restauracije bili su neuspješni. Radovi su stradali tokom Napoleonove invazije, i tokom bombardovanja savezničkih aviona, kada je manastir zadrhtao od eksplozija. Tek 1980. godine počeli su ozbiljni radovi na restauraciji slike, ali je veći dio slike zauvijek izgubljen.

7. Čekić i ekser su bili važni alati, zajedno sa četkama.

Posljednja večera je poznata po savršenstvu perspektive, gledaocu se čini da je lično prisutan na dramskoj sceni. Da bi postigao ovu iluziju, umjetnik je zabio ekser u zid, a zatim za njega vezao konce, što je pomoglo u stvaranju željenih uglova linija.

8. Dio Tajne večere je uništen tokom popravke

Godine 1652. u zid blagovaonice urezana su vrata. Kao rezultat toga, izgubljen je donji središnji fragment, koji je prikazivao Isusova stopala.

9. Juda se može zasnivati ​​na stvarnom zločincu

Poznato je da su pravi ljudi služili kao uzori za slike apostola. Kada je došlo vrijeme da se izabere lice za izdajnika Judu (peti je slijeva, drži vreću srebra), Leonardo da Vinci je otišao u milanski zatvor u potrazi za licem idealnog nitkova.

10. Thomas je podigao ruku s razlogom

Toma stoji postrance s desne strane Isusa, podignutih prstiju. Postoji pretpostavka da ovaj gest znači nagoveštaj daljih događaja u biblijskoj istoriji. Kada je Isus uskrsnuo iz mrtvih, Toma (za koje se zna da "ne vjeruje") sumnjao je i čak je pregledao svoje rane umočivši prste u njih.

11. Hrana je puna simbolike

Sol razbacana pred Judom nagovještava njegovu nadolazeću izdaju. U haringi mnogi vide simboličnu povezanost s ateizmom.

12. Slika je iznjedrila mnogo apsurdnih teorija

U Otkrovenju templara, Lynn Picknett i Clive Prince sugerirali su da figura s Isusove lijeve strane ne predstavlja Ivana, već Mariju Magdalenu, te da Posljednja večera može pružiti ključni dokaz za prikrivanje istinskog ličnog identiteta od strane Rimokatoličke crkve. Hristov identitet.

Neki kompozitori vjeruju da su neke informacije kodirane u Posljednjoj večeri, koja je melodija. Italijanski muzičar Giovanni Maria Pala stvorio je 2007. godine 40 sekundi mračne harmonije koristeći note navodno šifrovane na slici. Tri godine kasnije, Sabrina Sforza Galizia, istraživačica iz Vatikana, identificirala je na slici “matematičke i astrološke znakove” koje je Leonardo da Vinci, prema njenoj verziji, najavio čovječanstvu o nadolazećem smaku svijeta. Ona tvrdi da Posljednja večera predviđa apokaliptični potop koji će preplaviti cijelu planetu između 21. marta i 1. novembra 4006. godine. Čekaj dugo...

13. Posljednja večera inspirirala je pisce naučne fantastike

Ne radi se samo o Da Vinčijevom kodu. Tipičan primjer mitologije je priča o tome kako je umjetnik tražio dadilju za lik Jude, a kada ga je pronašao, shvatio je da se radi o istoj osobi koja mu je nekada pozirala kao Isus. Čini se da su godine teškog i nepravednog života unakazile njegovo nekada anđeosko lice. Radnja je zabavna, ali potpuno nepovezana sa istinom. Činjenica je da je Leonardu da Vinčiju trebalo tri godine da napiše Posljednju večeru, radio je polako, često praveći pauze u iščekivanju inspiracije. Ali čak i za to vrijeme, mladić od trideset tri godine (misli se na dadilju) nije se mogao pretvoriti u starca neugodnog izgleda. Očigledno, postoji pokušaj da se nekome izmišljena parabola da istorijsku autentičnost.

14. Slika je bila predmet mnogih parodija i imitacija.

Nisu samo moderna umjetnost i pop kultura ono što je počastilo Tajnu večeru. Od 16. stoljeća pojavljuju se slike koje reproduciraju njene nove interpretacije. Kasnije su mnogi umjetnici koristili sličan zaplet (Salvador Dali, Andy Warhol, Susan White, itd.), a Vik Muniz ga je čak reproducirao iz čokoladnog sirupa. Većina ovih parodija se u Vatikanu smatra bogohulom.

15. Videti ovu sliku nije tako lako.

Posljednja večera je postala jedan od simbola Italije, ali u ovom slučaju turističku popularnost ne stimuliše država. Manje grupe posetilaca (20-25 ljudi) ulaze u manastirsku trpezariju svakih 15 minuta. Preporučljivo je rezervisati karte unapred, najmanje dva meseca unapred. Turisti se ne smiju pustiti u manastir ako su neprikladno obučeni.

S lijeva na desno, stol s hranom proteže se cijelom širinom slike. Za stolom okrenutim prema nama u grupama od po tri sjede dvanaest likova sa Kristom u sredini. Apostoli živo razgovaraju.
O čemu pričaju i o čemu je slika?

S. M. Sandomirsky

Lazarev V.N.: “Posljednja večera je najzrelije i najpotpunije Leonardovo djelo. Na ovoj slici majstor izbjegava sve što bi moglo zamagliti glavni tok radnje koju je on prikazao... Leonardo svoje učenike tumači pojedinačno...”.

Malo je vjerovatno da je "glavni zadatak" umjetnika bio tako mali - dati "psihičku reakciju" Kristovim učenicima. I šta nas briga za to?

Gukovsky M.A. piše: „Hristos je tragično osuđen na smrt, pun smirene mudrosti i ljubavi prema osobi za koju je spreman da podnese smrtne muke. Njegova glava, lijepa i jednostavna, izranja na blistav, gotovo nezemaljski način na pozadini otvorenog prozora, ruke su mu požrtvovno i s ljubavlju ležale na stolu. Sumoran i tvrd Juda izgleda kao užasan kontrast... Njegova glava, oštro okrenuta unazad, uronjena je u teški mrak, tragično (?) naglašavajući njegove oštre crte lica, grabežljiv, kukast nos, namršteni zlobni pogled. Nesebičnom, požrtvovnom služenju istini, čiji je i sam Leonardo bio mučenik, suprotstavlja se hladna, sebična sebičnost...”.

Glava Hristova (Djelo za posljednju večeru)

"Tmurno i grubo" još uvijek nije dovoljno da se osobi pripiše vlastiti interes, kao i "grabežljiv" nos i "zlobni" pogled. I dalje:

“Različite reakcije apostola naglašavaju i objašnjavaju tragičnu dubinu jaza između Krista i Jude. Zaklinju se (?) na odanost učitelju, ali niko od njih neće smoći hrabrosti da se založi za njega u njegovom smrtnom času. Samo se jedan izdvaja iz njihove uplašene grupe - ovo je apostol Toma...".

Činjenicu da je Hristos došao na zemlju kao spasitelj, a Juda ga prodao, ali izgleda da nije baš isplativo, svi znaju iz Biblije. Leonardo je ilustrator? Niko nije ušao? Petar se zauzeo za Krista i odsjekao robu uho, što je bila luda hrabrost okružena desetinama neprijatelja. "Uplašena grupa" apostola? Niko se nije uplašio - pogledajte sliku. Gukovski veliča Fomu, smatrajući ga naučnikom. Šta je tu tako izvanredno? Jedna neverica nije dovoljna da se nešto stvori.

Pogledajmo sliku. Kompoziciono je podijeljen na Krista u središtu i četiri grupe apostola, po tri u svakoj. Sve perspektivne linije konvergiraju se iznad Hristove glave. Najviša figura je Hrist, budući da je on, sedeći, skoro u ravni sa stojećim likovima; najniži je apostol (!) Juda. On je u rangu sa svima ostalima, ali mu se daje naglo skretanje ulijevo.

Juda

Krist ima obje četke na stolu. Lijeva ruka ispružena prema nama, dlanom nagore, dodiruje prstima sto, ali dlan je podignut: Hristove riječi kao da se kotrljaju s njega prema nama. Istovremeno, ovaj dlan je spreman da primi naše riječi. Nevjerovatno širok mlaz krvi izbija iz zgloba u čašu - širok prst i po. Desna ruka sa široko razmaknutim napetim polusavijenim prstima u vrlo energičnom pokretu kreće se prema nama ... vazduh: nema ničega ispod prstiju!

Krv šiklja, ali Krist sjedi, iako tužan, ali miran. Neverovatno je da oni oko njega (osim Jakova) ne obraćaju pažnju na ovo: nikome se ne žuri da mu previje ruku. Svi uzbuđeno raspravljaju o nečemu. Evo dobro poznatog mjesta iz Biblije prema Mateju pogl. 26:

“I dok su jeli, on reče: “Zaista, kažem vam, jedan od vas će me izdati. Oni su bili veoma tužni i počeli su da Mu govore, svaki od njih: Nisam li ja, Gospode? On odgovori i reče: Ko umoči ruku sa mnom u posudu, ovaj će me izdati; međutim, Sin Čovječiji ide kako je o Njemu pisano, ali teško onome čovjeku od koga je Sin Čovječiji izdao: bolje bi bilo da se ovaj čovjek ne rodi. U isto vrijeme, Juda, izdajući ga, reče: Nisam li ja, rabine? Isus mu kaže: Rekao si. I dok su jeli, Isus uze hljeb, blagoslovivši ga, prelomi ga i davši učenicima reče: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I uze čašu i zahvali se, dade im je i reče: Pijte svi iz nje; jer ovo je krv moja novoga saveza, koja se prolijeva za mnoge radi oproštenja grijeha.”

Reči: „Oni su bili veoma tužni i počeli su da Mu govore, svaki od njih: Nisam li ja, Gospode?“ ne odgovaraju nasilnoj reakciji apostola na slici. Oni koji jedu hleb, u kome je Hristov blagoslov, jedu kao da je njegovo telo: osobine Učitelja postaju njihove osobine. Kada učenici piju krvno vino, oni shvataju suštinu novog saveza, jer je krv, prema verovanjima starih, bila materijalni nosilac duše. Kristova desna ruka oštrim pokretom šalje naprijed novi savez, čije su zapovijesti objavila lijeva ruka i njena krv. Da li ih prihvatate, da li ste u stanju da ih sprovedete u delo, pita apostole, jer jedan od vas ne samo da se ne slaže sa mnom, nego će me izdati. O tome govori i Kristovo držanje: glava i ruke čine široki trokut, duž čije će se strane njegove riječi kotrljati nadesno i nalijevo, udarati apostole i bacati ih u stranu: neki su ogorčeni - to se ne može ! A drugi su spremni da kazne izdajnika. Lijevi dlan Učitelja prima odgovor učenika. Ono što je Hrist video i čuo bi ga rastužilo, jer bi video njihovu slabost. Spušta glavu, priznajući ispravnost onoga ko je odgovorio na njegov izazov. Odgovor je dao Juda.

Kako umjetnik podržava ono što je rekao? Sjedeći Krist je iznad svega, perspektivne linije se spajaju iznad njegove glave, sjedi na svijetloj pozadini otvorenih vrata, iza kojih je otvoren prostor. Umjetnik ističe i dijeli svoja visoka duhovna načela, ali je uvjeren da neće naći oslonac, naivni su, beživotni i suočit će se sa istom smrću kao i neposredna smrt samog Učitelja (Hristove oči su na horizontu i uskoro on sam i njegovo učenje će propasti). Juda govori sa duhovnog dna, ali ova niska, zemaljska ispravnost je na njegovoj strani.

Robert Wallace u knjizi Leonardov svet, M., 1997 piše: „Od dva problema s kojima su se pisci Posljednje večere vekovima suočavali, Leonardo je s najvećom lakoćom riješio problem izolacije Jude. Postavio je Judu na istu stranu stola kao i sve ostale, ali ga je psihički odvojio od drugih usamljenošću koja je mnogo bjelja slama nego puka fizička odvojenost. Sumoran i koncentrisan, Juda je ustuknuo od Hrista. Na njemu, takoreći, vjekovni pečat krivice i usamljenosti.

Juda sjedi sa svima, kao apostol u redu apostola. Hristos je usamljen, zato je tužan, ali ko je najmanje usamljen je Juda. Otuda njegova samopouzdana snaga. I nije kriv, jer razgovor na slici nije o izdaji, već o spašavanju duša ljudi koji su najmanje zabrinuti zbog toga.

Uzmite u obzir apostole, iako nakon onoga što je rečeno oni više ništa ne odlučuju.

12 11 10 9 8 7 Krist 1 2 3 4 5 6
Thomas James (stariji) Philip Matthew Thaddeus Simeon
Bartolomej Jakov (mlađi) Andrew Juda Peter John

1. Thomas na vratima na svijetloj pozadini. Desna ruka je stisnuta, kažiprst je podignut: "Bog neće dozvoliti takav zločin."

2. Jakov Stariji s užasom gleda krv novog saveza koja curi iz zgloba. Široko raširene ruke i šake zadržavaju Kristove riječi i pokušavaju zaštititi one iza njega.

Tome i Jakova Zebedee (Djelo za posljednju večeru)

3. Filip pritisne prste na grudi i pred molbom: "Vjeruj mi, to je nemoguće s moje strane."

4. Obe ruke prihvataju Hristove reči i Simeon pogledom pita: "Da li je moguće to što on govori."

5. Tadej desnim dlanom prima Hristove reči i ispituje Simeona.

6. Matej, oba dlana su uperena u Hrista, - povlači svoje reči: "Nemoguće je!"

7. John. Prsti su sklopljeni i leže na stolu, pokazujući tjeskobu, slabost. Oštro je zamahnuo ulijevo, zatvorenih očiju. Glava je bespomoćno naslonjena na rame.

8. Peter. Lijeva ruka prima riječi Kristove i tješi Jovana. U desnoj ruci mu je nož - spreman je da ubije izdajnika.

9. Juda: stabilna niska snaga, samopravednost, odlučnost, energija.

Glave sv. Petra i Jude (Djelo za Tajnu večeru)

10. Andrejevi podignuti dlanovi u nivou grudi: "Ko je izdajnik?" Pogled mu je zaškiljio na nož.

11. Desna ruka Jakova Mlađeg na Andrijinom ramenu: slaže se s njim. Ona prihvata Hristove reči.

12. Bartolomej je odlučno ustao i spreman je za akciju.

Općenito, prava grupa apostola ne dopušta izdaju; ljevica priznaje takvu mogućnost i odlučna je kazniti izdajnika.

U koliko se Jovan zanjihao ulevo, potpuno oslobodivši prozor - svetlost Hristove istine, i Toma, koji je bio u prozoru na nivou Hrista, ali se oslanjao ne na sebe, već na Boga; kako je apostol Jakov stariji bio bačen udesno, kako su se ostali učenici pomešali, zbunili, sitno uznemirili, odaju misao Leonarda da Vincija da su ideje žrtve i spasenja, zapovesti novog zaveta Hristos od strane apostola - ovih slabih ljudi - neće biti izvršen i njegova žrtva će biti uzaludna. Ovo je razlog Hristovog malodušja. Štaviše, sam umjetnik odaje počast visokoj težnji i žrtvi zemaljskog Boga.

2002-2003 S. M. Sandomirsky

Leonardo da Vinci. Posljednja večera. 1494 -1498 (prije restauracije)

Iz Ammoretijevog svjedočenja treba zaključiti da je slika "Posljednja večera" završena 1497. godine. Nažalost, Leonardo da Vinci ju je oslikao bojama, od kojih su se neke pokazale vrlo krhkim. Već pedeset godina nakon kraja, slika je, prema Vazariju, bila u najjadnijem stanju. Međutim, da je u to vrijeme bilo moguće ispuniti želju kralja Franje I., izraženu šesnaest godina nakon završetka slike, i, srušivši zid, prenijeti sliku u Francusku, onda bi možda bila sačuvana . Ali to se nije moglo učiniti. Godine 1500, voda koja je poplavila obrok potpuno je uništila zid. Osim toga, 1652. godine razbijena su vrata u zidu ispod lica Spasitelja, što je uništilo noge ove figure. Slika je nekoliko puta neuspješno restaurirana. 1796. godine, nakon što su Francuzi prešli Alpe, Napoleon je dao strogu naredbu da se poštedi obroka, ali su generali koji su ga slijedili, ignorirajući njegovu naredbu, pretvorili ovo mjesto u štalu, a kasnije i u skladište za sijeno.

Veliki enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona

Leonardo da Vinci. Posljednja večera.1494 -1498 (nakon restauracije)

V. Lazarev

Najpoznatije Leonardovo djelo je čuvena "Posljednja večera" u milanskom manastiru Santa Maria della Grazie. Ova slika, u sadašnjem obliku koja predstavlja ruševinu, nastala je između 1495. i 1497. godine. Razlog brzog propadanja, koje se osjetilo već 1517. godine, bila je osebujna tehnika koja je kombinirala ulje s temperom.

U vezi sa Posljednjom večerom, Vasari navodi smiješnu epizodu u svojoj biografiji Leonarda, koja savršeno karakterizira umjetnikov način rada i njegov oštar jezik. Nezadovoljan Leonardovom sporošću, manastirski prior je uporno zahtevao da što pre završi posao. „Učinilo mu se čudnim da vidi da je Leonardo utonuo u misli čitavu polovinu dana. Želeo je da umetnik ne pušta četke, kao da ne prestaju da rade u bašti. Ne ograničavajući se na to, požalio se vojvodi i počeo ga toliko gnjaviti da je bio prisiljen poslati po Leonarda i u delikatnoj formi zamoliti ga da preuzme posao, jasno stavljajući do znanja na svaki mogući način da radi sve to na insistiranje priora. Započevši razgovor sa vojvodom o opštim umetničkim temama, Leonardo mu je tada istakao da je blizu završetka slike i da su mu preostale još samo dve glave - Hrista i izdajnika Judu. “Hteo bi da potraži ovu poslednju glavu, ali na kraju, ako ne nađe ništa bolje, spreman je da upotrebi glavu ovog vrlo priora, tako nametljivog i neskromnog. Ova primedba veoma je zabavila vojvodu, koji mu je rekao da je hiljadu puta u pravu. Na taj način je siroti osramoćeni prior nastavio žuriti s radovima u bašti i ostavio Leonarda na miru, koji je završio Judinu glavu, koja se pokazala kao pravo oličenje izdaje i nečovječnosti.

Leonardo se pažljivo i dugo pripremao za milansku sliku. Završio je mnoge skice u kojima je proučavao položaje i gestove pojedinih figura. Posljednja večera nije ga privukla svojim dogmatskim sadržajem, već mogućnošću da pred gledateljem razotkrije veliku ljudsku dramu, prikaže različite likove, otkrije duhovni svijet čovjeka i precizno i ​​jasno opiše njegova iskustva. Posljednju večeru uzeo je kao scenu izdaje i zadao sebi cilj da u ovu tradicionalnu sliku unese onaj dramatični početak, zahvaljujući kojem će dobiti potpuno novi emotivni zvuk.

Razmišljajući o ideji Posljednje večere, Leonardo ne samo da je napravio skice, već je i zapisao svoja razmišljanja o postupcima pojedinih učesnika u ovoj sceni: gleda svog pratioca, drugi pokazuje dlanove, podiže ramena. svojim ušima i ustima izražava iznenađenje...”. Zapis ne sadrži imena apostola, ali je Leonardo, očigledno, jasno zamišljao postupke svakog od njih i mjesto koje je svaki pozvan da zauzme u cjelokupnom sastavu. Specificirajući poze i geste na crtežima, tražio je takve oblike izražavanja koji bi uključili sve figure u jedan vrtlog strasti. Želio je da uslika žive ljude u slikama apostola, od kojih svaki na svoj način reagira na događaj.

Posljednja večera je Leonardovo najzrelije i najpotpunije djelo. Na ovoj slici majstor izbjegava sve što bi moglo zamagliti glavni tok radnje koju je on prikazao, postiže rijetko uvjerljivo kompoziciono rješenje. U centar postavlja lik Hrista, ističući ga otvaranjem vrata. On namjerno udaljava apostole od Krista kako bi dodatno naglasio svoje mjesto u kompoziciji. Konačno, u istu svrhu, on čini da se sve perspektivne linije konvergiraju u tački direktno iznad Kristove glave. Leonardo svoje učenike dijeli u četiri simetrične grupe, pune života i pokreta. On čini sto mali, a trpezariju strogim i jednostavnim. To mu daje priliku da usmjeri pažnju gledatelja na figure koje imaju ogromnu plastičnu snagu. U svim ovim tehnikama ogleda se duboka svrhovitost kreativnog plana u kojem se sve vaga i uzima u obzir.

Zlatni omjer na posljednjoj večeri

Glavni zadatak koji je Leonardo sebi postavio u Posljednjoj večeri bio je realističan prijenos najsloženijih mentalnih reakcija na Kristove riječi: "Jedan od vas će me izdati". Dajući potpune ljudske karaktere i temperamente u slikama apostola, Leonardo tjera da svaki od njih na svoj način reagira na riječi koje je izrekao Krist. Upravo ta suptilna psihološka diferencijacija, zasnovana na različitim licima i pokretima, najviše je pogodila Leonardove savremenike, posebno kada se upoređuju njegove slike sa ranijim firentinskim slikama na istu temu Tadea Gadija, Andrea del Castagna, Cosima Rossellija i Domenica Ghirlandaia. . Svi ovi majstori imaju apostole koji mirno, kao statisti, sjede za stolom, ostajući potpuno ravnodušni na sve što se dešava. Nemajući dovoljno jakih sredstava u svom arsenalu da psihološki okarakterišu Judu, Leonardovi prethodnici su ga izdvojili iz opšte grupe apostola i postavili ga u obliku potpuno izolovane figure ispred stola. Tako je Juda bio vještački suprotstavljen čitavoj skupštini kao izopćenik i zlikovac. Leonardo hrabro prekida ovu tradiciju. Njegov umjetnički jezik je dovoljno bogat da ne pribjegava takvim čisto vanjskim efektima. On ujedinjuje Judu u jednu grupu sa svim ostalim apostolima, ali mu daje takve osobine koje omogućavaju pažljivom gledaocu da ga odmah identifikuje među dvanaestoro Hristovih učenika.

Leonardo tretira svakog svog učenika pojedinačno. Poput kamena bačenog u vodu, stvarajući krugove koji se sve više šire na površini, Hristove reči, koje padaju usred mrtve tišine, izazivaju najveći pokret u skupštini, trenutak pre nego što budu u stanju potpunog odmor. Posebno impulzivno na riječi Kristove odgovaraju ona tri apostola koji mu sjede s lijeve strane. Oni čine nerazdvojivu grupu prožetu jednom voljom i jednim pokretom. Mladi Filip je skočio, okrenuvši se Hristu sa zbunjenim pitanjem, Jakov stariji raširio je ruke od ogorčenja i malo se zavalio, Toma je podigao ruku, kao da pokušava da shvati šta se dešava. Grupa s druge strane Krista prožeta je potpuno drugačijim duhom. Od središnje figure odvojena značajnim intervalom, odlikuje je neuporedivo veća suzdržanost gestikulacije. Predstavljen u oštrom zaokretu, Juda grčevito stišće torbicu sa komadima srebra i sa strahom gleda u Hrista; njegov sjenoviti, ružni, grubi profil je u kontrastu sa blistavim, lijepim licem Johna, koji je mlitavo spustio glavu na rame i mirno sklopio ruke na stolu. Između Jude i Jovana zaglavljena je Petrova glava; nagnuvši se prema Jovanu i naslonivši mu lijevu ruku na rame, nešto mu šapuće na uvo, dok je desnom rukom odlučno zgrabio mač kojim želi da zaštiti svog učitelja. Tri druga apostola koji sjede blizu Petra okrenuta su u profil. Gledajući izbliza u Hrista, izgleda da ga pitaju o krivcu za izdaju. Na suprotnom kraju stola je posljednja grupa od tri komada. Matej, ispruživši ruke prema Hristu, ogorčeno se okreće prema starijem Tadeju, kao da želi od njega da dobije objašnjenje za sve što se dešava. Međutim, zbunjeni gest potonjeg jasno pokazuje da ostaje u mraku.

Daleko od toga da je Leonardo prikazao obje ekstremne figure kako sjede na rubovima stola u čistom profilu. Obostrano zatvaraju pokret koji dolazi iz centra, izvodeći ovdje istu ulogu koja je pripadala likovima starca i mladića, postavljenim na samim rubovima slike u „Klanjanju mudraca“. Ali ako se psihološka izražajna sredstva u Leonardu nisu uzdigla iznad tradicionalne razine u ovom djelu ranog firentinskog doba, onda u Posljednjoj večeri dostižu takvo savršenstvo i dubinu, jednaku kojoj bi bilo uzaludno tražiti u svim Italijanska umetnost 15. veka. I to su dobro razumjeli majstorovi savremenici, koji su Leonardovu "Posljednju večeru" doživljavali kao novu riječ u umjetnosti. Zapanjila je i zadivljuje ne samo istinitošću detalja, već i vjernošću „u reprodukciji tipičnih likova u tipičnim okolnostima“, odnosno onim što je Engels smatrao glavnim znakom realizma.