Starovjerci, Altajski starovjerci. Potomci starovjeraca na teritoriji Altaja

8872

Istorija starovjera Altaja, usko povezana s razvojem Sibira od strane ruskih naseljenika, široko je pokrivena naučnim istraživanjima. Naučnici su stvorili veliku činjeničnu bazu na osnovu materijala iz sibirskih hronika, vladinih dokumenata, statističkih podataka, književnih spomenika. Dobijene informacije otkrivaju niz problema: pojava starovjerstva u regiji, njihova prilagodba novim životnim uvjetima, migracijski procesi, uobičajeni pravni odnosi, porodični život, kulturne tradicije itd. Među najtemeljnijim radovima istorijskih sibirskih studija, koja se dotiču teme altajskih starovjeraca, izdvajaju se akademsko djelo "Istorija Sibira od davnina do danas", monografija "Bukhtarma Old Believers", knjige N.V. Alekseenko, Yu.S. Bulygina, N.N. Pokrovsky, N.G. Apollova, N.F. Emelyanova, V.A. Lipinskaya, T.S. Mamsik. Istraživanje modernih naučnika uzima u obzir dostignuća ličnosti istorijske nauke XIX - početka XX veka: S.I. Gulyaeva, G.N.Potanin, A. Printtsa, P.A. Slovtsova, D. N. Belikova, E. Shmurlo, M. Shvetsova, B. Gerasimova, G.D. Grebenshchikova, I.V. Shcheglova, N.M. Yadrintseva. Istraživanje njih, kao i brojnih drugih istraživača, daje holističku predstavu o početnim fazama istorije starovjerstva Altaja i njegovog daljeg razvoja.

Pripajanje Sibira Rusiji potječe s kraja 16. vijeka. Ovaj proces povezan je s kampanjom Yermak. Regija primarnog razvoja sibirskih zemalja bila je provincija Tobolsk. Sredinom 17. vijeka. Ruski doseljenici zauzeli su zemlje od Verkhoturye do Tobolsk. Budući da su glavni, gotovo jedini mogući način kretanja u unutrašnjost bile rijeke, razvoj Sibira u početku se odvijao uz potoke Ob i Irtiš.

Tada su se doseljenici počeli naseljavati na prikladnijim mjestima - duž južnih pritoka sibirskih rijeka. N.M. Yadrintsev je definirao opšti obrazac procesa preseljenja kao kretanje rijekom sa manje plodnih na plodnija mjesta. Tako su nastale najgušće naseljene regije Sibira. IN početkom XVIII u. Kao rezultat potiskivanja nomadskih sibirskih plemena na kinesku granicu, zemljišni posjedi ruske države su se proširili. Moćni migracijski potoci navalili su na jug Sibira - u podnožje Altaja i dalje kroz Semirečje do Amura. Dakle, Altaj je područje prilično kasnog razvoja sibirskih zemalja od strane ruskog naroda (1).

Proces kolonizacije Sibira, uključujući Altaj, odvijao se na dva načina - vladin, koji je obuhvaćao vojna, industrijska i takozvana vladina preseljenja, tj. slanje u Sibir u vezi sa bilo kojim carskim ukazom i slobodnim ljudima, povezanim s tajnim bijegovima ljudi od ugnjetavanja i dužnosti. Ruski doseljenici su bili vojni ljudi, Kozaci, koji su išli da ojačaju i prošire granične linije, da zaštite tvrđave, predstraže i utvrde; rudari i industrijalci koji su razvili sibirske prirodne resurse; seljački poljoprivrednici koje je carska uprava slala u nove industrijske zone; odbjegli prognanici, osuđenici i konačno, jednostavno "šetajući ljudi" u potrazi za slobodnim zemljama.

Šarenilo starog stanovništva takođe je imalo konfesionalne razlike. Ovdje je potrebno istaknuti predstavnike predreformnog pravoslavlja koji su na Altaj došli kao rezultat unutrašnje migracije stanovništva iz Tobolije, čiji su preci završili u Sibiru krajem 16. - prve polovine 17. vijeka, Nikonijski novovjernici koji su primili u drugoj polovini 17. vijeka. crkvena reforma i starovjerci koji su odbacili novine patrijarha Nikona. Starovjerci su činili potpuno odvojenu skupinu među sibirskim stanovništvom. U regijama primarnog razvoja Sibira od strane ruskih naseljenika, starovjerci su se pojavili ubrzo nakon podjele. Masovno širenje starovjera u Sibiru započinje u posljednjoj četvrtini 17. vijeka. Dokumentirane su činjenice paljenja raskolnika od strane vlasti Tobolska 1676. i 1683. - 1684., Samospaljivanja starovjernika u Berezovskom na rijeci Tobol 1679., u Kamenskom kod Tjumena i u Kurgajskoj slobodi 1687. U Sibiru su se starovjerci širili u skladu s opštim pravac napredovanja ruskog stanovništva - od sjeverozapada ka jugoistoku. Na Altaju su se starovjerci pojavili ne prije 18. vijeka, što potvrđuju dokumentarni izvori i povijesna istraživanja.

Prvi starovjerci došli su na Altaj s prethodno razvijenih sjeverno-sibirskih teritorija. Neki od njih bili su među ostalim ruskim naseljenicima koji su potpadali pod vladine uredbe o naseljavanju novih zemalja u vezi sa osnivanjem tvrđava i fabrika. Drugi su bili bjegunci koji su se skrivali u teško dostupnim klancima planine Altaj od državnih dužnosti, kmetstva, novačenja i vjerskog progona. Razlog češćih izdanaka bio je uvod u 20-te. XVIII vijek. dvostruka plata starovjernika, kao i naredba iz 1737. o privlačenju raskolnika na rudarske radove u državnim tvornicama (2).

Treba napomenuti da je u udaljenim područjima Altaja kolonizacija slobodnog naroda prethodila vladinom razvoju ovih zemalja. Tako se naselje odvijalo u gornjim tokovima Ube, Ulbe i dalje na jug duž rijeka Bukhtarma, Belaya, Uimon, Koksa. A. Printz je vjerovao da su se prvi starovjerci ovdje pojavili 1920-ih. XVIII vijek, ali dokumentarni dokazi odnose se samo na 40-te. XVIII vijek. Tada su na rijeci otkrivena tajna naselja stanovnika pustinje. Ube, ujedinjen oko monaha Kuzme. 1748. godine dva fabrička radnika uhvaćena su u pokušaju bijega kroz Ubu u dolinu Bukhtarma. Ispostavilo se da su njihovi putovi već bili dovoljno utabani od svojih prethodnika, što ukazuje na raniji tajni razvoj ovih mjesta.

Dolina Bukhtarma često je bila krajnje odredište mnogih bjegunaca. Bila je poznata kao Kamen, tj. planinski dio regije, pa su se njegovi stanovnici nazivali zidarima. Kasnije su se te zemlje počele nazivati \u200b\u200bBelovodye, poistovjećujući slobodnu zemlju, lišenu vladinog nadzora, sa mitskom zemljom iz utopijske legende izuzetno raširene među Starovjerima. U brojnim verzijama (3) kaže se da je Belovodje sveta zemlja u kojoj žive Rusi, koji su pobegli od verskih sukoba 17. veka. U Belovodju imaju svoje crkve, u kojima se službe obavljaju prema starim knjigama, sakramenti krštenja i vjenčanja vrše se prema suncu, ne mole se za kralja, krštavaju se s dva prsta.

„U lokalnim mjestima nema lopova i krađa i drugih stvari suprotnih zakonu ... A svih vrsta ovozemaljskog voća i zlata i srebra je nebrojeno ... Oni nemaju svjetovni sud, tamo nema policije ni stražara, ali oni žive prema kršćanskoj tradiciji. Bog ispunjava ovo mjesto. " Međutim, samo istinski revnitelji drevne pobožnosti mogu ući u Belovodye. "Put tamo naređen je za sluge antikrista ... Vjera mora biti nepokolebljiva ... Ako se pokolebate u vjeri, lijepa zemlja Belovodsk bit će prekrivena maglom" (4).

Kao što primećuje E. Shmurlo, kroz čitav XVIII, kao i 19. vijek neumorna je potraga za ovim fantastičnim Eldoradom, gdje rijeke teku medom, gdje se porez ne ubire, gdje, konačno, nema Nikonove crkve posebno za raskolnike.

Među starovjercima su postojali brojni popisi "Putnika" koji su putovali u Belovodye. Posljednja stvarna geografska točka rute je dolina Bukhtarma. Nakon bezuspješnih pokušaja pronalaska zemlje Belovodskaya, mnogi njeni tragači počeli su razmatrati teritorij Belovodye Bukhtarma, gdje je "seljačka zemlja bez službenika i svećenika". Potonji su tamo privukli i starovjerce.

Vlada je znala za tajna naselja u dubinama planina Altaj iz 40-ih. XVIII vijek, ali uspjeli su ih pronaći tek 1761. godine, kada je zastavnik Zeleny, šetajući planinskom zabavom u potrazi za Bukhtarmom, primijetio kolibu u blizini jednog od njenih pritoka - Turgusun - kolibu u kojoj su bila dva čovjeka koja su se potom uspjela sakriti. Takve pojedinačne kuće i mala sela od pet ili šest dvorišta bila su rasuta među planinskim klisurama doline Bukhtarma. Njihovi stanovnici bavili su se ribolovom, lovom, poljoprivredom.

Međutim, teški životni uvjeti, unutarnji sukobi, česti propadi usjeva, kao i stalna opasnost od otkrivanja, budući da su se rudari počeli pojavljivati \u200b\u200bna tim mjestima, prisilili su stanovnike Bukhtarme da legaliziraju svoj položaj. Godine 1786. oko 60 stanovnika kamena otišlo je u kineski bogdykhan sa zahtjevom da ih uzme pod svoju brigu. No, ne želeći da se sukobljavaju s ruskom vladom, kineske vlasti, zadržavši podnositelje molbe u pritvoru u Hobdu, pustile su ih s odbijanjem.

1790. godine, iskoristivši pojavu rudarskog službenika sa partijom radnika, stanovnici Bukhtarme izrazili su mu želju da "bude javni glas vlade". Reskriptom Katarine II od 15. septembra 1791. godine zidari su primljeni u Rusiju kao stranci jasaka. Oni su platili vladi yasak u obliku krzna i životinjske kože, kao i svi ostali stranci. Rusko Carstvo... Godine 1796. yasak je zamijenjen novčanim porezom, a 1824. godine - odvikavanjem od naseljenih stranaca. Pored toga, stanovnici Bukhtarme bili su oslobođeni podnošenja poslane administracije, rudarskih radova, zapošljavanja i nekih drugih dužnosti.

Djevojke u svečanoj odjeći. Selo Yazovaya okruga Bukhtarma ("zidari Bukhtarme") Foto E. E. Blomkvist i N. P. Grinkova (1927)

Nakon što su dobili službeni status ruskih podanika, zidari su se preselili na povoljnija mjesta za život. 1792. godine umjesto 30 malih naselja formirano je 9 sela u kojima je živjelo nešto više od 300 ljudi: Osočiha (Bogatyrevo), Bykovo, Sennoe, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

Ruski zidari. Vozite se kosom do obradivog zemljišta. D. Korobikha, 1927. Foto A.N. Beloslyudov. Izvor: Starovjerci Bukhtarma. Materijali Komisije za ekspediciona istraživanja

Ovo su kratki podaci o početnoj istoriji zidara Bukhtarme, koji su se naselili u regiji kao rezultat spontanih migracija. Formiranje starovjerskih naselja u zapadnom dijelu Altaja, koje se odvijalo u isto vrijeme kada i u dolini Bukhtarma, imalo je drugačiji karakter, jer je bilo posljedica vladinih naredbi. U vezi s širenjem rudarskog posla, postalo je neophodno ojačati graničnu liniju Kolyvano-Voskresenskaya, što je podrazumijevalo izgradnju novih reduta i predstraža. Povećao se broj rudara i, shodno tome, seljaka da osiguraju hranu radnicima i vojsci.

1760. godine izdat je dekret Senata „O zauzimanju mjesta u Sibiru od tvrđave Ust-Kamenogorsk uz rijeku Bukhtarmu i dalje do jezera Teletskoye, o izgradnji tamošnjih tvrđava na prikladnim mjestima i naseljavanju te strane uz rijeke Ubu, Ulbu, Berezovku, Glubokaju i druge. rijeke koje ulaze u rijeku Irtiš, od strane Rusa do dvije hiljade ljudi. " S tim u vezi, Senat je na osnovu manifesta Katarine II od 4. decembra 1761. godine pozvao ruske starovjerce koji su pobjegli u Poljsku od vjerskog progona da se vrate u Rusiju. Istovremeno, naznačeno je da mogu birati prebivalište bilo prethodno ili određeno na raspolaganju carici, koja je uključivala i Sibir.

Tako su se neki starovjerci ovdje dobrovoljno naselili, ali mnogi, posebno stanovnici naselja Vetka, koje je bilo dio Poljske, a koje je izveo general-major Maslov (5), silom su protjerani na ovu teritoriju. 1765. godine izdata je posebna naredba kojom je naređeno protjerivanje bjegunaca iz Poljske i Litvanije u Sibir, pa su ih na Altaju počeli nazivati \u200b\u200bPoljacima.

1760-ih. osnovana su sva autohtona sela "Poljaka" u okrugu Zmeinogorsk: Ekaterininka iz Aleksandrovske oblasti; Šemonaiha, Losiha (Verkh-Uba), Sekisovka iz vladike Vladimir; Bobrovka Bobrovskaja volost. Ubrzo su se pojavila nova sela, u kojima su živjeli samo starovjerci: Malaya Ubinka, Bystrukha iz Vladimirske oblasti; Cheremshanka, Butakovo Ridder Volost i neki drugi.

21. maja 1779. godine izdata je naredba o raspoređivanju poljskih seljaka u fabrike, koja ih je obavezivala da obavljaju ne samo poljoprivredne radove, već i sječu, izvoz gotove rude itd. Do 1861. godine Poljaci su raspoređivani u rudnike Kolyvano-Voskresensk. Za razliku od zidara, morali su ispuniti sve javne dužnosti i platiti dvostruki porez na anketu kao raskolnici.

Djeca su "Poljaci" u svakodnevnoj kućnoj odjeći. Foto A.E.Novoselov

Dakle, istorija altajskih starovjeraca iz 18. stoljeća. podijeljen je u dvije faze: prva polovina stoljeća, kada u regiju ulaze samo pojedini odbjegli starovjerci, i druga polovina - vrijeme formiranja naseljenih naselja na ovoj teritoriji (1750-ih - 1790-ih - zidari, 1760-ih - 1800-ih). - Poljaci). XIX vek. koju karakteriše opća stabilizacija života starovjera Altaja. O tome svjedoči aktivni proces formiranja novih sela (6), uspostavljanje veza između različitih starovjerskih denominacija, zbog njihove vjerske zajednice (7).

U XIX veku. na Altaju su živjeli predstavnici svećeničkih i nepopovskih pristanka (8). Starovjerci-svećenici stigli su do Altaja u vojskama Aleiskaya, Aleksandrovskaya, Bobrovskaya, Vladimirskaya, Ridderskaya nakon „prisiljavanja“ naselja na Vetki. Kasnije, kao rezultat bijega u slobodne zidare, svećenici su se pojavili u okrugu Bukhtarma. Beglopopske zajednice bile su koncentrisane u Bystrukh, Malaya Ubinka, Cheremshanka. Od 1850-ih. zabilježeno je širenje sveštenstva Belokrinitsa među Altajskim Poljacima, a od 1908. godine i među zidarima, čija se crkva nalazila prvo u Bogatyrevu, a od 1917. u Korobihi (9).

Od 1800. godine počela je postojati crkva sa drugim religijama, koja je prijelazna između starovjerstva i sinode. Poslušala je biskupe novovjerske crkve, ali božanske službe u njoj obavljale su se prema starim knjigama u skladu sa starovjerskim smjernicama. Na Altaju su najbrojnije župe iste vjere bile u Orlovki, Poperechnaya, Ekaterininka Aleksandrovskaya volost, Verkh-Uba, Shemonaikha iz Vladimirske volost, kao i u nekim selima zidara (Topolnoye, Kamyshenka). U drugoj polovini XIX vijeka. katedralna crkva iste vjere djelovala je u Barnaulu (svećenik otac Mihail Kandaurov).

U ulozi posrednika između saglasnosti sveštenika i bespopova su kapela, starac i đakon (10). Uralska i sibirska kapela aktivno su se asimilirale sa altajskim runglopopovtsy 1780-ih. U dolinama Bukhtarme i Kokse, na obali jezera Teletskoje, najstariji je starčev stil. U autohtonim naseljima Poljaka - predgrađima Ust-Kamenogorsk, selima Ridder volost - bilo je đakonskih naselja.

Jedan od najbrojnijih bespopovskih govora na Altaju je Pomor. Pomeranske zajednice raširene su širom regije. Bespopovci-Fedosejevci došli su na Altaj zbog masovnog preseljenja ovde Vetkovita. Njihova rodna sela bila su Verkh-Uba, Butakovo, Vydrikha, Bobrovka, Tarkhanka (11). U Butakovu, Čeremšanki, Bistruhu, Maloj Ubinki bilo je samodurovita bez popova (12). U dolini Uby živjeli su predstavnici takvih nenaseljenih religija kao što su Spassovtsy (13) (Netovtsy) koji su na Altaj došli iz Volge, Okhovtsy (14) (koji nisu Molaci), u selima duž rijeka Uba i Anui - samoprelazi (15), u Yazovaya i Pechas of Bukhtarma volost - obožavatelji (ljubitelji rupa) (16), uz rijeku. U Bukhtarmi i u okrugu Zmeinogorsk bilo je trkača (17) (lutalica), što je povećalo raznolikost ritualne i dogmatske slike altajskih starovjeraca 19. vijeka. U ovom trenutku ističu se glavni duhovni centri regije. Molitve u Kondratjevu, Turgusunu, Vidrihi, Sekisovki, Verkh-Ubi, Čeremšanki, Belaji bile su poznate po ukrašavanju i kompetentnom obavljanju službi.

Istorija je sačuvala imena najmjerodavnijih starovjerskih mentora 19. vijeka. Među svećenicima 1800-ih - 1820-ih. Jegor Alekseev (Krutoberezovka), Trofim Sokolov (Mala Ubinka), Platon Guslyakov (Verkh-Uba) uživali su veliko poštovanje; u 30-ima - 40-ima. - Nikita Zelenkov (Turgusun), Ivan Panteleev (Snegirevo), Ekaterina Karelskikh (sela Bukhtarma); u 50-im - 60-im. - Ivan Golovanov (Bystrukha); 70-ih - 80-ih. - Fedor Eremeev (Tarkhanka); među bespopovcima - Ivan Krivonogov (Vidriha), Karp Račenkov (Butakovo), Fedor Šešunnikov (Tarkanka), Gurij Kostin (Bobrovka), Jason Zirjanov (Belaja).

Krajem XIX - početkom XX vijeka. broj starovjerskih manastira raste. Sketi su funkcionisali u blizini Riddera, Verkh-Uba, Ust-Kamenogorsk, Zmeinogorsk, na rijeci. Baschelak, u blizini sela Ponomari i Kordon iz oblasti Charysh, na području središta volostine Srednekrasilovo, nedaleko od Zalesova (u selu Mikulushkino močvara), u Chulyshman-u na planini Altai (18). U tom periodu na Altaj je došla prilično velika grupa starovjera - imigranti iz Rusije. Početkom XX vijeka. Starovjerci naseljavaju Kulundu. Oko 15 porodica starovjera stiglo je na Altaj 1898. godine iz provincije Voronjež. Naselili su se sa. Petuhovo sadašnjeg okruga Ključevski. Ali pošto su glavninu Pethovaca činili Nikoni, starovjerski doseljenici željeli su formirati zasebna naselja. I kada početkom 1900-ih. vlada je dodijelila zemljišne parcele za naseljavanje stepe Kulunda, starovjerci su apelirali na šefa preseljenja sa zahtjevom da im dodijeli zemlju, navodeći vjersku nekompatibilnost. 1908. godine starovjerci su se počeli preseljavati u kulundsku stepu. Dakle, starovjerci Kulunda pripadaju kasnoj naseljenoj skupini neautohtonog sibirskog stanovništva.

Općenito, druga polovina XIX - početak XX vijeka. - najpovoljnije razdoblje u istoriji starovjera na Altaju (19). Bilo je to vrijeme intenzivnog duhovnog života, uključujući punopravnu ritualnu i liturgijsku praksu, razumijevanje dogmatskih problema Starog vjerovanja; formiranje biblioteka duhovne literature i ikonostasa u molitvenim kućama, funkcionisanje starovjerskih škola, koje su učile crkvenoslovenski jezik i pjevanje udica, što je doprinijelo očuvanju liturgijske tradicije; proizvodnja rukom pisanih knjiga monaških pisara i pustinjaka na reci. Ube (mentor V.G. Tregubov).

Uspostavljanjem sovjetske vlasti u regiji od 20-ih. U 20. stoljeću započelo je vjersko ugnjetavanje: molitvene kuće su zatvorene, vjernici progonjeni, kultni običaji i tradicija oskrnavljeni. Oduzeto je mnogo duhovne literature, uništeni ikonostasi. Mnoge zajednice izgubile su svoje kompetentne nastavnike. Starovjerci su ponovo zašli u podzemlje, u ponovo podnošenje ugnjetavanja i progona od strane države (20).

I samo u novije vrijeme postoji religijski preporod, o čemu svjedoči registracija starovjerskih zajednica u cijeloj regiji, otvaranje novih molitvenih kuća i sudjelovanje mlada generacija, nastavak obuke u pjevanju udica (posebno u župama RPST-ova (21) Barnaul, Biysk, Ust-Kamenogorsk), itd. Međutim, takvi se procesi ne pokazuju svugdje. U naseljima udaljenim od urbanih centara prevladavaju suprotne tendencije uništavanja i izumiranja duhovnih tradicija.

Kao što pokazuju ekspediciona istraživanja zaposlenih u Novosibirskom konzervatorijumu na područjima prebivališta starovjeraca u razdoblju 1993. - 1997. (22), trenutno stanje starovjerskih naselja na Altaju pretrpjelo je određene promjene. U regiji postoje svećenici-bijelci-kriminalci, runlopopovtsy i predstavnici osam bespopovtsy: pomori, fedoseevtsy, filipovtsy, kapelani, starikovtsy, đakoni, melchizedeks, trkači (vjerovatno).

Glavna središta belokrinskih starovjera nalaze se u Barnaulu (sveštenik fra Nikola), Bijsku (svećenik fra Mihail), Ust-Kamenogorsku (svećenik fra Gleb). Zahvaljujući misionarskoj aktivnosti sveštenstva, aktivni je rast zajednica Belokrinitsky u regionalnim centrima Krasnogorskoye, Zalesovo, Blagoveshchenka, Gorno-Altaysk, selima regije Ust-Koksinsky Republike Altai, Glubokovsky i Shemonaikha regije Istočnog Kazahstana. U nekim naseljima (Barnaul, Bijsk, Zalesove, selo Multa, okrug Ust-Koksinski) grade se hramovi (23).

U selu je preživjela zajednica Beglopop do 100 ljudi koja ima svoju crkvu. Cheremshanka, Glubokovsky distrikt Istočno-Kazahstanske regije. Staroverci-runglopopovtsy takođe žive u selima Kordon i Peščerka, okrug Zalesovski i u gradu Zarinsku. Neki od odbjeglih papa došli su u Špilju iz Kamenke, koja je prestala postojati 1957. godine kao rezultat ujedinjenja kolektivnih farmi, koje su nekada imale crkvu. Prema svjedočenju lokalnih stanovnika, nedavno je u Zarinsku postojala velika zajednica, ali nakon smrti mentora, službe zajednice (katedrale) su prestale i kuća za prodaju je prodana. Trenutno svećenik fra dolazi trkačima okruga Zalesovsky i Zarinsky. Andrey iz s. Barite (Ursk) Kemerovske oblasti.

Numerički, dominantni nepopulistički osjećaj Altaja ostaje Pomor. Pomorske zajednice koncentrirane su u Barnaulu (mentori A.V. Gutov, A.V. Mozoleva), Bijsku (mentor F.F. Serebrennikov), Ust-Kamenogorsku (mentor M.K. Farafonova), Leninogorsku (mentori I.K. Gruzinov , A. Ya. Nemtsev), Serebryansk (mentor E. Ya Neustroev). Mjesta kompaktnog prebivališta Pomora su okruzi Aleisky, Altai, Biysk, Charyshsky Altai Territory, kao i Glubokovsky district of East Kazakhstan region. U Leninogorsku početkom 1990-ih. bio je pomorski samostan s dvije časne sestre i novakinjom. Većina Pomora su autohtoni domoroci sa Altaja, ali postoje i migranti iz regije Tomsk, Tobolsk i Urala.

U nekim selima (Verkh-Uba, Butakovo, Malaya Uba) Pomori se nazivaju samodurovtsy. U današnje vrijeme na Altaju ne postoji zaseban ogranak samodurovita. Pridružili su se Pomorima, prihvatili njihovu dogmu i rituale. Ostalo je samo ime koje je u izvornim samodurskim selima prešlo na Pomore.

Fedosejevci žive u selima Bobrovka, Tarkhanka, Butakovo, Glubokovski okrug u Istočno-Kazahstanskoj regiji (mentor E.F. Poltoranina). Nekada su stanovnici ovih mjesta imali dvije molitvene kuće. Sada se okupljaju samo na velike praznike u Butakovu.

Starovjerci-Filipovci preživjeli su u okruzima Zalesovsky i Zarinsky. Do ovih mjesta stigli su iz Vjatke. Međutim, većina ih je bilo 1930-1940-ih. migrirali u Belovski i Gurjevski okrug Kemerovske oblasti.

Starovjerci-Melhizedeci koji žive u Zalesovu i Bijsku također su porijeklom iz Vjatke (puni naziv religije je drevna kefalička crkva prema redu Melhizedeka). Ovo je jedina zajednica pronađena u Sibiru, koja je danas rijetka, naklonjena starovjercima. Iz razgovora sa stanovnicom Zalesova Z. Kuznjecovom ispostavilo se da je ranije njihova zajednica brojala do 70 ljudi, o. Timofej, ubijen tokom godina represije; zgrada crkve izgorjela je 1960-ih. Sada u Zalesovu živi samo sedam Melchizedeka.

Zanimljive podatke o Melkisedekovima - zatvorenim za komunikaciju i malo kontakta Starovjercima - dala je kćerka učitelja zajednice Biysk: „Danas više nemamo svećenika, posljednji od njih umro je 60-ih godina, pa sada nisu zaređeni za svećenike. Moj djed (otac sadašnjeg mentora) bio je biskup, živio je u Vjatki, preselio se u Sibir 30-ih godina, bježeći od kolektivizacije: prvo u regiju Tomsk, selo Kargasok, zatim na Altaj. Kao dijete moj otac je studirao u crkvenoj školi i tamo proučavao povelju. Pored njega, u zajednici nema pismenih ljudi ”.

Obavještajac nam je rekao da Melchizedekovi imaju svoj kalendar i knjige, od kojih je glavni sat. Ne koriste tuđe i nove knjige. Služba se izvodi na crkvenoslavenskom, himne se pjevaju u govoru. Svjetske pjesme su zabranjene, dozvoljeno je samo pjevanje duhovnih stihova. Sami izrađuju svijeće, koje posvećuje mentor. Tokom sakramentalnih sati, oni se pričešćuju vodom i prosforom. Zbog odsustva svećenika, ceremonija vjenčanja se ne obavlja, samo se blagoslov daje za vjenčanje. Prije su blagoslivljani bili samo ljudi njihove vjere, sada je dozvoljen brak različitih vjera, ali blagoslov prima samo član zajednice. Djeca su krštena fontom, odrasli u rijeci. Samo muškarci imaju pravo krstiti, blagoslivljati, prihvatiti ispovijed, voditi povelju. Kao rezultat ujedinjenja nekoliko parohija, slave se tri hramska praznika: prorok Ilija, ikona Vladimirske Bogorodice, velikomučenik Georgije Pobednik.

Melchizedekovi i dalje vrlo strogo drže pehar. Ranije, nakon prolaska putnika, posuđe koje su koristili bačeno je, sada postoji zaseban set jela za svjetovne ljude. Melkisedekovi više vole da ne komuniciraju s neznabošcima i da ne govore ništa o svojoj vjeri.

Kao i ranije, najrasprostranjeniji smisao na jugu Altaja je starac. Poznate zajednice staraca u Gorno-Altaysku (mentor V.I. Filippipova), Maimi (mentor N.S. Sukhoplyuev), Zyryanovsku (mentori M.S. Rakhmanov, L.A. Vykhodtsev), selima Bogatyrevo, Snegirevo, Parygino (mentor T.I. Loshchilov), Putintsevo (mentor T. Shitsyna) Zyryanovskiy okrug, naselje Ust-Koksa i sela Verkhny i \u200b\u200bNizhny Uimon, Tikhonkaya, Chendek, Multa (mentor F.E. Ivanov) Ust-Koksinski okrug, Yaylyu Turochaksky okrug.

Starci Gornjeg Altaja odlikuju se originalnošću ideja, kao i strogošću morala (samoimenovanje smisla je starac). Mnogi od njih odrekli su se državnih penzija i pokušavaju živjeti od poljoprivrede, što rjeđe kupuju neophodnu hranu u trgovinama. Starci imaju svoja jela kako ih ne bi oskvrnili zajedničkim obrokom sa svjetskim ljudima. Ne prihvaćaju magnetofon, radio, televiziju, telefon, smatrajući ih "demonskim".

Stare ljude na Altaju odlikuju ritualna obilježja. Konkretno, prilikom pričešćivanja ne koriste prosforu, već bogojavljensku vodu (selo Multa, okrug Ust-Koksinski), na Uskrs - jaje koje je od posljednjeg Uskrsa ležalo godinu dana ispred ikona (selo Yaylyu, okrug Turočak). Kada se ide u stara vremena, Nikonjani se moraju krstiti iznova, dok se beli baptisti krštavaju sa „odricanjem“ (poricanjem jeresi). Prema F.O. Bochkarevoy iz sela Tikhonkaya, „da bismo prihvatili našu vjeru, prije krštenja potrebno je proučavati povelju tri godine. Ovo ćemo tumačenje pronaći u evanđeoskoj paraboli o vlasniku i vrtlaru koji je tri godine čuvao drvo koje je cvjetalo tek četvrte godine.

Duhovni vođa zajednice staraca je opat. Prema V.I. Filippova iz Gorno-Altajska, „rektor je gotovo svećenik. Ima pravo udaljiti se iz katedrale, okupiti supružnike. " U Multa, opat je zadržao ime "sveštenik", sve probleme u duhovnom razgovoru rješava vijeće (tj. Zajednica). Najspornije dogmatsko pitanje je pogreb pokojnika bez pokajanja.

Starci namjerno ne šire svoju vjeru.

„Moramo sakriti vjeru da se autsajderi ne ismijavaju iz Svetog pisma, ne smatraju sve što je tamo napisano bajkama i basnama. Naša vjera neće propasti od ovoga, samo će se prorijediti i ispružiti u nit “, F.O. Bochkarev.

Poznato je da u planinama na Teletskom jezeru postoje isposnice i samostan staraca.

Ruski seljaci. Porodica starovjeraca iz sela. Katanda. 1915. Autor N.V. Novikov. Iz fondova Državnog zavičajnog muzeja Altai

Prema starom verniku A. Isakovu iz sela. Chendek iz okruga Ust-Koksinsky, prije nego što je starčeva crkva bila u Katandi. Rekla je da su starovjerci Koksy komunicirali sa stanovnicima Bukhtarme, kao i Kerzhaksima iz Biyska i Barnaula. Trenutno je centar starih ljudi Koksin selo Multa. Starci iz Chendeka, Gornjeg i Donjeg Uymona, Tikhonkaya dolaze ovamo na velike praznike. Prema memoarima M.K. Kazantseva:

„Nekad je u Multa bila velika molitveni dom, koji se sastojao od dva odjeljka: desnog za muškarce, lijevog za žene, sa zajedničkim pologom. Služba je trajala od četiri navečer do devet ujutro. Bogati seljani podržavali su molitveni dom. "

Dok u selima postoji tendencija udruživanja starih ljudi oko jednog centra, u urbanim zajednicama odvijaju se suprotni procesi. Dakle, u nedavnoj prošlosti zajednica u Gorno-Altaysku podijelila se na dvije, druga se sada okuplja u Maimi. Nekada velika župa u Zyryanovsku, zbog pogodnosti obavljanja božanskih službi, bila je podijeljena u dvije skupine još 1960-ih, a trenutno zirjanovski starovjerci ne idu na zbližavanje, formirajući zasebne zajednice pod duhovnim vodstvom M.S. Rakhmanov i L.A.Vykhodtseva.

U Bijsku stare ljude zovu "otpisnye". Kao što je F.F. Serebrennikov, Biysk starešine su se odvojili od kapela, pridružujući se ko-religionistima, a zatim su se okrenuli od uobičajenog vjerovanja, smatrajući ga Nikonijskim, dok su kapele bile njihove. nisu prihvatili natrag, zato su ih počeli zvati otpisni, tada - stari ljudi. Ista zajednica je u selu. Topolnoye Soloneshinsky okrug (mentor A.A. Filippova).

Starovjerci koji sebe nazivaju kapelama nalaze se u selima regije Tjumentsevski.

Dyakonovshchina (svoje ime Dyakovsky) sačuvano je na Rudnom Altaju u predgrađu Ust-Kamenogorsk i sa. Cheremshanka iz okruga Glubokovsky u Istočno-Kazahstanskoj regiji (mentor TS Denisova) - ukupno oko 50 ljudi.

U Rubtsovsku, Zmeinogorsku, selima Zmeinogorsk, Tretjakovski okruzi žive „Ipehašniki“. Izgleda da su to potomci nekada mnogobrojnih trkača na Altaju pravih pravoslavnih hrišćana.

Iz memoara stanovnika Zmeinogorsk-a:

„Tokom ratnih godina u ovim je krajevima živio sveti starac - vidjelac pred ljudima koji je vršio iscjeljenja. Zvao se Demetrius, bio je jednostavan kršćanin dok nije čuo glas s neba. Budući da su vjernici bili progonjeni, skrivao se u tajnim uglovima i ulazima, ljudi su dolazili tamo da se mole. Tada je Dimitri pronađen i suđeno mu je, od tada je netragom nestao. Njegov rad nastavio je sin Mihail koji se vratio iz rata. Međutim, suđeno mu je i zbog odbijanja pasoša. Mihail se vratio iz zatvora kao bogalj, ali nastavio je svoje vjerske aktivnosti. Pridružilo mu se oko 40 ljudi. "

Sada nije ostalo više od 10. Takvih ljudi ne prihvaćaju svećenstvo, nazivajući moderne svećenike "kultnim radnicima" koji "ne služe, već rade". Sakrament sakramenta vrši se neovisno: nakon posta prihvaćaju svetu krsnu vodu, donose pokajanje pred Evanđelje - time učestvuju u Duhu Svetom („u Duhu - istina“). Mnogi su Ipekhashnici odbijali penzije, vjerujući da novac ne daje Bog, već vrag, iz pasoša, poput pečata Antihrista, koji je vladao u svijetu; isključe struju, koriste svijeće i kuhaju hranu na vatri u pećnici. Ti ljudi pokušavaju živjeti izolirano, što je moguće manje kontakta sa „svijetom“.

Treba napomenuti da u nekim selima Bukhtarme (Bykovo, Bogatyrevo, Zyryanovsky District, Soldatovo, Bolshenarymsky District) lokalni stanovnici izdvajaju starovjernike Poljaka. Izgleda da su to potomci Poljaka koji su se preselili u Kamen, ali su istovremeno zadržali svoja prepoznatljiva obilježja u svakodnevnom životu i crkvenoj praksi. Starovjerci Poljakova formirali su neku vrstu nezavisnog osjećaja lokalnog značaja. Stanovnik sela Bogatyrevo U.O. Birjukova je izvijestila da su Poljaci pobjegli od sovjetske vlasti u Kinu, a zatim su se vratili u Bukhtarmu 1950-ih i 1960-ih. Ranije su imali vlastiti molitveni dom, koji se razlikovao od starog po nedostatku zvona. U bogoslužju imaju više pojanja, a njihova pjevanja su mantra i duža.

Starovjerci sela Bykov (selo Bykovo) okruga Bukhtarma ("zidari" Bukhtarme). Foto A. N. Beloslyudov (1912-1914)

Bilo je informacija da u Zalesovu žive predstavnici tako rijetke i male grupe kao što su neokružnici. Međutim, ekspedicijska istraživanja pokazala su da ovdje ne postoji zajednica neokružnikov. Postoje neki starovjerci koji se istovremeno smatraju i neovladarom i Melkisedekom. Vjerovatno je da postojanje riječi "neokruzhniki" svjedoči o postojanju ovog uvjeravanja na Altaju u prošlosti, koje se potom asimiliralo s drugim starovjerskim sporazumima.

U cjelini, među modernim starovjernicima-svećenicima i bespopovcima prevladavaju različite tendencije. U svećeničkim zajednicama intenzivira se duhovni život, želja ne samo da se sačuvaju njihove tradicije, već im se da nastavak u novim uslovima. Popovce ne odlikuje vjerska izolacija. Njihove zajednice uspostavile su kontakt kako u regionu, tako i šire: sa suvernicima u Novosibirsku, Moskvi, Odesi, Belorusiji. Među bespopovtsyima ne postoji jedinstvo gledišta na ritualno-dogmatske i običajne pravne aspekte, što u mnogim aspektima doprinosi uništavanju i izumiranju duhovnih tradicija, sve do nestanka nekih konfesija, njihovog stapanja sa prvobitno dominantnim (24).

Dakle, više od 250 godina istorije starovjera Altaja nastavlja se razvijati, obogaćivati \u200b\u200bnovim događajima i činjenicama. Jedinstvenost ovog kraja u velikoj je mjeri zaslužna višeslojnom kulturom starih vjernika. Zajedno sa starinskim slojem starovjera Altaja, postoji i grupa kasnih doseljenika. Veliki broj tumačenje i sporazum na teritoriji Altaja unose dodatne detalje i svjedoče o heterogenosti fenomena koji se proučava. Stalni migracijski procesi povezani s odlivom stanovništva uslijed političkih događaja (25), otkrića i razvoja rudnih ležišta, velikih građevinskih projekata, na primjer, kao što je hidroelektrana Bukhtarma, daju mapu starovjerskih naselja dinamičan karakter.

Nema sumnje da je Altaj jedna od najzanimljivijih i najperspektivnijih regija za proučavanje starovjerstva, stoga je sistematsko prikupljanje materijala u svrhu istraživanja trenutna drzava Starovjerenje Altai mora se nastaviti i u budućnosti, što će dopuniti i proširiti naše razumijevanje ovog osebujnog povijesnog i kulturnog fenomena.

Napomene

(1) Dakle, osnivanje tvrđave Biysk datira iz 1709. godine, tvrđave Kolyvan-Chaussky - iz 1713. Iste godine princ M.P. Gagarin je obavijestio Petra I o mogućnosti izgradnje tvrđava duž Irtiša kako bi se ojačala linija kroz Džungariju. 1718. godine osnovana je tvrđava Semipalatinsk, a 1720. - tvrđava Ust-Kamenogorsk. Na rijeci je 1723. godine otkriveno prvo ležište rude. Loktevka, gdje je 1726. A.N. Demidov je osnovao topionicu bakra Kolyvan. Naknadna otkrića rudnih ležišta doprinijela su otvaranju rudarskih pogona: Barnaul, Shulbinsky, Zmeinogorsky, u drugoj polovini 18. stoljeća. - Pavlovski, Loktevski, Zirjanovski, Gavrilovski.

(2) Ovi dekreti podržani su od drugih. Konkretno, 1735. godine (prema drugim izvorima, 1738. godine) određen je popis raskolnika u fabrikama Demidov da bi se oni uključili u feudalni poreski sistem.

(3) K.V. Chistov je identifikovao sedam popisa i tri verzije legende o Belovodsku.

(4) Evo verzije legende koju je autor članka zabilježio tokom ekspedicije 1993. godine u selu. Okrug Parygino Zyryanovskiy u Istočno-Kazahstanskoj regiji od A. Loshchilove, rođene 1926. godine: „Okupljeni ljudi, sušeni keksi, otišli su u Belovodye. Voze se, vuku saonice, ostavljaju ureze. Tako smo došli do velike ledene planine. Počeli su se penjati po njemu, a tragovi se odmah nakon njih smrzavaju i nestaju. Napokon, saonice su se otkotrljale nizbrdo, a tamo je bilo more ili velika rijeka. Kamo god pohrle, idu do kraja. Samo je jedan mogao pregaziti vodu, jer je bio tamo (Belovodsk). Ili imaju most pod vodom, ili koji tajni znakovi postoje, ili možda znaju koje molitve, općenito, ne mogu svi, već samo nekolicina odabranih, ući u Belovodye. "

(5) Poljska Vetka jedno je od duhovnih središta starovjerstva, zajedno sa selima Kerzhenets, Staroduby, Irgiz, Rogozhsky i Preobrazhensky u Moskvi. Prva starovjerska naselja osnovana su na Vetki od bjegunaca iz Starodubyea. Ubrzo je formirano oko 20 naselja u koja su se naselili imigranti iz drugih regiona Rusije. Čitav teritorij naseljen starovjernicima zvao se Podružnica. Ovdje su osnovani manastiri i skitovi u kojima su se obučavali sveštenici za pojedine župe, pisali polemičke kompozicije u odbranu starovjeraca itd.

Carska vlada nekoliko je puta pokušala da "uništi" Vetku: knjige i ikone oduzete su iz manastira i kuća, sve zgrade su spaljene, stanovništvo se naselilo. Prvi poraz Vetke, poznat kao "destilacija", dogodio se 1735. godine, ali su se tamo starovjerci ubrzo ponovo naselili. Početkom 60-ih. XVIII vijek. dogodila se druga "destilacija" Vetke.

(6) Na teritoriji prebivališta Poljaka - Volchikha, Zimovye, Poperechnoye, Pikhtovka, Strezhnaya, Orlovka, Tarkhanka, Chistopolka, Aleksandrovka; zidari - Berel, Kamenka, Berezovka, Turgusun, Snegirevo, Krestovka, Solovjevo, Parigino. Osnovana su naselja vjernika Uimon - Gornji i Donji Uimon.

(7) Poljaci su pobjegli u Kamen od nesnosnog tereta rudarskih dažbina. Zidari, među kojima je bila pretežno muška populacija, često su uzimali žene iz poljskih sela. Zajedništvo ovih grupa stanovništva jasno je izraženo u ceremoniji vjenčanja.

(8) Podjela starovjera na dva pristanka dogodila se 90-ih. XVII vek nakon smrti svih svećenika starog ređenja. Jedan dio starovjera - svećenici - prihvatili su odbjegle svećenike iz novovjerničke crkve. Drugi, nepopovci, nisu prepoznali svećenike novog ređenja i na taj su način izgubili takve crkvene sakramente kao što su Euharistija, krizma, blagoslov svetog ulja i brak. Za obavljanje crkvene službe, kao i za sakramente krštenja, pokajanja, au nekim slučajevima i braka, među bespopovcima se biraju duhovni mentori članova zajednice.

(9) Belokrinitska (austrijska) saglasnost dobila je ime zbog značajnog događaja u istoriji starovjerstva koji se dogodio 1846. godine u mjestu Belaya Krinitsa u Austriji. Te godine je u Starovjerskoj crkvi obnovljena tročlana hijerarhija pridruživanjem starovjerskom mitropolitu Bosno-sarajevskom Ambroziju. Tako je Starovjerska crkva stekla vlastitog biskupa, koji je imao pravo zarediti za svećeništvo.

Međutim, nisu svi starovjerci-svećenici prihvatili hijerarhiju Belokrinice. Neki su nastavili da obavljaju božanske službe i crkvene obrede uz pomoć odbjeglih, lišenih svećenika Crkve novog obreda. Zvali su ih odbjegli. Beglopopovstvo je, u stvari, bilo prvi oblik sveštenstva, ali se oblikovalo u nezavisnom smislu nakon uspostavljanja hijerarhije Belokrinica, za razliku od nje.

(10) Nastali su u skitovima Kerzhen i u početnom periodu bili su izdanci odbjeglih. Vremenom su zajednice ovih sekti počele birati duhovne očeve koji su imali pravo vršiti brojne crkvene sakramente. Dakle, došlo je do degeneracije ovih glasina u nepopove.

Pristanak po satima (starokovshchina je jedno od njegovih imena) zove se tako zbog obavljanja usluga u kapelama bez oltara. Važno prepoznatljivo načelo njihove dogme je odbijanje ponovnog krštenja starovjeraca koji su prešli na starovjernike drugih saglasnosti. Sama kapela potječe od Kerzhen monaha Sophronyja.

Dyakonov pristanak osnovan je početkom 18. vijeka. Starovjerski pisac i polemičar T.M. Lysenin. Njegovo ime povezano je s jednom od najaktivnijih ličnosti - jerođakonom Aleksandrom (pogubljenim 1720). Djakoniti su starovercima dozvoljavali da ispunjavaju svoje građanske dužnosti, služe vojsku i komuniciraju sa Nikoncem. Za razliku od drugoplasiranih, oni prepoznaju četverokraki krst ravnopravno sa osmokrakim.

(11) U prvim godinama svog postojanja pomorizam je predstavljao pomorijski smisao, osnovan 1690-ih. u provinciji Olonets, braća Andrey i Semyon Denisov i službenica Danila Vikulin. Katedrale 1692. i 1694 presudio je da učitelji ne mogu izvršavati uredbe dodijeljene svećenicima, te je stoga proglasio neprihvatljivost braka. Međutim, ubrzo je dio Pomora na inicijativu moskovskog mentora Vasilija Emeljanova odbio celibat. Kasnije su prepoznali dvostruki porez koji je uspostavio Petar 1, počeli su moliti za cara, eshatološki motivi u njihovim propovijedima bili su donekle oslabljeni.

Starovjerci, koji su ostali na svojim bivšim položajima, odvojili su se u nezavisnu grupu pod vođstvom Fedoseya Vasilieva. Fedoseevizam je nastao u Poljskoj. Vremenom se askeza Fedosejevaca omekšala: oženjeni i oženjeni članovi zajednice bili su pod pokorom, a u starosti im je bilo dozvoljeno da u potpunosti učestvuju u crkvenom životu. Fedosejevci se ponekad nazivaju celibatima, a Pomori se nazivaju bračnim pristankom, budući da potonji ne priznaju grešnost braka.

(12) Samodurovci nisu prepoznali nijedan drugi sakrament osim krštenja. Istodobno, krštenje samo u dojenačkoj dobi smatrano je nevaljanim, jer ga osoba nije realizirala. S tim u vezi, njihova glavna dogma opravdava potrebu za sekundarnim krštenjem. Pored toga, Samodurci se nisu molili za ikone, već su u svakoj sobi imali samo Raspeće bez lika Svetog Duha.

(13) Spasovtsy (osnivač - Kozma Andreev, smisao je nastao u skitovima Kerzhen-a na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće) vjeruje da je Spasitelju potrebno moliti se bez svjedoka i posrednika, jer oni odbacuju tradicionalne pravoslavne dogme i obrede, zamjenjujući ih „skeptičnim pokajanjem“ ... Kao što primećuje V. Anderson, ispovijedaju se nasamo, pred likom Spasitelja ili Majke Božje, jer druge ikone ne prepoznaju. Suštinska razlika između Spasovaca i ostalih bespopovca je u tome što oni ne krštavaju druge pravoslavne hrišćane, jer su uvereni da osoba mora jednom biti krštena. Drugi naziv za pristanak - netovshchina - povezan je s poricanjem sakramenata, sveštenstva, hramova, manastira.

(14) Okhovtsy sklapa sporazum o odbacivanju u odvojenom smislu. Shvativši grešnost života, radije uzdišu za svojim grijesima umjesto molitve. Odavde su došla njihova druga imena - ne-Molaci i Vozdykhans. Verujući u nemogućnost spasenja, napustili su ne samo molitve, već i ikone. Istinska molitva - "viđenje ne vidi u protezanju ruku i položaju tijela i jezika, već u pametnom učenju."

(15) Naziv značenja samokriža dolazi od samo-pisanog izvršenja sakramenta krštenja od strane samih vjernika bez posrednika: „svući će se i s molitvom zaroniti u Ubu, obući čistu posteljinu i nazvati se novim imenom prema kalendaru“, svjedoči GD Grebenshchikov.

(16) Iz samokrstića potječu rupe (ili obožavatelji) koji ne prepoznaju nijedno objektivno božanstvo, osim Boga izvan vremena i prostora. Oni se mole Bogu na otvorenom, klanjajući se istoku. U svojim kućama imaju posebne otvore koje otvaraju kad se okrenu Bogu.

(17) Pristanak hodočasnika nastao je u drugoj polovini 18. vijeka. u provinciji Yaroslavl (prema većini istraživača, njen osnivač je bio odbjegli vojnik Eutimij), odvojivši se od filipovizma. Lutalice vjeruju da je vječno lutanje neophodno za spas duše. Otkako je Antikrist vladao u svijetu, ne možete se pokoravati vlastima, obavljati javne dužnosti i plaćati porez. Trkači ne prepoznaju pasoše, napuštaju svoja imena i prezimena kako bi prekinuli veze s civilnim društvom, samokrštenje doživljavaju kao vjersku dogmu, tako da niko povezan sa svijetom antikrista ne bi sudjelovao u krštenju.

(18) Novinar A. Kratenko pokušao je obnoviti istoriju jednog od starovjerskih samostana na Altaju. Iz dokumentarnih izvora saznao je da je 1899. godine na ušću rijeke. Bannaya u Ubuu osnovao je ženski samostan Pomor osam sestara iz provincije Ufa. 1911. godine u manastiru je već bilo oko 40 časnih sestara. 1930-ih. manastir je uništen, neke su časne sestre zatvorene, a nakon puštanja na slobodu, mnoge od njih su se naselile u Guslyakovki i Ermolaevki.

(19) Napomenimo pozitivne posljedice dekreta od 17. aprila 1905. o vjerskoj toleranciji: lojalan odnos vlade prema starovjernicima, kraj moralnog i ekonomskog ugnjetavanja starovjernika.

(20) Ilustrirajmo gore navedeno pričom A.F. Belogrudova, koja potiče iz porodice starovjeraca Dolgov, poznate na Altaju, dugo vremena bivša vođa zajednice Biysk Belokrinitsa: „U sovjetska vremena molili su se potajno, nije bilo stalne molitvene sobe. U strahu da će biti primijećen, usluga se obavljala od kuće do kuće. Ponekad sam morao promijeniti mjesto tokom jedne službe. " Opis takve situacije morao je biti više puta zabilježen, toliko je tipičan za to vrijeme.

(21) RPST - Ruska pravoslavna starovjerska crkva - službeno ime pristanka Belokrinitskog (Austrije).

(22) N.S. je 1993. održao ekspedicije na Rudni Altaj (Istočno-Kazahstanska regija). Murashova i V.V.Murashov i u Barnaulu - I.V.Polozova i L.R. Fattakhova.
1996. godine, uz podršku Ruske fondacije za humanističke nauke (projekat 96-04-18023) T.G. Kazantseva, N.S. Murashova, V.V. Murashov i O.A. Svetlov je pregledao Bijsk, Gorno-Altaysk, sela Biysk, Altaysky, Ust-Koksinsky i Turochaksky districts. 1997. godine, ponovo zahvaljujući pomoći Ruske fondacije za humanitarnu nauku (projekat 97-04-18013), izvedeno je šest ekspedicija: T.G. Kazantsev i A.M. Shamne je radio u starovjerskim zajednicama Barnaul i Biysk; T.G. Kazantseva, N.S. Murashov i V.V. Murashov je posjetio tokom proslave Uskrsa u zajednici Biysk Pomor, a zatim u regijama Zalesovsky i Zarinsky; N.S. Murashov i V.V. Murashov je pregledao Rubtsovsk, Zmeinogorsk, sela Zmeinogorsky, Tretjakovsky i Kurinsky districts; O. A. Svetlova i O.V. Svetlov je radio u regijama Biyskiy, Altayskiy, Krasnogorskiy i Soloneshenskiy; O. A. Svetlova i I.D. Pozdnjakov je putovao u Alejski, Ust-Kalmanski i Čariški okrug. Materijali ekspedicija nalaze se u Arhivu tradicionalne muzike Novosibirskog konzervatorija.

(23) 28. septembra 1997. godine održano je osvećenje hrama (temelj hrama - ur.) U Bijsku. Dajmo kratki opis ti događaji prema dnevniku ekspedicije T.G. Kazantseva: „Ceremonija posvećenja održana je u dvorištu molitvene kuće. Na budućem hramu položeni su temelj, osnova i prva kruna od cjepanica. Crkva je mala: 10 na 10 m. U dvorištu je pripremljen ikonostas od tri ikone, u centru - hramovna ikona Kazanske Bogorodice; lampa; stol s Evanđeljem za svećenike; stalak za knjige o pjevanju; u daljini je drveni osmokraki krst. Bliže kući nalazili su se stolovi za svečani obrok. Bijski svećenik o. Mihail, svećenik iz Barnaula, o. Nikola, majka Marina, koja je čitala kanon, recitator poezije Vasilij, pjevači zajednica Biysk i Barnaul (vođa Alexander Emelyanov). Prisustvovalo je oko 100 ljudi. Ceremonija se sastojala od čitanja i pjevanja kanona, čitanja Jevanđelja. Samo posvećenje sastojalo se od krstoobraznog cenzuriranja hrama sa četiri strane i rezanja ureza sjekirom u svaki ugao, takođe krstastog oblika. Nakon molitve i osvećenja crkve, svi koji su učestvovali u obredu, u parovima su prišli svećenicima da ih poškrope svetom vodom. Potom je bila prepuna večera sa svečanim govorima i skandiranjem duhovnih stihova.

(24) Dakle, među Pomorima na raspeću prikazano je dvoipostasno Božanstvo (nema golubice - simbola Svetog Duha). Za vrijeme krštenja Pomori ne obilaze krstionicu: i duhovni otac i kumče okrenuti su prema istoku. Za stare ljude, duhovni otac prilazi fontu sa zapada, a zatim se okreće prema istoku. Različita mišljenja među starovjercima uzrokuju potrebu za "promatranjem čaše", komunikacijom sa "svijetom", korištenjem novca, apeliranjem na državne agencije itd.

Trenutno ne postoje razlike između Pomora i Fedosejevaca. Samodurovci su izgubili svoj nezavisni status, rastvarajući se među Pomorima. U ideologiji Pomora postoji prodor duhovnih motiva lutanja, posebno negativnog stava prema pasošima i drugim dokumentima, kao prema vražjem pečatu.

(25) Na primjer, 1920-ih-1930-ih. mnogi su starovjerci pedesetih i šezdesetih godina napustili sovjetski režim u Kini. neki od njih vratili su se kući nakon 30 godina suživota sa starovjercima iz drugih regija.

Op.: Tradicije duhovnog pjevanja u kulturi altajskih starovjeraca. Novosibirsk: Nauka, 2002.

Istorija ruskih seljaka-staroveraca jedna je od najzanimljivijih stranica prošlosti Altaja. Rusi su naselili Altaj u predpetrovsko doba. Sredinom 17. vijeka, kada se u Rusiji dogodio raskol crkve, pristalice starih temelja bile su žestoko progonjene, što je rezultiralo njihovim prisilnim odlaskom na planine Altaj. Ali ni ovdje nisu pronašli mir. Crkvene i svjetovne vlasti nastavile su ih progoniti zbog vjere i ilegalnog, neovlaštenog preseljenja. Tek je 1792. godine Katarina Velika izdala naredbu da oprosti starovjercima što su pobjegli i dodijeli im pravo boravka, uz plaćanje poreza - yasak. Od tada su starovjerci izjednačeni s lokalnim stanovništvom Altaja i izuzeti od vrbovanja. U sovjetskim godinama mnogi su starovjerci bili potiskivani kao srednji seljaci i narodni neprijatelji.

Na Altaju su starovjerci savladali velike teritorije, formirali čitava sela. Planinska sela raskolnika sa ratarskim poljodjelstvom, farmama marala, planinskim pčelinjacima, sijenima i šumskim zemljištem cvjetale su oaze. U gotovo dvije generacije uspjeli su se prilagoditi velikim temperaturnim ekstremima, prolaznim ljetima i dugim zimama, sezonskim poplavama Katuna i drugih rijeka. Postepeno su odabrane najpouzdanije metode gospodarevog odnosa prema okolnom svijetu.

Uimonski starovjernici na planinama Altaj pretvorili su se u izvrsne lovce, dobro usmjerene strijelce i izvrsne ribare. Stanovnici Belovodyea zamijenili su minirano krzno i \u200b\u200bkože za žito, stoku, odjeću kineskih i ruskih kozaka u selima smještenim u blizini pogranične zone. Takođe su razvili ruske zanate: stolariju, tkanje, tkanje, krzneni kaput itd. Keržaci iz Uimonske depresije su predeli lan, izrađivali posteljinu, odeću, prostirke, lepe pojaseve i pojaseve.

Starovjerci su živjeli u čvrstim, toplim, dobro osvijetljenim kućama s ostakljenim prozorima. Unutrašnjost kuće bila je čista i uredna. Zidovi su bili obojani zamršenim uzorcima i jarkim bojama. Boje - crveno olovo, oker, bakan - majstori su pripremali od prirodnih sirovina. U zidnom slikarstvu uobičajeni motivi bile su slike neobičnih životinja, ptica, bujnog i velikog cvijeća, složeni cvjetni ukras. Podovi su bili prekriveni pletenim prostirkama i filcom. Zidovi su se nizali od kovanog gvožđa, a na krevetima su ležali prekrasni vezeni pokrivači. Ali najudobnije i toplo mjesto u kući bila je, naravno, peć. Iznad njegove nadstrešnice postavljeni su kreveti na kojima su spavala djeca. Mjesto nasuprot ušća peći zauzimala je domaćica. Ovdje su bili smješteni prikladni ormarići, postavljen kuhinjski pribor.

Starovjerci su održavali svoje kuće u nevjerovatnoj čistoći. Kuća se prala nekoliko puta dnevno, štednjak je zabijeljen. Neobojeni podovi, klupe, police strugali su se metlama, noževima i ribali pijeskom svake subote.

Stara odjeća Uimonovih oldtimera sada se nosi samo za vrijeme praznika i molitvi, pored toga, koriste je i folklorne grupe. Tradicionalna starovjerska nošnja odlikovala se svjetlinom i raznolikošću boja, svijetlim ukrasom. Ljetno muško odijelo uključivalo je bijelu košulju ukrašenu crvenim uzorkom na ovratniku i rukavima i platnene harem hlače. Svečana nošnja sastojala se od širokih širokih hlača od plis ili antilopa i obične ili šarene manšete. Gornja odjeća: zipuni, azami, ovčiji kaputi šivani su od tople tkanine, krzna, ovčje kože, kože, kupljena devina vuna.

Tradicionalna ženska starovjerska nošnja sastojala se od pokrivala za glavu, sarafana, košulje, pojasa, pregače (pregače). Kratke košulje, uobičajeno nazvane rukavima, sašivene su od bijelog platna i ukrašene bogatim vezom, vrat je bio gusto prikovan uz uski ovratnik - stalak. Glavna vrsta sarafana žena Uimon bila je prvo kosa, a zatim okrugla traka. Puno sklopova učinilo je ovaj okrugli sarafan bujnim i lijepim. Pojasevi i pojasevi bili su važan element tradicionalne starovjerske nošnje. Od trenutka krštenja, pojas je bio obvezan starovjercu tijekom cijelog života. Cipele stanovnika Uimona takođe su bile neobične. Kratke i visoke čizme sašivane su za muškarce od grube i debele kože, dok su žene nosile cipele. Starovjerci su posuđivali udobne i tople krznene cipele od lokalnog stanovništva: visoke krznene čizme, ušivene od kozjeg krzna iznutra i kratke mace. Od filcane vune sami su izrađivali zimske cipele - čizme od filca (pima).

Keramika uimonskih starovjeraca od velikog je povijesnog interesa. Na Uimonu su se žene bavile keramikom. Posuđe se nije pravilo od jedne grude na lončarskom kolu, već nametanjem valjaka (na Uimonu su ih zvali karalychki) jedan na drugi. Ova tehnika izrade grnčarije naziva se lijepljenje. Proces se sastojao od nekoliko faza. Sve je počelo vađenjem gline. Čisti sitni pijesak Katunskog dodan je glini i usitnjen na grubom platnu dok nisu ostale grudice. Od nastalog glinenog tijesta oblikovani su valjci koji su položeni u 3-5 redova na pripremljeno ravno dno. Valjci su protrljani i zaglađeni vodom kako bi se poravnale bočne površine. Pripremljeni proizvodi pečeni su u ruskim pećima na izgaranju brezovog drveta. Za snagu i ljepotu korištena je tehnologija oparenja: proizvodi izvađeni iz pećnice uronjeni su u tople odvare od mlaćenice, sirutke, tako da prokuhaju. Nakon oparenja posuđe je dobilo prekrasnu crnu boju. Nekuhani proizvodi su ostali u boji crvene terakote.

Naravno, danas se život starovjeraca iz doline Uimon promijenio, moderni život na njemu ostavlja svoj trag. Kako bi spriječili da vjekovne tradicije nepovratno nestanu, stanovnici Uimona stvaraju muzeje. Zanimljivo je da su inicijatori djeca, kao, na primjer, u selu Verkh-Uimon. Istorija muzeja u ovom selu započela je običnim lanenim peškirom donetim na časove istorije. Tada su djeca počela u školu nositi sve ono što se već dugo nije koristilo u svakodnevnom životu. Uz pomoć svih ovih stvari bilo je moguće stvoriti atmosferu tipične starovjerske porodice. Pored toga, školarci su, intervjuirajući starodobnike, sakupili mnoge poslovice i izreke, zavjere i znakove doline Uimon. O Velikom je prikupljen zanimljiv materijal Otadžbinski rat, jer su se i potomci oštrih starovjeraca, ne štedeći svoje živote, borili za svoju domovinu.

U udaljenim krajevima tajge Rudnog Altaja, u blizini Riddera (regija Istočnog Kazahstana), još uvijek žive. Ti ljudi ne uživaju blagodati civilizacije, odbacuju mobilne komunikacije i Internet. Istorija prvih doseljenika sa ovih mesta pažljivo se čuva u gradskom istoriji i zavičajnom muzeju Ridder i lokalnim starovjerskim muzejima u selima Kerzhak i selima male regije. Prema kustosu muzeja Ridder Foundation Galina Poltoranina, prvi val doseljenika pojavio se ovdje ne tako davno, krajem 17. vijeka.

« Prvi doseljenici ovdje su bili starovjerski seljaci. Ovde nisu došli svojom voljom, već nakon podjele Ruske pravoslavne crkve pod patrijarhom Nikonom i carem Aleksejem Mihajlovičem. Zbog crkvenih i političkih razlika, starovjerci su bili progonjeni. Ohrabrivali su ih da im odsijeku uši kako ne bi čuli i da izvade jezik kako ne bi mogli agitirati za staru vjeru. Stoga su pobjegli u daleke nenaseljene zemlje. Jednom ovdje, starovjerci su bili zapanjeni. Rijeke su vrvjele ribom, šume su bile pune životinja. Bilo je puno lovnih ptica, osim toga, vidjeli su rude obojenih i plemenitih metala kako izlaze na površinu. Grubi, tihi, ali vrijedni ljudi postepeno su počeli osvajati ovu bogatu i surovu, napuštenu zemlju tajge. Nisu regrutovani, nisu platili porez. Bilo je to poput države u državi. Živeći u ovim selima, sačuvali su svoje temelje i kulturu više od jednog veka. To je bilo do dolaska sovjetske vlasti! ", Ona kaze.

Kasnije su se te zemlje počele nazivati Belovodyem, poistovjećujući slobodnu zemlju, lišenu vladinog nadzora, s mitskom zemljom iz utopijske legende izuzetno raširene među starovjernicima, gdje imaju svoje crkve, u kojima se bogoslužje obavlja po starim knjigama, sakramenti krštenja i vjenčanja vrše se na suncu, ne mole se za kralja, krštavaju se s dva prsta.

Iznenađujuće, ovo zemljište, bogato rudama, plodnim zemljištem, ribom i životinjama, praktično nije bilo naseljeno. Uprkos pronađenim drevnim iskopavanjima, arheolozi nisu pronašli tragove daljeg prisustva ljudi ovdje. Stiče se dojam da su stanovnici Rudnog Altaja napustili zemlju prije više od hiljadu godina, ali niko nije došao da ih zamijeni. Razlozi za to su nepoznati. Među stanovništvom postoje mnoge legende, uključujući priču o grobu Džingis-kana, ali nijedna nije naučno potvrđena. Lokalni istoričari drevne stanovnike zovu " chudyu bijelih očiju", Ali ovo nije sasvim ispravan izraz, a potekao je iz knjige Roerich « Srce Azije". U njemu je opisao svoj susret sa starovjercem na teritoriji Altaja, koji ga je odveo na groblje i prenio jednu od legendi:

Tu je Chud otišao u podzemlje. Kad se Bijeli car Altaj došao boriti i dok je bijela breza cvjetala u našoj zemlji, Chud nije želio ostati pod Bijelim carem. Chud je ušao u podzemlje i prolaze napunio kamenjem. I sami možete vidjeti njihove nekadašnje ulaze. Samo Chud nije zauvijek otišao. Kad se vrati sretno vrijeme i ljudi iz Belovodyea dođu i predaju čitavom narodu veliku nauku, tada će Chud ponovo doći sa svim stečenim blagom.

Prvi doseljenici osnovali su nekoliko sela, ali masovno raseljavanje ljudi stare vjere potaknula je carica Katarina II. Preseljenje se dogodilo u malim naseljima, predstavljajući ekonomski kompleks jedne ili dvije srodne porodice. Nazvani su po prvim doseljenicima koji su u Ubu došli pod kmetstvom.

« Staroslavenska populacija formirala se u nekoliko potoka. Prvi tok počeo je od trenutka Nikonijeve reforme, od trenutka progona, ovo je 17. vijek. Hodali su duž rijeka tamo gdje ih država nije mogla dobiti. Ovo je vrlo mali val. Ovdje su živjeli uglavnom s porodicama i nisu održavali kontakt s vanjskim svijetom. Drugi val je došao dekretom Katarine II: Starovjerci koji su pobjegli na teritoriju Poljske, ovdje su se dobrovoljno doselili kako bi ovladali praznom zemljom. Oslobođeni su službe, raznih dužnosti, dobili su zemlju koliko su mogli obrađivati. Ovo je već 1747. Zatim je ponovljena uredba o masovnom preseljenju. Već s obzirom na činjenicu da starovjerci opskrbljuju radnike rudnika polimetalnih i dragocjenih ruda otkrivenih ovdje krajem 18. stoljeća. U vrijeme kada je rudnik Ridder osnovan, oko njega je bilo više od dva tuceta starovjerskih sela. U njima su živjeli predstavnici saglasnosti sveštenika i bespopova, starci i pomori. Neki od njih preživjeli su do danas, ali istinski starovjerci, koji bi se držali svih zapovijedi, u njima se više ne mogu naći - civilizacija je preduboko prodrla", - rekao je vodič Elena Putintseva.

Lokalni muzeji imaju prilično dobre starovjerske izložbe. Potomci starovjeraca, koji su se odlučili preseliti u grad, ovdje još uvijek nose antikvitete i porodične fotografije kako im sjećanje ne bi utonulo u zaborav.

Doseljenici su živjeli u velikim porodicama od 20-30 ljudi, ujedinjujući tri generacije. Svi su se bespogovorno pokoravali glavi kuće - boljšak je, po pravilu, stariji muškarac. Domaćinske obaveze i kućni poslovi podijelili su svi radno sposobni ljudi, počevši od djece. Takva porodica bila je samostalna ekonomska jedinica sposobna da sebi pruži sve potrebno. Mir i tišina u kući nisu se temeljili na strahu - na ljubavi i poštovanju.

Osnova ovog blagostanja bio je snažan materijalni položaj lokalnih seljaka: njihov naporan rad uspješno je kombiniran s prirodnim bogatstvom regije, što je osiguravalo lagodan život. Istraživači su se čudili njihovoj čestitosti, inteligenciji, temperamentu i predanosti svojoj vjeri. Pokušavali su ne razgovarati s nepoznatim ljudima i ograničili su komunikaciju na minimum.

Kad su bili prisiljeni dolaziti u gradove ili sela da prodaju med, krzno i \u200b\u200bžito, bili su lakonski i po povratku kući nametali su sebi pokoru. Potukli su 1000 lukova ili čitali isto toliko molitava. Starovjercima je bilo zabranjeno piti alkoholna pića, pušiti i šišati bradu. Najvećom vrijednošću u porodici smatran je molitvenik tiskan na staroslavenskom jeziku. Naučne ekspedicije u ove zemlje više se ne izvode. Samo entuzijasti prave nalete pokušavajući naučiti istoriju rodna zemlja... Otvara im se ružna slika.

Većina starovjerskih naselja u tajgi kod Riddera odavno je napušteno. Bez obzira na to koliko su se keržaci trudili da ograniče kontakt sa spoljnim svijetom, tokom sovjetske ere morali su djecu slati u internate, a mnogi se nikada nisu vratili porijeklu. Jedinstveni zanati su praktično zaboravljeni. Za cijelu regiju postoji samo jedan majstor koji izrađuje starovjerske čizme - boce, a nema učenika.

Napuštene crkve i dalje se mogu vidjeti i lokalno stanovništvo ih ne rastavlja. Tihi svjedoci kako je civilizacija porazila starovjerce: moderni zidni kalendari u napola trulim brvnarama, oslikani prozori, zahrđali traktori. Do danas nema pravih starovjeraca koji se uopće drže svih temelja.

U dubinama tajge postoji nekoliko naselja u kojima nema struje, nema interneta i mobilnih komunikacija. Ovdje žive od poljoprivrede i na stol stavljaju samo svoje. Glavni prihod su krznene životinje i pčelinjaci. Stanovnici tajge prodaju med u Ridderu. Ovdje većina njih ima i stanove i službenu registraciju.

« Oni vrlo dobro znaju kako se baviti poljoprivredom u tajgi, tamo imaju stoku i pčelinjake i odlaze u lov. Ne odriču se tehničkog napretka, rado kupuju ono što im treba na farmi. Automobili, terenska vozila, teška oprema. Odnosno, oni prepoznaju naučni napredak i idu u korak s njim. Jedino što je ostalo od starovjernika su vjerovatno njihovi životni principi, principi formiranja porodice, stav i odnos s Bogom.", - kaže lokalni povjesničar Elena Lyamkina.

Na žalost, stanovnici tajge koji se pridržavaju ovih principa još uvijek štede i dugo gledaju nove ljude prije nego što pristanu na razgovor. Stoga je pripovijest u prvom licu još uvijek upitna.

———————————

Postoji u blizini kazahstanske granice, u dolini Uimon poznata enklava Starovjerci, ili "stari ljudi", kako ih ovdje zovu. Došli su ovamo vrlo davno - bilo u potrazi za Belovodye - legendarnom zemljom slobode i pravde, utočištem od Antikrista koji je vladao u svijetu ili progonjenom od strane crkve.

Istorija ruskih seljaka-staroveraca jedna je od najzanimljivijih stranica prošlosti Altaja. Rusi su naselili Altaj u predpetrovsko doba. Sredinom 17. vijeka, kada se u Rusiji dogodio rascjep crkve, pristalice starih temelja bile su žestoko progonjene, što je rezultiralo prisilnim odlaskom na planine Altaj. Ali ni ovdje nisu pronašli mir. Crkvene i svjetovne vlasti nastavile su ih progoniti zbog vjere i ilegalnog, neovlaštenog preseljenja. Tek je 1792. godine Katarina Velika izdala naredbu da oprosti starovjercima što su pobjegli i dodijeli im pravo boravka, pod uvjetom plaćanja poreza - yasak. Od tada su starovjerci izjednačeni s lokalnim stanovništvom Altaja i izuzeti od vrbovanja. U sovjetskim godinama mnogi su starovjerci bili potiskivani kao srednjaci i narodni neprijatelji.

Na Altaju su starovjerci savladali velike teritorije, formirali čitava sela. Planinska sela raskolnika sa ratarskim poljodjelstvom, farmama marala, planinskim pčelinjacima, sijenima i šumskim zemljištem cvjetale su oaze. U gotovo dvije generacije uspjeli su se prilagoditi velikim temperaturnim ekstremima, prolaznim ljetima i dugim zimama, sezonskim poplavama Katuna i drugih rijeka. Postepeno su odabrane najpouzdanije metode gospodarevog odnosa prema okolnom svijetu.

Uimonski starovjernici na planinama Altaj pretvorili su se u izvrsne lovce, dobro usmjerene strijelce i izvrsne ribare. Stanovnici Belovodyea zamijenili su minirano krzno i \u200b\u200bkože za žito, stoku, odjeću kineskih i ruskih kozaka u selima smještenim u blizini pogranične zone. Takođe su razvili ruske zanate: stolariju, tkanje, tkanje, krzneni kaput itd. Keržaci iz Uimonske depresije su predeli lan, izrađivali posteljinu, odeću, prostirke, predivne pojaseve i pojaseve.

Starovjerci su živjeli u čvrstim, toplim, dobro osvijetljenim kućama s ostakljenim prozorima. Unutrašnjost kuće bila je čista i uredna. Zidovi su bili obojani zamršenim uzorcima i jarkim bojama. Boje - crveno olovo, oker, bakan - majstori su pripremali od prirodnih sirovina. U zidnom slikarstvu uobičajeni motivi bile su slike neobičnih životinja, ptica, bujnog i velikog cvijeća, složeni cvjetni ukras. Podovi su bili prekriveni pletenim prostirkama i filcom. Zidovi su se nizali od kovanog gvožđa, a na krevetima su ležali prekrasni vezeni pokrivači. Ali najudobnije i toplo mjesto u kući bila je, naravno, peć. Iznad njegove nadstrešnice postavljeni su kreveti na kojima su spavala djeca. Mjesto nasuprot ušća peći zauzimala je domaćica. Ovdje su bili smješteni prikladni ormarići, postavljen kuhinjski pribor.

Starovjerci su održavali svoje kuće u nevjerovatnoj čistoći. Kuća se prala nekoliko puta dnevno, štednjak je zabijeljen. Neobojeni podovi, klupe, police strugali su se metlama, noževima i ribali pijeskom svake subote.

Stara odjeća starosedelaca Uimona sada se nosi samo za vrijeme praznika i molitava, pored toga, koriste je folklorne grupe. Tradicionalna starovjerska nošnja odlikovala se svjetlinom i raznolikošću boja, svijetlim ukrasom. Ljetno muško odijelo uključivalo je bijelu košulju ukrašenu crvenim uzorkom na ovratniku i rukavima i platnene harem hlače. Svečana nošnja sastojala se od širokih širokih hlača od plis ili antilopa i obične ili šarene manšete. Gornja odjeća: zipuni, azami, ovčiji kaputi šivani su od tople tkanine, krzna, ovčje kože, kože, kupljene devine vune.

Tradicionalna ženska starovjerska nošnja sastojala se od pokrivala za glavu, sarafana, košulje, pojasa, pregače (pregače). Kratke košulje, uobičajeno nazvane rukavima, sašivene su od bijelog platna i ukrašene bogatim vezom, vrat je bio gusto prikovan uz uski ovratnik - stalak. Glavna vrsta sarafana žena Uimon bila je prvo kosa, a zatim okrugla traka. Puno sklopova učinilo je ovaj okrugli sarafan bujnim i lijepim. Pojasevi i pojasevi bili su važan element tradicionalne starovjerske nošnje. Od trenutka krštenja, pojas je bio obvezan starovjercu tijekom cijelog života. Cipele stanovnika Uimona takođe su bile neobične. Kratke i visoke čizme muškarci su šivali od grube i guste kože, dok su žene nosile cipele. Starovjerci su od lokalnih naroda posuđivali udobne i tople krznene cipele: visoke krznene čizme, ušivene od kozjeg krzna iznutra i kratke mace. Od filcane vune sami su izrađivali zimske cipele - čizme od filca (pima).

Keramika uimonskih starovjeraca od velikog je povijesnog interesa. Na Uimonu su se žene bavile keramikom. Posuđe se nije pravilo od jedne grudice na lončarskom kolu, već nametanjem valjaka (na Uimonu su ih zvali karalychki) jedan na drugi. Ova tehnika izrade grnčarije naziva se lijepljenje. Proces se sastojao od nekoliko faza. Sve je počelo vađenjem gline. Čisti sitni pijesak Katunskog dodan je glini i usitnjen na grubom platnu dok nisu ostale grudice. Od nastalog glinenog tijesta oblikovani su valjci koji su položeni u 3-5 redova na pripremljeno ravno dno. Valjci su protrljani i zaglađeni vodom kako bi se poravnale bočne površine. Pripremljeni proizvodi pečeni su u ruskim pećima na izgaranju brezovog drveta. Za snagu i ljepotu korištena je tehnologija oparenja: proizvodi izvađeni iz pećnice uronjeni su u tople odvare od mlaćenice, sirutke, tako da prokuhaju. Nakon oparenja posuđe je dobilo prekrasnu crnu boju. Nekuhani proizvodi su ostali u boji crvene terakote.

Naravno, danas se život starovjeraca iz doline Uimon promijenio, moderni život na njemu ostavlja svoj trag. Kako bi spriječili da vjekovne tradicije nepovratno nestanu, stanovnici Uimona stvaraju muzeje. Zanimljivo je da su inicijatori djeca, kao, na primjer, u selu Verkh-Uimon. Istorija muzeja u ovom selu započela je običnim lanenim peškirom donetim na časove istorije. Tada su djeca počela u školu nositi sve ono što se već dugo nije koristilo u svakodnevnom životu. Uz pomoć svih ovih stvari bilo je moguće stvoriti atmosferu tipične starovjerske porodice. Pored toga, školarci su, intervjuirajući starodobnike, sakupili mnoge poslovice i izreke, zavjere i znakove doline Uimon. Prikupljen je zanimljiv materijal o Velikom otadžbinskom ratu, jer su se i potomci oštrih starovjernika, ne štedeći svoje živote, borili za svoju domovinu.

Oporuka starovjeraca, koju je postavila Raisa Kuchuganova u dolini Uimon na Altaju krajem septembra 2011.

Bake u starovjerskim obiteljima tako kažu: poslovice, izreke. Naravno, ne govore nam ništa novo; čak i ako nismo nešto formulirali, pretpostavljali smo. Naravno, ono što se prenese na papir ne može se uporediti s melodičnim govorom Raise Pavlovne, koja nekome izbije suzu, utera nekoga u trans. Naravno, sva ljubav i strogost starovjera, praznovjerja i opomena mogu se objasniti s čisto materijalističkih pozicija, socio-ekonomskih razloga, udaljenosti, ozbiljnosti klime itd., Ali, po mom mišljenju, u ovome se ne može ne vidjeti nešto drugo. Nešto više.

- Sve ovo što pričam, rekli su mi neverovatno ljubazni, bistri, pametni ljudikoji su živjeli i žive u dolini Uimon.

<…> Nema perja, nema kreveta, ali naši kreveti su mekani. A tamo, na krevetima, puno je djece. Bog daje mnogo djece, ali ne šalje dodatnu. Ako u trbuhu majke ima mjesta za bebu, onda će na ovom svijetu sigurno biti mjesta za njega. Beba se rodila - neće se smrznuti, za njega je na ovom svijetu sve spremno: šta piti, šta hraniti. Gospod Bog daje bebu za život. Dijete daje i daje mu dio.

Drhtave bake razgovarale su s djecom od samog rođenja, pjevale uspavanke ili duhovne pjesme. Dijete se navikavalo na nježni govor. A malo kasnije već je bio prilagođen pjesmi i uspavao se. Dijete ne raste iz hrane, već iz naklonosti. Voli mazanje shanuzhka, a glavicica voli peglanje. Pogladili su glavu i rekli: dječak je vrlo malen, / dječak je jako fin, / drago dijete, / zlatna grančica, / drhtave male ruke / bačene na glavu, / u dvije široke strane / poput nakrivljenih krila, / drago dijete, / zlatna grančica.

Mene je jako zanimalo pitanje zašto su starovjerci toliko dugo živjeli. Mislim da je to bilo zato što su živjeli s mladima, brinuli su se o starima, dobro ih čuvali, dobro ih hranili, liječili, i što je najvažnije, s njima se računalo, osjećali su svoju potrebu, pripadnost. U porodici su bili potrebni svima i svima odvojeno. Djed samo baka nije unuk.

Bilo je žena koje su, nakon smrti muževa, ostale same, prestale da se brinu o sebi. Dođeš k njima, oni pitaju: je li to ručak, draga moja ili večera? A te bake, čak i ako su usamljene, koje sebi pripremaju prvo, drugo, treće, žive do kraja.

Dijete je odgajala cijela porodica i zajednica. Ako želite saznati više o djeci, pitajte ljude. Ako se odjednom dijete ne ponaša baš najbolje u selu, tada će se roditeljima odmah reći: "Marya, tvoja Vanyatka ne pozdravlja ljude." A Marya će strogo razgovarati s Vanyatkom.

Ako je starac ostao sam, cijela zajednica bila je zauzeta veprom. Reći će: "Ivanovna, pratila si Ananievnu ove sedmice." A Ivanovna će trčati trčeći, voditi sve čisto, hraniti, piti, paziti, nagovarati, smirivati; pomozi, donesi, predaj, zažali, Ivanovna će učiniti sve za Ananyevnu. Pripremite domaću hranu, a zatim je dajte prosjaku. Obišla je, doći će još jedan, treći, opet će doći red na dobru Ivanovnu i ona će reći svom mužu: "Ti Vansha, Vansha, uzmimo Ananyevnu, zašto je ona sama?" I hoće. I sa takvim velika porodica i hraniti i završiti. Vjeruj mi, bilo je. Ako bi dijete ostalo siroče, bilo rusko ili altajsko, zajednica bi se okupila i odlučila kome će ga dati. Možda ima porodicu po cijeloj klupi, ali on će je uzeti i nahraniti i naučiti, a oni će se više brinuti o stepi nego o obitelji. Siroče u kući - sreća u kući. Šta je sada s nama? Zašto smo tako bešćutni ?! Imamo dosta svega, hrane i odjeće. I dobro živimo. Ne trebaju nam ni starci, čak mi daju i svoje portrete - znaju da ću ih zadržati.

Ne bojte se smrti, bojte se starosti. Doći će starost i doći će slabost. Staro i malo - dvaput glupo. Ovako kažu. Ako je starac izbirljiv, morate pomisliti da mu nije lako. Nije uvijek bio takav. Što je više grijeha, to je teže umrijeti.

Ne vrijeđajte starije, ovo je vaša starost. Nećemo biti na vašem mjestu, vi ćete biti na našem. Oni su tako rekli. Da, bit ćemo još gori! Ako nemate čime da pomognete, recite barem lijepu riječ. A ako je starac bezobrazan prema vama, oprostite i to. To ipak nije od uma, od starosti i bolesti.

Poštovanje majke i oca bilo je neizmjerno. Otac je sjedio ispod ikona, a za njega su u kući rekli: "Kako je Bog ljudima, tako je otac djeci." Oca su poštovali, ali: molit ćete za oca, ali ćete platiti za majku. Uvrijedio je oca, možete se dogovoriti s Bogom, ali ne možete se dogovoriti s Bogom. Kažu: nismo čak ni glasno razgovarali pred mojom majkom. A ako neko tako ne kaže, plakat će cijeli dan, prolivat će sve suze, a mi svi idemo, molimo je za oprost.

Mnogo je suza na svijetu: udovice, siročad, ali nema više dragih majčinih suza. Sve što ste loše učinili za majku ne dolazi vam odmah, to je kao život prvo. Ali vratiće vam se iste pritužbe.

Dlan majke se visoko podiže, ali to ne boli. Molitva majke dopirat će s dna mora. Ljutnja majke je poput proljetnog snijega: puno pada, ali se ubrzo topi. Nećete se dugo ljutiti na hljeb i djecu. Žena za savjet, svekrva za pozdrav, ali ne draža od majke.

Žena plače - rosa će pasti, sestra plače - potok teče, a majka plače - rijeka teče. Najsvetije, najtoplije su majčine suze. Varvara Ignatievna govorila je ovo: ko ne poštuje roditelje i ne brine o njima, tada, po Božjem sudu, neće biti ni osuđen.

Bože moje, čak i ako roditelji nisu baš u pravu, vi ćete šutjeti, vrijeđati, ali ne vrijeđati ih. Nikad. Nedavno sam to zapisao: moj sin je držao majku trideset godina. Hodao je za njom, pazio je i samo pomislio da se sad, majko, isplatio s tobom, dok mu se anđeo pojavio iza ramena. I kaže: „Niste platili dugove. Tako ste pali s klupe, a majka vas je zgrabila i posjela nazad, a vi niste pali, niste se unakazili, samo za to ste platili ”.

Nisu poštovali samo svoje majke, već i roditelje muža i žene. Sjedim sa starom bakom - Marijom Ivanovnom Tyulenevom, ima 92 godine i pitam: "Baba Manya, je li istina da će noćna kukavica ionako nešto prigristi?" Ona odgovara: "Ako je zagrizao, zagristi će, i pošteno je peći." Evo vas danas, sutra nepravedno kukavice. Muž će razumjeti. Svekrva su zvali mama, svekra zvali tetka. Bilo ih je nemoguće uvrijediti. A kada sam pitala starce zašto su se s poštovanjem odnosili prema roditeljima mog supruga, gledali su me zbunjeno: zašto si draga, jasno je da će moj muž voljeti više. "

Prije nego što je krenula na vodu, mlada snaha morala je poći do svoje svekrve: "Mamice, blagoslovi me da idem na vodu." Reći će: "Idi, kćeri, blagoslivljam." A ako bez blagoslova, tada će strogo pitati: "Jeste li išli daleko?" Ne možemo reći "gdje". Ako ste išli u lov ili ribolov i to pitali, bolje je da se vratite, još uvijek nećete dobiti ništa. Jeste li hodali daleko? Za vodu? Idi i natoči.

Između svekrve i snahe uspostavljeni su najtopliji odnosi, međusobno su komunicirali, voljeli se, poštovali.

Puno razgovaram s ljudima. Jednog dana došao mi je mladić i kad sam pričao o majci, prekinuo me sa suzama: „Imam šta da radim, majka i očuh su me izbacili iz kuće kad sam imao samo 15 godina, sve sam postigao (i radio sam on je inženjer u velikom pogonu u Novokuznecku), moja majka je sada bolesna od onkologije, traži od mene oproštaj, rekao sam da sam oprostio, ali kako mi je teško! " Rekao sam: „Pa ti, draga moja, brzo trči. Da, padnite joj pred noge i zamolite je za oproštaj. Kako ćete živjeti? " Brzo je ustao, ili me odgurnuo ili zagrlio, a dok je trčao, snažno je udario glavom. "Gospode", kažem, "sada sam i glavu razbio." A on se okrenuo i rekao: „Dugo bih trebao biti pogođen u glavu. Kad bih samo mogao imati vremena. "

Kad bismo bar imali vremena da kažemo slatke riječi. Ne koštaju vas ništa, ali drugima daju puno. A ako stari roditelji učine nešto loše, misle pogrešno, govore pogrešno, šute, pomažu, ne osuđuju.

Dragi moji, moja tetka je znala reći: "Da se djeca brinu o roditeljima jednako kao i roditelji o djeci, nikad ne bi bilo kraja svijeta."

Ne možete se svađati javno, a još više pred djecom. Izbacite leglo iz kuće. Ako nešto saznaju u selu, reći će: "Oh, imaju to u svojoj kući." Patnja je gora od tračerice. Sve u kući bilo je odlučeno pod jednim krovom, a između muža i žene pod istim krznenim kaputom. Ako muž i žena grde, padaju pod istu bundu. Porodice su imale 18-20 ljudi, 5-6 snaha u kući, bilo je nemoguće posvađati se, rekli su: ne palite leševe dok se ne razbuktaju. Ako je jedna snaha uvrijeđena, ona to nikada neće reći drugoj, neće reći nikome. Ako ne plačete za stolom, plakaćete i za postom. Tiho će reći svom mužu. A mudar suprug neće trčati da shvati ko je uvrijedio njegovu malu šapu. Zamislite: koliko ljudi ne možete pronaći ni ispravno ni pogrešno. Reći će: „Pa dobro, strpi se, sve će postati ružno“ 1. Kakve su mi riječi rekli: „Štipa vas - ali to ne ubija, ne odgovarajte, ne uzrujavajte se, vrijeme će pokazati ko je ko, neka laje - potresu se. Govori ovako: "Kako je kralj David bio krotak i mudar, daj mi, Gospode, blagost."

Kažu: u kuću je došla mlada snaha, a stariji mladi ljudi je nisu voljeli. Čim padne na pamet da kuha, bacit će prstohvat soli u kavu, a onda svi gunđaju na mladu ženu. Ona se uznemiri: kako to? I tako su nekako sjeli za stol, opet gunđali: preslano. Djevojčica je već u suzama. Tada je stari-stari djed zastenjao, zastenjao na peći, ali nije to mogao izdržati, sišao odatle. Popeo se do stupa i ulio cijelu solnicu u gvozdeni lonac i rekao: "Svi su posolili, ali ja stvarno ne!" - I sve uvrede završile su odjednom.

Kad se sin trebao oženiti, cijela porodica bila je vrlo zabrinuta. Pogledali smo svoju rodbinu. Rekli su: "Uzmi kćer - pogledaj majku." Pogledali su do sedmog koljena. Mentor je to spojio. Bilo je nemoguće razvesti se. Ako je muž na tome inzistirao, cijela njegova obitelj bila je izopćena, ako je supruga - njezina porodica. Mentor je rekao: "Ne igram se s Bogom, nisam vas ja okupio, već Gospod." Pa, ne daj Bože, uhvatila se tvrdoglava supruga, pa su rekli: kako će on biti s njom, kuhati ćete peglu, ali ne možete nagovoriti zlu ženu. Bolje je jesti hljeb s vodom nego živjeti sa zlom ženom. Tako kažu. Ili: ne možete ispeći loše tijesto - ne možete promijeniti mršavu ženu. A Zinaida Efremovna, koja takođe ima 90 godina, rekla mi je: „Prvi muž je od Boga, ne možete ga ni izgrditi. Ne možete se sakriti od njega, crno-bijelo - o svemu treba razgovarati sa suprugom. Vodite računa o svom mužu; kako ga stavite, tako će se računati i u kući i u selu. "

Ništa ne pomaže, pa će ispričati parabolu. Jednom davno bili su muž i žena. I bilo bi dobro da žive, ali supruga je zadovoljila križ. Sve uprkos svemu. U inat svom mužu, sjedit ću u lokvi. Čovjek je mučen. Reci: Brito. A supruga: rez. On: ošišan. Ona: obrijana. Ni nagovarati ni zatišati. Nekako su morali proći kroz žljeb 3. Ne preskačite, ne prelazite. Čovjek je bacio smuđa preko utora. Prešao je i kaznio svoju ženu: ne vrti se, ne bulji, idi tiho! Past ćete i utopiti se! Ali to je poprečno. Kako neka se vrti, kako neka se vrti! Zaplavio u vodu ... i utopio se.

Čovjek je plakao, žao mu je zbog supruge. Otišao sam je potražiti uz rijeku. Ljudi pitaju: zašto plačeš? Odgovor je: supruga se utopila. Pa zašto onda, kažu, idete gore, spuštate se niz utor, ali struja ga je nosila dalje. Ne, čovjek odgovara, vi ne znate moju ženu. Poprečno je. Ona će sigurno isplivati.

I sigurno će snaha, koja cijeni njen autoritet, razmisliti o tome.

Jedna baka mi je rekla. Djed Anfilofij je kaznio mog brata: ako vas nevjesta ne pogleda barem jedno, nemojte je uzimati. I tako je došao na utakmicu, mladenka se jako svidjela, svi su dobri. A kako sam priklještio čips - nije mi se svidjelo. I nije ga uzeo i nikada nije požalio.

Sve poslovice, izreke, bajke, legende koje zapisujem, uglavnom o ženama i za njih. Ima muškaraca, ali nedovoljno. Jer svijet u porodici čuva supruga.

Kažu: učite djecu bez ljudi. Neće komentirati kad su ljudi u blizini. Ako vide da sin nije baš ljubazan prema svojoj ženi, pritisnut će ga u blizini štale - djed, djed, baka odmah idu s malim prijateljem: kaže, pomoći ću vam. I oni će pitati: zašto je Aksinya plakala? Vidi, Wansha, kakva je loša suprugova žena uvijek budala! Ovako kažu. Žena nije sluga svog muža, već prijateljica; roditelji brinu o svojoj kćeri do krune, a muž - do kraja. Ne ona sretna sa ocem, već ona sa suprugom. Starica će reći: pogledaj me! I ne zato što se boji ženske štake, već zato što je poštuje i momak je drag njegovom autoritetu, pomislit će vrijedi li se ponašati na ovaj način.

Generalno, bolje je posrtati nogom nego jezikom. Sačuvajte jezik u razgovoru i srce u ljutnji. Nije da je čudno da je pregovarano, već da nije dogovoreno. Tako treba živjeti. Sve što znam, dragi moji, nisam ja, oni su mi rekli. Dođem k njima, dogodi se da je koliba potpuno preplavljena. Mislim: Gospode, čak i ako moja baka nije shrvana, ali ona: „Ja, draga moja, dobro živim, koliba je, iako tanka, svoja. Ne kiši me kišom, ne peče me vatrom. " Kažem: "Kakvo je vaše zdravlje?" Danas je, odgovara, gore nego juče, jer je bolje nego sutra. Kažem: "Živiš sam, idi naporno." Ona: "Nisam sama, živim s Bogom."

Ne umaram se iznenaditi mudrosti i poeziji ovog naroda. Dođem kod bake, prilično stare, sijede. Kaže: „Gledajte, imam komšije, psovao sam ih, psovao, vrijeđali su me, žalio sam se na njih. I sad sam shvatio, sjetio sam se onoga što mi je majka rekla: „Ne svađajte se sa svojim komšijom, nećete ići kod njega po brašno, već po pepeo“. I počeo sam ih dočekivati: daću pitu, pa ću razgovarati. Gledaj, draga moja, kakvi su dobri ljudi! Popravili su mi ogradu, nagomilali drva za mene, cijepili drva za mene. "

Oni su nježni ljudi, prostodušni, znaju se sprdati. U neuspješnoj šali reći će: idite u staju, ali tamo se šalite sami. Evo još jedne opomene: pili su kod Filija, ali Filia su pretukli. I šivala je, prala, plela i valjala, ali sve jezikom. Znam da lažem, ali ne mogu se zaustaviti. Ako nema bauške - kupio bih, postoji bauška - ubio bih. Na pitanje: šta si ti, nisi me prepoznao? - odmahuje glavom i kaže: zašto te nisam prepoznao? Ne bih te prepoznao, tako sam lajao.

<…> Umiri svoj ponos, smiri, ne budi viši od drugih, poštuj ljude, poštuj sebe, pa će i ljudi poštovati tebe. Ne možeš biti ponosan ni na šta. Učinio sam dobro i postao ponosan - to nije dobro. Kad služite, mora se servirati na takav način da se u vašim rukama ne vidi šta dajete i da lijeva ruka ne zna šta je dala vaša desna ruka.

Ako se neko s kim posvađao, grijeh je na onome tko nije oprostio.

Tamo gdje je osoba osuđena, ustanite i idite. I ne slušajte nikoga. Suditi, odrediti je grijeh. Budite oprezni s osobom. Bog je glavni sudija. Povrijedili su te, ali činiš dobro. Mama je stalno govorila: "Vrijeđali ste se - oni su vam zli, a vi ste dobri za njih." Bio sam još mlad, tada sam pomislio: ali zašto je ovo? I dok je odrastala, shvatila je: on vas vrijeđa, a zatim se obraća vama.

Pljuju vas, a vi se smiješite, poznajete neprijatelje u lice i uzvraćate im dobrim. Molite se na istoku i poželite im puno zdravlja, zlata i srebra. Kad se njihove kutije napune, zaboravit će na vas, a vi ćete živjeti u miru i zdravlju. Gospod Bog i apostoli hodaju po zemlji. Imaju puno posla: kome pomoći, kome savjetovati. Seljak se kaje za njima: draga si moja, nema odmora s tobom, nema odmora. Apostoli: ne, imamo odmor. Kad nevina osoba zatraži oproštaj od krivice, to je apostolski praznik.

Varvara Gerasimovna Chernova rekla je: ponosni se neće spasiti. Čak i ako niste stekli bogatstvo vlastitim radom, činite dobro drugima, a Gospod će spasiti vašu dušu. Napokon, bogatstvo je od Boga, a ako ljudi od vas nemaju nikakvu pomoć, Bog će vas ostaviti. Lažljivci, lažne zakletve neće biti sačuvane. Uzaludnost protiv osobe je veliki grijeh. I na koga se laž podiže, mora se na odgovarajući način prenijeti. Čovjek griješi, vidite, ali sutra ćete zaboraviti njegove grijehe. Svoje grijehe, razmisli o njima. Ako ste uvrijeđeni, morate smanjiti 4 i upamtiti: dodatna riječ donosi smetnju. Što se više ljutite, to više želite.

Morate se moliti za ljude i za sebe. Želim svima činiti dobro, ali biti mlad također nije bio dar. Dobro. Šta je? Da, Victor je napravio most preko rijeke za ljude, ovo je dobro.

Doći će vrijeme kada se ni majka, ni otac, ni brat, ni sestra neće zauzimati za vas, zagovarat će se samo dobra djela.

Moramo raditi sami, a djeca da rade. Mamkin se još uvijek drži za rub i već povlači kravlju sisu. Staviti dječaka na konja od malih nogu i ne bojati se da će ubiti. Čovjek da se osjećaš.

Kako je dobro živjeti kad se nekome nešto može dati. Evo mojih dobrih.

* * *

Umjesto pogovora, obični incidenti današnje Rusije. Tužilaštvo Krasnojarskog teritorija uputilo je sudu krivični postupak protiv 33-godišnje Alene S., stanovnice sela Tinskaja Nižnjeingašskog okruga: pijana, nakon svađe sa svekrvom, spalila je svoju sedmomjesečnu kćer Sofiju u pećnici - iznervirala je majku svojim plačem. Slični incidenti - majke spaljuju svoju decu u pećnicama - dogodili su se u regionima Tver, Amur i Kemerovo u Komiju. U Yakutiji je baku iziritirao plač njezine sedmomjesečne unuke i spalila ju je u pećnici. U Burjatiji je otac spalio jednogodišnjeg sina, majka je drugog sina uspjela izvući iz peći. U Khakasiji je otac pokušao da spali svog petomjesečnog sina, dijete je izvađeno iz peći i čudesno ostavljeno. U selu Katunskoye, Smolensk District, Altai Territory, žene su u pećnici živo spalile jednogodišnje dijete: spriječio je pet mještana da piju. U republici Altaj, u blizini jezera Teletskoje, dvonedeljnu devojčicu spalio je u peći njen stric, stanovnik sela Koo, okrug Ulagan.

1 Smiri se.
2 Štetno.
3 Mala rijeka.
4 Prihvati.

Ruta kroz mjesta povezana sa starovjernicima razvija se na Altaju državna akademija kultura i umjetnost. Poznato je da su mnogi pravoslavni hrišćani iz Rusije pronašli utočište na trgu Altaj nakon podjele crkve pod patrijarhom Nikonom iz 17. vijeka. Nije bez razloga tokom popisa stanovništva u drugoj polovini 19. veka 45% stanovnika okruga Bijsk u kolonu „Religijska verovanja“ napisalo potomke staroverca.

Na teritoriji Altaja već postoje turistička mjesta povezana sa životom starovjeraca: muzej "Gornja soba" u selu Topolnoye, okrug Soloneshensky, projekat ekološkog starovjerskog sela Anamas u okrugu Jeljcovski. Bez sumnje, najveći interes predstavljaju naselja u kojima keržaci i dalje žive odvojenim životom. A takvih ima na teritoriji Altaja. U jesenje i proljetno otopljavanje, transport ih ne može stići, samo ljeti ili zimi nakon snježnih oluja. I tako samo pješice desetak kilometara kroz planinsku tajgu.

„Ali, ne toliko poteškoće u transportu (ovo neće zaustaviti pravog turista koji želi vidjeti nešto neobično), koliko ga druga strana stvari tjera da ne žuri s organiziranjem izleta u starovjerska naselja. U to se još jednom uvjerilo nedavno putovanje kod njih. Uprkos činjenici da ni izvana ne liče na nas - neobrijani muškarci s velikom bradom, skromne žene koje se trude da se ne pojavljuju u očima posjetitelja, svojevrsni nesmetani razgovori - ali odjeveni u našu uobičajenu odjeću, tu je traktor s nožem za čišćenje puta, motorne sanke i čak i solarni paneli, kao i mala škola za osnovno obrazovanje - rekao je Sergey Kharlamov, šef odjela za socijalne i kulturne usluge i turizam na Altajskoj državnoj akademiji za kulturu i umjetnost. - Način života ovih ljudi, koji se oblikovao tri i po veka nakon raskola u stalnom radu u udaljenom od ostatka ljudskog društva, u skladu sa kanonima stare pravoslavne vere, veoma se razlikuje od našeg načina života. Ne možete naštetiti njihovim životima svojim težnjama. Jedan od zadataka istraživanja ovog odjela je ponuditi mogućnosti za uvođenje tako atraktivne teme kao što je upoznavanje sa naslijeđem starovjeraca u turistički promet. "

Tema starovjeraca je zanimljiva u turizmu, ne samo za stanovnike Rusije, već i za one koji putuju iz inostranstva. Dobar je primjer u Burjatiji u regiji Tarbagatai, gdje porodična zajednica starovjernika neprestano prima izletničke grupe; u republici Tuva putnici na rijekama u gornjim tokovima Jeniseja dugo se zadržavaju na parkiralištima posebno opremljenim od strane starovjeraca za prihvat turista; u republici Altaj, starovjersko selo Gornji Uimon vrlo je popularno.

Informacije pruža Odjeljenje za socijalnu i kulturnu službu i turizam Državne akademije za kulturu i umjetnost Altai.

Altai region

Zvanično. Teritorij Altaj nalazi se na jugoistoku Zapadni Sibir, 3419 km od Moskve. Teritorija 168.000 kvadratnih km.

Neformalno. Altajska teritorija je vrlo velika i raznolika. Topografija se mijenja dok se krećete teritorijom. On je, kao da raste, medvjed, isprva tih i miran, a zatim ogroman i veličanstven. Tako stepe i ravnice prerastaju u podnožje i planine.

Zvanično. Klima je umjereno kontinentalna, nastala kao rezultat čestih promjena u zračnim masama.

Nezvanično. Četiri godišnja doba imaju mnogo izbora i vraćaju se svake godine kako bi ih vidjeli iz različitih uglova. Možete doći po vrućem ljetu ili po prohladi i kiši. Dajte raznolikost! - ovo je glavno pravilo Altajskog vremena.

Ljeto i planine Altaj

Službeno:Planine Altaj su složeni sistem najviših lanaca Sibira, koji su odvojeni dubokim dolinama planinske rijeke i ogromne depresije smještene unutar planina.

Neformalno: Priroda Altaja je neverovatna. Turisti iz svih krajeva globus požurite na ova mjesta da biste uživali u predivnom pogledu na visoke planine, planinske rijeke, misteriozne pećine i nenaseljene prostore. Uronite u tišinu i ljepotu ovih mjesta.

Počelo je naseljavanje teritorija Altaja
u osamnaestom veku

Mladoj Rusiji je bio potreban metal za proizvodnju oružja i kovanica. Vlasnik tvornice Ural Akinfiy Demidov osnovao je 1729. godine prvu metaluršku fabriku - Kolyvano-Voskresensky. I utroba Altaja bila je bogata srebrom. Demidov je 1744. godine započeo proizvodnju srebra. Rezultat aktivnosti na Altajskom teritoriju Akinfija Demidova bilo je uspostavljanje feudalne rudarske industrije zasnovane na kmetskom radu registrovanih seljaka i zanatlija.

Turizam na događajima na teritoriji Altaja

Stvaranje i razvoj svijetlih, zanimljivih događaja u poslovnom, kulturnom i sportskom životu teritorije Altaja postali su osnova za razvoj turističkog turizma u regiji. Regija godišnje ugosti više od desetak festivala, foruma, praznika koji mogu privući hiljade turista iz različitih regiona Rusije i inostranstva. To su VISIT ALTAI Međunarodni turistički forum, Praznik cvata Maralnika, Festival pića Altayfest, Dan Rusije u tirkiznom Katunu, Dani Šukšina na Altaju, Azijsko-pacifički međunarodni forum mladih, SCO Forum, Sibirski međunarodni zdravstveni forum i medicinski turizam, odmor "Altajsko zimovanje" i mnogi drugi.