Dom » Zdravlje » Analiza božanske komedije Dantea Alighierija. Analiza božanske komedije (djela Dantea Alighierija). Opis krugova pakla Dantea

Analiza božanske komedije Dantea Alighierija. Analiza božanske komedije (djela Dantea Alighierija). Opis krugova pakla Dantea

Dante je svoje glavno djelo stvarao četrnaest godina (1306-1321) i, u skladu s kanonima antičke poetike, nazvao ga "Komedija", kao djelo koje počinje nažalost, ali ima sretan završetak. Epitet "božanski" pojavio se kasnije u imenu, uveo ga je Giovanni Boccaccio, jedan od prvih biografa i tumača djela njegovog slavnog zemljaka.

Božanska komedija govori o putovanju lirskog junaka, koji je dostigao vrhunac svog života, u zagrobni život. Ovo je alegorijska priča o ponovnoj procjeni životnih vrijednosti od strane osobe koja je "svoj zemaljski život prenijela na pola". I sam pjesnik ukazuje na alegorijsku prirodu svog djela u devetoj pjesmi "Pakao":

O, razumni, uvjerite se sami

I neka svi razumeju

Skriven pod čudnim stihovima.

Alegorija je umjetnička tehnika izgrađena na prikazu apstraktnog koncepta u obliku određenog objekta ili pojave. Tako je, na primjer, mračna šuma u kojoj se junak našao alegorijski prikaz iluzija, zabluda i poroka, iz kojih nastoji izaći na istinu - "brdo vrline".

Djelo se sastoji od tri dijela: "Pakao", "Čistilište" i "Raj" - u skladu sa srednjovjekovnom kršćanskom idejom o strukturi zagrobnog života. Čitajući pjesmu, stječe se dojam da je čitava struktura svemira promišljena do najsitnijih detalja, a to je zaista tako, nije slučajno što su objave pjesme obično popraćene kartama i dijagramima pakla, čistilište i raj.

Simbolika brojeva: tri, devet i trideset tri od velike je važnosti za Danteovo djelo "Božanska komedija". Sveti broj tri odgovara kršćanskom trojstvu, devet je tri puta tri, a trideset tri je broj godina koje je Isus Krist živio na zemlji. Svaki od tri dijela - kant "Božanstvene komedije" sastoji se od trideset i tri pjesme iz kancona, sagrađene od trorednih strofa - tercina. Zajedno s uvodom (prva pjesma "Pakao") dobiva se stotinu pjesama. Pakao, čistilište i raj sastoje se od po devet krugova, a zajedno s pragom i empirejom dobije se trideset krugova. Junak u svojim lutanjima po zagrobnom životu susreće Beatrice točno u sredini, odnosno ona se nalazi u središtu svemira, personificirajući sklad i put do prosvjetljenja.

Odabirući herojsko putovanje kroz zagrobni život kao zaplet, Dante ne dolazi do nečeg novog, već se okreće staroj književnoj tradiciji. Dovoljno je prisjetiti se starogrčkog mita o Orfejevom putovanju u Had za svoju voljenu Euridiku. Poučna priča o putovanjima u pakao, koja opisuje strašne muke grešnika, bila je također vrlo popularna u srednjem vijeku.

Danteove kreacije su stoljećima privlačile mnoge kreativne ličnosti. Ilustracije za Božansku komediju napravili su mnogi istaknuti umjetnici, među njima Sandro Botticelli, Salvador Dali i drugi.

Herojsko putovanje počinje činjenicom da njegova duša odlazi u pakao, svih devet krugova kroz koje mora proći kako bi se očistio i približio Raju. Dante daje detaljan opis muka svakog od krugova u kojima su grešnici nagrađeni prema počinjenim grijesima. Dakle, u prvih pet krugova muče se oni koji su griješili nesvjesno ili iz slabosti karaktera, u posljednja četiri - pravi zlikovci. U prvi krug - Limb, namijenjen onima koji nisu poznavali pravu vjeru i krštenje, Dante postavlja pjesnike, filozofe, heroje antike - Homera, Sokrata, Platona, Horacija, Ovidija, Hektora, Eneju i druge. U drugom krugu kažnjavaju se oni koji su u životu bili samo zadovoljstva i strasti. U njemu se pojavljuju Jelena, Trojanska, Pariz, Kleopatra ... Ovdje junak susreće sjene nesrećnih ljubavnika Frančeske i Paola, njegovih savremenika. U posljednjem, devetom krugu - Giudecca - najgadniji grješnici - izdajice i izdajnici - čami. Usred Giudecca je sam Lucifer, sa svoja tri užasna usta koja grizu Judine i Cezarove ubice - Kasija i Bruta.

Junakov vodič kroz pakao je Danteov omiljeni pjesnik, Vergilije. Najprije izvodi junaka iz šume, a zatim ga spašava od tri alegorijski prikazana poroka - sladostrasnosti (ris), ponosa (lav) i pohlepe (vuk). Vergilije vodi heroja kroz sve krugove pakla i vodi ga u Čistilište - mjesto gdje duše primaju čišćenje od grijeha. Ovdje Virgil nestaje, a umjesto njega pojavljuje se drugi vodič - Beatrice. Drevni pjesnik, koji alegorijski predstavlja mudrost zemlje, ne može nastaviti put do kršćanskog raja, zamjenjuje ga nebeska mudrost. Junak Beatrice, koji je očišćen od svojih grijeha, vodi ga na "veće visine", u prebivalište blaženika - Empyrean, gdje otvara kontemplaciju "nebeske ruže" - najviše mudrosti i savršenstva.

Danteova Božanska komedija, posebno dio Raja, odražava filozofiju kršćanskog teologa Tome Akvinskog, starijeg pjesnikovog savremenika. Božanska komedija je više puta prevođena na ruski jezik. Prvi prijevod napravio je početkom 19. stoljeća P.A. Katenin, i jedan od posljednjih - krajem 20. stoljeća, ali najboljim prijevodom smatra se M.L. Lozinsky.

Srednjovjekovna književnost doprinijela je jačanju crkvene vlasti u cijelom Starom svijetu. Mnogi su autori slavili Boga, klanjali se veličini njegovih kreacija. No, nekoliko genijalaca uspjelo je "kopati" malo dublje. Danas ćemo saznati kakva je priča o "Božanskoj komediji", koja je napisala ovo remek -djelo, otkrit ćemo istinu kroz obilje redova.

U kontaktu sa

Besmrtno majstorsko pero

Dante Alighieri je izvanredan mislilac, teolog, pisac i javna ličnost. Tačan datum njegovog rođenja nije sačuvan, ali Giovanni Boccaccio tvrdi da je to maj 1265. Jedan od njih spominje da je glavni lik rođen u znaku Blizanaca, počevši od 21. maja. Pesnik je 25. marta 1266. na krštenju dobio novo ime - Durante.

Ne zna se tačno gdje se mladić školovao, ali je savršeno poznavao književnost antike i srednjeg vijeka, savršeno poznavao prirodne nauke, proučavao djela heretičkih autora.

Prvi dokumentarni spomen o njemu su do 1296-1297 godina... U tom periodu autor se aktivno bavio društvenim aktivnostima, izabran je za prioriteta Florentinske republike. Prilično rano pridružio se pariji bijelih gvelfa, zbog čega je kasnije protjeran iz svoje rodne Firence.

Godine lutanja bile su praćene aktivnom književnom aktivnošću. U teškim uslovima stalnih putovanja, Dante je imao ideju da napiše djelo svog života. Dok delovi Božanske komedije završavali su se u Raveni. Pariz je neverovatno zadivio Alighierija takvim prosvetljenjem.

1321. okončao je život najvećeg predstavnika srednjovjekovne književnosti. Kao ambasador Ravene, otišao je u Veneciju da sklopi mir, ali je na putu obolio od malarije i iznenada umro. Telo je zakopano na njegovom poslednjem počivalištu.

Bitan! Ne može se vjerovati modernim portretima talijanske figure. Isti Boccaccio prikazuje Dantea kao bradatog, dok kronike govore o glatko obrijanom čovjeku. Općenito, preživjeli dokazi u skladu su s utvrđenim konceptom.

Duboko značenje imena

"Božanska komedija" - ova fraza može biti pogled iz više uglova... U doslovnom smislu riječi, ovo je opis duhovnog bacanja nad prostranstva zagrobnog života.

Pravednici i grešnici postoje na različitim planovima života nakon smrti. Čistilište služi kao mjesto za ispravljanje ljudskih duša; oni koji dođu ovdje imaju priliku biti očišćeni od zemaljskih grijeha radi budućeg života.

Vidimo jasan smisao djela - smrtni život osobe određuje dalju sudbinu njegove duše.

Pesma obiluje alegorijski umetci, na primjer:

tri zvijeri simboliziraju ljudske poroke - podmuklost, nezasitost, ponos;
samo putovanje predstavljeno je u obliku traganja za duhovnim putem za svaku osobu, okruženo porocima i grešnošću;
"Raj" otkriva glavni cilj života-želju za sveobuhvatnom i praštajućom ljubavlju.

Vrijeme nastanka i struktura "Komedije"

Pisac je uspio stvoriti izuzetno simetrično djelo, koji se sastoji od tri dijela (kantikov) - "Pakao", "Čistilište" i "Raj"... Svaka sekcija ima 33 pjesme, što je jednako broju 100 (sa početnim pjevanjem).

Božanska komedija ispunjena je magijom brojeva:

nazivi brojeva imali su važnu ulogu u strukturi djela, autor im je dao mistično tumačenje;
broj "3" povezan je s kršćanskim vjerovanjima o Trojstvu Božjem;
"Devet" se formira od "tri" u kvadratu;
33 - simbolizira vrijeme zemaljskog života Isusa Krista;
100 je figura savršenstva i svjetske harmonije.

Sada da vidimo za godine pisanja "Božanske komedije" i objavljivanje svakog dijela pjesme:

Od 1306. do 1309. godine postojao je proces pisanja "Pakla", uređivanje je trajalo do 1314. Objavljeno godinu dana kasnije.
Čistilište (1315) je trajalo četiri godine (1308-1312).
"Raj" je izašao nakon smrti pjesnika (1315-1321).

Pažnja! Proces pripovijedanja moguć je zahvaljujući specifičnim linijama - terzinima. Sastoje se od tri retka, a svi dijelovi završavaju riječju "zvijezde".

Likovi pesme

Upečatljiva karakteristika pisanja je poistovjećivanje zagrobnog života sa smrtnim postojanjem čovjeka. Pakao bjesni od političkih strasti, ovdje Danteovi neprijatelji i neprijatelji čekaju vječne muke. Nije papa papinski kardinali u vatrenoj geheni, a Henrik VII je na neviđenim visinama procvjetalog raja.

Među najupečatljivijim likovima su:

Dante- pravi, čija je duša prisiljena lutati prostranstvima zagrobnog života. On je taj koji žudi za iskupljenjem svojih grijeha, pokušava pronaći pravi put, biti očišćen za novi život. Tijekom cijelog putovanja promatra mnoštvo poroka, grešnost ljudske prirode.
Virgil- vjeran vodič i pomoćnik glavnog junaka. On je stanovnik Limba, pa prati Dantea samo u Čistilištu i Paklu. S historijskog gledišta, Publije Virgil Maron je rimski pjesnik, autorov miljenik. Danteov Vergilije je ostrvo razuma i filozofskog racionalizma koje ga slijedi do kraja.
Nikola III- Katolički prelat, služio kao Papa. Unatoč obrazovanju i bistrom umu, njegovi suvremenici osuđuju ga zbog nepotizma (unaprijedio je svoje unuke na ljestvici karijere). Danteov sveti otac je stanovnik osmog kruga pakla (kao sveti trgovac).
Beatrice- tajni ljubavnik i književna muza Alighierija. Ona personifikuje sveobuhvatnu i svepraštajuću ljubav. Želja da postane sretan, na račun svete ljubavi, tjera junaka da krene trnovitim putem, kroz obilje poroka i iskušenja zagrobnog života.
Gaj Kasije Longin- Rimski vođa, zavjerenik i direktni učesnik u ubistvu Julija Cezara. Kao plemenita plebejska porodica, sklon je požudi i porocima od malih nogu. Dodijeljeno mu je mjesto zavjerenika devetog kruga pakla, što kaže Danteova Božanska komedija.
Guido de Montefeltro- unajmljeni vojnik i političar. Upisao je svoje ime u istoriju zahvaljujući slavi talentovanog komandanta, lukavog, podmuklog političara. Sažetak njegovih "zločina" opisan je u stihovima 43 i 44 osmog rova.

Zemljište

Kršćansko učenje kaže da vječno osuđeni grešnici odlaze u pakao, duše koje otkupljuju svoju krivicu odlaze u čistilište, a blaženi u raj. Autor "Božanske komedije" daje iznenađujuće detaljnu sliku o zagrobnom životu, njegovoj unutrašnjoj strukturi.

Pa prijeđimo na temeljitu analizu svakog dijela pjesme.

Uvodni dio

Priča je ispričana u prvom licu i govori o izgubljenom u gustoj šumi, čovjek koji je nekim čudom uspio pobjeći od tri divlje životinje.

Njegov izbavitelj Virgil nudi pomoć u daljnjem putovanju.

O motivima takvog čina saznajemo iz usana samog pjesnika.

Imenuje tri žene koje patroniziraju Danteu na nebu: Djevica Marija, Beatrice, Sveta Lucija.

Uloga prva dva lika je jasna, a izgled Lucije simbolizira bolnu viziju autora.

Dovraga

U razumijevanju Alighierija, uporište grešnika ima oblik titanskog lijevka koji se postepeno sužava. Za bolje razumijevanje strukture, ukratko ćemo opisati svaki dio "Božanstvene komedije":

Predvorje - ovdje počivaju duše beznačajnih i sitnih ljudi, kojih se za života ništa nije sjećalo.
Limbus je prvi krug u kojem vrli pagani pate. Junak vidi izvanredne mislioce iz antike (Homer, Aristotel).
Požuda je drugi nivo, dom bludnica i strastvenih ljubavnika. Grešnost sveobuhvatne strasti koja zamagljuje um kažnjava se mučenjem u mrklom mraku. Primjer iz stvarnog života autora su Francesca da Rimini i Paolo Malatesta.
Proždrljivost je treći krug koji kažnjava proždrljivce i sladokusce. Grešnici su primorani da zauvek trunu pod užarenim suncem i ledom (analogno krugovima Čistilišta).
Pohlepa - rasipnici i škrtice osuđeni su na beskrajne prepirke sa svojom vrstom. Čuvar je Plutos.
Ljutnja - lijene i neobuzdane duše prisiljene su da kotrljaju ogromne gromade kroz močvaru Styk, stalno se grčevito boreći, boreći se međusobno.
Zidovi grada Dite - ovdje, u užarenim grobovima, predodređeno je da ostanu heretici i lažni proroci.
Likovi iz Božanske komedije ključaju u krvavoj rijeci usred 7. kruga pakla. Postoje i silovatelji, tirani, samoubice, bogohulnici i pohlepni ljudi. Za predstavnike svake kategorije osigurani su njihovi mučitelji: harpije, kentauri, goniči.
Podmićivači, vračevi i zavodnici čekaju grešnike. Oni su izloženi ugrizima gmazova, iznutrica, uranjanja u izmet, bičevanja demona.
Ledeno jezero Katsit je "toplo" mjesto za izdajnike. Juda, Kasije i Brut prisiljeni su počivati u ledenoj masi do kraja vremena. Ovo je ulaz u krugove Čistilišta.

Čistilište

Mjesto pomirenja za grijehe predstavljena kao krnja planina.

Ulaz čuva anđeo koji prati Dan 7 na Danteovom čelu, simbol sedam smrtnih grijeha.

Krugovi Čistilišta ispunjeni su dušama ponosnih, nemarnih, pohlepnih i ljutih.

Nakon prolaska svakog od nivoa, junak je spreman za ulazak u nebeske palače.

Naracija Božanstvene komedije dolazi do logičnog zaključka.

Paradise

Značenje "Božanske komedije" svodi se na prolaz posljednjih sedam sfera (planeta) koje okružuju. Ovdje junak vidi Beatrice, koja uvjerava pjesnika da se pokaje i sjedini sa Stvoriteljem.

Tokom putovanja, Dante se sastaje s carem Justinijanom, vidi Djevicu Mariju i Krista, anđele i mučenike za vjeru. Na kraju, "nebeska ruža" otkriva se pred glavnim likom, gdje počivaju duše blagoslovljenih.

Danteova božanska komedija - pregled, analiza

Zasićenost boja, realistični opisi razlikuju ovo djelo od drugih.

Ne smijemo zaboraviti na duboki smisao djela - potraga za duhovnim putem važna je ne toliko u zagrobnom životu koliko u zemaljskom životu. Prema Danteovom svjetonazoru, svaka osoba treba shvatiti da će moralni temelji i principi koji su se tijekom života sveto poštovali postat uzorne vrline u paklu, raju i čistilištu.

Pesma jedna

„Na pola zemaljskog života“, Dante se „našao u mračnoj šumi“ grijeha i zabluda. Dante smatra da je trideset pet godina sredina ljudskog života, vrh njegovog luka. Do njega je stigao 1300. godine, a ove godine je svoje vrijeme odredio prema zagrobnom životu. Ova hronologija omogućava pjesniku da pribjegne metodi "predviđanja" događaja koji su se zbili nakon tog datuma.

Iznad šume grijeha i zabluda, diže se spasonosno brdo vrlina, obasjano suncem istine. Pjesnikov uspon na brdo spasa ometaju tri životinje: ris, koji personificira sladostrasnost, lav, koji simbolizira ponos, i vuk, personificirana pohlepa. Duh uplašenog Dantea, "trčeći i zbunjen, okrenuo se unatrag, osvrćući se stazom koja vodi sve do predviđene smrti."

Prije Dantea je Vergilije, poznati rimski pjesnik, autor Eneide. U srednjem veku uživao je u legendarnoj slavi mudraca, čarobnjaka i preteče hrišćanstva. Vergilije, koji će Dantea voditi kroz pakao i čistilište, simbol je uma koji vodi ljude do zemaljske sreće. Dante mu se obraća sa zahtjevom za spasenjem, naziva ga "čašću i svjetionikom svih pjevača na zemlji", svojim učiteljem, "voljenim primjerom". Vergilije savjetuje pjesnika da "odabere novi put", jer Dante još nije spreman pobijediti vučicu i popeti se na radosno brdo:

Vučica zbog koje plačete
Sa svakim stvorenjem koje se dogodilo,
Ona će zavesti mnoge, ali slavne
Pas će doći i završiće.

Pas je nadolazeći otkupitelj Italije, sa sobom će ponijeti čast, ljubav i mudrost, a gdje god "vučica pokuša pobjeći, pretekavši je, zatočiće je u pakao, odakle je zavist izmamila predatora".

Virgil najavljuje da će pratiti Dantea u svih devet krugova pakla:

I čut ćete vriske pomame
I drevni duhovi u nevolji,
Uzaludne molitve za novu smrt;
Tada ćete vidjeti one kojima je tuga tuđa
Među vatrom, u nadi da će se pridružiti
Jednog dana blaženim plemenima.
Ali ako se želite popeti više,
Najvrednija duša vas čeka.

Vlasnica "najvrednije duše" nije niko drugi do Beatrice, žena koju je Dante volio od djetinjstva. Umrla je u dvadeset petoj godini, a Dante se zavjetovao "da će reći o njoj stvari koje nikada nisu izrečene o bilo kojoj od njih". Beatrice je simbol nebeske mudrosti i otkrivenja.

Druga pesma

Da li sam dovoljno moćan,
Nazvati me takvim herojskim djelom?
A ako se spustim u zemlju sjenki
Bojim se da ću biti ljut, ne više.

Uostalom, posjet paklu prije Dantea bio je moguć samo za književnog junaka Eneju (koji se spustio u podzemno prebivalište sjenki, gdje mu je pokojni otac pokazao duše svojih potomaka) i apostola Pavla (koji je posjetio i pakao i raj) , „Kako bi drugi ojačali u vjeri kojom idu do spasenja“). Vergilije mirno odgovara:

Strahu je nemoguće upravljati umom;
Tako me je zvala žena
prelijepo
Da se obavezao da će joj služiti u svemu.

Beatrice je tražila od Vergilija da obrati posebnu pažnju na Dantea, provede ga kroz podzemni svijet i spasi ga od opasnosti. I sama je u Čistilištu, ali vođena ljubavlju nije se bojala otići u pakao po Dantea:

Trebate se bojati samo onoga što je štetno
Najdublje je skriveno za bližnjeg.

Osim toga, na zahtjev Beatrice, na strani Dantea i Djevice Marije („Na nebu je milostiva žena; tugujući za onom koja tako teško pati, sklonila je suca milosrđu), i kršćanka Sveta Lucija . Vergilije ohrabruje pjesnika, uvjerava da će put na koji se usudio sretno završiti:

Zašto ga je sram sramne plašljivosti?
Zašto ne zasjati hrabrim ponosom,
Kad tri blagoslovljene žene
Našli ste riječi zaštite na nebu
I čudesan put vam je predviđen?

Dante se smiri i zamoli Vergilija da nastavi, pokazujući mu put.

Pesma tri

Na vratima pakla Dante čita natpis:

Vodim vas u izgnana sela,
Odnosim kroz vječni jecaj,
Vodim ih u izgubljene generacije.
Moj arhitekta je inspirisan istinom:
Ja sam najveća moć, punina sveznanja
I stvorena prvom ljubavlju.
Drevni ja samo vječna stvorenja,
I bit ću jednak vječnosti.
Inbox, ostavi nadu.

U kršćanskoj mitologiji pakao je stvorio trojedino božanstvo: otac (viša sila), sin (punoća sveznanja) i sveti duh (prva ljubav) da služe kao mjesto pogubljenja za palog Lucifera. Pakao je stvoren prije svega što je prolazno i postojat će zauvijek. Drevni pakao je samo zemlja, nebo i anđeli. Pakao je podzemni ponor u obliku lijevka, koji, sužavajući se, doseže središte zemaljske kugle. Njegove padine okružene su koncentričnim izbočinama, "krugovima" pakla.

Vergilije napominje: „Ovdje duša mora biti čvrsta; ovdje strah ne bi trebao davati savjete. "

Dante ulazi u "misteriozni prolaz". Našao se s druge strane vrata pakla.

Čuju se uzdasi, plač i pomamni vrisak
U tami bez zvezda bili su tako veliki
Bilješke svih dijalekata, divlji žamor,
Reči sa bolom, ljutnjom i strahom
Ruke plješću, žale se i plače
Spojeni u dron, bez vremena, stoljećima,
Kovitlajući se u lakoj izmaglici,
Kao olujni vrtlog, ogorčena prašina.

Vergilije objašnjava da ovdje postoje "beznačajne", te bijedne duše "koje su živjele, ne poznajući ni slavu ni sram smrtnih djela. A s njima i loše jato anđela, "koji se, kad je Lucifer ustao, nije pridružio ni njemu ni Bogu. „Nebo ih je oborilo, ne podnoseći mrlje; i ponor pakla ih ne prihvaća. " Grešnici stenjaju u očaju jer

A smrtni čas za njih je nedostižan,
A ovaj život je tako nepodnošljiv
Da će im sve ostalo biti lakše.
Čini se da ih tjeraju i pritiskaju valovi,
Kako se može činiti izdaleka.

Virgil vodi Dantea do Acherona - rijeke drevnog podzemlja. Tekući dolje, Acheron tvori močvaru Styx (stigijsku močvaru, u kojoj se gnjevi pogubljuju), čak niže postaje Phlegeton, prstenasta rijeka uzavrele krvi, u koju su uronjeni silovatelji, prelazi šumu samoubojica i pustinji, gde pada vatrena kiša. Konačno, Aherona bučni vodopad baca u dubinu kako bi se pretvorio u ledeno jezero Cocytus u središtu zemlje.

Prema pjesnicima, u čamcu plovi starac, obrastao drevnom sijedom kosom. Ovo je Charon, nosilac duša drevnog podzemlja, koji se pretvorio u demona u Danteovom paklu. Charon pokušava otjerati Dantea - živu dušu - od mrtvih, koji su naljutili Boga. Znajući da Dante nije osuđen na vječne muke, Charon vjeruje da je mjesto pjesnika u lakom čamcu, na kojem anđeo prevozi duše mrtvih u Čistilište. Ali Virgil se zalaže za Dantea, a pjesnik ulazi u mračni Charonov čamac.

Dubina zemlje udahnuta vjetrom,
Pustinja tuge rasplamsala se svuda unaokolo
Slijepi osjećaji s grimiznim sjajem ...

Dante se onesvijestio.

Pesma četiri

Budeći se iz nesvjesnog sna, Dante se nalazi u prvom krugu Katoličkog pakla, koji se inače naziva Limb. Ovdje vidi nekrštene bebe i vrle nekršćane. Nisu učinili ništa loše tokom svog života, međutim, ako nema krštenja, nikakve zasluge neće spasiti osobu. Evo mjesta Vergilijeve duše koja Danteu objašnjava:

Ko je živio prije kršćanske doktrine,
On nije poštovao Boga kao što bismo trebali.
I ja sam. Zbog ovih propusta
Ni zbog čega drugog, osuđeni smo,

Vergilije kaže da je Krist između svoje smrti i uskrsnuća sišao u pakao i odatle izveo starozavjetne svece i patrijarhe (Adam, Abel, Mojsije, kralj David, Abraham, Izrael, Rahela). Svi su otišli u raj. Vraćajući se u Limb, Vergilija dočekuju četiri najveća pjesnika antike:

Homer, najveći pjevač svih zemalja;
Drugi je Horacije, koji je kritikovao moral;
Ovidije je treći, a slijedi ga Lucan.

Dante je šesti u ovom društvu velikih pjesnika, smatrajući to velikom čašću za sebe. Nakon šetnje s pjesnicima, ispred njega se pojavljuje visoki dvorac, okružen sa sedam zidova. Dante vidi poznate grčke Trojance - Electra (kći Atlante, voljena Zeusova, majka Dardanusa, osnivača Troje); Hektor (trojanski heroj); Eneja. Slijede poznati Rimljani: "Cezar, prijatelj bitaka" (zapovjednik i državnik koji je postavio temelje autokratije); Brut, prvi rimski konzul; Cezarova kći Julije i drugi. Dolazi sultan Egipta i Sirije Saladin, poznat po svom duhovnom plemstvu. Mudraci i pesnici sede u odvojenom krugu: „učitelj onih koji znaju“, Aristotel; Sokrat; Platon; Demokrit, za koji "svijet vjeruje da je slučajan"; filozofi Diogen, Tales sa Anaksagorom, Zenon, Empedokles, Heraklit; doktor Dioscorides; rimski filozof Seneka, mitski grčki pjesnici Orfej i Lin; Rimski govornik Tulije; geometar Euclid; astronom Ptolomej; lekari Hipokrat, Galen i Avicena; Arapski filozof Averrois.

"Izašavši iz početnog kruga", Dante se spušta u drugi krug pakla.

Peta pesma

Na granici, krug drugog Dantea sreće pravedni grčki kralj Minos, "zakonodavac sa Krita", koji je nakon njegove smrti postao jedan od trojice sudija podzemlja. Minos propisuje stepen kazne za grešnike. Dante uočava leteće duše grešnika.

Taj pakleni vjetar, koji ne zna za odmor,
Juri vojska duša među okolnom tamom
I muči ih, uvrće i muči.
... ovo je krug mučenja
Za one koje je zemaljsko tijelo pozvalo,
Koji je izdao um snazi požude.

Među sladostrasnim, koji venu u drugom krugu - kraljica Semiramis, Kleopatra, Elena, "krivac za teška vremena". Ahilej, „oluja bitaka, koju je ljubav porazila“, prepoznati su kao sladostrasni i pate ovdje; Pariz, Tristan.

Dante se obraća paru nerazdvojnih čak i u paklu ljubavnika - Francesci da Rimini i Paolu Malatesti. Francesca je bila udata za ružnog i hromog muškarca, ali se ubrzo zaljubila u svog mlađeg brata. Franceskin suprug je ubio oboje. Francesca mirno odgovara Danteu da, unatoč paklenim mukama,

Ljubav koja zapovijeda voljenom
Mene je on tako besprekorno privlačio,
Da vidite ovo zarobljeništvo neraskidivo.

Francesca priča Danteu priču o njihovoj ljubavi s Paolom. Povod da stupe u ljubavnu vezu pokazalo se zajedničkim čitanjem romana o Lancelotu, vitezu Okruglog stola, i o njegovoj ljubavi prema kraljici Ginevri. "Muka njihovih srca" prekriva Danteovo čelo "smrtnim znojem" i on pada u nesvijest.

Pesma šest

Dante, u pratnji Vergilija, ulazi u treći krug, ulaz u koji čuva troglavi pas Cerberus, zločinac sa obilježjima psa i čovjeka:

Oči su mu grimizne, trbuh mu je natečen,
Debeo u crnoj bradi, šakama sa kandžama;
On muči duše, kida kožu i meso.

U trećem krugu, gdje proždrljivci propadaju, "kiša sipa, prokleta, vječna, teška, ledena." Virgil se sagne, zgrabi dvije šake zemlje i baci ih u "proždrljiva usta". Cerberus. Dok se davi na tlu, pjesnici imaju priliku proći pored njega.

Dante upoznaje Chacca, proždrljivca poznatog u cijeloj Firenci. Ciacco predviđa nadolazeće sudbine Firence, rastrgane neprijateljstvom između dvije plemićke porodice (crni i bijeli gvelfi, kojima je pripadao Dante):

Nakon dugih svađa
Krv i moć bit će proliveni u šumu
(Bijelo) će isporučiti,
A njihovi neprijatelji - izgnanstvo i sramota.
Kad sunce triput otkrije svoje lice,
Oni će pasti, a oni će pomoći da se podignu
Ruka onoga koji je ovih dana lukav
(Papa Bonifacije VIII).

Crni gvelfi slomit će bijelce, prema Chakkovom proročanstvu. Mnogi belci, uključujući Dantea, biće prognani.

Vergilije objašnjava Danteu da će, kad dođe Krist da sudi živima i mrtvima, svaka od duša požuriti do njegovog groba, gdje je njeno tijelo sahranjeno, ući u nju i čuti njegov sud. Vergilije se poziva na Aristotelova djela koja kažu da "što savršenija priroda postoji, to je blaže u njoj slađe i bolnije". To znači da što je biće savršenije, to je prijemčivije i za užitak i za patnju. Duša bez tela manje je savršena od duše koja je s njim povezana. Stoga će nakon uskrsnuća mrtvih grešnici doživjeti još veću patnju u paklu, a pravednici će doživjeti još veće blaženstvo u raju.

Sedma pesma

U sljedećem krugu Dante čeka grčkog boga bogatstva Plutona, zvjerskog demona koji čuva pristup četvrtom krugu, gdje se pogubljuju škrtari i rasipnici. Ove dvije grupe vode neku vrstu okruglog plesa:

Išla su dva domaćina, vojska u vojsku,
Zatim su se sudarili i ponovo
S mukom su odlutali nazad, vičući jedno drugom:
"Šta sačuvati?" ili "Baci šta?"

Vergilije zamjera Danteu zbog njegove pogrešne misli da Fortuna drži ljudsku sreću u svojim rukama, i objašnjava da je božica sudbine samo izvršiteljica Božje pravedne volje, ona raspolaže svjetovnom srećom, dok svaka od nebeskih sfera ima svoj anđeoski krug koji poznaje nebesku sreću.

Virgil i Dante prelaze četvrti krug i stižu

Do potoka potoka, koji su prostrani,
Zakopani kraj njih, šupljina je pojurila.
Boja im je bila grimizno-crna ...
Tmurni ključ zamire i raste
U stigijsku močvaru pada ...

U stigijskoj močvari Dante vidi bijesnu gomilu golih ljudi.

Borili su se, ne samo u dvije ruke,
Ho glava i grudi i noge
Pokušavaju se međusobno grickati.

Vergilije objašnjava da se ovdje gnjevni kažnjavaju zauvijek. Pod valovima stigijske močvare kažnjavaju se i ljudi "kojima je oluja ukrala grlo". To su oni koji su tokom svog života duboko prikrivali bijes i mržnju prema Esebeu i, takoreći, gušili su se od njih. Sada je njihova kazna gora od onih koji su izlili svoj bijes na površinu.

Virgil vodi Dantea do podnožja kule podzemnog grada Dita, koji se nalazi s druge strane stigijske močvare.

Osma pesma

Dante primjećuje da su upaljena dva svjetla. Ovo je signal dolaska dvije duše, na koji se daje signal odgovora s kule grada Dite, a odatle nosilac odlazi na kanuu.

Zli čuvar petog kruga, nosilac duša kroz stigijsku močvaru - Flegije, prema grčkom mitu, kralj Lapita. Flegije je spalio Delfski hram, a ljuti ga je Apolon bacio u Had.

Phlegius nosi Vergilija i Dantea na brodu. "Usred mrtvog toka" Dante vidi pristašu Crnih Gvelfa, bogatog firentinskog viteza po nadimku Argenti ("srebro"), jer je potkovao svog konja srebrom. Tokom njegovog života postojalo je lično neprijateljstvo između njega i Dantea, Argentija su odlikovali arogancija i pomahnitala sklonost. Objema rukama obuhvaća Danteov vrat, pokušavajući ga odvući u tmurne vode, ali Argentija napadaju "svi prljavi ljudi u velikom bijesu" i ne dopušta mu da ispuni svoju podlu namjeru. Argenti se "razdire zubima u divljem bijesu".

Prije Dantea, uzdiže se grad Dit (latinski naziv Aida), u kojem su "zatvoreni ljudi bez radosti, tužna gomila". Vječni plamen duva izvan gradske ograde i boji tornjeve u grimizu. Ovako se Donji pakao pojavljuje pred Danteom. Na vratima Dante vidi stotine đavola "koji padaju s neba po kiši". Nekada su bili anđeli, ali zajedno sa Luciferom pobunili su se protiv Boga i sada su bačeni u pakao.

Đavoli zahtijevaju da Virgil ode sam do njih, a Dante i dalje stoji podalje. Dante je do smrti uplašen, ali Vergil ga uvjerava da će sve biti u redu, samo trebate vjerovati i nadati se. Đavoli kratko razgovaraju s Virgilom i brzo se skrivaju unutra. Gvožđe Ditinih unutrašnjih vrata tutnji. Hristos je razbio spoljna vrata kada je pokušao da izvede duše pravednika iz pakla, a đavoli su mu blokirali put. Od tada su vrata pakla otvorena.

Canto nine

Vidjevši da je Dante na povratku problijedio od straha, Virgil je nadvladao vlastitu bljedilo. Pjesnik antike kaže da je, kad je već prošao ovuda, "zla Erikhto zaklela da je znala pozvati duše natrag u tijela". (Erichto je čarobnica koja je uskrsavala mrtve i tjerala ih da predviđaju budućnost).

Prije Dantea i Vergilija "tri Furije, krvave i blijede i zelene hidre isprepletene" lete. Pozivaju Meduzu, čiji bi Dante trebao biti skamenjen. Međutim, Vergil na vrijeme upozorava da bi Dante trebao zatvoriti oči i okrenuti se, pa čak i pokriti lice dlanovima. Furije žale što jedno vrijeme nisu uništili Tezeja, koji je prodro u Had kako bi oteo Persefonu: tada bi smrtnici konačno izgubili želju da prodru u podzemni svijet.

U šestom krugu Dante vidi "samo napuštena mjesta ispunjena neutješnom tugom".

Neplodna dolina lovi se grobnicama, -
Zatim su svjetla puzala između jama,
Dakle, njihov izmet, kao u plamenu lončića
Gvožđe nije bilo vrelo od pamtiveka.

Jeretici propadaju u ovim žalosnim grobovima.

Deseta pesma

Odjednom se iz jednog groba začuje glas Farinata degli Ubertija, poglavara firentinskih gibelina (stranke neprijateljske prema Gvelfima). Pita ko je Danteov potomak. Pesnik iskreno priča svoju priču. Farinata ga počinje vrijeđati, a Vergilije od tada savjetuje Danteu da drugima ne govori o sebi. Dante se suočava s novim duhom, Guelphom Cavalcantijem, ocem Danteovog najbližeg prijatelja, Guida Cavalcantija. Iznenađen je što ne vidi Guida pored Dantea. Pjesnik objašnjava da ga je u pakao doveo Vergilije, čija djela Guido "nije počastio".

Vergilije upozorava da će, kada Dante "uđe u blagoslovljeno svjetlo lijepih očiju koje sve vide istinito", odnosno upoznati Beatrice, dopustiti da vidi sjenu Cacchagvide, koja će Danteu otkriti njegovu buduću sudbinu.

Pesma jedanaesta

Vergilije objašnjava svom saputniku da u ponoru donjeg pakla postoje tri kruga. U ovim posljednjim krugovima zloba se kažnjava, koristeći nasilje ili prijevaru.

Obmana i moć oruđe su zlih.
Varanje, porok, samo srodno čovjeku,
Odvratno za Stvoritelja; ispunjava dno
A mučenje se izvodi beznadno.
Nasilje u prvom krugu je zaključeno,
Koji je podeljen na tri pojasa ...

U prvom pojasu se kažnjavaju ubistvo, pljačka, paljevina (odnosno nasilje nad komšijom). U drugom pojasu - samoubistvo, igra i rasipništvo (odnosno nasilje nad vlastitom imovinom). U trećem pojasu - bogohuljenje, sodomija i pohlepa (nasilje nad božanstvom, prirodom i umjetnošću). Vergilije spominje da su "najpogubnije samo tri želje koje nebo mrzi: neumjerenost, ljutnja, nasilno bestijalnost". U isto vrijeme, "inkontinencija je manji grijeh pred Bogom i on ga ne kažnjava toliko".

Dvanaesta pesma

Ulaz u sedmi krug, u kojem su silovatelji kažnjeni, čuva Minotaur, "sramota Krećana", čudovište koje je kretska kraljica Pasifaja zamislila od bika.

U sedmom krugu trče kentauri. Dante i Vergilije upoznaju najljepšeg od kentaura, Hirona, odgojitelja mnogih heroja (na primjer, Ahileja). Hiron naređuje kentauru Nesusu da postane Danteov vodič i odagna one koji bi mogli ometati pjesnika.

Duž obale, preko grimizne kipuće vode,
Savjetnik nas je vodio bez kontradikcija.
Vapaj živih kuhanih bio je strašan.

Tirani gladni zlata i krvi tinjaju u uzavreloj krvavoj rijeci - Aleksandar Veliki (zapovjednik), Dionisije Sirakuški (tiranin), Atila (devastator Evrope), Pir (koji je vodio rat sa Cezarom), Sekst (koji je istrijebio stanovnike grad Gabiy).

Pjesma trinaesta

Lutajući oko drugog pojasa sedmog kruga, gdje su silovatelji kažnjeni nad samim sobom i nad svojom imovinom, Dante ugleda gnijezda harpija (mitskih ptica s djevojačkim licima). On i Vergilije prolaze kroz "vatrenu pustinju". Vergilije kaže da je, kada je Eneja počeo lomiti grm mirte kako bi oltare ukrasio granama, iz kore izvirala krv, a čuo se i tužni glas trojanskog princa Polidora koji je tu sahranjen. Dante, slijedeći Enejin primjer, dopire do trna i lomi grančicu. Prtljažnik uzvikuje da ga boli.

Tako Dante ulazi u šumu samoubica. Oni su jedini koji se, na dan posljednjeg suda, idući za svojim tijelima, neće ponovo sastati s njima: "Nije naše koje smo sami odbacili."

Nema oprosta za samoubice, čija će „otvrdnuta duša samovoljno razbiti ljusku tijela“, čak i ako je osoba „planirala smrću spriječiti klevetu“. Oni koji su si dobrovoljno oduzeli živote, nakon smrti su se pretvorili u biljke.

Zrno je u mladici i unutra, deblo je okrenuto;
I harpije koje se hrane njenim lišćem,
Bol se stvara ...

Četrnaesta pjesma

Dante hoda duž trećeg pojasa sedmog kruga, gdje silovatelji nad božanstvom propadaju u vječnim mukama. Prije njega "stepa se otvorila, gdje nema živog klica". Bogohulnici su bačeni na leđa, leže licem prema gore, pohlepni sjede zgrčeni, sodomiti neumorno jure okolo.

Nepomirljivi bogohulnik, koji se ni u paklu ne odriče svog mišljenja, "sam sebe kažnjava, u velikom bijesu, okrutniji od svake presude". On se "gnušao Boga - i nije postao ponizniji".

Dante i Virgil kreću se prema visokoj planini Ida.

Veliki starac stoji u tuzi;
Sjaji zlatno s glavom,
Prsa i ruke su lijevani srebrom,
A zatim - bakar, gdje postoji bifurkacija;
Zatim - željezo je jednostavno odozdo,
Ho glina desni metatarzus,
Cijelo meso, od vrata prema dolje, rasječeno,
I kapljice suza teku kroz pukotine
A dno pećine grize njihov val.
U dubinama njih će se roditi
I Acheron, i Styx, i Phlegeton.

Ovo je kretski starješina, amblem čovječanstva koje je prošlo kroz zlatno, srebrno, bakreno i željezno doba. Sada (čovječanstvo) počiva na krhkoj glinenoj nozi, to jest, bliži se čas njegova kraja. Starac je okrenut leđima prema istoku, području zastarjelih drevnih kraljevstava, i okrenut prema Rimu, gdje se, kao u ogledalu, odražava nekadašnja slava svjetske monarhije i odakle, kako vjeruje Dante, spas svijeta još uvijek može zasjati.

Petnaesta pjesma

Ispred Dantea protiče paklena rijeka, "gorući Phlegeton", nad kojom se uzdiže "obilna para". Odatle dopire glas Florentinca Brunetta, naučnika, pjesnika i državnika iz doba Dantea, na kojeg i sam pjesnik gleda kao na svog učitelja. On prati gosta neko vrijeme. Dante

... nisam se usudio hodati po zapaljenoj ravnici
Rame uz rame s njim; ali glava mi je oborena,
Kao čovek koji hoda s poštovanjem.

Dante vidi kako se u žuborenju grimiznih voda paklene rijeke muče "ljudi crkve, oni koji ih najbolje poznaju, naučnici poznati svim zemljama".

Šesnaesta pjesma

Tri sjene lete do Dantea i Vergilija iz gomile, koju čine duše vojnika i državnika. "Trčali su svu trojicu u ringu", jer je u trećem pojasu sedmog kruga pakla dušama zabranjeno stati čak i na trenutak. Dante prepoznaje Florentinske Guelfe Guido Guerra, Teggiaio Aldobrandi i Picticucci., Koji su se proslavili u Danteovo vrijeme.

Virgil objašnjava da je sada vrijeme da se spuste na najstrašnije mjesto u paklu. Na Danteovom pojasu pronađeno je uže - nadao se "da će s njim uloviti risa". Dante preda konopac Vergiliju.

On, stojeći postrance i tako da on
Ne zakačite se za izbočine litice,
Bacio ju je u zjapeću tamu.

Video sam - nama iz ponora, poput plivača, vinuo se neka vrsta rastuće slike, Divno i za drska srca.

Pjesma sedamnaesta

Geryon, čuvar osmog kruga, gdje su prevaranti kažnjeni, pojavljuje se iz paklene provalije.

Bio je jasnog lica i dostojanstven
Đavolova smirenost, prijateljska i čista,
Ali ostatak serpentine bila je kompozicija.
Dvije šape, dlakave i kandžaste;
Njegova leđa, trbuh i bokovi -
U uzorku cvjetanja mrlja i čvorova.

Dante primjećuje "gomilu ljudi koji su sjedili blizu ponora u gorućoj prašini". Ovo su kamatari. Postavljeni su neposredno iznad provalije, na granici s područjem na kojem prevaranti podnose muke. Virgil savjetuje Dantea da otkrije "koja je razlika između njihovog udjela".

Svakome je na grudima visjela torba,
Imao je poseban znak i boju,
I činilo se da je oduševila njihove oči.

Prazne torbe ukrašene su grbovima kamatara, što ukazuje na njihovo plemenito porijeklo. Dante i Virgil sjedaju Geryonu na leđa, a on ih hita u ponor. Užas obuzme Dantea kad to vidi

... svuda oko sebe
Prazan bezdan vazduha postaje crn
I samo se zvijer podiže.

Geryon spušta pjesnike na dno rupe i nestaje.

Osamnaesta pesma

Dante ulazi u osmi krug (Zle pukotine), koji je obložen sa deset koncentričnih jarkova (pukotina). U Zlim pukotinama kažnjavaju se prevaranti koji su prevarili ljude koji s njima nisu povezani nikakvim posebnim vezama. U prvom rovu grešnici hodaju u dva suprotna potoka, bičevana demonima i stoga "hodaju veća" od Dantea i Vergilija. Red koji je najbliži pjesnicima kreće se prema njima. Oni su makroi koji su zavodili žene za druge. Daljnji red čine zavodnici koji su zaveli žene za sebe. Među njima -

... mudar i hrabar vladar,
Jason, rune lovac na novac.
Varao je bogato uljepšavajući govor,
Mlada Gipsipila, sa svoje strane
Roba koja je prije nekog vremena prevarila.
Bacio ju je tamo, donoseći plodove;
Zbog toga zlobno bičujemo ...

Dante se uspinje "do mosta, gdje ima prostora za pogledati". Gomile grešnika "zaglavljenih u smrdljivom izmetu" u drugom jarku pojavljuju mu se pred očima. Oni laskaju. Dante prepoznaje Alessia Interminellija, koji priznaje da trpi takvu kaznu "zbog laskavog govora koji je nosio na jeziku".

Devetnaesta pesma

U trećem jarku kažnjavaju se sveti trgovci, "crkveni lovci". Ovdje Dante vidi papu Nikolu III, koji je dvadeset godina sahranjen naglavačke. Pjesnik se saginje nad njim kao ispovjednik nad ubicom (u srednjem vijeku u Italiji, ubice su zakopane u zemlju naopačke, a jedini način da se odloži strašno pogubljenje bio je zatražiti od ispovjednika da ponovo priđe osuđeniku). Dante prikazuje simbol papskog Rima, spajajući sliku bludnice i zvijeri (po uzoru na autora Apokalipse, koji je Rim nazvao "velikom bludnicom", koja sjedi na sedmoglavoj i desetorogoj zvijeri) .

Srebro i zlato su sada bog za vas;
Pa čak i oni koji se mole idolu
Oni poštuju jednog, vi častite stotinu odjednom.

Dvadeseta pjesma

U četvrtom jarku osmog kruga proroci propadaju, pogođeni tupošću. Dante prepoznaje tebanskog gataču Tiresija, koji se, udarajući štapom dvije isprepletene zmije, pretvorio u ženu, a sedam godina kasnije napravio je suprotnu transformaciju. Evo kćeri Tiresije, Manto, takođe proročice.

Pjesma dvadeset prva

U petom jarku osmog kruga, kažnjavaju se davaoci mita. Rov čuvaju demoni Zagrebale. Dante vidi gusti katran koji ključa u jarku, primjećuje "kako izvjesni crni đavo, nadimak Rep, trči strmom stazom."

Bacio je grešnika kao vreću,
Na oštrom ramenu i pojurio prema stijenama,
Držeći ga za tetive nogu.
... I zubi do stotinu
Odmah su proboli bokove grešnika.

Pjesma dvadeset druga

Virgil i Dante šetaju "s desetak demona" duž petog rova. Ponekad, „kako bi ublažio muke“, jedan od grešnika izlazi iz ključale smole i žurno se vraća unatrag, jer ih demoni ljubomorno čuvaju na obali. Netko oklijeva na površini, jedan od stražara, nasilnik, udicom mu kida podlakticu i otima cijeli komad mesa.

Čim je mito nestao s glavom,
Odmah je noktima gurnuo brata,
A đavoli su se hvatali po terenu.

Pjesma dvadeset treća

Šesti rov sadrži licemjere odjevene u olovne haljine zvane ogrtači. Licemjeri se kreću naprijed vrlo sporo pod teretom oklopa. Virgil savjetuje Dantea da sačeka i prati jednog od svojih poznanika na putu.

Jedan od grešnika priznaje da su on i njegov drug Gaudentes (Red vitezova Djevice Marije uspostavljen je u Bologni, Gaudentes, čija se svrha smatrala pomirenje neprijateljske i zaštita ugrožene braće. " ). Gaudenovi su kažnjeni zbog licemjerstva svog reda.

Dante vidi "razapetog u prašini s tri kolca". Ovaj grešnik je jevrejski prvosveštenik Kajafa, koji je farizejima, prema legendi evanđelja, dao savet da ubiju Hrista. Caiaphas je licemjerno rekao da će samo Hristova smrt spasiti čitav narod od uništenja. U suprotnom, ljudi mogu izazvati gnjev Rimljana pod čijom je vlašću Judeja, ako nastave slijediti Krista.

Bačen je preko puta i gol,
Kao što vidite i osjećate se cijelo vrijeme,
Kako su teški svi koji hodaju.

Sami farizeji vodili su žestoku borbu s ranokršćanskim zajednicama, pa ih Evanđelje naziva i licemjerima.

Pjesma dvadeset četvrta

Lopovi su kažnjeni u sedmom jarku. Dante i Virgil penju se na vrh klizišta. Dante je jako umoran, ali Vergilije ga podsjeća da je ispred njega mnogo više stepenište (što znači put do čistilišta). Osim toga, Danteov cilj nije jednostavno pobjeći od grešnika. To nije dovoljno. Unutrašnje savršenstvo čovjek mora postići sam.

"Odjednom se oglasio glas iz rascjepa, koji nije ni zvučao kao govor." Dante ne razumije značenje riječi, ne vidi odakle glas dolazi i kome pripada. Unutar pećine Dante vidi "užasnu grudvu zmija, a viđeno je toliko različitih da se krv ledi".

Usred ove monstruozne pčele
Goli ljudi, bacanje, bez ugla
Nije čekao da se sakrije, bez heliotropa.
Ruke okreću iza leđa, sa strana
Zmije su probile rep i glavu,
Za vezivanje krajeva lopte ispred.

Lopovi su ovdje kažnjeni. Zmije spaljuju lopova, on izgori, izgubi tijelo, padne, raspadne se, ali se tada njegov pepeo zatvori i vrati u prvobitni izgled, kako bi pogubljenje počelo iznova.

Lopov priznaje da je bio ljubitelj "življenja kao zvijer, ali nije mogao živjeti kao čovjek". Sada je "tako duboko bačen u ovu jamu jer je ukrao pribor u sakristiji."

Pjesma dvadeset peta

Na kraju govora, podizanje ruku
I štrči dve smokve, zlikovče
Uzviknuo je ovako: "O, Bože, obje stvari!"
Od tada sam postao prijatelj zmija:
Ja ni u jednom od tamnih krugova pakla
Uporni Bogu, duh se nije pojavio ...

Zmije kopaju po lopovskim tijelima, a sami lopovi se pretvaraju u zmije: jezici im se račvaju, noge rastu zajedno u jedan rep ", nakon čega

Duša pod maskom gmizavca puzi
I s trnom odlazi u šupljinu.

Pjesma dvadeset šesta

U osmom jarku pogubljeni su lukavi savjetnici. "Ovdje se svaki duh gubi unutar vatre kojom gori." U osmom jarku muče se Uliks (Odisej) i Diomed (trojanski heroji koji su uvijek djelovali zajedno u bitkama i genijalnim poduhvatima), "pa zajedno, dok su se ljutili, idu računanjem".

Odisej govori Danteu da je kriv što je cijeli život obmanjivao ljude, namjerno ih potičući na lukave, pogrešne načine izlaska iz situacije, manipulirajući njima, zbog čega sada trpi paklene muke. Uporno su njegovi lukavi savjeti koštali njegove saputnike i Odisej je morao "zamijeniti svoj trijumf plačem".

Pjesma dvadeset sedma

Još jedan lukavi savjetnik je grof Guido de Montefeltro, vođa romanskih gibelina, vješt zapovjednik koji je bio u sukobu s papskim Rimom, koji je s njim sklopio mir. Dvije godine prije smrti položio je monaški zavjet, o čemu sada obavještava Dantea:

Mač sam promenio u pojas kordilera
I vjerovao je da sam primio milost;
I tako bi se moja vjera ispunila,
Kad god me opet uvedeš u grijeh
Vrhovni pastir (sudbina mu je zla!);
Poznavao sam sve vrste tajnih puteva
I znao je trikove svake boje;
Smak svijeta čuo je zvuk mojih poduhvata.
Kad sam shvatio da sam došao do tog dijela
Moj put, gdje je mudar čovjek,
Uzevši mu jedro, namotava pribor,
Odsekao sam sve što me je zarobilo;
I skrušeno priznajući, -
O jao meni! - Bio bih zauvek spašen.

Međutim, grof nije mogao napustiti lukavstvo i lukavstvo, uobičajeno za njegov um, izopačenu logiku, pomoću koje je pokvario život slabije vidljivim ljudima. Stoga, kada je za Guida de Montefeltra došao smrtni čas, đavo je sišao s neba i uhvatio mu dušu, objašnjavajući da je i on logičar.

Pjesma dvadeset osma

U devetom jarku izazivaju sukobe. Prema Danteu, "sto puta će nadmašiti deveti rov u monstruoznoj odmazdi" sve ostale krugove pakla.

Nije tako puno rupa, izgubivši dno, kada,
Kako je ovdje zjapio utroba
usne gdje smrde:
Šok crijeva obješen između koljena,
Srce se moglo vidjeti s odvratnom torbicom,
Gdje se pojedeno pretvori u izmet.

Jedan od grešnika je trubadur Bertram de Born, koji se mnogo borio sa svojim bratom i komšijama i ohrabrivao druge na rat. Pod njegovim utjecajem, princ Henry (kojeg Dante naziva Johnom) pobunio se protiv svog oca koji ga je okrunio za života. Zbog toga je Bertramu zauvijek odsječen mozak, a glava mu je prepolovljena.

Pjesma Dvadeset deveta

Pogled na ove gomile i ovu muku
Toliko sam opio oči da sam
Htjela sam plakati a da ne otopim patnju.

Deseti rov posljednje je utočište krivotvoritelja. metali, krivotvoritelji ljudi (tj. pretvaranje da su drugi), krivotvoritelji novca i krivotvoritelji riječi (lažljivci i klevetnici). Dante vidi dvoje ljudi koji sjede leđa, "od nogu do tjemena". Oni pate od smrdljive šuge i, štaviše, opušteni su.

Nokti su im bili oguljeni posvuda,
Kao ljuskice velike ribe

Ili sadeverika struže nožem.

Trideseta pjesma

Prije nego što su Dante

... dvije blijede gole sjene,
Koji, grizući sve oko sebe,
Požurio ...
Jedan je bio poput lutnje;
Odsekao bi samo u preponama
Sve dno koje ljudi imaju je podijeljeno.

To su Gianni Schicchi i Mirra, koji se predstavljaju kao drugi ljudi. Mirra, kći kiparskog kralja Kinire, bila je rasplamsana ljubavlju prema svom ocu i pod lažnim imenom ugasila je strast. Saznavši za to, njen otac je htio da je ubije, ali je Mirra pobjegla. Bogovi su je pretvorili u drvo miro. Gianni Schicchi se pretvarao da je umirući bogataš i diktirao je svoju volju notaru za njega. Lažni testament sastavljen je uglavnom u korist samog Schicchija (koji je dobio odličnog konja i šest stotina zlatnika, dok je darovao penije za božanska djela).

U desetom rovu osmog kruga, Potifarova žena, "koja je lagala protiv Josipa", klonu i uzalud je pokušala zavesti prekrasnog Josipa, koji je služio u njihovoj kući, pa ga je zbog toga oklevetala pred svojim mužem, koji ga je zatvorio Joseph. U desetom jarku "Trojanski Grk i lažov Sinon", prekršitelj zakletve koji je lažnom pričom uvjerio Trojance da dovedu drvenog konja u Troju, pogubljen je s vječnim sramom.

Trideset jedna pjesma

Virgil je ljut na Dantea što je toliko pažnje posvetio takvim nitkovima. Ali Vergilijev jezik, koji je Dantea uboo prijekorom i izazvao rumenilo srama na licu, tješi njegovu duhovnu ranu utjehom.

Kule izviru iz mračne svjetlosti u daljini. Približavajući se, Dante vidi da je ovo Bunar divova (divovi koji su u grčkoj mitologiji olujom pokušali zauzeti nebo, a srušio ih je Zeus munje).

Stoje u bunaru, oko otvora,
A njihovo dno, od pupka, oivičeno je ogradom.

Među divovima zamire i kralj Nemvrod, koji je planirao izgraditi kulu do neba, što je dovelo do pomicanja ranije uobičajenog jezika, pa su ljudi prestali razumjeti međusobni govor. Div Ephialtes kažnjen je činjenicom da više ne može micati rukama.

Titan Antaeus izlazi iz tamnog bazena. Nije učestvovao u borbi između divova i bogova. Virgil smiruje Antaeusa, hvali njegovu natprirodnu snagu i uzima ih od Dantea "u rupu gdje Judu proguta krajnja tama i Lucifer".

Trideset druga pjesma

Dno bunara, koje čuvaju divovi, ispostavlja se ledeno jezero Kotsyt u kojem se kažnjavaju oni koji su prevarili one koji su se povjerili, odnosno izdajice. Ovo je posljednji krug pakla, podijeljen u četiri koncentrična pojasa. U prvom pojasu pogubljeni su izdajnici rođaka. Uronjeni su u led do vrata, a lica su okrenuta prema dolje.

I njihove oči, natečene od suza,
Izlili su vlagu i smrzla se,
I mraz im je smrznuo kapke.

U drugom pojasu kažnjeni su izdajnici svoje domovine. Dante slučajno šutira jednog grešnika u sljepoočnicu. Ovo je Bocca degli Abbati. On je u bitci odsjekao ruku zastavonoše firentinske konjice, što je dovelo do zabune i poraza. Bocca počinje skandal, odbija se predstaviti Danteu. Drugi grešnici preziru izdajicu s prezirom. Dante obećava da će uz njegovu pomoć Bocca "zauvijek učvrstiti svoju sramotu u svijetu".

Druga dva grešnika smrzavaju se zajedno u jami.

Jedan je, poput šešira, bio prekriven drugim.
Dok gladna kučka grize kruh,
Tako su gornji zubi probili donje
Tamo gdje se mozak i vrat susreću.

Pjesma trideset treća

U trećem pojasu Dante vidi izdajnike prijatelja i saputnika. Ovdje sluša priču o grofu Ugolino della Gherardesca. Vladao je u Pisi sa svojim unukom Ninom Viscontijem. No ubrzo je među njima nastao nesklad, što su neprijatelji Ugolina iskoristili. Pod krinkom prijateljstva i obećavajući pomoć u borbi protiv Nina, biskup Ruggiero podigao je narodnu pobunu protiv Ugolina. Ugolino je zajedno sa svoja četiri sina bio zatvoren u kuli, gdje je prethodno zaključao svoje zatvorenike, gdje su umrli od gladi. U isto vrijeme, sinovi su više puta tražili od oca da ih pojede, ali je on to odbio i vidio kako djeca, jedno za drugim, umiru u mukama. Dva dana Ugolino je zvao mrtve uz krikove čežnje, ali nije ga ubila tuga, već glad. Ugolino traži da ukloni ugnjetavanje s njegovog pogleda, "tako da se tuga barem na trenutak izlila u suzi, sve dok ga mraz nije stegao."

Na daljinu se muči monah Alberigo, koji ga je, kada ga je rođak ošamario, pozvao na gozbu u znak pomirenja. Na kraju obroka, Alberigo je uzviknuo da donese voće, a na ovaj znak njegov sin i brat, zajedno s unajmljenim ubicama, napali su rođaka i njegovog mladog sina i obojicu uboli. "Voće brata Alberiga" postalo je poslovično.

Trideset četvrta pjesma

Pesnici ulaze u poslednji, četvrti pojas, ili bolje rečeno, u centralni disk devetog kruga

Dovraga. Ovdje se pogubljuju izdajice svojih dobročinitelja.

Neki lažu; drugi su se ukočili stojeći,
Neki su ustali, neki su smrznuti sa spuštenom glavom;
I ko - u luku, lice sa isečenim stopalima.

Lucifer se diže s leda do grudi. Nekada najljepši anđeo, predvodio je njihovu pobunu protiv Boga i s neba je svrgnut u utrobu zemlje. Pretvorio se u monstruoznog Đavla, postao je gospodar podzemlja. Tako je zlo nastalo u svijetu.

U tri Luciferove čeljusti pogubljeni su oni čiji je grijeh, po Danteu, najstrašniji od svih: izdajnici su veličanstveni Boga (Juda) i veličanstvo čovjeka (Brut i Kasije, prvaci republike, koji su ubili Julija) Cezar).

Juda Iskariotski je ukopan s glavom i isturenim petama. Brut visi iz Luciferovih crnih usta i grči se u nijemoj tuzi.

Virgil najavljuje da je njihovom putovanju kroz krugove pakla došao kraj. Oni skreću i kreću prema južnoj hemisferi. Dante se u pratnji Vergilija vraća na "čisto svjetlo". Dante se potpuno smiri, čim mu oči obasja "ljepota neba u razjapljenom prostoru".

Čistilište

Dante i Vergilije ostavljaju pakao u podnožju planine Čistilišta. Sada se Dante sprema "pjevati Drugo kraljevstvo" (to jest, sedam krugova Čistilišta, "gdje duše stječu pročišćenje i uspinju se u vječno postojanje").

Dante prikazuje Čistilište kao ogromnu planinu koja se uzdiže na južnoj hemisferi usred oceana. Izgleda kao krnji stožac. Obalna traka i donji dio planine čine Prečistač, a gornji je okružen sa sedam izbočina (sedam krugova Čistilišta). Na ravnom vrhu planine Dante smjestila se pusta šuma Zemaljskog raja. Tamo ljudski duh stječe najveću slobodu kako bi potom otišao u Raj.

Čuvar Čistilišta je starješina Cato (državnik posljednjih vremena Rimske republike, koji je, ne želeći preživjeti njen pad, izvršio samoubistvo). „Čeznuo je za slobodom“ - duhovnom slobodom, koja se postiže moralnim pročišćenjem. Ovoj slobodi, koja se ne može ostvariti bez građanske slobode, Cato je posvetio i dao svoj život.

Novopridošle duše mrtve gomile u podnožju planine Čistilište. Dante prepoznaje sjenu svog prijatelja, kompozitora i pjevača Caselle. Kasella govori pjesniku da se duše onih "koje Aheron ne privlači", odnosno neosuđeni na paklene muke, slijevaju nakon smrti do ušća Tibra, odakle ih anđeo brodom odvodi do ostrvo čistilišta. Iako anđeo nije dugo vodio Casellu sa sobom, u tome nije vidio nikakvu uvredu, uvjeren da je želja anđela nosača "slična najvišoj istini". Ali proljeće je 1300. (vrijeme Božanstvene komedije). U Rimu se od Božića slavi crkveni "jubilej", grijesi živih se velikodušno opraštaju i ublažava se broj mrtvih. Stoga, već tri mjeseca, anđeo "uzima slobodno" u svoj čamac svakoga ko zatraži.

U podnožju planine Čistilište nalaze se mrtvi pod crkvenom ekskomunikacijom. Među njima - Manfred, kralj Napulja i Sicilije, nepomirljivi protivnik papstva, izopćen iz crkve. Za borbu protiv njega, papska stolica zvana Charles of Anjou. U bici kod Beneventa (1266) Manfred je poginuo, a njegovo kraljevstvo pripalo je Charlesu. Svaki ratnik neprijateljske vojske, odajući počast hrabrom kralju, bacio je kamen na njegov grob, tako da je izraslo cijelo brdo.

Na prvoj platformi Preteče su nemarni, koji su se sporo pokajali sve do smrtnog časa. Dante vidi Florentinca Belaqua, koji čeka da se živi mole za njega - njegove vlastite molitve iz prapovijesti Bog više ne čuje.

nemarni koji su umrli nasilnom smrću. Evo onih koji su pali u borbi i koje je izdajnička ruka ubila. Dušu grofa Buoncontea, koji je pao u bitci, anđeo odvodi u raj, "koristeći suzu" svog pokajanja. Đavo odlučuje da preuzme u posjed barem "ostalo", odnosno njegovo tijelo.

Dante upoznaje Sordella, pjesnika iz 13. stoljeća koji je pisao na provansalskom jeziku i prema legendi umro nasilnom smrću. Sordello je bio rodom iz Mantove, kao i Vergilije.

Vergilije kaže da je lišen kontemplacije Boga (Sunca) ne zato što je sagriješio, već zato što nije poznavao kršćansku vjeru. On je "naučio da to zna kasno" - nakon smrti, kada je Hrist sišao u pakao.

U osamljenoj dolini žive duše zemaljskih vladara koji su bili zaokupljeni svjetovnim poslovima. Ovdje su Rudolph Habsburški (car takozvanog "Svetog rimskog carstva"), češki kralj Přemysl-Ottokar II (pao u bitci s Rudolphom 1278), grbavi francuski kralj Filip III Odvažni (poražen je, "potamnivši čast ljiljana ”njegovog grba) itd. Većina ovih kraljeva vrlo je nesretna u svom potomstvu.

Dva svijetla anđela silaze do zemaljskih vladara da čuvaju dolinu, jer je "izgled zmije blizu". Dante vidi Nina Viscontija, prijatelja i rivala grofa Ugolinija, kojeg je pjesnik sreo u paklu. Nino žali što ga je udovica uskoro zaboravila. Tri sjajne zvijezde izlaze iznad horizonta, simbolizirajući vjeru, nadu i ljubav.

Virgilu i ostalim sjenama nije potreban san. Dante zaspi. Dok on spava, pojavljuje se Sveta Lucija, koja želi sama odnijeti pjesnika do Vrata čistilišta. Virgil se slaže i poslušno slijedi Luciju. Dante se mora popeti na tri stepenice - od bijelog mramora, ljubičaste i vatreno grimizne. Na potonjem sjedi Božiji poslanik. Dante s poštovanjem traži da mu se otvore vrata. On, upisavši na Danteovo čelo mačem sedam slova "R", vadi srebrne i zlatne ključeve i otvara Vrata čistilišta.

U prvom krugu Čistilišta duše iskupljuju grijeh ponosa. Kružna staza kojom se kreću Dante i Vergilije ide uz mramorni zid planinske padine, ukrašen bareljefima, koji prikazuju primjere poniznosti (na primjer, evanđeoska legenda o poniznosti Djevice Marije pred anđelom koji je objavio da ona će roditi Hrista).

Sjene mrtvih slave Gospodina, traže vodstvo ljudi na pravom putu, za njihovo prosvjetljenje, jer je "veličanstveni um nemoćan pronaći sam put". Hodaju uz rub, "sve dok tama svijeta ne padne s njih." Među onima ovdje je Oderizi od Gubbija, poznati minijaturist. Kaže da je „biti prvi uvijek revan“, zbog čega se sada mora iskupiti.

„Put kojim duše idu prekriven je pločama koje„ otkrivaju ko je bio ko među živima. “Danteovu pažnju posebno privlači slika strašne muke Niobe, koja se ponosila sa svojih sedam sinova i sedam kćeri i podsmjehnuo se Latoni, majci samo dva blizanca “Apolona i Diane.” Tada su djeca boginje ubila svu djecu Niobe strijelama, a ona se skamenila od tuge.

Dante primjećuje da u Čistilištu duše ulaze u svaki novi krug sa pjesmama, dok u Paklu - s krikovima tjeskobe. Slova "R" na Danteovom čelu blijede, čini se da se sve lakše uzdiže. Virgil, smiješeći se, skreće mu pažnju na to da je jedno slovo već potpuno nestalo. Nakon prvog "R", znak ponosa, korijen svih grijeha, je izbrisan, drugi znakovi su također postali tupi, pogotovo jer je ponos bio Danteov glavni grijeh.

Dante ulazi u drugi krug. Pesnik shvata da je mnogo više grešio sa zavišću nego sa ponosom, ali predviđa muke "donje litice", gde su ponosni "otežani".

Dante spada u treći krug Čistilišta. Jaka svetlost po prvi put udara u oči. Ovo je nebeski ambasador koji najavljuje pjesniku da mu je otvoren dalji put. Vergilije objašnjava Danteu:

Bogatstva koja vas privlače su tako loša
Da što ste više, to je dio siromašniji,
A zavist diže uzdahe poput krzna.
I ako ste usmjeravali strast
Za vrhovno područje, vašu anksioznost
Trebalo bi neizbežno otpasti.
Uostalom, ima više ljudi koji kažu "naš"
Što je svaki više obdaren udjelom,
I tako ljubav gori sve lepše i lepše.

Vergilije savjetuje Dantea da brzo postigne izlječenje "pet ožiljaka", od kojih su dva već izbrisana pjesnikovim pokajanjem za svoje grijehe.

Zasljepljujući dim u koji pjesnici ulaze obavija duše onih koji su zaslijepljeni bijesom u životu. Pred Danteovim unutrašnjim pogledom pojavljuje se Djevica Marija koja je nakon tri dana pronašla svog nestalog sina, dvanaestogodišnjeg Isusa, kako razgovara u hramu s učiteljem, i rekla mu krotke riječi. Druga vizija je supruga atenskog tiranina Pisistrata sa bolom u glasu koja zahtijeva osvetu od muža mladiću koji je poljubio njihovu kćer u javnosti. Pisistrat nije poslušao svoju ženu, koja je tražila da se bezobrazni kazni, a stvar je završila vjenčanjem. Ovaj san je poslan Danteu kako njegovo srce ni na trenutak ne bi odvratilo "vlagu pomirenja" - krotkost koja gasi vatru gnjeva.

Četvrti krug Čistilišta odvojen je za mračne. Vergilije izlaže nauk o ljubavi kao izvoru svega dobra i zla i objašnjava gradaciju krugova Čistilišta. Krugovi I, II i III čiste iz duše ljubav prema "tuđem zlu", odnosno zlovolji (ponos, zavist, ljutnja); krug IV - nedovoljna ljubav prema istinskom dobru (malodušnost); krugovi V, VI, VII - pretjerana ljubav prema lažnoj robi (pohlepa, proždrljivost, sladostrasnost). Prirodna ljubav prirodna je sklonost bića (bilo da je to primarna tvar, biljka, životinja ili čovjek) da čine ono što je dobro za njih. Ljubav nikada nije pogrešna u odabiru cilja.

U petom krugu Danteu se čine škrti i rasipnički, u šestom - proždrljivci. Pjesnik među njima bilježi Erisichthona. Erisichthon je posjekao Cererov hrast, a božica ga je poslala tako neutaživu glad da je, prodavši sve za hranu, čak i svoju kćer, Erisichthon počeo jesti svoje tijelo. U šestom krugu odvija se pročišćavanje Bonifacija Fieschija, nadbiskupa Ravenne. Fieschi nije toliko hranio svoju duhovnu pastvu moralnom hranom, već svoju pratnju - slasnim jelima. Dante upoređuje iscrpljene grešnike sa gladnim Jevrejima u danima opsade Jerusalima od strane Rimljana (70), kada je Jevrejka Mirjam pojela svoju dojilju.

Pjesnik Bonajunta iz Lucca pita Dantea je li on najbolji koji je pjevao ljubav. Dante formulira psihološku osnovu svoje poetike i općenito "slatki novi stil" koji je razvio u poeziji:

Kad udišem ljubav
Ja sam pažljiv; samo joj treba
Predložite mi riječi, pa ću pisati.

U sedmom krugu Dante vidi sladostrasne ljude. Neki od njih su razljutili Boga prepuštajući se sodomiji, drugi, poput pjesnika Guida Guinitellija, muči stid zbog svoje neobuzdane "zvjerske strasti". Guido je već "počeo iskupljivati svoj grijeh, poput onih koji su rano tugovali u svom srcu". Na svoju sramotu, sjećaju se Pasifaje.

Dante zaspi. Sanja kako mlada žena bere cvijeće na livadi. Ovo je Leah, simbol aktivnog života. Sakuplja cvijeće za svoju sestru Rachel, koja voli gledati u ogledalo uokvireno cvijećem (simbol kontemplativnog života).

Dante ulazi u Gospodovu šumu - odnosno u zemaljski raj. Ovde mu se pojavljuje žena. Ovo je Matelda. Ona peva i bere cveće. Da Eva nije prekršila zabranu, čovječanstvo bi živjelo u zemaljskom raju, a Dante bi od rođenja do smrti okusio blaženstvo koje mu se sada otkriva.

Tvorac svih blagoslova, zadovoljan samo sobom,
Predstavio dobrog čovjeka, zauvijek,
Ovdje, na pragu vječnog odmora.
Krivica ljudi je tada prestala,
I pretvorio se u bol i plač za starim
Bezgrešan smeh i slatka igra.

Dante je iznenađen kad vidi vodu i vjetar u Zemaljskom raju. Matelda objašnjava (na osnovu Aristotelove fizike) da atmosferske oborine nastaju "mokrom parom", a vjetar "suhom parom". Tek ispod nivoa vrata Čistilišta primjećuju se takve nevolje, koje stvara para, koja se pod utjecajem sunčeve topline diže iz vode i iz zemlje. Nema više haotičnih vjetrova na visini Zemaljskog raja. Ovdje se osjeća samo jednolika cirkulacija zemljine atmosfere od istoka prema zapadu, uzrokovana rotacijom devetog neba, ili Prvog pokretača, koji pokreće osam nebesa zatvorenih u kojima.

Potok koji teče u zemaljskom raju je rascijepljen. Lijevo teče rijeka Leta, uništavajući sjećanje na počinjene grijehe, desno - Evnoya, koja u čovjeku oživljava sjećanje na sva njegova dobra djela.

Mistična povorka maršira prema Danteu. Ovo je simbol pobjedonosne crkve koja će se susresti s pokajanim grešnikom. Povorka se otvara sa sedam svjetiljki, koje su, prema Apokalipsi, "sedam Božjih duhova". Tri žene za desnim volanom kočije - tri "teološke" vrline: grimizna - Ljubav, zelena - Nada, bijela - Vjera.

Sveta linija prestaje. Prije Dantea pojavljuje se njegova voljena Beatrice. Umrla je u dvadeset petoj godini života. Ali tu je Dante ponovo okusio "čar nekadašnje ljubavi". U tom trenutku Virgil nestaje. Nadalje, njegova voljena postat će pjesnikov vodič.

Beatrice zamjera pjesniku činjenicu da joj je na zemlji nakon njene smrti bio nevjeran i kao žena i kao nebeska mudrost, tražeći odgovore na sva svoja pitanja u ljudskoj mudrosti. Tako da Dante "nije usmjerio korake lošeg puta", Beatrice mu je uredila putovanje kroz devet krugova pakla i sedam krugova čistilišta. Samo na taj način pjesnik je bio lično uvjeren da spas može dati samo "spektakl onih koji su zauvijek poginuli".

Dante i Beatrice govore o tome do čega su pjesnici vodili nepravednim putevima. Beatrice opere Dantea u vodama rijeke Lethe, što daje zaborav grijeha. Nimfe pjevaju da će Dante sada biti vječno vjeran Beatrice, obilježen najvišom ljepotom, "harmonijom neba". Dante otvara drugu ljepotu Beatrice - njena usta (prvu ljepotu, oči, Dante je znao u svom zemaljskom životu).

Dante, nakon "deset godina žeđi" da vidi Beatrice (prošlo je deset godina od njene smrti) ne skida pogled s nje. Sveta vojska, mistična povorka se vraća na istok. Povorka okružuje biblijsko "drvo spoznaje dobra i zla", od čije su zabranjene plodove okusili Eva i Adam.

Beatrice upućuje pjesnika da opiše sve što će sada vidjeti. Dante je predstavljen alegorijskim slikama prošlosti, sadašnjosti i budućih sudbina Rimske crkve. Orao se spušta do kočija i obasipa perjem. Ovo su bogatstva koja su kršćanski carevi darovali crkvi. Zmaj (đavo) otkinuo je dio svog dna s kočija - duh poniznosti i siromaštva. Zatim se odmah obukla u perje, obraslo bogatstvom. Pernata kola se pretvaraju u apokaliptičnu zvijer.

Beatrice izražava uvjerenje da će se kola koja je ukrao div vratiti i vratiti u svoj izvorni oblik. Događaji će otkriti ko će biti dolazeći izbavitelj crkve, a rješavanje ove teške zagonetke neće dovesti do katastrofe, već do mira.

Beatrice želi da Dante, vraćajući se ljudima, prenese njihove riječi, čak i ne zalazeći u njihovo značenje, već ih jednostavno čuva u sjećanju; pa se hodočasnik vraća iz Palestine s palminom grančicom vezanom za štap. Sna šalje Dantea do rijeke Zvnoye, što mu vraća izgubljenu snagu. Dante odlazi u Raj, "čist i vrijedan posjeta svjetiljkama".

Paradise

Dante, pijući iz potoka Evnoya, vraća se u Beatrice. Ona će ga odvesti u raj, paganski Vergilije ne može se popeti na nebo.

Beatrice "zuri" svojim pogledom u sunce. Dante pokušava slijediti njezin primjer, ali, nesposoban izdržati sjaj, usmjeri pogled prema njoj. Ne znajući za sebe, pjesnik se sa svojom voljenom počinje uspinjati u nebeske sfere.

Nebeske sfere rotiraju se devetim, kristalnim nebom ili glavnim pokretačem, koji se pak okreće neshvatljivom brzinom. Svaka od njegovih čestica žudi da se sjedini sa svakom od čestica nepokretnog Empyreana koji je okružuje. Prema Beatriceinu objašnjenju, nebesa se ne okreću sama po sebi, već ih pokreću anđeli, koji ih obdaruju snagom utjecaja. Dante označava ove "pokretače" riječima: "duboka mudrost", "razum" i "umovi".

Danteovu pažnju privlače harmonski akordi nastali rotacijom nebesa. Dante misli da su prekriveni prozirnim glatkim debelim oblakom. Beatrice podiže pjesnika na prvo nebo - Mjesec, svjetiljku najbližu zemlji. Dante i Beatrice uranjaju u utrobu Mjeseca.

Dante pita Beatrice: "Je li moguće nadoknaditi prekid zavjeta novim djelima." Beatrice odgovara da osoba to može učiniti samo oponašajući božansku ljubav, koja želi da svi stanovnici nebeskog kraljevstva budu poput nje.

Beatrice i Dante odlete u "drugo kraljevstvo", drugo nebo, Merkur. "Nebrojivo svjetlucanje" juri prema njima. Ovo su ambiciozni dobročinitelji. Dante pita neke od njih o njihovoj sudbini. Među njima - vizantijski car Justinijan, koji je za vrijeme svoje vladavine "po zakonima svih otklonio manu", stupio na put prave vjere, a Bog ga je "obilježio". Ovdje se "nagrada prema zaslugama" daje Cincinnatusu, rimskom konzulu i diktatoru, poznatom po svojoj žestini. Ovdje se veličaju Torquatus, rimski zapovjednik u IY stoljeću prije nove ere, Pompej Veliki i Scipio Africanus.

Na drugom nebu, "svjetlo Romea sja u prelijepom biseru", skromnog lutalice, odnosno Rima de Vilniera, ministra koji je, prema legendi, navodno došao na dvor grofa od Provanse kao siromašan hodočasnik , doveo u red svoje imovinske poslove, izdao svoje kćeri za četiri kralja, ali su ga zavidni dvorjani oklevetali. Grof je od Romea zatražio račun uprave, predstavio je grofu njegovo povećano bogatstvo i napustio grofov dvor kao prosjak koji je došao. Grof je pogubio klevetnike.

Dante se, na nerazumljiv način, zajedno s Beatrice uzdiže na treće nebo - Veneru. U dubinama svjetleće planete, Dante vidi kako kruže druga svjetla. To su duše zaljubljenih. Kreću se različitim brzinama, a pjesnik sugerira da ta brzina zavisi od stepena "njihove vječne vizije", odnosno kontemplacije o Bogu koja im je dostupna.

Najsjajnije je četvrto nebo - Sunce.

Nijedna duša to nije znala
Sveti revnost i daj svoj žar
Nisam bio tako spreman za Stvoritelja,
Kako sam to, slušajući, osjećao;
I tako je moju ljubav to izjedalo,
Da sam zaboravio na Beatrice -

pesnik je prepoznat.

Okrugli ples sjaja obavija Dantea i Beatrice, poput "gorućeg niza pjevačkih sunaca". S jednog sunca može se čuti glas Tome Akvinskog, filozofa i teologa. Pored njega - Gracijan, monah -advokat, Petar Lombardski, teolog, biblijski kralj Solomon, Dionis Areopagit, prvi atenski biskup itd. Dante, okružen okruglim plesom mudraca, uzvikuje:

Nepromišljeni napori smrtnika!
Kako je slab silogizam slab,
Koja će vam saviti krila!
Ko je analizirao zakon, ko je aforizam,
Ko je ljubomorno otišao na svećeničke stepene,
Ko moć stekne nasiljem ili sofizmom,
Koga je privukla pljačka, koga je profitirao,
Ko je uronjen u zadovoljstva tela,
Bio sam iscrpljen i lijeno sam zadrijemao,
Dok, uklonjen iz nemira,
Ja sam sa Beatrice na nebu daleko
Bio je počašćen tako velikom slavom.

Čini se da je Dante sjajan u četvrtoj nebeskoj sferi duša svetaca, kojima Bog Otac otkriva misteriju procesije Boga Duha i rođenja Boga Sina. Dante može čuti slatke glasove koji su neobjašnjivo lijepi u poređenju sa zvukom "zemaljskih sirena i muzi", odnosno zemaljskih pjevača i pjesnika. Iznad jedne duge izdiže se druga. Dvadeset četiri mudraca okružuju Dantea dvostrukim vijencem. Naziva ih cvijećem koje izvire iz sjemena prave vjere.

Dante i Beatrice uspinju se na peto nebo - Mars. Ovdje ih ratnici dočekuju zbog njihove vjere. U utrobi Marsa, "isprepletene zvijezdama, sveti znak sastavljen je od dva zraka", to jest krsta. Uokolo zvuči divna pjesma čije značenje Dante ne razumije, ali se divi divnim akordima. Pretpostavlja da je ovo pjesma hvale Hristu. Dante, zaokupljen vizijom križa, čak zaboravlja pogledati u Beatriceine lijepe oči.

Dolje uz križ klizi jedna od zvijezda, "čija slava tamo sja". Ovo je Kacchagvida, Danteov pradjed, koji je živio u XII stoljeću. Kacchagvida blagosilja pjesnika, naziva se "osvetnikom zlih djela", sada zasluženo sudjelujući u "miru". Kacchagvida je vrlo zadovoljan svojim potomcima. On samo traži od Dantea da dobrim djelima umanji djedov boravak u Čistilištu.

Dante odlazi na šesto nebo - Jupiter. Odvojene iskre, čestice ljubavi duše su pravednika koji ovdje žive. Jata duša, leteći, tkaju različita slova u vazduhu. Dante čita riječi koje proizlaze iz ovih slova. Ovo je biblijski izrek "Ljubite pravdu koja sudi zemlji". Istovremeno, latinično slovo "M" podsjeća na Danteovu fleur-de-lis. Svjetla koja su letjela do vrha "M" pretvaraju se u glavu i vrat heraldičkog orla. Dante moli Razlog "da bude ogorčen činjenicom da je hram mjesto pregovora". Dante uspoređuje oblake dima koji zamagljuju pravedni Razum s papinskom kurijom koja ne dopušta da zemlja zasja zrakom pravde, a sami pape poznati su po svojoj pohlepi.

Beatrice ponovno ohrabruje Dantea da nastavi dalje. Oni se uspinju na planetu Saturn, gdje se pjesniku pojavljuju duše onih koji su se posvetili kontemplaciji Boga. Ovdje, na sedmom nebu, ne zvuče slatke pjesme koje se čuju u donjim krugovima Raja, jer je "sluh smrtan". Kontemplatori objašnjavaju Danteu da je "um koji ovdje sjaji" nemoćan čak i u nebeskim sferama. Tako je na zemlji njegova snaga još slabija i beskorisno je tražiti odgovore na vječna pitanja samo pomoću ljudskog uma. Među kontemplatorima ima mnogo skromnih monaha, čije je "srce bilo strogo".

Dante se uspinje na osmo, zvjezdano nebo. Ovdje pobjednički pravednici uživaju u duhovnom blagu koje su sakupili u svom bijednom zemaljskom životu, odbacujući svjetsko bogatstvo. Duše trijumfantnog tvore mnoštvo vrtložnih plesova. Beatrice s entuzijazmom skreće Danteovu pozornost na apostola Jakova, poznatog po svojoj poruci o blagodati Božjoj, koja simbolizira nadu. Dante zaviruje u sjaj apostola Jovana, pokušavajući razabrati njegovo tijelo (postojala je legenda prema kojoj je Ivan živ odveden na nebo od strane Hrista). Ali u raju samo Krist i Marija imaju dušu i tijelo, "dva svjetla", neposredno prije "uzdignutog u Empyrean".

Deveto, kristalno nebo, Beatrice inače naziva Prime Mover. Dante vidi Točku koja sipa nepodnošljivo jako svjetlo oko koje se razilazi devet koncentričnih krugova. Ova Tačka, neizmjerna i nedjeljiva, je neka vrsta simbola božanstva. Tačka je okružena vatrenim krugom, koji se sastoji od anđela, podijeljenih u tri "trodijelna domaćinstva"

Dante želi znati "gdje, kada i kako" su anđeli stvoreni. Beatrice odgovara:

Van vremena, u svojoj večnosti,
Otkrila se sama vječna ljubav
Beskrajna, nebrojiva ljubav.
Bila je i prije toga
Ne u snu, onda to božanstvo
Ni "prije" ni "poslije" nisu nosili vodu
Odvojeno i zajedno, suština i suština
Pojurili su u svet savršenstva ...

Dante prodire u Empyrean, deseto, već nematerijalno, nebo, blistavo prebivalište Boga, anđela i blagoslovenih duša.

Dante ugleda sjajnu rijeku. Beatrice mu kaže da se pripremi za spektakl koji će utažiti njegovu "veliku žeđ da shvati ono što se pojavilo pred vama". A ono što Dante vidi kao rijeku, iskre i cvijeće, uskoro se pokazalo drugačijim: rijeka je kružno jezero svjetlosti, srce nebeske ruže, arena nebeskog amfiteatra, obale su njene stepenice; cveće - blagoslovene duše koje sede na njima; iskre - leteći anđeli

Empyrean je obasjan nematerijalnom svjetlošću koja omogućava stvorenjima da razmišljaju o božanstvu. Ovo svjetlo nastavlja zrak koji pada s visine na vrh devetog neba, Prvobitnog pokretača, i daje mu život i moć da utiče na nebesa ispod. Osvjetljavajući vrh Prime Movera, snop čini krug mnogo veći od obima Sunca.

Oko svjetlosnog kruga smješteno je više od hiljadu redova, stepenica amfiteatra. Oni su poput otvorene ruže. Na stepenicama sjedi u bijelim haljinama "sve što je pronašlo povratak u visine", odnosno sve one duše koje su zadobile rajsko blaženstvo.

Koraci su prepuni, ali pjesnik s gorčinom primjećuje da ovaj nebeski amfiteatar "čeka nekoliko od sada", odnosno ukazuje na pokvarenost čovječanstva, a istovremeno odražava srednjovjekovno vjerovanje u blizinu kraja svijeta.

Pregledavši opću strukturu Raja, Dante počinje tražiti Beatrice pogledom, ali ona više nije tu. Nakon što je završila svoju misiju vodiča, Beatrice se vratila na svoje mjesto u nebeskom amfiteatru. Umjesto toga, Dante vidi starca u snježno bijeloj haljini. Ovo je Bernard iz Clairvauxa, mistični teolog koji je aktivno učestvovao u političkom životu svog vremena. Dante ga smatra "kontemplatorom". U Empyreanu, Bernard je isti pjesnikov mentor kao i aktivna Matelda u Zemaljskom raju.

U sredini amfiteatra sjedi Djevica Marija i smiješi se svakome ko je pogled uperen u nju. Nasuprot Marije sjedi Ivan Krstitelj. Lijevo od Marije, prvi u starozavjetnom polukrugu, sjedi Adam. Desno od Marije, prvi u novozavjetnom polukrugu, sjedi apostol Petar.

Starešina Bernard poziva da "podigne pogled očima na ljubav prvih", odnosno na Boga, i da se moli Majci Božjoj za milost. Bernard počinje moliti, kaže da je u utrobi Majke Božje ljubav ponovo rasplamsana između Boga i ljudi, a zahvaljujući vrelini ove ljubavi, rajska boja je porasla, odnosno raj su naselili pravednici.

Dante podiže pogled. Njegov pogled izgleda "Najviša svjetlost, tako uzvišena iznad zemaljske misli." Pjesnik nema dovoljno riječi da izrazi svu beskonačnost beskrajne moći, neizrecive svjetlosti, svoje oduševljenje i šok.

Dante misteriju trojedinog božanstva vidi u obliku tri jednaka kruga, različitih boja. Čini se da je jedan od njih (bog-sin) odraz Drugoga (bog-otac), a treći (bog-duh) čini se da je plamen rođen iz oba ova kruga.

U drugom krugu, koji je izgledao kao odraz prvog (i simbolizira božanskog sina), Dante razaznaje obrise ljudskog lica.

Pošto je dostigao najveću duhovnu napetost, Dante prestaje ništa vidjeti. Ali nakon prosvjetljenja koje je doživio, njegova strast i volja (srce i um) u njihovom nastojanju zauvijek su podređeni ritmu kojim božanska Ljubav pokreće svemir.

Danteova veličanstvena pjesma, nastala na prijelazu u dvije ere, u svojim je vječnim slikama zabilježila kulturu zapadnog srednjeg vijeka. Ona odražava svo njegovo "znanje" s takvom potpunošću da su savremenici u njoj vidjeli prvenstveno naučno djelo. Sve "strasti" tadašnjeg čovječanstva dišu u stihovima "Komedija": i strasti stanovnika zagrobnih kraljevstava, čak i nakon smrti, koje nisu ugašene, i velika strast samog pjesnika, njegova ljubav i mržnja .

Prošlo je više od šest vekova od pojavljivanja "Božanskih komedija". Pa ipak, Danteova pjesma diše tako gorućom strašću, tako istinskom humanošću da i dalje živi kao punopravna umjetnička kreacija, kao spomenik visokom geniju.

Nacionalno svečovečansko jedinstvo zasnovano na nezainteresovanoj fuziji prošlo je više od šest vekova od pojave "Božanskih komedija". Pa ipak, Danteova pjesma diše tako gorućom strašću, tako istinskom humanošću da i dalje živi kao punopravna umjetnička kreacija, kao spomenik visokom geniju.

Dante Alighieri je Firentinac, strastveni patriota, protjeran iz otadžbine, oklevetan nadmoćnim neprijateljima, nepokolebljivo uvjeren da je bio u pravu na dan izgnanstva, a onda, kada je, tokom svojih lutanja, shvatio, kako mu se činilo, najveću istinu, pozvao je svoju Firencu kažnjavajući grmljavinu. Taj osjećaj određuje patos njegove pjesme, a mnogo toga u njoj ostat će nam mračno ako barem nakratko ne upoznamo sudbinu njenog tvorca i povijesnu pozadinu protiv koje mu je život prošao.

Nacionalno univerzalno ljudsko jedinstvo zasnovano na nezainteresiranoj fuziji individualnih volja i stvaranju univerzalnog mira i lične slobode - to je bio društveni ideal tvorca "Božanske komedije". I ništa nije toliko kontriralo ovom idealu kao povijesna stvarnost koja je okruživala Dantea Alighierija.

Nakon propasti Zapadnog Rimskog Carstva, koje su ponijeli valovi barbarskih najezdi, Ostrogoti, Vizantinci, Langobardi, franački i njemački carevi, Saraceni, Normani, Francuzi borili su se za posjed Italije, zamjenjujući se. Kao rezultat ove osmovjekovne borbe, koja se na različite načine odražavala na sudbinu pojedinih regija Apeninskog poluotoka, Italija je do Danteovog vremena ležala razbijena u komade, zahvaćena vatrom neprestanih ratova i krvavih svađa.

Italija, roblje, ognjište tuge,

U velikoj oluji, brod bez kormila,

Ne gospođa naroda, već kafana!

("Čistilište")

Ovako raskomadana Italija, gdje su se pojedini dijelovi takmičili i međusobno sukobljavali, a građanski sukobi bjesnili u svakom gradu, nastavila je biti poprište šire borbe, koju su dugo vodile dvije glavne političke snage zapadnog srednjeg vijeka - carstvo i papinstvo. Još u 9. stoljeću papstvo se suprotstavljalo ideji prvenstva crkve nad državom zahtjevima carstva za svjetskom dominacijom, što se u stvarnosti nikada nije ostvarilo, proglašavajući da je rimski veliki svećenik viši od cara i kraljevi i da od njega primaju svoju moć. Da bi potkrijepio svoja prava na svjetovnu dominaciju, papa se pozvao na krivotvoreno pismo Konstantina Velikog, koje je car, nakon što je primio kršćanstvo i prenio glavni grad u Vizantiju, navodno ustupio Rim i zapadne zemlje papi Silvesteru. U srednjem vijeku nije bilo sumnje u autentičnost "Konstantinovog dara", a Dante ga je smatrao najvećom istorijskom nesrećom koja je dovela do bezbrojnih nesreća.

Borba između carstva i papinstva, koja je trajala pet stoljeća, postigla je posebnu oštrinu u 8. stoljeću, pa je cijela Italija podijeljena na dva neprijateljska tabora: Gibeline (pristalice carstva) i Guelphs (pristalice papinstva) ).

Dante Alighieri rođen je u Firenci. Kao i većina siromašnih plemića, Alighieri su bili Guelfi, dva puta su odlazili u egzil, kada su Gibelini preuzeli vlast, dva puta su se vraćali. Do posljednjeg sata Dante je živio kao izgnanik.

Pesnik je saznao koliko su usne žalosne

Strani komad, kako je teško u stranoj zemlji

Spustite se i uspnite stepenicama.

Do tada se veliki Firentinac predomislio i osjećao se mnogo. U svom izgnanstvu, kao sa usamljenog vrha, gledao je na daljinu: tužnim očima gledao je s ove visine u rodnu Firencu, i u cijelu Italiju, ovu "najplemenitiju regiju Evrope", i u susjedne zemlje. Zlo vlada svuda, neprijateljstvo plamti svuda.

Ponos, zavist, pohlepa su u našim srcima

Tri goruće iskre koje nikad ne spavaju.

Dante je otišao u izgnanstvo kao bijeli gvelf, ali je ubrzo uvidio da su i gvelfi, bili oni bijeli ili crni, i gibelini samo umnožili sukobe i zabunu, stavljajući svoje lične interese iznad nacionalnih i državnih interesa:

Čiji je grijeh teži ne može se izvagati na vagi.

Dante je mislio da je njegova žalosna misao na pragu 14. stoljeća, da oko sebe vidi samo politički kaos savremene Italije, da je, odgojen na Vergilijevoj "Eneidi", djetinjasto vjerovao u priču o "zlatnom Rimu" svjetske sile i da je u isto vrijeme bio pobožni katolik, ali je katolik idealist, duboko ogorčen poretkom rimske crkve. Rješenje problema koji se pojavio prije Dantea bilo je čisto apstraktno, odvojeno od povijesne stvarnosti i od povijesnih mogućnosti. Ali takav je bio mentalitet velikog pjesnika.

Godine su prolazile, sukobi između Bijelih i Crnih izblijedjeli su u prošlost, a Florence u Danteu nije vidjela više odmetnika, već velikog sina, na kojeg je bila ponosna. Izdržavajući nove oluje, mijenjajući način života, ušao je u renesansu, da bi na duže vrijeme postao centar kulture cijele Evrope, prijestolnica umjetnosti i nauke.

Božanska komedija sadrži svo znanje dostupno zapadnom srednjem vijeku. Dante je u svom sjećanju čuvao gotovo sve knjige kojima je tadašnji naučni svijet raspolagao. Glavni izvori njegove erudicije bili su: Biblija, crkveni oci, mistični i skolastički teolozi, prije svega Toma Akvinski, Aristotel (u latinskim prijevodima s arapskog i grčkog); arapski i zapadni filozofi i prirodnjaci - Averroes, Avicenna, Albert Veliki; Rimski pesnici i prozni pisci - Vergilije, čiju je "Eneidu" Dante znao napamet, Ovidije, Lukan, Stacije, Ciceron, Boecije, istoričari - Tit Livije, Orozije. Iako je za Dantea Homera "glava pjevača", nije čitao ni njega ni druge Grke, jer gotovo niko od tada učenih ljudi nije znao grčki jezik, a prijevoda još nije bilo. Dante je svoje astronomsko znanje dobio uglavnom od Alfragana, arapskog zastupnika Ptolomeja, naravno, takođe u latinskom prijevodu.

I uopće, i po svojim dijelovima, i u dizajnu, i u implementaciji, "Božanska komedija" potpuno je originalno djelo, jedino u književnosti.

U svojoj pjesmi Dante stvara sud o modernosti, izlaže doktrinu idealnog društvenog poretka, govori kao političar, teolog, moralist, filozof, povjesničar, fiziolog, psiholog, astronom.

Tako, posljednji put pozivajući zemlju na prošlost koja se nikada nije dogodila, "Božanska komedija" završava srednji vijek. Potpuno je utjelovljen u njemu. Religija, nauka i Danteov društveni ideal pripadaju srednjem vijeku. Njegova pjesma nastala je na posljednjem aspektu tog doba, što se i ogleda u njoj.

U ime Dantea počinje novo doba u književnosti zapadne Evrope. Ali on nije samo pionir koji, obavivši svoj posao, ustupa mjesto onima koji dolaze zamijeniti ga. Njegova poezija je izdržala juriš vjekova, nisu je isprali talasi renesanse, neoklasicizma, romantizma. Ona proizlazi iz takve dubine ljudskog osjećanja i posjeduje tako jednostavne i moćne metode verbalnog izražavanja da nam ostaje, i ostat će živa i djelotvorna umjetnost još dugo vremena.

Kosmografija "Božanske komedije" reproducira ptolomejski sistem univerzuma, nadopunjujući ga pogledima na srednjovjekovni katolicizam i Danteovom kreativnom maštom.

Dante Alighieri "Božanska komedija"

Sam naziv "Komedija" seže do čisto srednjovjekovnih značenja: u ondašnjoj poetici svako djelo sa tužnim početkom i sretnim, sretnim završetkom nazivalo se tragedijom, a ne dramskom specifičnošću žanra s instalacijom smijeha percepcija. Epitet "Božansko" uspostavljen je za pjesmu nakon Danteove smrti ne prije 16. stoljeća. kao izraz njenog pjesničkog savršenstva, a nimalo vjerskog sadržaja.
"Božanska komedija" odlikuje se jasnom i promišljenom kompozicijom: podijeljena je u tri dijela ("kantiki"), od kojih svaki prikazuje jedan od tri dijela zagrobnog života, prema katoličkim učenjima, - pakao, čistilište ili raj . Svaki dio sastoji se od 33 pjesme, a prvoj se kantiki dodaje još jedna pjesma sa prologom, tako da se dobije ukupno 100 pjesama s trostrukom podjelom: cijela pjesma napisana je u trorednim strofama - tercinama.
Ova dominacija u kompozicijskoj i semantičkoj strukturi pjesme broj 3 seže do kršćanske ideje o Trojstvu i mističnog značenja broja 3. Cijela arhitektonika zagrobnog života Božanske komedije, koju je zamislila pjesnik do najsitnijih detalja, temelji se na ovom broju. Simbolizacija se tu ne završava: svaka pesma završava istom rečju „zvezde“; ime Hristovo rimuje se samo sa sobom; u paklu se nigdje ne spominje ime Kristovo, kao ni ime Marije itd.
Uprkos svojoj originalnosti, Danteova pjesma ima različite srednjovjekovne izvore. Radnja pjesme reproducira shemu žanra "vizija" ili "mučenja" popularnih u srednjovjekovnoj književnosti - o tajnama zagrobnog života. Tema o zagrobnim "vizijama" razvijala se u sličnom smjeru u srednjovjekovnoj književnosti i izvan Zapadne Evrope (drevni ruski apokrif "Bogorodica hoda kroz muke", XII vijek, muslimanska legenda o viziji Muhameda, koji je razmišljao u proročanski san muka grešnika u paklu i nebesko blaženstvo pravednika. Arapski mistični pjesnik iz 12. stoljeća Abenarabi ima djelo u kojem se daju slike pakla i raja, slične Danteovim, i njihov paralelni nezavisni nastanak (za Dantea nije znao arapski jezik, a Abenarabi nije preveden na jezike koje poznaje) svjedoči o uobičajenim trendovima u evoluciji ovih reprezentacija u različitim udaljenim regijama.
Dante je u svojoj pjesmi također odražavao srednjovjekovne ideje o paklu i raju, vremenu i vječnosti, grijehu i kazni.
Kao što S. Averintsev primjećuje: "Sistematizirani" model pakla u "Božanskoj komediji" sa svim njegovim komponentama - jasan slijed od devet krugova, koji daje "prevrnutu" negativnu sliku o nebeskoj hijerarhiji, detaljnu klasifikaciju ranga grešnika, logičnu i alegorijsku veza između slike krivnje i slike kazne, vizuelni detalji slike očajanje đavola koje muči i muči grubost - briljantna je poetska generalizacija i transformacija srednjovjekovnih ideja o paklu " .
Ideja o srednjovjekovnom dualizmu, koji je svijet oštro podijelio na polarne parove suprotnosti, grupiranih duž okomite osi (vrh: nebo, Bog, dobro, duh; dolje - zemaljsko, đavo, zlo, materija) izražena je u Danteovoj figurativi slika uspona-silaska. "Ne samo da je uređenje drugog svijeta, u kojem su materija i zlo koncentrirani u nižim slojevima pakla, a duh i dobrota okrunjuju nebeske visine, već je svaki pokret prikazan u" Komediji "vertikaliziran: preokreti i padovi paklenog ponora, pad tijela izvučenih težinom grijeha, gesta i pogleda, Danteov rječnik - sve skreće pažnju na kategorije "vrha" i "dna", na polarne prijelaze iz uzvišenog u nisko - definirajući koordinate srednjovjekovne slike svijeta. "
Dante je sa najvećom snagom izrazio srednjovjekovnu percepciju vremena. "Kontrast između vremena prolaznog zemaljskog života čovjeka i vječnosti, - napominje A.Ya. Gurevich, - a uspon od prvog do drugog definira "prostor-vremenski kontinuum" "Komedije". Čitava istorija ljudskog roda u njemu se pojavljuje kao sinhrona. Vrijeme stoji, sve je to - sadašnjost, prošlost i budućnost - u sadašnjosti ... " ... Prema riječima O. Mandelstama, Dante razumije historiju "kao jedan sinhronijski čin". Zemaljska istorija kroz koju Dante živi utiče na drugi svijet koji prikazuje, formirajući specifičan oblik prostor-vremena. Slike i ideje koje ispunjavaju "vertikalni svijet" pjesme, prema riječima M. Bahtina, vođene su željom da se iz nje pobjegne i "doći do produktivne historijske horizontale" ... Otuda - krajnja napetost čitavog Danteova svijeta. Sukob vremena, sjecište vremena i vječnosti izražava vodeću ideju "Komedije". Slikovito rečeno, "Božanstvena komedija" pretvara vrijeme u tragično utjelovljenje vječnosti, uspostavljajući istovremeno s njim složenu dijalektičku vezu.

1 Zemaljski život, prošao pola puta,

Našao sam se u mračnoj šumi

Izgubio je pravi put u tami doline.

4 Šta je on bio, o, kako ću izgovoriti,

Ta divlja šuma, gusta i prijeteća,

Čiji stari užas u svom sjećanju nosim!

7 Toliko je ogorčen što je smrt skoro slađa.

Ali, pronašavši blagoslov u njemu zauvijek,

Reći ću o svemu što sam češće u ovome viđao.

Tamna šuma u kojoj je pjesnik izgubio put znači i anarhično stanje svijeta, a posebno Italije. U prologu: početak je s jedne strane jednostavan, a s druge vrlo složen. Dante je usred svog života. U srednjem veku bilo je 35 godina. Dakle, radi se o 1300. Zalutao je i vjeruje da je i cijelo čovječanstvo izgubljeno. Sezona je proljeće, jer u trenutku silaska u pakao kaže da je pao pod iste zvijezde kao kad je upoznao Beatrice, a nju je upoznao u proljeće. Božji svijet je stvoren u proljeće. Proleće je početak.

33 I gle, pri dnu strme padine,

Spretan i kovrčav kas,

Sve u svijetlim mrljama šarolikog uzorka.

34 Ona je, kružeći, blokirala visine,

I više sam puta na strmini opasnog

Mislio sam da ću biti spašen povratnom stazom.

37 Bio je rani sat i sunce je bilo vedro na čistini

Ponovo prati iste zvezde

To je prvi put da im je domaćin lijep

40 Božanska pokrenuta ljubav.

Vjerujući satu i sretnom vremenu,

Krv se više nije stiskala u srcu

43 Pri pogledu na zvijer sa ćudljivom vunom;

Ali, s užasom ponovo njegova sramota,

Lav sa podignutom grivom izašao mu je u susret.

46 Zgazio je kao na mene,

S gladom koji bijesno reži

I sam vazduh je otupio od straha.

49 I s njim vučica, čije je mršavo tijelo,

Činilo se da podnosi svu pohlepu;

Mnoge duše su tugovale zbog nje.

52 Bio sam vezan tako teškim ugnjetavanjem,

Pred njezinim pogledom užasnutim užasom

Da sam izgubio nadu u visine.

55 I kao škrtac koji je gomilao blago za blagom,

Kad se vrijeme gubitka približi

Tuguje i plače za prošlim radostima,

58 Tako me obuzela zbunjenost,

Korak po korak, neodoljiva vuk

Tamo, skučeno, gde zraci ćute.

Pantera, lav i vučica, koji blokiraju put do sunčanog brda, predstavljaju tri dominantna poroka koja su se tada smatrala prevladavajućima u svijetu, naime: sladostrasnost, ponos i pohlepa. U ova tri poroka leži razlog izopačenosti čovječanstva - tako se mislilo u srednjem vijeku, a o tome su sačuvani brojni pokazatelji. Na njegovom putu ometaju ga tri simbolične zvijeri - tri najstrašnija grijeha, prema Danteu. Ovo je pantera (ris), lav i vuk. Ris je sladostrasnost, pantera je oličenje oligarhijske moći u Firenci. Obilazi risa. Lav je ponos, kao i politička tiranija monarha i države, bio je na grbu Firence. Zaobilazi i njega. Najgora stvar je pohlepa, vučice. U širem smislu. Inače, priča u "Zlatnoj legendi" o viziji sv. Dominika u Rim, gdje je stigao radi organizacije reda koji je osnovao. Vidio je Sina Božjega koji je s visine neba poslao tri mača na zemlju. Sveta Bogorodica, puna milosrđa, pita svog Sina što namjerava učiniti, a Krist odgovara da je zemlja toliko puna tri poroka - sladostrasnosti, ponosa i pohlepe, da ga želi uništiti mačem. Krotka Djevica ublažava Sina svojim molitvama i izražava nadu u ispravljanje ljudskog roda postavljanjem novih redova: dominikanaca i franjevaca.

64 Vidjevši ga usred pustinje:

Budi duh, budi živ čovjek! "

67 On odgovori: "Nisam čovjek; ja sam bio jedan;

Ovo je Virgil. Izbor pjesnika za vodstvo Vergilija također nije lišen alegorijskog značaja. U srednjem vijeku postojalo je nešto poput Vergilijevog kulta. U narodnim legendama Vergilije je nešto poput čarobnjaka, čarobnjaka i najvećeg mudraca na svijetu. Ali crkveni oci, na primjer sv. Augustin, smatrao ga je u to vrijeme najboljim i najvrijednijim od svih pjesnika i gledao na njega kao na vjesnika Hristovog dolaska, zasnovanog na predviđanju u jednoj od njegovih ekloga, naime u četvrtom, rođenju Spasitelja, čijom će se pojavom gvozdeno doba završiti i započeti zlatno doba u čitavom svemiru, a opis ovog zlatnog doba ima veliku sličnost s Isaijinim proročanstvom. Uglavnom, Vergilije personificira u Danteovom umu, najvišu sposobnost razumijevanja koju osoba može postići bez božanskog otkrivenja. A budući da autor Eneide nije samo nacionalni pjesnik Rima, nacionalni povjesničar drevne Italije, već i pjevač rimske istorije, pjevač koji je najviše proslavio rimsku državu, on u Božanskoj komediji prikazuje simbol ideja gibelina - ideja rimske univerzalne monarhije i prorokuje Italiji političkog mesiju koji će vučicu otjerati natrag u pakao, odnosno uzrok svih nepravdi na zemlji. Vjerovanje o dolazećem izbavitelju i osloboditelju tada je bilo popularno vjerovanje, poput, na primjer, "Legende o caru koji se vratio". Opći psihički motiv je da ništa veliko, značajno, jednom kad se pojavilo u životu, ne nestaje bez traga, već samo privremeno skriva svoje moći kako bi ih ponovo ispoljilo u trenucima krajnje opasnosti.

Prikazujući sudbinu čovječanstva u Božanstvenoj komediji, Dante nam također daje povijest svog osobnog, unutarnjeg života - veličanstven, zapanjujući dodatak autobiografiji, čiji smo početak vidjeli u Vita nuovoj. On je junak svoje pjesme; on sam pada, očajava, bori se i vaskrsava. Nakon Beatriceine smrti, pjesnik se našao u šumi mladalačkih zabluda, ali je malo po malo pobjegao odatle studirajući filozofiju i konačno pronašao mir i nadu u vječni spas u vjeri i teologiji.

46 Strahu je nemoguće upravljati umom;

U suprotnom se udaljavamo od postignuća,

Kao zver kad mu se učini.

1 OSTAVLJAM ZABORAVLJENA SELA,

NOSIM KROZ VEČNI MANDAL

OTPUSTIT ĆU PROŠLIM GENERACIJAMA.

4 BIO JE ISTINITO MOJ ARHITEKT INSPIRISAN:

JA SAM NAJVIŠA MOĆ, PUNA POVODA

I STVARALA PRVA LJUBAV.

7 DREVNI SAM SAM VJEČNA STVARANJA,

I JA ĆU UVIJEK BITI USKLAĐEN S VJEČNOŠĆU.

DOŠLI, NAPUSTITE SE.

Poslovica: "Put do pakla popločan je dobrim namjerama." Grešnici u najvišim krugovima pakla tamo najčešće završe u dobroj namjeri. Niži krugovi su okoreli kriminalci, ali postoje iznimke. U višim krugovima postoji nada za oproštaj.

10 I, pročitavši iznad ulaza,

Takvi znakovi sumorne boje,

Rekao je: "Učitelju, njihovo značenje mi je užasno."

19 Pružajući mi ruku tako da ne poznajem sumnje,

I okrenuvši mi mirno lice,

Uveo me je u tajanstveni prolaz.

Dante gubi samopouzdanje. Samo zahvaljujući Vergilijevoj mudrosti i njegovom autoritetu u Danteovim očima njihov put se nastavlja.

31 A ja, s glavom, potresen užasom:

"Čiji je ovo plač? - jedva sam se usudio pitati. -

Koja gomila, poražena patnjom? "

34 A vođa je odgovorio: "Ovo je užasno mnogo

Te bijedne duše koje su živjele bez znanja

Nema slave, nema srama smrtnih djela.

37 I s njima zlo jato anđela,

To je, bez pobune, bilo i nije bilo tačno

Svemogući, držite sredinu.

40 Nebo ih je zbacilo, ne podnoseći mrlje;

A ponor pakla ih ne prihvaća,

U suprotnom bi krivica bila ponosna. "

43 A ja: "Učitelju, šta ih to toliko muči

I tjera takve pritužbe? "

A on: "Kratki odgovor dolikuje.

46 A smrtni čas za njih je nedostižan,

A ovaj život je tako nepodnošljiv

Da će im sve ostalo biti lakše.

49 Njihovo sjećanje na zemlji je neuništivo;

Od njih su odstupili i sud i milost.

Nisu vrijedne riječi: pogledajte - i prošlost! "

Pred vratima pakla Dantea dočekuje pospana gomila grešnika. Vergilije kaže da su to jadne duše, da nisu vrijedne riječi. Ti ljudi nisu činili ni dobro ni zlo. Epiteti: beznačajni i patetični, nigdje drugdje u komediji nema takvih epiteta.

13 "Sada ćemo sići u svijet slijepima, -

Tako je pjesnik počeo, smrtno problijedjevši. -

Ja idem prvi, ti ideš drugi. "

16 I rekao sam, vidjevši ovu boju:

"Kako ću ići kad sam vođa i prijatelj

Strah posjeduje, a ja nemam podršku? "

19 "Tuga za onima koje veže unutrašnji krug, -

On je odgovorio, - lezi mi na lice,

A saosjećanje ste smatrali strahom.

31 "Zašto ne pitaš", rekao je moj savjetnik,

Koji su duhovi ovdje našli utočište?

Znajte prije nego što nastavite putem koji ste započeli

34 Da ovi nisu sagriješili; neće spasiti

Neke zasluge, ako nema krštenja,

Kojim odlaze do prave vere;

37 Koji su živjeli prije kršćanskog učenja,

On nije poštovao Boga kao što bismo trebali.

I ja sam. Zbog ovih propusta

40 Ni zbog čega drugog, osuđeni smo,

I ovdje, presudom više volje,

Žedni smo i beznadni. "

Prvi krug je Limb (granica). Prema tradicionalnoj verziji, ondje su mučeni pogani rođeni prije Kristovog pojavljivanja. Dante je revidirao ovu verziju, ne želi mučiti nekrštene bebe i pravednike. Ovdje niko ne pati. On posebno prikuplja najbolje pjesnike - 6 imena: Homer, Horacije, Ovidije, Vergilije (koji je jedini dobio privilegiju da se kreće po svim krugovima pakla), Lucana i samog Dantea. Evo biblijskih starješina, mnogi Hristos zatim odvode u raj.

4 Minos čeka ovdje, razotkrivajući užasna usta;

Ispitivanje i suđenje se izvode na kućnom pragu

I mašući repom šalje ga u brašno.

7 Jedva duša koja je otpala od Boga,

On će se pojaviti pred njim sa svojom pričom,

On, strogo diskriminirajući grijehe,

10 odredi joj prebivalište pakla,

Omotavajući rep toliko puta oko tijela,

Koliko koraka treba da spusti.

Pred drugim krugom pakla stoji Minos - polu zmaj. Sudi grešnicima, obavija rep oko sebe, koliko zavoja - takav krug pakla Dante pokušava povezati greh i kaznu.

37 I saznao sam da je ovo krug muka

Za one koje je zemaljsko tijelo pozvalo,

Koji je izdao um snazi požude.

103 Ljubav koja zapovijeda voljenima,

Mene je on tako besprekorno privlačio,

Da vidite ovo zarobljeništvo neraskidivo.

106 Ljubav zajedno do smrti nas je dovela;

Danas će u Kainu biti gasioc. "

Takav govor potekao im je s usana.

2. krug - sladostrasan, kazna za vrtlog strasti je crni vrtlog u kojem se muči duša.

118 Ali reci mi: između uzdaha nježnih dana,

Šta je za vas bila nauka o ljubavi,

Ko je uhu otkrio tajni poziv strasti? "

121 A za mene ona: " On pati od najvećih muka,

Ko se seća radosnih vremena

U bedi; vaš vođa je garancija za to.

127 U slobodno vrijeme čitali smo jednom

Slatka priča o Lancelotu;

Bili smo sami, svi su bili neoprezni.

130 Iznad knjige oči su se srele više puta,

I problijedjeli smo od tajnog drhtaja;

133 Čitali smo malo o tome kako se ljubi

Držao sam se za osmijeh dragih usta,

Onaj za koga sam zauvijek vezan mukama,

136 Ljubio je, drhteći, moje usne.

I knjiga je postala naš Galeot!

Niko od nas nije pročitao list. "

Figure tragičnog pakla - Francesca Darimini i Paolo. Njihova priča bila je svima na usnama, pa knjiga ne objašnjava ko je to. Ovo su jedine duše koje Dante ne dijeli. Njihova priča dotakla je Dantea ljudski, iako ih osuđuje. Lični stav. Dve firentinske porodice bile su u neprijateljstvu toliko dugo da su zaboravile šta je izazvalo svađu i odlučile da se pomire. Pomirenje je obično bilo zapečaćeno brakom. To su trebali biti Francesca i Gianciotto, najstariji sin u porodici. Gianchotto je bio vrlo ružan. Odlučili su da prevare Frančesku. Tada je zbog velikih udaljenosti bilo moguće vjenčati se na priznanici. Na oltaru je stajao njegov mlađi brat Paolo, od povjerenja Gianciotta, Francesca je mislila da je to njen muž. Zaljubili su se jedno u drugo, kada je Gianciotto stigao, zatekao ih je zajedno u spavaćoj sobi. Požurio je sa svojim mačem prema Paolu, ali Francesca je stala ispred njega, a on je obojicu probio jednim mačem. Njihova priča inspirirala je mnoge.

Postoje mnogi aforizmi, na primjer, "Ljubav koja zapovijeda voljenim osobama." Francesca se zaljubljuje u Paola kad čitaju sjajan roman, takozvane viteške romane o štitonoši Lancelotu, koji je nosio ljubavne bilješke u Genevre.

52 Građani su me zvali Chacco.

Zbog činjenice da sam se prepustio proždrljivosti,

Propadam, zid na kiši.

55 I jadna duša, našao sam se

Ne sami: svi su ovdje kažnjeni

Za isti grijeh. ”Njegova priča je prekinuta.

Krug 3 - Proždrljivost, Cerberus. Virgil začepi usta komadom prljavštine. Likovi komičnog pakla - na primjer, nedavno preminuli proždrljivac Chakko. Florentine. On zagrli Dantea, iako im nisu poznati. Fizička patnja grešnika nije tako strašna kao duhovna. Mrtvi ne znaju kako ovozemaljski poslovi završavaju.

64 A on je odgovorio: "Nakon dugih svađa

Krv će biti prolivena i snaga će dopremiti u šumu,

A njihovi neprijatelji - izgnanstvo i sramota.

67 Kad sunce triput otkrije svoje lice,

Oni će pasti, a oni će pomoći da se podignu

Ruka onoga koji je lukav ovih dana.

70 Zgaziće ih i znaće

Da će ponovo osoba biti podignuta na duže vrijeme,

Osuđujući uzrujanog plakanje i mrmljanje.

73 Postoje dva pravednika, ali se na njih ne vodi računa.

Ponos, zavist, pohlepa su u našim srcima

Tri goruće iskre koje nikad ne spavaju. "

Ciacco predviđa nadolazeće sudbine Firence, rastrgane neprijateljstvom između crnih gvelfa (pristalica rimske kurije), predvođenih plemićkom porodicom Donati, i bijelih gvelfa, predvođenih klanom Cerca (koji su branili nezavisnost Firence od zadiranja pape Bonifacija VIII). Nakon dugih svađa, krv će biti prolivena - tokom sukoba bijelih i crnih na praznik 1. maja 1300. godine, snaga će otići u šumarstvo (tako se zovu bijeli, jer su Čerci bili iz sela), a mnogi Crnci će biti prognani (u ljeto 1301. godine, nakon što je otkrivena njihova zavjera u crkvi Santa Trinita). Kad sunce otkrije svoje lice tri puta, to jest 1302. godine, oni (bijeli) će pasti, a oni (crni) će pomoći da se podigne ruka toge (papa Bonifacije VIII), koji je u naše dane (1300. godine) ) je lukav, ponaša se dvolično. Oni (crnci) će ih slomiti (bijelce) i dugo će trijumfirati (mnogi bijelci, uključujući Dantea, bit će prognani. Postoje dva pravednika, ali oni ne obraćaju pažnju.) - Nema podataka koji bi utvrdili je li Dante mislio na sigurno samo je htio reći da u Firenci nema čak ni tri pravednika koji bi, prema poslovičnom biblijskom izrazu, jedini bili spašeni od Božjeg gnjeva.

88 Ali pitam: povratak u slatki svijet,

Podsjeti ljude da sam živio između njih.

Ovo je moja posljednja priča i moj odgovor. "

Ideja: ljudska duša je živa sve dok se osoba pamti. Stoga Chakko traži od Dantea da podsjeti ljude na njegovo postojanje.

40 A on: "Svi oni koje pogled vidi ovdje,

Um je bio tako iskrivljen u životu,

Da nisu znali umjereno trošiti.

Kad su licem u lice

Suprotno jedno drugom, zli.

46 Oni - klerikalci, obrijanog humena;

Ovdje ćete upoznati tatu, upoznat ćete kardinala

Nijedan škrtac ga nije nadmašio. "

4. krug - škrtari i rasipnici. Veliki novčanik.

34 I ja: "Došao sam, ali trag će mi nestati.

A ko si ti, tako odvratno ružan? "

"Ja sam taj koji plače", glasio je njegov odgovor.

37 A ja: "Plači, jadikuj u močvari da ne izađeš,

Prokleti duh, popij vječni talas!

Poznati ste mi, čak i tako prljavi. "

40 Zatim je ispružio ruke do kanua;

Ali vođa je gnjevno gurnuo hvatača,

Reći: "Idite istim psima, do dna!"

46 Bio je ponosan u svijetu i suha srca;

Ljudi neće slaviti njegova djela;

I evo ga, slijep i gluh od bijesa.

5. krug - močvara Styx. Grešnici se upoređuju sa žabama koje izbacuju žigose. Angry. Ni Vergilije ni Dante nemaju sažaljenja prema grešnicima. Njihovi grijesi su preveliki. Ovdje, kroz Dit, počinje silazak u donji pakao. Dijeta je grad đavola.

13 Evo groblja za one koji su nekad vjerovali,

Kao Epikur i svi koji su s njim,

Da duše s mesom nestaju bez povratka

6. krug - jeretici i svi njihovi politički protivnici, čak i živi. Spaljuju žive u vatrenim grobnicama. Izuzetak: jedan od vođa gibelinske stranke Farinato Delio Uberti nije u grobu, ali pada tamo nakon razgovora s Danteom.

37 Ubice, oni koji su povrijedili, ogorčili,

Dolaze razbojnici i razbojnici

Do vanjskog pojasa, distribuirajući se u njemu.

40 drugih je njihova vlastita smrt

I vaše dobro; ali jako boli

Psuju sami sebe u srednjem pojasu

46 Nasilno vrijeđati božanstvo,

Huliti ga i srcem ga poricati,

Preziranje Stvoriteljeve ljubavi i prirode.

49 Za ovaj pojas, uvijajući se uz rub,

Marke Kaorsu i Sodom s vatrom

I oni koji mrmljaju, odbacujući Boga.

55 Posljednji način na koji se ljubavna veza prekida,

Ali samo prirodna veza;

A izvršenje drugog kruga ih muči,

58 Ko je licemjer, laska, skriva se,

Volshbu, krivotvorenje, cjenkanje u crkvenoj kancelariji,

Podmićivači, smanjena je i druga prljavština.

61 I prvi način, uništavanje krvi

Sindikat ljubavi, osim toga, ne štedi

Jedinstvo povjerenja, vrhunskog i duhovnog.

64 I najmanji krug u kojem dijeta

Uzdigao tron i gdje je jezgro svemira,

On će zauvijek proždrijeti onoga koji ga je izdao. "

79 Zar se ne možeš sjetiti izreka

Iz etike, koja je najpogubnija od svih

Tri žudnje do neba omražene:

82 Neumerenost, bes, nasilno bestijalnost?

A ta inkontinencija je manji grijeh pred Bogom

I zar ga ne kazni tako?

7 krugova - ubice. Pred njim je minotaur. Tri pojasa. Moramo plivati preko jarka krvi, kentauri prevoze. 1 pojas - prave ubice - silovatelji nad komšijom i njegovom imovinom, izgore u vrelom jarku krvi. 2 pojas - samoubistva, lišena ljudskog obličja - drveće. 3 pojasa - silovatelji nad prirodom. Gori pesak, kiša i zmije. Što je uži tok, to je više ljudi.

97 Ovdje me gleda moj učitelj

Kroz desno rame kaže:

"Pametno čuje ko primjećuje".

85 Kako je pun veličanstva prošlosti!

To je mudar i hrabar vladar,

Jason, rune lovac na novac.

88 Ploveći do Lemnosa u dubinama mora,

Gdje su žene koje poriču sve što je sveto,

Ubijte sve njihove ljude

91 Varao je bogato uljepšavajući govor,

Mlada Gipsipila, sa svoje strane

Roba koja je prije nekog vremena prevarila.

94 Bacio ju je onamo koja je rodila;

Zbog toga zlobno bičuje,

Takođe nosi kaznu za Medeju.

Alessio Interminelli je potonuo. "

124 A on, poput glave na glavi:

"Došao sam ovdje zbog laskavog govora,

Koje je nosio na jeziku. "

127 Zatim je moj vođa: "Sagnite ramena malo, -

Rekao mi je - i nagni se naprijed,

I vidjet ćete: ovdje, nedaleko

130 Sam sa prljavim noktima koji riba

Rupavo i podlo kopile

I onda sjednite, pa ponovo skočite.

133 Ova Faida, koja je živjela usred bluda,

Jednom je na prijateljino pitanje rekla:

"Jeste li zadovoljni sa mnom?" - "Ne, ti si samo čudo!"

8 krug - varalice. Prema crkvenim kanonima, oni su, zajedno sa izdajnicima, u čistilištu. 10 slotova. 1rov Jason. 2 laskavaca 3 prodavca oprosta i svi pape. Ulysses -ovi lažni savjetnici. Jarak 9 - Bertrand de Born.

61 "Onaj gore, koji pati najgore od svega, -

Vođa je rekao, - Juda Iskariotski;

Glava iznutra i spolja.

64 A ovi - vidite - krenite prvi:

Evo Bruta koji visi s crnih usta;

Grči se - i neće otvoriti usne!

No, pada noć; vrijeme je za polazak;

Vidjeli ste sve što je u našoj moći. "

9 kružnih izdajnika. Prenaseljeno. Ocero Katsit, usred Sotone-Lucifera. 3 pojasa. Zove se Giudecca. Smrznut, tragičan i komičan efekat. Bocco od Guelphsa. Grof Ugolino. U ustima Lucifera Bruta, Jude i Kasija.

Što se dublje spuštamo u pakao, Danteov slog postaje stvarniji, grublji. Pjesnik se ne boji nazivati stvari svojim imenom i crta čak i vrlo odvratne predmete. Ali u devetom krugu sve je tiho - svuda okolo je led, a u njemu su otupjeli grešnici. Ovdje se pogubljuje zlo univerzuma, najveći, najcrnji grijeh, prema Danteu, je izdaja. Pjesnik ne osjeća samilost prema izdajnicima, prema njima gaji samo jednu okrutnu mržnju i gazi ih pod nogama. Ali ovdje, u ovoj ledenoj divljini, gdje se čini da je sav osjećaj umro, poetički elementi kojih je bilo toliko u prvim krugovima pakla ponovo se bude. Scena s Ugolinom vrhunac je užasa i istovremeno dodiruje našu dušu. Grof Ugolino, nekad moćni podesta grada Pise, koji je neprijateljski izdao tvrđavu Castro na Sardiniji, uskoro je pretrpio kaznu okrutniju od svog zločina. Zahvaljujući nadbiskupu Ruggeriju, zarobljenom sa sinovima i unucima, bio je zatvoren s njima u kuli Gwalandi. Uprkos očajničkom kriku zatvorenika, glasno moleći za milost, Ruggeri je naredio da ih zaključaju u kulu, a ključeve bace u Arno. Nakon osam dana kula je otvorena i mrtvi su sahranjeni od gladi, sa okovima na nogama. I tu imamo spektakl, strašniji od onog koji nijedan pjesnik nije prikazao: nebeska pravda učinila je žrtvu oruđem pogubljenja zločinca, dala zlikovca u ruke njegove žrtve, kako bi se ona osvetila. Ugolino zadovoljava svoj bezgranični bijes neumorno grizući lubanju nadbiskupa Ruggerija. Na pitanje pjesnika, priča mu svoju priču, opet iz želje za osvetom. Iz ove priče vidimo da su nježni očinski osjećaji, ismijavani na brutalan način, postali uzrok brutalne osvete. Značenje ove slike Ugolina, koji vječno gricka lobanju njegovog neprijatelja, je u tome što se u Ruggerijevom umu, čim mu se u njemu probudila savjest, neprestano uvlači strašna slika Ugolina, ubijenog glađu, a ovaj neprestano vidi sjenu njegove omražene izdajice i stalno gaji mržnju i žeđ za njom.

U izgradnji slike pakla, Dante je pošao od kršćanskog modela svijeta.
Prema Danteu, pakao je ponor u obliku lijevka, koji, sužavajući se, doseže središte zemlje. Njegove padine okružene su koncentričnim izbočinama, "krugovima" pakla. Rijeke podzemlja (Acheron, Styx, Phlegeton) - Lethe, rijeka abdesta i zaborava, stoji odvojeno, iako njene vode teku i do središta zemlje - ovo je, u suštini, jedan potok nastao suzama kretski starješina i prodirući u utrobu zemlje: isprva se pojavljuje kao Aheron (na grčkom "rijeka tuge") i zaokružuje prvi krug pakla, a zatim, slijevajući se, tvori močvaru Styx (na grčkom, "omražen"), koji pere zidine grada Dite, koji graniči s ponorom donjeg pakla; još niže, postaje Phlegeton (na grčkom "ubod"), prstenasta rijeka uzavrele krvi, a zatim u obliku krvavog potoka prelazi šumu samoubojica i pustinju, odakle juri u dubine sa bučnim vodopadom koji se pretvara u ledeno jezero Kotsit u središtu zemlje. Lucifera (zvanog Beelzebub, đavo) Dante naziva Dit (Dis), ovo je latinsko ime kralja Hada ili Plutona, sina Cronosa i Rhee, brata Zeusa i Posejdona. Na latinskom Lucifer znači Nosilac svjetla. Najljepši anđeo, kažnjen je ružnoćom zbog pobune protiv Boga.
Podrijetlo pakla prema Danteu je sljedeće: anđeo (Lucifer, Sotona) koji se pobunio protiv Boga, zajedno sa svojim pristalicama (demonima), bio je bačen sa devetog neba na Zemlju i, probovši ga, izrezbario udubljenje - lijevak do samog središta - središta Zemlje, svemira i univerzalne gravitacije: nema gdje dalje pasti. Zaglavljeni tamo u večnom ledu. Formirani lijevak - podzemni svijet - ovo je pakao, koji čeka grešnike, koji u to vrijeme još nisu bili rođeni, budući da je Zemlja bila beživotna. Zjapeća rana Zemlje odmah je zacijelila. Pomjerena kao posljedica sudara uzrokovanog padom Lucifera, zemljina kora zatvorila je podnožje lijevka u obliku konusa, oteknuvši u sredini ove baze kod planine Golgote, a na suprotnoj strani lijevka kod planine Čistilište. Ulaz u paklenu tamnicu ostao je sa strane, blizu ruba depresije, na teritoriju buduće Italije. Kao što vidite, mnoge slike (rijeke podzemlja, ulaz u njega, topologija) Dante je preuzeo iz antičkih izvora (Homer, Vergilije).
Danteov apel antičkim piscima (a prije svega Vergiliju, čija je figura direktno unesena u pjesmu kao Danteov vodič u pakao) jedan je od glavnih simptoma pripreme renesanse u njegovom djelu. Danteova "Božanska komedija" nije božanski nadahnut tekst, već pokušaj da se izrazi određeno iskustvo, otkriće. A budući da je pjesnik otkrio način izražavanja gornjeg svijeta, izabran je kao vodič kroz drugi svijet. Utjecaj Vergilijeve “Eneide” ogledao se u posuđivanju od Vergilija određenih detalja i slika opisanih u prizoru Enejinog silaska u Tartar kako bi vidio svog pokojnog oca.

Renesansni elementi osjećaju se kako u samom promišljanju uloge i lika vodiča kroz zagrobni život, tako i u preispitivanju sadržaja i funkcije „vizija“.
Koje su ove razlike?
Prvo, paganski Vergilije prima od Dantea ulogu anđela-vodiča srednjovjekovnih „vizija“. Istina, Vergilije je, kao rezultat tumačenja njegove 4 ekloge kao predviđanja početka novog "zlatnog doba pravde", svrstan među navjestitelje kršćanstva, tako da nije bio baš poganska figura, ali ipak takav Danteov korak bi se u to doba mogao nazvati prilično hrabrim.
Druga značajna razlika bila je u tome što je zadatak srednjovjekovnih "vizija" bio odvratiti osobu od svjetske vreve, pokazati mu grešnost zemaljskog života i navesti ga da svoje misli okrene prema zagrobnom životu. Dante koristi oblik "vizija" u svrhu što potpunijeg odražavanja stvarnog zemaljskog života. On osuđuje ljudske poroke i zločine ne radi poricanja zemaljskog života kao takvog, već radi njegovog ispravljanja, kako bi ljudi ispravnije živjeli. Ne oduzima osobu od stvarnosti, već je naprotiv, uranja u nju.
Za razliku od srednjovjekovnih "vizija", koje su imale za cilj pretvoriti osobu iz svjetovne taštine u misli o zagrobnom životu, Dante koristi oblik "vizija" za najpotpuniji odraz stvarnog zemaljskog života i, prije svega, za sud o ljudskim porocima i zločinima u ime ne poricanja zemaljskog života, već ga popravlja.
Treća razlika je životvorno potvrđujući početak, optimizam, tjelesna zasićenost (materijalnost) scena i slika koja prožima cijelu pjesmu.
Zapravo, cijela "Komedija" oblikovana je željom za apsolutnom harmonijom i uvjerenjem da je ona praktično dostižna. Otuda duboko optimističko značenje supermaterijalne, matematički jasne geometrije pakla, koja se sastojala u činjenici da je stroga geometrijska proporcionalnost "Komedije" i samog pakla, dominantna simbolika brojeva u njima odraz vjere, ideja i težnje za svjetski apsolutni sklad, koji se stapa s Bogom (u Danteovom "Raju", na primjer, istopi i biće tijela), ali se tamo rastvara u božanskom svjetlu sjedinjenja, koje, prevladavajući tjelesnu neprobojnost i miješajući njegove zrake, izražava to međusobno prožimanje duše prema van).
Dante prikazuje čitavu galeriju živih ljudi obdarenih različitim strastima, a možda i prva u zapadnoevropskoj književnosti čini predmet poezije slikom strasti materijaliziranom pod maskom grešnika. Čak je i sam pakao obdaren ličnom sviješću:

"Odvodim u izopštena sela,
Odnosim kroz vječni jecaj,
Odnosim izgubljenim generacijama
Moj arhitekta je inspiriran istinom "

"Per me si va ne la citta dolente,
per me si va ne l "etterno dolore,
per me si va tra la perdutta gente "

(Il Inferno, pjevanje III).

S jednim ili dva poteza, Dante ocrtava slike koje se duboko razlikuju jedna od druge, razlikujući se u stvarnosti, svakodnevnoj i povijesnoj, budući da pjesnik operira materijalom preuzetim iz žive talijanske stvarnosti.
Materijalizacija također utječe na duhovni aspekt. Dakle, svi grijesi kažnjeni u paklu uključuju oblik kazne, koji alegorijski prikazuje stanje uma ljudi podložnih ovom poroku: sladostrasni su osuđeni da vječno kruže u paklenom vrtlogu svoje strasti; ljuti su uronjeni u smrdljivu močvaru, gde se žestoko bore međusobno; tirani se valjaju u kipućoj krvi; lihvari se savijaju pod teretom teških torbica okačenih oko vrata; vračare i vračeve glave okreću unazad; licemjeri nose olovne ogrtače, pozlaćene na vrhu; izdajice i izdajice podvrgavaju raznim hladnoćama koje simboliziraju njihovo hladno srce. Žudnja za materijalizacijom očituje se i u očuvanju tjelesnog izgleda grešnika u većini krugova. Silazak u pakao silazak je u područje bezdušne materije, koja leži mnogo niže od materijalnosti svakodnevnog života. Što je Sotona bliži u "Komediji", to su manje ljudski grešnici u svojoj biti. Fr. De Sanctis piše o tome na ovaj način: „Ljudska slika nestaje: umjesto nje - karikatura, opsceno iskrivljena tijela ... U njima se miješaju principi čovjeka i životinja, a najdublja ideja svojstvena„ Zlim pukotinama “sastoji se upravo u tome ova reinkarnacija čovjeka u životinju i životinja u osobu ... ".
"Sama distribucija pogubljenja", piše IN Golenishchev-Kutuzov, "u kojoj su najteži postavljeni ispod površine zemlje, ukazuje da je Dante smatrao da su najsvjetliji poroci oni koji proizlaze iz neumjerenosti, poput sladostrasnosti, proždrljivosti, ljutnja, a najozbiljnije - prijevara i izdaja. U prvom, strasti još uvijek bjesne, odlikuju ih ljudska osjećanja, u stanju su stalnog kretanja. Bijesni, uronjeni u stigijsku močvaru, još uvijek nisu potpuno izgubili njihov ljudski izgled. U gradu Dita grešnici leže u kamenim lijesovima, ali ustaju i predviđaju budućnost, čuvajući svu strast živih. Antički kentauri muče stanovnike gornjih krugova; pretvaraju se u drveće, curi krv , hodati pod vječnom vatrenom kišom, ali se mislima mogu prenijeti u prošlost, govoriti o svojoj zemaljskoj sudbini. nema vatre, nema kretanja, sve se smrzlo pod vjetrom koje je stvorilo šest krila Lucifera, okrenulo se u beživotnu materiju, gdje je povjetarac slab postoji svest. Preko vječnog leda, samo glas osvete zvuči, vječan, beznadan - glas grofa Ugolina ... ".

„Bili smo tamo, - bojim se ovih redova, -
gdje su sjene u dubinama ledenog sloja
prodiru duboko, poput grančice u staklu.
Neki lažu; drugi su se ukočili stojeći ... "

(Canto 34, 10-13).

Proturječnosti između srednjovjekovnog i renesansnog svjetonazora i umjetničkih sistema primjećuju se i u tumačenju svrhe i funkcije pakla. Čak i tamo, Danteova osoba je prvenstveno osoba, sa svojim glasom, istorijom, mišljenjem, sudbinom.
U Danteovom paklu pravda prevladava. Dante poštuje najveću pravdu, koja je grešnike osudila na muke u podzemlju, ali u isto vrijeme tamo vlada slobodna volja u pravu na vlastitu procjenu, reakciju na kaznu i lični stav prema grešnicima. Dante dovodi svoju ljudsku individualnost u pakao, a upravo ona transformira srednjovjekovni strip stil koji je prethodno usvojen u opisu paklenih scena i stanovnika pakla u skladu s estetskim sistemom srednjovjekovne kulture smijeha. Danteova komedija paklenih scena je posebne vrste: pjesnik je namjerno težio apsolutnoj komediji, isključujući svaki humor, a njegov nedostatak snishodljivosti i blagosti prema stanovnicima pakla ne negira njegovu sposobnost da posjeduje komični dar. Još jedna stvar je upečatljiva. Ne zadirući u najvišu pravdu, Dante prikazuje pakao i njegove stanovnike, oslanjajući se na lično životno iskustvo i vođen vlastitim osjećajima, čak i ako su u suprotnosti sa normama srednjovjekovnog morala. To jest, njegov pakao nisu alegorije, već iskustva događaja; a simboli su psihološki likovi.
Danteov opis pakla prožet je emocionalnom uključenošću, usmjerenom na osjećaj grešnosti, a ne apstraktnosti pakla. Zato se svakom grijehu daje figurativni izraz.
Nevjerojatno je da Danteova empatija vraća čovječanstvo najgorim grešnicima. Sposobnost suosjećanja s grešnicima čak i u krugu izdajnika - najgori, prema Danteu, grijeh - mijenja stil stripa čak i u samoj dubini podzemlja - gdje bi strip, koji poriče osobu, trebao doprijeti do svoje apsolutnosti.
Za razliku od srednjovjekovnih „vizija“ koje su dale najopćenitiji shematski prikaz grešnika, Dante konkretizira i individualizira njihove slike i grijehe, dovodeći ih do čistog realizma. „Zagrobni život nije suprotan stvarnom životu, već ga nastavlja, odražava odnose koji postoje u to. U Danteovom paklu bijesne su političke strasti, kao na zemlji ”, piše S. Mokulsky.
Evo primjera kombiniranja renesansnih (živopisno realističnih) i srednjovjekovnih (alegorijskih) obilježja u opisu:

"Oči su mu grimizne, stomak mu je natečen,
Debeo u crnoj bradi, šakama sa kandžama;
On muči duše, kida kožu i meso,
A oni pod pljuskom zavijaju kao kučke "

(pjevanje VI, 16).

Sama ideja o osveti zagrobnog života dobija Danteov politički prizvuk. Stoga, osim moralnog i vjerskog značenja i alegorija koje komediju približavaju književnosti ranog srednjeg vijeka, mnoge slike i situacije imaju i političko značenje (na primjer, gusta šuma je personifikacija zemaljskog postojanja čovjeka i u isto vrijeme simbol anarhije vlada u Italiji; Vergilije je zemaljska mudrost i simbol Gibbelinovih ideja svjetske monarhije; tri kraljevstva zagrobnog života simboliziraju zemaljski svijet, transformiran u skladu sa idejom stroge pravde). Sve to daje komediji sekularni pečat.
Nadalje, sama Danteova umjetnička metoda djeluje kao povezujući most između estetskih sistema antike i srednjeg vijeka. Ako se u antičkoj tragediji najneobičnije stvari događaju sasvim prirodno, onda u srednjovjekovnoj tradiciji važno mjesto zauzima natprirodno, čudesnost onoga što se događa. Dante i dalje ima snažan srednjovjekovni motiv mučeništva, ali nedostaje drugi stup estetskog sistema srednjeg vijeka - natprirodno, magija. U Danteovoj Božanskoj komediji ista prirodnost natprirodnog, stvarnost nestvarnog (geografija pakla i pakleni vrtlog koji nosi zaljubljene su stvarni), koji su svojstveni antičkoj tragediji. Dakle, on točno označava udaljenost od jedne stepenice planine čistilišta do druge, jednaku visini troje ljudi, kada opisuje neobično, radi jasnoće, uspoređuje s dobro poznatim stvarima, uspoređuje rajske vrtove s cvjetnicama vrtovima svoje domovine.
Točne topografske specifičnosti prisutne su u opisima mitskih područja:

„U podzemlju postoji mjesto - Zli pukotine.
Sav kamen, boja od livenog gvožđa,
Kao krugovi koji su težili okolo.
U sredini postoji zjapeća dubina
Širok i mračan bunar ... "

(Canto XVIII, 1-4)

“I izbočina koja ostaje
leži u prstenu između ponora i stijene,
i deset udubljenja u njemu je prepoznato ... "

(pjevanje xviii, 7),

“... Od podnožja kamenih visina
grebeni stijena prošli su kroz jarke i pukotine,
da prekinete kurs na bunaru "

(Pjesma XVIII, 16).

Dante često opisuje opisane muke grešnika slikama prirode koje su tuđe srednjovjekovnim opisima, i vrlo mrtvog elementa pakla - fenomenima živog svijeta. Na primjer, izdajice uronjene u zaleđeno jezero uspoređuju se sa žabama koje su "krenule hvatati kako bi graktale, stigme s ribnjaka" (Canto XXXII), a kažnjavanje lukavih savjetnika, zatvorenih u vatrenim jezicima, podsjeća pjesnik doline ispunjene krijesnicama jedne mirne večeri u Italiji (Canto XXVI). Pakleni vrtlog u Canto 5 uspoređuje se s letom čvorkova:

"I poput čvoraka, njihova su krila odnesena,
u hladnim danima, u gustoj i dugoj formaciji,
tamo ova oluja kovitla duhove zla,
tamo, ovdje, dolje, gore, u velikom roju "

(Canto V, 43).

"Neobično razvijen osjećaj za prirodu", zaključuje S. Mokulsky, "sposobnost prenošenja njene ljepote i originalnosti čini Dantea čovjekom modernog doba, jer je srednjovjekovni čovjek bio otuđen od intenzivnog interesa za vanjski, materijalni svijet."
Isti interes razlikuje Danteovu slikovitu paletu, bogatu svim vrstama boja. Svaki od tri ruba pjesme ima svoju šarenu pozadinu: „Pakao“ - tamna boja, guste zloslutne boje s prevladavanjem crvene i crne:

I pustinja je polako padala

Plamena kiša, široki šalovi

Kao snijeg u tišini planinskih litica ... "

(canto xiv, 28),

„Pala je vatrena mećava

I prašina je plamtjela poput trljanja pod kremenom ... "

(pjevanje XIV, 37),

"Svi su imali vatru koja se vijorila iznad njihovih nogu ..."

(canto XIX, 25);

„Čistilište“ - nježne, blijede i maglovite boje tipične za divlje životinje koje se tamo pojavljuju (more, kamenje, zelene livade, drveće):

Put ovdje nije prekriven rezbarijama;

zid padine i izbočina ispod nje -

Čvrsta siva boja kamena

("Čistilište", kant. XIII, 7);

„Raj“ - zaslepljujući sjaj i transparentnost, blistave boje najčistije svetlosti. Slično, svaki dio ima svoju muzičku ivicu: u paklu reži, riče, stenje, na nebu zvuči muzika sfera. Renesansnu viziju odlikuje i plastično skulpturalno ocrtavanje figura. Svaka slika predstavljena je u nezaboravnoj plastičnoj pozi, kao da je isklesana i istovremeno puna pokreta.
Danteov realizam u prikazivanju muka grešnika nalazi odgovarajući izraz u rječniku pjesme, u njenoj slici i stilu. Slog pjesme odlikuje se jezgrovitošću, energijom, težinom, kako je rekao jedan od kritičara, "plemenitom grubošću". Svoj stih poistovjećuje s opisom fenomena, žaleći se da nije "dovoljno promukao i škripav, kako to zahtijevaju zlokobna usta, u koja padaju sve ostale strme padine".
Sve zapažene osobine "Božanske komedije" povezuju je s umjetnošću renesanse, čija je jedna od glavnih odlika samo intenzivno zanimanje za zemaljski svijet i čovjeka. Međutim, realne tendencije ovdje i dalje kontradiktorno koegzistiraju sa čisto srednjovjekovnim težnjama, na primjer, s alegorizmom koji prožima cijelu pjesmu, kao i sa čisto katoličkom simbolikom, tako da se svaka točka radnje u pjesmi tumači u nekoliko značenja: moralno-religijskom, biografskom , politički, simbolički itd. d.
Na primjer, gusta šuma iz prve pjesme pjesme, u kojoj se pjesnik izgubio i koju su tri užasne zvijeri - lav, vuk i pantera - gotovo rastrgale - u vjerskom i moralnom smislu simbolizira zemaljsko postojanje čovjeka, punog grešnih zabluda, i tri zvijeri tri su glavna poroka: ponos (lav), pohlepa (vuk), požuda (pantera); u političkom aspektu, simbolizira anarhiju koja vlada u Italiji, stvarajući tri poroka.

"Govorio je, ali naš korak nije stao,
i cijelo smo vrijeme hodali u velikoj šikari,
Mislim - češće nego ljudske duše "

(Canto IV, 64).

Slika Vergilija, s moralnog i vjerskog gledišta, simbolizira zemaljsku mudrost, a s političkog gledišta gibelinsku ideju o svjetskoj monarhiji, koja jedina ima moć uspostaviti mir na zemlji. Beatrice simbolizira nebesku mudrost, a s biografskog stajališta Danteovu ljubav. Itd.
Simbolika prožima i druga dva ruba. U mističnoj povorci koja sreće Dantea na ulazu u raj, 12 svjetiljki "su sedam Božjih duhova" (prema Apokalipsi), 12 starješina - 24 knjige Starog zavjeta, 4 zvijeri - 4 jevanđelja Kršćanska crkva, beloglavi - Bogočovek Hrist, 1 starešina - Apokalipsa, „četiri skromna“ - „Poslanice“ apostola itd.
Moralno-vjerske alegorije približavaju Božansku komediju književnosti ranog srednjeg vijeka, dok joj političke daju svjetovni pečat, koji nije tipičan za srednjovjekovnu književnost.
Kontradiktornost Danteove pjesme, koja stoji na prijelazu iz dvije historijske ere, nije iscrpljena kontradikcijom između moralnog, vjerskog i političkog značenja. Elementi starog i novog svjetonazora isprepleteni su kroz cijelu pjesmu u različitim scenama i slojevima. Slijedeći ideju da je zemaljski život priprema za budući, vječni život, Dante u isto vrijeme pokazuje veliko zanimanje za zemaljski život. On također hvali druge ljudske kvalitete koje je crkva osudila, poput žeđi za znanjem, radoznalog uma, želje za nepoznatim, čiji je primjer ispovijed Uliksa, koji je pogubljen među lukavim savjetnicima zbog žudnje za putovanjima .
U isto vrijeme, poroci svećenstva i njihov duh podliježu kritikama, pa su stigmatizirani čak i u raju. Danteovi napadi na pohlepu crkvenjaka također su navjestitelji novog svjetonazora i u budućnosti će postati jedan od glavnih motiva antiklerikalne književnosti nove ere.

„Srebro i zlato su sada Bog za vas;
pa čak i oni koji se mole idolu,
časti jedan, častiš stotinu odjednom "

(canto xix, 112)

U Danteovoj pjesmi, rigidni logički determinizam pakla i slobodna čulna pjesnička percepcija, koje je on izveo, također ulaze u kontradikcije. Sužavajući lijevak Danteovog pakla, kretanje po kojem, sa svakim krugom sve težim i predodređenijim, na kraju vodi do zaustavljanja, smrzavajući se u međuzvjezdanoj hladnoći, vječno zaglavljenoj u procjepu bića, poput cjelokupnog determinističkog prikaza topologija pakla, - seže do polarnog, karakterističnog za srednjovjekovne poglede, ideje dobra i zla.
Renesansni trendovi manifestuju se u znatno većoj mjeri u trećoj kantiki - "Raju". A to je zbog same prirode opisane teme.
Teškoj supermaterijalnosti pakla suprotstavlja se transcendencija, blistava lakoća, nedostižni duhovni sjaj Raja. Oštra ograničenja obavezujuće paklene geometrije su prostorna višedimenzionalnost nebeskih sfera sa povećanjem stepena slobode. Sloboda samostalnog oblikovanja prostora, svijeta, odnosno sloboda stvaranja, razlikuje Danteovu geometrijski sofisticiranu predodređenost Pakla od neodređenosti, nespecifičnosti i topološke neodređenosti Raja.
Prema Danteu, pakao se može iskazati, ali raj nema vizualni plan, on je nešto, sjena, kontemplacija, svjetlo, meditacija, to je lično, to jest, svi moraju ići ovim putem sami, čekajući milost; on je lišen kolektivnog iskustva i percepcije, stoga je to neizrecivo verbalno, ali se može zamisliti samo na naš način u svačijoj mašti. U paklu vlada tuđa volja, osoba je prisiljena, ovisna, nijema, a ta vanzemaljska volja je jasno vidljiva, a njene manifestacije šarene; u raju - samo vlastita volja, lična; postoji proširenje koje paklu nedostaje: u prostoru, svijesti, volji, vremenu. U paklu - gola geometrija, nema vremena, to nije vječnost (to jest beskonačan opseg vremena), već vrijeme jednako nuli, odnosno ništa. Prostor podijeljen u krugove je ravan i ujednačen u svakom krugu. Mrtav je, vanvremenski i prazan. Njegova umjetna složenost je imaginarna, prividna, to je složenost (geometrija) praznine. U Džennetu on dobiva volumen, raznolikost, varijabilnost, pulsiranje, širi se, prožet nebeskim treptajem, dopunjava, stvara svaku volju, pa je stoga neshvatljiv.

„Na kraju krajeva, upravo je to ono što naš esse (biti - autor),
da ga vodi Božja volja
a naš joj nije u suprotnosti ”(“ Raj ”, pjevanje III, 79).

Značaj Danteove pjesme u formiranju novog sistema umjetničkih vrijednosti, nazvanog renesansa, teško se može precijeniti. Njegov značaj je takođe veliki u moralnom i vjerskom smislu. Tako su se nakon Dantea u crkvenom učenju pojavile posebne slike đavla i raznih demona, koje su prije postojale samo nagađajući. Dante im je dao meso i senzualnu sliku. Sam princip izgradnje Danteovog pakla, čiji su prizori izraz suštine samog grijeha, poremećena je percepcija svijeta, stavljajući u središte onoga što nije središte. Suština njegovog pakla je da osoba, koja pati od svog grijeha, i dalje podleže tome. Odnosno, ne vanjske sile, već sama osoba ponire u pakao. Oni koji su u stanju nadvladati grijeh završavaju u čistilištu. Dakle, putovanje kroz zagrobni život je putovanje kroz ljudsku dušu, to su objektivizirane strasti svake osobe.
T. Altizer naziva Dantea (kao i Luthera, Miltona, Blakea i Hegela) apokaliptičnim misliocima. „Primjer opozicijskog apokaliptičnog pokreta je radikalni franjevački pokret, koji je Dante podržao u Raju. Budući da je bio previše oštar u svojim ocjenama, izjavljuje da je "jednako kao što je Homer uništio vjerski svijet iz antike, a Vergilije - svijet klasične predhelenističke religije, Dante je potpuno uništio povijesni autoritet i položaj Katoličke crkve ... "
Sam Dante je u pismu Can Grande della Scala tvrdio da njegovu "Komediju" treba podvrgnuti "višeznačnoj interpretaciji", što znači četverostruko tumačenje Svetog pisma usvojeno u srednjem vijeku: 1) "historijsko", tj. stvarno tumačenje; 2) "alegorijski"; 3) "tropološko" ("moraliziranje"); 4) "anagogično" (uzvišeno, sakramentalno).
O Danteovoj pjesmi napisani su tomovi komentara i stotine knjiga, disertacija i monografija. Iz godine u godinu objavljuje se veliki broj novih članaka (serija „Čitanje Dantea“ itd.), Posvećeni su mu naučni skupovi.
Godine 1989. snimljen je naučnopopularni film “Danteov pakao” (Velika Britanija) o jednom od dijelova Danteova besmrtnog djela, ali onom najtajanstvenijem (režirao Peter Greenway).