Коротка історія земного життя Ісуса Христа. Земне життя Господа Ісуса Христа – історичний факт (з рукопису «Правда Християнства») Події земного життя Ісуса Христа

«Бог так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав вічне життя».(Ів 3:16).

Ісус Христос— Син Божий, Бог, що з'явився в тілі, що взяв на Себе гріх людини, Своєю жертовною смертю уможливив її спасіння. У Новому Завіті Ісус Христос називається Христом, або Месією (Χριστός, Μεσσίας), Сином (υἱός), Сином Божим (υἱὸς Θεοῦ), Сином Людським (υἱὸς , ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божим ( παῖς Θεοῦ), Сином Давидовим (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) та ін.

Свідчення про життя Ісуса Христа:

• канонічні Євангелія ( )
• окремі вислови Ісуса Христа, які не увійшли до канонічних Євангелій, але збереглися в інших новозавітних книгах (Дії та послання апостолів), а також у творах давньохристиянських письменників.
• ряд текстів гностичного та нехристиянського походження.

З волі Бога Отця і з жалю до нас, грішних людей, Ісус Христос прийшов у світ і став людиною. Своїм словом і прикладом Ісус Христос навчав людей, як треба вірити і жити, щоб стати праведними та бути гідними звання дітей Божих, учасниками Його безсмертного та блаженного життя. Щоб очистити наші гріхи і перемогти, Ісус Христос помер на хресті і воскрес у третій день. Тепер як Боголюдина Він перебуває на небі зі Своїм Батьком. Ісус Христос є головою заснованого Ним Царства Божого, званого Церквою, в якій віруючі рятуються, керовані і зміцнені Святим Духом. Перед кінцем світу Ісус Христос знову прийде на землю, щоб судити живих та мертвих. Після цього настане Його Царство Слави, рай, в якому врятовані вічно радітимуть. Так передбачено і ми віримо, що так буде.

Як чекали пришестя Ісуса Христа

УНайменшою подією в житті людства є пришестя на землю Сина Божого. До нього Бог підготовляв людей, особливо єврейський народ, багато тисячоліть. З-поміж єврейського народу Бог висував пророків, які передбачали пришестя Спасителя світу — Месії і цим закладали фундамент віри в Нього. Крім того, Бог протягом багатьох поколінь, починаючи від Ноя, потім — Авраама, Давида та інших праведників, передбачав ту тілесну посудину, від якої Месія мала прийняти тіло. Так, нарешті, народилася Діва Марія, яка стала гідною стати матір'ю Ісуса Христа.

Водночас Бог і політичні події стародавнього світу спрямовували до того, щоб пришестя Месії було успішним і щоб Його благодатне Царство широко поширювалося серед людей.

Так, на час пришестя Месії, багато язичницьких народностей увійшли до складу єдиної держави — Римської імперії. Ця обставина уможливила для учнів Христових безперешкодно подорожувати всіма країнами великої Римської імперії. Широке поширення однієї загальнозрозумілої грецької мови сприяло розкиданим на великих відстанях християнським громадам підтримувати контакт між собою. Грецькою мовою були написані Євангелія та апостольські послання. Через війну зближення культур різних народів, і навіть поширення науки і філософії вірування в язичницьких богів були сильно підірвані. Люди стали жадати задовільних відповідей свої релігійні питання. Думаючи люди язичницького світу розуміли, що суспільство заходить у безвихідь і стали висловлювати надію на те, що прийде Перетворювач і Спаситель людства.

Земне життя Господа Ісуса Христа

Для народження Месії Бог вибрав чисту діву Марію, з роду царя Давида. Марія була сиротою, і її опікувався її далеким родичем, старим Йосипом, який жив у Назареті, одному з невеликих міст у північній частині Св. Землі. Архангел Гавриїл, з'явившись, сповістив Діві Марії про те, що Вона обрана Богом стати матір'ю Його Сина. Коли Діва Марія смиренно погодилася, Святий Дух зійшов на Неї, і Вона зачала Сина Божого. Після народження Ісуса Христа відбулося в невеликому іудейському містечку Віфлеємі, в якому раніше народився цар Давид, предок Христа. (Час народження Ісуса Христа історики відносять до 749-754 років від заснування Риму. Прийняте літочислення від Різдва Христового починається з 754 року від заснування Риму).

Життя, чудеса та бесіди Господа Ісуса Христа описані у чотирьох книгах, які називаються Євангеліями. Перші три Євангелісти, Матвій, Марк і Лука, описують події Його життя, що відбувалися, головним чином, у Галілеї — у північній частині Св. Землі. Євангеліст Іван доповнює їхні розповіді, описуючи події та бесіди Христа, що відбувалися переважно в Єрусалимі.

Фільм «РІЗДВО»

До тридцятирічного віку Ісус Христос жив разом зі Своєю Матір'ю, Дівою Марією, у Назареті, в Йосиповому домі. Коли Йому минуло 12 років, Він разом із батьками вирушив до Єрусалиму на свято Великодня і пробув у храмі три дні, розмовляючи з книжниками. Про інші подробиці життя Спасителя в Назареті нічого не відомо, окрім того, що Він допомагав Йосипові плотнити. Як людина, Ісус Христос зростав і розвивався природним шляхом, як усі люди.

На 30-му році життя Ісус Христос прийняв від прор. Іоанна хрещення у річці Йордані. Перш ніж розпочати своє громадське служіння, Ісус Христос вирушив у пустелю і постив сорок днів, будучи спокушений сатаною. Громадське служіння Ісус почав у Галілеї обранням 12 апостолів. Чудове втілення води у вино, здійснене Ісусом Христом на одруженні в Кані Галілейській, зміцнило віру Його учнів. Після цього, пробувши якийсь час у Капернаумі, Ісус Христос вирушив до Єрусалиму на свято Великодня. Тут Він вперше порушив проти Себе ворожнечу юдейських старійшин і, особливо, фарисеїв, тим, що вигнав торгуючих з храму. Після Великодня Ісус Христос скликав Своїх апостолів, дав їм необхідну настанову і послав їх проповідувати наближення Божого Царства. Сам Ісус Христос також мандрував Святою Землею, проповідуючи, збираючи учнів і поширюючи вчення про Царство Боже.

Ісус Христос явив Своє Божественне послання безліччю чудес та пророцтв. Бездушна природа безперечно Йому корилася. Так, наприклад, за Його словами буря зупинилася; Ісус Христос ходив водою, як по суші; помноживши п'ять хлібів та кілька риб, Він нагодував багатотисячний натовп; Якось Він воду перетворив на вино. Він воскресав мертвих, виганяв бісів і зцілив безліч хворих. При цьому Ісус Христос уникав людської слави. Для Своєї потреби Ісус Христос ніколи не вдавався до Своєї всемогутньої сили. Всі Його чудеса пройняті глибоким співчуттямдо людей. Найбільшим дивом Спасителя було Його власне воскресінняіз мертвих. Цим воскресінням Він переміг владу смерті над людьми і започаткував наше воскресіння з мертвих, яке відбудеться наприкінці світу.

Євангелісти записали багато передбаченняІсус Христос. Деякі з них справдилися вже за життя Апостолів та їхніх наступників. Серед них: передбачення про зречення Петра і зраду Юди, про розп'яття і воскресіння Христа, про зходження Св. Духа на Апостолів, про чудеса, які будуть чинити апостоли, про гоніння за віру, про руйнування Єрусалима та ін. Деякі пророцтва Христа, що стосуються останнім часом, починають виконуватися, наприклад: про поширення Євангелія в усьому світі, про розбещення людей і про охолодження віри, про жахливі війни, землетруси тощо. Нарешті, деяким пророцтвам, як, наприклад, про загальне воскресіння мертвих, про друге Христове пришестя, про кончину миру і про страшний суд, доведеться ще здійснитися.

Своєю владою над природою та Своїм передбаченням майбутнього Господь Ісус Христос засвідчив істинність Свого вчення і те, що Він є Єдинородний Син Божий.

Громадське служіння Господа нашого Ісуса Христа тривало понад три роки. Першосвященики, книжники і фарисеї не прийняли Його вчення і, заздрісуючи Його чудесам і успіху, шукали нагоди вбити Його. Нарешті такий випадок трапився. Після воскресіння Спасителем чотириденного Лазаря, за шість днів до Великодня, Ісус Христос, оточений народом, урочисто, як син Давида та цар Ізраїлів, увійшов до Єрусалиму. Народ віддавав Йому царські почесті. Ісус Христос прямо попрямував у храм, але, побачивши, що первосвященики дім молитви перетворили на «вертеп розбійників», вигнав звідти всіх торговців і змінював. Це викликало гнів фарисеїв і первосвящеників, і вони на зборах вирішили Його погубити. Тим часом Ісус Христос цілими днями навчав народ у храмі. У середу один із Його дванадцяти учнів, Юда Іскаріот, запропонував членам синедріону таємно зрадити свого Вчителя за тридцять срібних монет. Першосвященики з радістю погодились.

У четвер Ісус Христос, бажаючи здійснити Великдень разом зі Своїми учнями, вирушив із Віфанії до Єрусалиму, де Його учні Петро та Іван приготували для Нього велику кімнату. З'явившись сюди ввечері, Ісус Христос показав Своїм учням найбільший приклад смирення, вмивши їхні ноги, що в євреїв зазвичай робили слуги. Потім, полегши разом з ними, Він здійснив старозавітний Великдень. Після вечора Ісус Христос встановив новозавітний Великдень — таїнство Євхаристії або Причастя. Взявши хліб, Він благословив його, переломив і, подаючи учням, сказав: « Прийміть, їжте (їжте): це тіло Моє, яке за вас віддається, » Потім, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: « Пийте з неї все, бо це є Кров Моя нового завіту, за багатьох, що виливається, на залишення гріхів.» Після цього Ісус Христос востаннє розмовляв зі Своїми учнями про Боже Царство. Потім Він вирушив у заміський Гефсиманський сад і, у супроводі трьох учнів — Петра, Якова та Іоанна, пішов углиб саду і, звалившись на землю, молився Своєму Батькові до кривавого поту про те, щоб минула Його чаша страждань, що мала бути.

У цей час у сад увірвався натовп озброєних слуг первосвященика під проводом Юди. Юда лобзанням видав свого Вчителя. Поки первосвященик Каята скликав членів синедріону, воїни відвели Ісуса до палацу Анни (Анана); звідси Його повели до Кайяфи, де вже пізно вночі відбувся суд над Ним. Хоча було викликано безліч лжесвідків, але ніхто не міг вказати на такий злочин, за який Ісуса Христа можна було б засудити до страти. Тим не менш, смертний вирок відбувся лише після того, як Ісус Христос визнав Себе Сином Божим та Месією. За це Христа Формально звинуватили в блюзнірстві, за що за законом слідувала смертна кара.

У п'ятницю вранці первосвященик вирушив разом із членами синедріону до римського прокуратора, Понтія Пілата, для затвердження вироку. Але Пилат спочатку не погодився це зробити, не бачачи в Ісусі вини, гідної смерті. Тоді юдеї стали загрожувати Пілату доносом на нього до Риму, і Пилат затвердив смертний вирок. Ісус Христос був відданий римським воїнам. Близько 12-ї години дня, разом із двома розбійниками, Ісус був відведений на Голгофу — невеликий пагорб із західного боку Єрусалимської стіни — і там був розіп'ятий на хресті. Покірно прийняв Ісус Христос цю кару. Стояв полудень. Раптом сонце померкло, і темрява на цілі три години поширилась по землі. Після цього Ісус Христос голосно закликав до Батька: «Боже Мій, Боже Мій, навіщо Ти мене залишив!» Потім, бачачи, що все виповнилося за старозавітним пророцтвом, Він вигукнув: « Здійснилося! Отче Мій, в руки Твої віддаю дух Мій!і, схиливши Свою главу, віддав дух. Пролунали страшні знамення: завіса в храмі розірвалася надвоє, тряслася земля, розпалося каміння. Бачачи це, навіть язичник – римський сотник – вигукнув: « Воістину Він був Син Божий.» У смерті Ісуса Христа ніхто не сумнівався. Два члени синедріону Йосип і Никодим, таємні учні Ісуса Христа, отримали дозвіл у Пилата зняти тіло Його з хреста і поховали в гробі Йосипа поблизу Голгофи, в саду. Члени синедріону подбали про те, щоб тіло Ісуса Христа не було вкрадено Його учнями, запечатали вхід та поставили варту. Все робилося поспішно, бо свято Великодня розпочиналось увечері цього дня.

У неділю (ймовірно, 8 квітня), на третій день після Своєї хресної смерті, Ісус Христос воскресз мертвих і покинув труну. Після цього Ангел, що зійшов із неба, відвалив камінь від дверей труни. Першими свідками цієї події були воїни, що стерегли труну Христа. Хоча воїни не бачили Ісуса Христа, що воскрес із мертвих, але вони були очевидцями того факту, що, коли Ангел відвалив камінь, труна вже була порожньою. Злякавшись Ангела, воїни бігли. Марія Магдалина та інші мироносиці, що вирушили до труни Ісуса Христа ще до світанку, щоб помазати тіло свого Господа та Вчителя, знайшли труну порожньою і удостоїлися побачити Самого Воскреслого і чути від Нього привітання: « Радійте!» Крім Марії Магдалини, Ісус Христос був багатьом Своїм учням у різний час. Дехто з них навіть удостоївся відчувати Його тіло і переконатися, що Він не привид. Протягом сорока днів Ісус Христос кілька разів розмовляв зі Своїми учнями, даючи їм останні настанови.

У сороковий день Ісус Христос, на увазі всіх Своїх учнів, підніссяна небо з гори Елеонської. Як ми віримо, Ісус Христос сидить праворуч Бога Отця, тобто має з Ним одну владу. Вдруге Він прийде на землю перед кінцем світу, щоб судитиживих і мертвих, після чого розпочнеться Його славне і вічне Царство, в якому праведники сяятимуть, як сонце.

Про зовнішній вигляд Господа Ісуса Христа

Святіапостоли, які писали про життя і вчення Господа Ісуса Христа, нічого не згадували про Його зовнішній вигляд. Для них головним було відобразити Його духовний образ і вчення.

У східній церкві існує переказ про « Нерукотворний образ» Спасителя. Згідно з ним, посланий Едесським царем Авгарем художник кілька разів безуспішно намагався замалювати образ Спасителя. Коли Христос, покликавши художника, приклав його полотно до свого обличчя, на полотні відобразилося Його обличчя. Отримавши від свого художника це зображення, цар Авгар оздоровився від прокази. З того часу це чудотворне зображення Спасителя було добре відоме у східній церкві і з нього робилися копії-ікони. Про оригінальний Нерукотворний образ згадують стародавній вірменський історик Мойсей Хоренський, грецький історик Єваргій та св. Іоанн Дамаскін.

У західній церкві існує переказ про образ св. Вероніки, яка подала Спасителеві, що йде на Голгофу, рушник, щоб Він витер Своє обличчя. На рушник залишився відбиток Його лику, який пізніше потрапив на захід.

У Православній Церкві прийнято зображати Спасителя на іконах та фресках. Ці зображення не прагнуть передати точно його зовнішній вигляд. Вони скоріше є нагадуваннями, символами, які зводять нашу думку до Того, Хто на них зображений. Дивлячись на зображення Спасителя, ми згадуємо Його життя, Його любов і співчуття, Його чудеса та вчення; згадуємо, що Він, як всюдисущий, перебуває з нами, бачить наші труднощі та допомагає нам. Це налаштовує нас молитися Йому: «Ісусе, Сину Божий, помилуй нас!»

Обличчя Спасителя і все Його тіло зафіксувалося також на так званій «,» — довгому полотні, в якому, за переказами, було загорнуте тіло Спасителя, яке було знято з хреста. Зображення на плащаниці вдалося побачити лише порівняно недавно за допомогою фотографії, спеціальних фільтрів та комп'ютера. Відтворення лику Спасителя, зроблені Турінською плащаницею, мають вражаючу схожість з деякими стародавніми візантійськими іконами (збігаючись іноді в 45-ти або 60-ти точках, що, на думку фахівців, не може бути випадково). Вивчаючи Туринську плащаницю, фахівці дійшли висновку, що на ній відобразилася людина років 30-ти, зростом 5 футів, 11 дюймів (181 см. — значно вище за своїх сучасників), стрункої та міцної статури.

єпископ Олександр Мілеант

Чому навчав Ісус Христос

З книги протодіякона Андрія Кураєва «Традиція. Догмат. Обряд.

Христос не сприймав Себе Самого як просто Учителя. Такого Вчителя, який заповідає людям якесь “Вчення”, яке можна розносити світом і століттями. Він не так “вчить”, як “рятує”. І всі Його слова пов'язані з тим, як саме ця подія спасіння пов'язана з таємницею Його власного Життя.

Все, що є нового у вченні Ісуса Христа, пов'язане лише з таємницею Його Власного Буття. Єдиний Бог був уже проповіданий пророками, і монотеїзм давно встановився. Про ставлення Бога і людини можна сказати словами, вищими, ніж це зробив пророк Міхей: “Людина! сказано тобі, що добро і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити діла милосердя і смиренно ходити перед Богом твоїм” (Мих. 6, 8)? У моральній проповіді Ісуса практично до будь-якого її положення можна вказати “паралельні місця” з книг Старого Завіту. Він надає їм великої афористичності, супроводжує дивовижними і дивовижними прикладами і притчами — але в Його моральному вченні немає нічого такого, чого не було б у Законі та у Пророків.

Якщо ми уважно прочитаємо Євангелія, то побачимо, що головним предметом проповіді Христа є не заклики до милосердя, любові чи покаяння. Головним предметом проповіді Христа є Сам. “Я дорога, і правда, і життя” (Ів. 14, 6), “Віруйте в Бога, і в Мене віруйте” (Ів. 14, 1). "Я світло світові" (Ів. 8, 12). "Я хліб життя" (Ін. 6, 35). "Ніхто не приходить до Отця, тільки Мною" (Ів. 14. 6); “Дослідіть Писання: вони свідчать про Мене” (Ів. 5, 39).

Яке місце з давніх писань обирає Ісус для проповіді у синагозі? — Не пророчі заклики до любові та чистоти. “Дух Господній на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам” (Іс. 61, 1-2).

Ось саме суперечливе місце в Євангелії: “Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене; і хто не бере хреста свого і не слідує за Мною, той не вартий Мене” (Мт. 10,37-38). Тут не сказано - "заради істини" або "заради Вічності" або "заради Шляху". "Заради мене".

І це зовсім не рядове ставлення між учителем та учнем. Ніякий учитель не претендував настільки цілком на владу над душами і долями своїх учнів: “Зберіг душу свою втратить її; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її” (Мт. 10,39).

Навіть на останньому суді поділ здійснюється по відношенню людей до Христа, а не просто за ступенем дотримання ними Закону. "Що Мені зробили ..." - Мені, а не Богу. І суддя – це Христос. Стосовно Нього відбувається поділ. Він не каже: “Ви були милостиві і тому благословенні”, але – “Я був голодний і ви Мені дали їсти”.

Для виправдання на Суді потрібно, зокрема, не лише внутрішнє, а й зовнішнє, публічне звернення до Ісуса. Без зримості зв'язку з Ісусом спасіння неможливе: “Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним” (Мт. 10,32-33).

Визнання Христа перед людьми може бути небезпечним. І небезпека загрожуватиме аж ніяк не за проповідь любові чи покаяння, а за проповідь про Самого Христа. “Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко несправедливо злословити за мене(Мт. 5,11). “І поведуть вас до правителів та царів за мене” (Мт 10,18). “І будете ненавиджені всіма за ім'я Моє; А той, хто витерпить, до кінця спасеться” (Мт 10,22).

І зворотне: “хто прийме одну таку дитину в ім'я Моє, Той приймає Мене” (Мт 18,5). Тут не сказано “в ім'я Батька” або “заради Бога”. Так само Своя присутність і допомога Христос обіцяє тим, хто збирається не в ім'я “Великого Непізнаного”, але в Його ім'я: “Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них” (Мт 18,20).

Більше того, Спаситель ясно вказує, що саме в цьому й полягає новизна релігійного життя, привнесена ним: “До сьогодні ви нічого не просили в ім'я Моє; просіть і отримайте, щоб ваша радість була досконала” (Ів. 16,24).

І в останній фразі Біблії звучить заклик: “Їй! прийди, Господи Ісусе!”. Не "Прийди, Істина" і не "Осіни нас, Дух!", але - "Прийди, Ісусе".

Христос запитує учнів не про те, якою є думка людей про Його проповіді, а про те, «за кого люди шанують Мене?». Тут справа не в прийнятті системи, вчення — а в прийнятті Особи. Євангеліє Христа розкриває себе як Євангеліє про Христа, воно несе звістку про Особу, а не про концепцію. У термінах нинішньої філософії можна сказати, що Євангеліє є словом персоналізму, а не концептуалізмом. Христос не зробив нічого такого, про що можна було б говорити, відрізняючи і відокремлюючи це від Його Я.

Основоположники інших релігій виступали як предмет віри, бо як її посередники. Не особистість Будди, Магомета чи Мойсея були справжнім змістом нової віри, яке вчення. У кожному разі можна було відокремити їхнє вчення від них самих. Але - «Блаженний, хто не спокуситься про мене” (Мт 11,6).

Та найважливіша заповідь Христа, яку Він сам назвав “новою”, також говорить про Нього самого: “Заповідь нову даю вам, та любіть один одного, як Я вас полюбив”. Як Він полюбив нас, ми знаємо: до Хреста.

Є ще одне важливе пояснення цієї заповіді. Виявляється, відмітна ознака християнина - любов не до тих, хто любить його ("бо не так чинять і язичники?"), але любов до ворогів. Але чи можна любити ворога? Ворог — це людина, яку я за визначенням, м'яко кажучи, не люблю. Чи можу я покохати його за чиїмось наказом? Якщо гуру чи проповідник скаже своїй пастві: завтра з восьмої ранку починайте любити ваших ворогів — чи справді саме почуття любові виявиться в серцях його учнів о десятій хвилині на дев'яту? Медитації та тренування волі та почуттів можуть навчити байдуже, без афектів ставитися до ворогів. Але радіти їх удачам як своїй людині несумісно. Навіть горе чужого легше поділити з ним. А радість чужого розділити неможливо… Якщо я люблю когось — будь-яка звістка про нього тішить мене, від думки про швидку зустріч із коханою людиною я тішуся… Дружина радіє успіхам чоловіка на роботі. Чи зможе вона з такою самою радістю зустріти звістку про службове підвищення того, кого вона вважає своїм ворогом? Перше диво Христос здійснив на шлюбному бенкеті. Говорячи про те, що Спаситель взяв на Себе наші страждання, ми часто забуваємо, що Він був солідарний з людьми і в наших радощах.

То що, якщо заповідь про любов до ворогів несумісна з нами, навіщо Христос дає її нам? Чи Він погано знає людську природу? Чи Він просто хоче всіх нас занапастити Своїм ригоризмом? Адже, як підтверджує апостол, порушник однієї заповіді стає винен у руйнуванні всього закону. Якщо я порушив один параграф закону (наприклад, займався здирством) — на суді мені не допоможуть посилання на те, що я ніколи не займався крадіжкою коней. Якщо я не виконую заповіді про любов до ворогів, то що мені користі від роздування майна, переставлення гір і навіть віддання тіла на спалення? Я приречений. І приречений тому, що Старий Завіт виявився милосерднішим до мене, ніж Завіт Новий, який запропонував таку “нову заповідь”, яка піддала своєму суду вже не тільки підзаконних юдеїв, але й усе людство.

Як же мені її виконати, чи я знайду в собі сили для послуху Вчителю? Ні. Але — «Людинам це неможливо, Богові ж можливо… Перебуйте в любові Моїй… Перебуйте в Мені, і Я — у вас». Знаючи, що любити ворогів людськими силами неможливо, Спаситель з'єднує з Собою вірних, як гілки з'єднуються з лозою, щоб у них відкрилася і діяла Його любов. “Бог є Любов… Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені”… “Закон зобов'язував до того, чого не давав. Благодать дає те, чого зобов'язує” (Б. Паскаль)

Отже, ця заповідь Христа немислима поза участю в Його Таємниці. Мораль Євангелія не можна відокремити від його містики. Вчення Христа невід'ємне від церковної христології. Лише безпосереднє поєднання з Христом, буквально — причастя Йому, уможливлює виконання Його нових заповідей.

Звичайна етична і релігійна система є шлях, слідуючи яким люди дійдуть певної мети. Христос починає саме з цієї мети. Він говорить про життя, що витікає від Бога до нас, а не про наші зусилля, які можуть нас піднести до Бога. Навіщо інші працюють, то Він дає. Інші вчителі починають з вимоги, Цей з Дару: “Досягло до вас Царство небесне”. Але саме тому і Нагірна проповідь сповіщає не нову моральність і новий закон. Вона сповіщає вступ у якийсь зовсім новий обрій життя. Нагірна проповідь не так викладає нову моральну систему, як відкриває новий стан речей. Людям дається дар. І говориться, за яких умов вони можуть не випустити його. Блаженство не нагорода за подвиги, Царство Боже не наслідує духовну злиднів, а співрозчиняється їй. Зв'язок між станом та обітницею є Сам Христос, а не людське зусилля чи закон.

Вже у Старому Завіті цілком ясно проголошувалося, що лише пришестя Бога в серці людини може змусити його забути всі колишні нещастя: «Приготував Ти благостю твою, Боже, злиденному пришестя Твоє в серці його» (Пс. 67, 11). Власне, у Бога тільки два місця проживання: “Я живу на висоті небес, а також із скрушеним і смиренним духом, щоб оживляти дух смиренних і оживляти серця скорботних” (Іс. 57, 15). І все ж таки одна справа — втішне помазання Духа, що відчувається в глибині скорботного серця, і інша — месіанський час, коли світ стає вже невідривним від Бога… Тому «блаженні жебраки»: Царство Небесне — їхнє. Не "буде ваше", але - "ваше є". Не тому, що ви його знайшли або заробили, а тому, що воно саме активне, воно саме знайшло вас і наздогнало.

І інший євангельський вірш, у якому зазвичай бачать квінтесенцію євангелії, також говорить не так про добрі стосунки між людьми, як про необхідність визнання Христа: “Тому дізнаються всі, якщо ви Мої учні, якщо матимете любов між собою”. Так яка ж найперша ознака християнина? — Ні, не мати любов, а бути Моїм учнем. “Тому дізнаються про все, що ви студенти, що у вас є студквиток”. Що тут є головним вашим атрибутом — маєток студквитка чи сам факт студентства? Іншим важливіше зрозуміти, що ви — Мої! І ось вам – Мій друк. Я вибрав вас. Мій Дух на вас. Моя любов у вас нехай перебуває.

Отже, “Господь, тісно з'явившись людям, насамперед вимагав від нас пізнання Себе і цього навчав, і до цього негайно залучав; навіть більше: заради цього почуття Він прийшов і для цього Він робив усе: “Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину” (Ів. 18, 37). А оскільки істиною був Він Сам, то майже не сказав: “Нехай покажу Себе Самого” (свт. Микола Кавасила). Головною справою Ісуса було не Його слово, а Його буття: Буття з людьми; буття-на-хресті.

І учні Христа – апостоли – у своїй проповіді не переказують “вчення Христа”. Вийшовши на проповідь про Христа, вони не переказують Нагірну проповідь. Посилання на Нагірну проповідь відсутні і в промові Петра в день П'ятидесятниці, і в проповіді Стефана в день його мученицької кончини. Взагалі апостоли не використовують традиційно-учнівської формули: "Як наставляв Учитель".

Більше того, навіть про життя Христа апостоли говорять дуже скупо. Світло Великодня для них настільки яскраве, що їх зір не тягнеться на десятиліття, що передували ході на Голгофу. І навіть про подію воскресіння Христового Апостоли проповідують не як про факт лише Його життя, але як про подію в житті тих, хто прийняв пасхальне благовістя – тому що “Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас” (Рим. 8, 11); “Якщо й знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо” (2 Кор. 5, 16)

Апостоли говорять про одне: Він помер за наші гріхи і воскрес, і в Його воскресінні – надія нашого життя. Ніколи не посилаючись на вчення Христа, апостоли говорять про факт Христа та Його Жертви та Його вплив на людину. Християни вірують не в християнство, а в Христа. Апостоли проповідують не Христа Учника, а Христа Розіп'ятого — моралістам спокусу і теософам божевілля.

Ми можемо уявити, що всі євангелісти були б убиті разом з ап. Стефаном. Навіть у нашому Новому Завіті більше половини книг написано одним ап. Павлом. Поставимо уявний експеримент. Припустимо, усі 12 апостолів убиті. Близьких свідків життя та проповіді Христа не залишилося. Але воскреслий Христос є Савлом і робить його єдиним Своїм апостолом. Павло потім пише весь Новий Завіт. Ким би ми тоді були? Християнами чи павліністами? Чи міг у цьому випадку Павло називатися Спасителем? Павло, як передбачаючи таку ситуацію, відповідає цілком різко: чому "у вас кажуть: "Я Павлов", "Я Аполлосов", "я Кіфін", "а я Христів"? хіба Павло розіп'явся за вас? (1 Кор. 1. 12-13).

Цю апостольську сконцентрованість на таємниці самого Христа успадкувала і давня Церква. Основна богословська тема 1 тисячоліття - це не диспути про "вчення Христа", а суперечки про феномен Христа: Хто прийшов до нас?

І на своїх Літургіях давня Церква дякує Христу зовсім не за те, за що готові надавати Йому повагу сучасні підручники з історії етики. У давніх молитвах ми не зустрінемо схвалень на кшталт: “Дякую Тебе за закон, Який Ти нам нагадав”? “Дякую Тебе за проповіді і красиві притчі, за мудрість і настанови”? “Дякую Тебе за загальнолюдські моральні та духовні цінності, проповідані Тобою”.

Ось, наприклад, “Постанови апостольські” – пам'ятник, що сягає II століття: “Дякую, Отче наш, про життя, яке Ти відкрив нам Ісусом, отроком Твоїм, за Отрока Твого, Якого і послав для порятунку нашого як людини, Якої й зволив постраждати та померти. Ще дякуємо, Отче наш, за чесну кров Ісуса Христа, пролиту за нас і за чесне тіло, замість образи яких ми пропонуємо, як Він встановив нам сповіщати Його смерть”.

Ось “Апостольське переказ” св. Іполита: “Ми дякуємо Тобі, Боже, через улюбленого Отрока Твого Ісуса Христа, якого в останні часи Ти послав нам Спасителем, Викупителем і Вісником волі Твоєї, Яким є Слово Твоє, невіддільне від Тебе, Яким все створено за бажанням Твоїм, з небес в утробу Діви. Виконуючи волю Твою, Він простягнув руки, щоб звільнити від страждань тих, хто в Тебе вірує... Отже, згадуючи Його смерть і воскресіння, приносимо Тобі хліб і чашу, вдячуючи Тобі за те, що ти удостоїв нас стати перед Тобою і служити Тобі”. …

І в усіх наступних Літургіях – аж до Літургії св. Іоанна Златоуста, яка донині здійснюється в наших храмах, подяка посилається за Хресну Жертву Сина Божого — а не за мудрість проповіді.

І в скоєнні іншого найбільшого Таїнства Церкви — Хрещення ми отримуємо подібне свідчення. Коли Церква вступала в найстрашнішу свою битву — у очне протиборство з духом пітьми, вона закликала на допомогу свого Господа. Але — знову ж таки — Яким вона бачила Його в цю мить? До нас дійшли молитви давніх екзорцистів. Через свою онтологічну серйозність вони майже не змінилися за тисячоліття. Приступаючи до обряду Хрещення, священик читає унікальну молитву — єдину церковну молитву, звернену не до Бога, а до сатани. Він наказує духу опір залишити нового християнина і не торкатися відтепер до нього, який став членом Тіла Христового. То яким же Богом заклинає священик диявола? - "Забороняє тобі, дияволе, Господь прийдений у світ, вселився в людях, нехай зруйнує твоє мучіння і людей вимете, Що на дереві супротивні сили перемоги, Що зруйнуй смертю смерть і скасуй того, хто має державу смерті, або тобі, дияволе ...". І чомусь тут немає заклику: “Убийся Вчителя, який наказав нам не противитися злу силою”…

Отже, християнство — це спільнота людей, вражених не такоюсь притчею чи високою моральною вимогою Христа, а зібрання людей, які відчули таємницю Голгофи. Зокрема, тому так спокійно Церква ставиться до “біблійної критики”, яка виявляє у біблійних книгах вставки, описки чи спотворення. Критика біблійного тексту може здаватися небезпечною для християнства лише в тому випадку, якщо християнство сприймати на ісламський зразок як «релігію Книги». "Біблійна критика" XIX століття здатна була породжувати антицерковний тріумфалізм лише за умови перенесення в християнство критеріїв, важливих для ісламу і, частково, юдаїзму. Але навіть релігія Стародавнього Ізраїлю будувалася не стільки на якомусь натхненному Навчанні, скільки на історичній події Завіту. Християнство тим більше - це не віра в книгу, що впала з неба, але в Особистість, у те, що вона сказала, зробила, пережила.

Для Церкви важлива не так справжність переказу слів Засновника, як Його життя, яке підробити неможливо. Скільки б не вкралося вставок, упущень чи дефектів у письмові джерела християнства — для нього це не смертельно, бо воно будується не на книзі, а на Хресті.

Тож чи змінила Церква “вчення Ісуса”, перенісши всю свою увагу і надію з “заповідей Христа” на саму особу Спасителя і Таємницю Його Буття? Протестантський ліберальний богослов А. Гарнак вважає, що так змінила. На підтвердження своєї ідеї про те, що в проповіді Христа важливіша етика, ніж Особа Христа, він наводить логію Ісуса: “Якщо любите Мене, заповіді Мої збережіть”, і з неї робить висновок: “Робити христологію основним змістом Євангелія є збоченням, про це ясно говорить проповідь Ісуса Христа, яка в основних своїх рисах є дуже простою і ставить кожного безпосередньо перед Богом”. Але ж — Мене любіть і заповіді — також Мої…

Христоцентризм історичного християнства, що так очевидно відрізняється від моралістичного прочитання Євангелія людьми малорелігійними, не подобається багатьом нашим сучасникам. Але, як і в I столітті, християнство й нині готове викликати в язичників антипатію до себе ясним і недвозначним свідченням своєї віри в Єдиного Господа, Якого Втілилося, Розп'ятого і Воскреслого – “нас заради людей і заради спасіння” .

Христос є не лише засобом Одкровення, через який Бог говорить до людей. Оскільки Він є Боголюдиною, то Він є ще й суб'єктом Одкровення. І більше того, Він виявляється і змістом Одкровення. Христос є Той, Хто вступає в спілкування з людиною, і Той, про Кого це повідомлення говорить.

Бог не просто здалеку повідомив нам деякі істини, які Він вважав за необхідне для нашої освіти. Він Сам став людиною. Про Свою нову нечувану близькість з людьми Він і говорив кожною Своєю земною проповіддю.

Якби Ангел прилетів з Небес і сповістив нам якусь звістку, то наслідки його візиту цілком могли б бути поміщені в ці слова та в їхню письмову фіксацію. Той, хто точно запам'ятав ангельські слова, зрозумів їхній зміст і передав їх ближньому, точно повторив би служіння цього Вісника. Вісник тотожний своєму дорученню. Але чи можемо ми сказати, що доручення Христа зводилося до слів, до проголошення якихось істин? Чи можемо ми сказати, що Єдинородний Син Божий здійснив те служіння, яке з не меншим успіхом міг би виконати і будь-який ангелів і будь-який пророк?

- Ні. Служіння Христа не зводиться до слів Христа. Служіння Христа не тотожне вченню Христа. Він не лише пророк. Він ще й священик. Служіння пророка може бути повністю зафіксовано в книгах. Служіння Священика – це не слова, а дія.

У цьому полягає питання про Передання і Писання. Писання – це ясна фіксація слів Христа. Але якщо служіння Христа не є тотожним Його словам — значить, плід Його служіння не може бути тотожним євангельській фіксації Його проповідей. Якщо Його вчення є лише одним із плодів Його служіння, то які інші? І як люди можуть стати спадкоємцями цих плодів? Як передається вчення, як воно фіксується та зберігається – зрозуміло. Але решта? Те, що в служінні Христа було надсловесним, то й не може бути передано в словах. Отже, має бути інший спосіб співучасті у служінні Христа, крім Писання.

Це - Переказ.

1 Нагадаю, що за тлумаченням Климента Олександрійського в цьому слові Христа йдеться про те, щоб бути готовим відмовитися від дотримання суспільних забобонів (звісно, ​​навіть у тому випадку, якщо ці забобони спонукають батьків виховувати сина в дусі противіння євангелії).
«Чудеса Христа могли бути апокрифічні чи легендарні. Єдине і головне диво, і до того ж вже абсолютно безперечне — є Він сам. Вигадати таку Особу так само важко і неймовірно, і було б чудово, як і бути такій Особі» (Розанов В. Релігія і культура. т. 1. М., 1990, с. 353).
3 Докладніший аналіз христоцентричних місць євангелії див. у розділі “Про що проповідував Христос” у другому томі моєї книги “Сатанізм для інтелігенції”.

Християнство нерукотворне, воно – творіння Бога.

З книги "Неамериканський місіонер"

Якщо стверджувати, що Христос – Бог, що Він безгрішний, а людська природа – грішна, то як же Він міг втілитись, хіба це було можливо?

Людина грішна не від початку. Людина і гріх – не синоніми. Так, Божий світ люди переробили на знайомий нам світ-катастрофу. Але все ж таки світ, плоть, людяність самі по собі не є чимось лихим. А повнота любові до того, щоб прийти не до того, кому добре, а до того, кому погано. Вважати, що втілення осквернить Бога, - однаково що сказати: «Ось брудний барак, там хвороба, зараза, виразки; як же лікар ризикує туди зайти, він може заразитися?!». Христос – Лікар, Який прийшов у хворий світ.

Святі отці наводили й інший приклад: коли сонечко висвітлює землю, воно висвітлює не лише прекрасні троянди та квітучі луки, а й калюжі та нечистоти. Але ж сонце не скверниться через те, що його промінь упав на щось брудне і непривабливе. Так і Господь не став менш чистим, менш Божественним через те, що доторкнувся до людини на землі, вдягнувся в його тіло.

- Як же міг померти безгрішний Бог?

Смерть Бога – це справді протиріччя. "Син Божий помер - це немислимо, і тому гідно віри", - писав Тертуліан у III столітті, і саме це вислів згодом послужило основою тези "Вірую, бо абсурдно". Християнство – це справді світ протиріч, але вони виникають як слід від дотику Божественної руки. Якби християнство було створене людьми, воно було б цілком прямолінійним, розумовим, раціональним. Тому що коли розумні та талановиті люди щось створюють, їхній продукт виходить досить несуперечливим, логічно якісним.

Біля витоків християнства стояли, безперечно, дуже талановиті та розумні люди. Так само безсумнівно і те, що християнська віра вийшла все ж таки виконаною протиріч (антиномій) і парадоксів. Як це поєднати? Для мене це – «сертифікат якості», знак того, що християнство нерукотворне, що це – творіння Бога.

З богословської точки зору Христос як Бог не помирав. Через смерть пройшла людська частина Його «складу». Смерть відбулася “з” Богом (з тим, що Він сприйняв при земному Різдві), але не “в” Богу, не в Його Божественному єстві.

Багато людей легко погоджуються з ідеєю існування єдиного Бога, Всевишнього, Абсолюту, Вищого Розуму, але категорично відкидають поклоніння Христу як Богу, вважаючи це своєрідним язичницьким пережитком, поклонінням напівязичницькому антропоморфному, тобто людиноподібному божеству. Хіба вони не мають рації?

Для мене слово «антропоморфізм» - це зовсім не лайливе слово. Коли я чую звинувачення на кшталт «ваш християнський Бог – антропоморфен», я прошу перекласти «звинувачення» зрозумілою, російською мовою. Тоді все одразу встає на свої місця. Я кажу: «Вибачте, у чому ви нас звинувачуєте? У тому, що наше уявлення про Бога – людиноподібне, людиноподібне? А ви можете створити собі якесь інше уявлення про Бога? Яке? Жирафоподібне, амебоподібне, марсіаноподібне?».

Ми люди. І тому, про що ми не думали - про травинку, про космос, про атом або про Божество - ми мислимо про це по-людськи, виходячи з наших власних уявлень. Так чи інакше ми все наділяємо людськими якостями.

Інша річ, що антропоморфізм буває різним. Він може бути примітивним: коли людина просто переносить усі свої почуття, пристрасті на природу та на Бога, не розуміючи цього свого вчинку. Тоді виходить язичницький міф.

Але християнський антропоморфізм знає про себе, він помічений християнами, продуманий і усвідомлений. І при цьому він переживається не як неминучість, а як дар. Так, я, людина, не маю права думати про Незбагненного Бога, я не можу претендувати на Його пізнання, а тим більше виражати це моїм жахливим куцим мовою. Але Господь по любові Своїй сходить до того, що Сам вдягає Себе в образи людської мови. Бог говорить словами, які зрозумілі кочівникам-номадам II тисячоліття до нашої ери (якими і були давньоєврейські предки Мойсей, Авраам…). І зрештою Бог навіть Сам стає Людиною.

Християнська думка починається з визнання незбагненності Бога. Але якщо на цьому зупинитися, то релігія як союз з Ним просто неможлива. Вона зведеться до відчайдушного мовчання. Релігія знаходить декларація про існування, лише якщо це право дає їй Сам Незбагненний. Якщо Він Сам заявляє про Своє бажання бути все ж таки знайденим. Тільки тоді, коли Господь Сам виходить за межі Своєї незбагненності, коли Він приходить до людей, тільки тоді планета людей може знайти релігію з невід'ємним від неї антропоморфізом. Тільки Любов може переступити через усі межі апофатичної пристойності.

Є Любов – отже, є Одкровення, вилив цієї Любові. Це Одкровення дається у світ людей, істот досить агресивних та незрозумілих. Отже, треба захистити права Бога у світі людського свавілля. Для цього й потрібні догмати. Догмат – стіна, але не тюремна, а кріпосна. Вона зберігає дарвід набігів варварів. Згодом і варвари стануть хранителями цього дару. Але для початку дардоводиться від них захищати.

Отже, всі догмати християнства можливі лише тому, що Бог є Любов.

Християнство стверджує, що главою Церкви є Сам Христос. Він присутній у Церкві та керує нею. Звідки така впевненість і чи може це Церква довести?

Найкращим доказом є те, що Церква досі жива. У «Декамероні» Боккаччо є цей доказ (на російський культурний ґрунт він був пересаджений у відомій роботі Миколи Бердяєва «Про гідність християнства та негідність християн»). Сюжет, нагадаю, там наступний.

Якийсь француз-християнин дружив з євреєм. Вони мали добрі людські стосунки, але при цьому християнин ніяк не міг примиритися з тим, що його друг не приймає Євангелія, і він провів з ним багато вечорів у дискусіях на релігійні теми. Зрештою юдей піддався його проповіді і висловив бажання хреститися, але насамперед Хрещення побажав відвідати Рим, щоб подивитися на римського папу.

Француз чудово уявляв собі, що таке Рим епохи Відродження, і всіляко опирався від'їзду туди свого друга, проте поїхав. Француз зустрічав його без будь-якої надії, розуміючи, що жодна розсудлива людина, побачивши папський двір, не забажає стати християнином.

Але, зустрівшись зі своїм другом, єврей сам раптом завів розмову про те, що йому треба якнайшвидше хреститися. Француз не повірив своїм вухам і спитав у нього:

Ти був у Римі?

Так, був, – відповідає єврей.

Батька бачив?

Ти бачив, як живуть тато та кардинали?

Звісно, ​​бачив.

І після цього ти хочеш хреститись? - Запитує ще більше здивований француз.

Так, - відповідає єврей, - ось саме після всього побаченого я і хочу хреститися. Адже ці люди роблять все від них залежне, щоб зруйнувати Церкву, але якщо вона живе, виходить, що Церква все-таки не від людей, вона від Бога.

Загалом, знаєте, кожен християнин може розповісти, як Господь керує його життям. Кожен з нас може навести безліч прикладів того, як незримо Бог веде його по цьому житті, а тим більше це очевидно в управлінні життям Церкви. Втім, тут ми вже підходимо до проблеми Промислу Божого. На цю тему існує добрий художній твір, називається він - «Володар кілець». Цей твір розповідає про те, як незримий Господь (звісно, ​​Він перебуває за рамками сюжету) весь перебіг подій вибудовує так, що вони обертаються до торжества добра та поразки Саурона, що втілює зло. Сам Толкієн це чітко прописував у коментарях до книги.

Книга про земне життя Ісуса та Його Вчення

1.1 ЗАХІДНИЙ СВІТ У I СТОЛІТТІ НОВОЇ ери

Ісус з'явився у цей світ над епоху духовного занепаду. При Його народженні Земля переживала такий розквіт духовної думки та релігійного життя, якого вона не знала багато тисячоліть і якого ніколи не відчувала відтоді. Коли Ісус втілився на Землі, цей світ вирізнявся найбільш сприятливими умовами для посвячення Сина-Творця, які будь-коли існували на планеті до посвячення або після нього. Протягом кількох століть, що безпосередньо передували цим часам, грецька культура та грецька мова поширилися на Заході та Близькому Сході, і євреї, будучи народом, що поєднував у собі західні та східні риси, були чудово пристосовані до того, щоб використовувати таке культурне та мовне оточення для успішного поширення нової релігії як у Схід, і Захід. Ці сприятливі обставини ще більше посилювалися тою терпимістю, якою відрізнялася римська політична влада в Середземномор'ї.

Хорошою ілюстрацією всього цього поєднання світових впливів є діяльність апостола Павла, який, будучи за своєю релігійною культурою іудеєм з іудеїв, проголошував Євангеліє єврейської Месії (Помазаника Божого) грецькою мовою, будучи громадянином Риму.

Ні до Ісуса, ні після Нього на Заході не виникало навіть віддаленої подоби цивілізації, яка існувала тут у ті часи. Європейська цивілізація досягла єдності та узгодженості завдяки незвичайному триєдиному впливу наступних чинників. По-перше, римська суспільно-політична система. По-друге, грецька мова та культура, а також, певною мірою, філософія. По-третє, вплив єврейських релігійних і моральних навчань, що швидко поширювався.

При народженні Ісуса все Середземномор'я було єдиною імперією. Хороші дороги, прокладені вперше у світовій історії, поєднували багато великих центрів. Моря були очищені від піратів; швидко розвивалася велика епоха торгівлі та подорожей. Новий розквіт подорожей і торгівлі настав у Європі лише у XIX століття після Христа.

Незважаючи на внутрішній світ і здається процвітання, б оБільша частина греко-римського населення імперії мала жалюгідне і злиденне існування. Поряд із багатим вищим класом існував нещасний та убогий нижчий клас – прості люди. У ті дні ще не було заможного середнього класу, який тільки-но починав складатися в римському суспільстві.

Після тих перших зіткнень, що відбулися незадовго до того, що розширювалися римського і парфянського держав, Сирія опинилася в руках римлян. За часів Ісуса Палестина та Сирія переживали період процвітання та відносного світу, жваво торгуючи із землями, що лежали як на схід, так і на захід.

1.2. ЄВРЕЙСЬКИЙ НАРОД

Євреї належали до стародавньої семітської раси, до якої належали також вавилоняни, фінікійці та нові вороги Риму – карфагеняни. Протягом першої половини I століття після Христа євреї були найвпливовішим семітським народом, який волею долі займав особливе географічне положення, що мало загальносвітове стратегічне значення, враховуючи форми правління і стан торгівлі, що існували на той час.

Багато великих торгових шляхів, що з'єднували античні держави, проходили через Палестину, завдяки чому вона стала місцем з'єднання – перехрестям – трьох континентів. Змінюючи один одного, мандрівники, торговці та армії Вавилонії, Ассирії, Єгипту, Сирії, Греції, Парфії та Риму наповнювали Палестину. З незапам'ятних часів багато караванних шляхів Сходу проходили через одну з частин цього регіону, ведучи до кількох зручних морських портів східного краю Середземного моря, звідки кораблі везли вантажі до всіх приморських країн Заходу. І більше половини цих караванів проходили через невелике галілейське місто Назарет чи його околиці.

Хоча Палестина була батьківщиною релігійної культури євреїв та місцем народження християнства, євреї були розсіяні світом. Вони жили серед багатьох народів і торгували у всіх кінцях римського і парфянського держав.

Греція дала мову та культуру, Рим побудував дороги та об'єднав імперію. А єврейська діаспора, що охопила весь римський світ, з її більш ніж двома сотнями синагогами і добре організованими релігійними громадами, дала культурні центри, в яких нова Радісна Весть Царства Небесного знайшла своє перше визнання і звідки вона згодом проникла в найвіддаленіші куточки світу.

При кожній єврейській синагозі допускалося існування невеликої групи віруючих колишніх язичників – «благочестивих» і «боящихся Бога» людей, і саме ці прозеліти склали основну масу тих ранніх християн, які були перетворені на нову віру Павлом. Навіть у єрусалимському Храмі у іновірців був свій ошатний двір. Існували дуже тісні культурні, торговельні та релігійні зв'язки між Єрусалимом та Антіохією. В Антіохії учнів Павла вперше почали називати християнами.

У тому, що храмове поклоніння євреїв було зосереджено в Єрусалимі, полягав одночасно і секрет збереження їхнього монотеїзму (єдинобожжя), і запорука розвитку та поширення у світі нового та розширеного уявлення про Єдиного Бога всіх народів та Батька всіх смертних. Храмова служба в Єрусалимі уособлювала збереження релігійно-культурної концепції всупереч падінню цілого ряду неєврейських правителів і утисків нації.

Хоча на той час єврейський народ перебував під пануванням Риму, він користувався досить широким самоврядуванням. Народ, у чиїй пам'яті була жива недавня героїчна визвольна боротьба Іуди Маккавея та його послідовників, з нетерпінням чекав приходу ще більшого визволителя – довгоочікуваного Месії.

Причина збереження Палестини, царства євреїв, як напівнезалежної держави полягала у зовнішній політиці Риму, який прагнув утримати у руках контроль над Палестиною, що з'єднувала Єгипет із Сирією, і кінцевими західними пунктами караванних шляхів, що з'єднували Схід із Заходом. Рим не хотів, щоб у Леванті (східному узбережжі Середземного моря) з'явилася якась сила, здатна підірвати його подальшу експансію у цьому регіоні. Для проведення політики інтриг, метою якої було взаємне нацьковування Сирії та Єгипту, Селевкідів та Птолемеїв, необхідно було зміцнювати Палестину як окрему та незалежну державу. Політика Риму, занепад Єгипту і все більше послаблення Селевкідів, що відбулося до піднесення Парфії, стали причиною того, що протягом кількох поколінь нечисленним і не владою євреям вдавалося зберігати незалежність як від Селевкідів на півночі, так і від Птолемеїв на півдні. Цю випадкову свободу та незалежність від політичної влади більш могутніх навколишніх народів євреї пояснювали своєю «богообраністю», прямим втручанням Яхве – Господа. При такому відношенні расової переваги їм було тим більше важко змиритися з пануванням Риму після того, як їхня країна зрештою потрапила під його владу. Але навіть у цей сумний час євреї не змогли зрозуміти ту істину, що їхня всесвітня місія мала духовний, а не політичний характер.

За часів Ісуса євреям була властива надзвичайна небезпечність і підозрілість через те, що ними правил іноземець – Ірод. I Ідумеянин, своєю хитрістю втер в довіру до римських правителів і захопив владу в Юдеї. І хоча Ірод заявляв про свою вірність ритуальним обрядам юдаїзму, він будував храми багатьом чужорідним богам.

Завдяки дружнім відносинам Ірода з римськими правителями, євреї могли безперешкодно подорожувати по всьому світу, що дозволяло їм все ширше поширювати нову Радісну Весть Царства Небесного навіть у віддалених частинах Римської імперії та іноземних держав, з якими існували договірні відносини. Крім того, правління Ірода дуже сприяло подальшому злиттю іудейської та елліністичної філософій.

Ірод побудував порт Кесарію, чим ще більше допоміг перетворенню Палестини на перехрестя цивілізованого світу. Він помер у 4 році до н. е., і його син – Ірод Антипа – правив Галілеєю та Переєю в молодості Ісуса та в роки Його служіння. Подібно до свого батька, Антипа, чиє правління завершилося в 39 році н. е., був великим будівельником. Він перебудував багато міст Галілеї, включаючи важливий центр торгівлі, Сепфоріс.

Галілеяни не мали особливої ​​поваги серед єрусалимських релігійних вождів. Коли народився Ісус, Галілея була більш язичницькою, ніж юдейською.

1.3. ЯЗИЧНА ФІЛОСОФІЯ

З моральної точки зору, язичники дещо поступалися євреям, проте серця анайбільш благородних іновірців являли собою благодатний ґрунт природної чесноти та потенційної людської любові, в якій проростало насіння християнства, даючи багатий урожай моральної стійкості та духовних здобутків. У той час у язичницькому світі панували чотири великі філософії, кожна з яких більшою чи меншою мірою сягала платонізму греків. Це були філософські школи.

Епікурейська. Ця школа думки була присвячена прагненню щастя. Кращі з епікурейців не вдавалися до плотських надмірностей. Принаймні ця доктрина допомогла римлянам звільнитися від однієї з згубних форм фаталізму: епікуреїзм вчив, що люди здатні зробити щось для покращення свого земного становища. Він успішно боровся з невіглаством забобонів.

Стійка. Стоїцизм був високорозвиненою філософією вищих суспільних класів. Стоїки вірили в те, що над усією природою панує Розум-Доля. Вони вчили, що божественна людська душа ув'язнена в порочному фізичному тілі. Людська душа досягала свободи рахунок життя у гармонії з природою, Богом; так чеснота виявлялася своєю власною нагородою. Стоїцизм піднявся до високої моралі, і з того часу його ідеали не перевершила жодна суто людська філософська система. Хоча стоїки заявляли про те, що вони є «Нащадками Божими», вони не змогли пізнати Бога і внаслідок цього не змогли Його знайти. Стоїцизм залишився філософією; він так і не перетворився на релігію. Його послідовники прагнули привести свій розум у гармонію з Загальним Розумом, однак вони не змогли побачити у собі дітей люблячого Батька. Павло значною мірою схилявся до стоїцизму, коли писав: «Я навчився бути задоволеним тим, що маю».

Кінічна. Хоча кініки вважали родоначальником свого вчення Діогена Афінського, їхня доктрина значною мірою спиралася на залишки набагато давніших навчань. Спочатку кінізм був більше релігією, ніж філософією. Принаймні кініки надали своїй релігійно-філософській системі демократичного характеру. У полях і на ринкових площах вони постійно проповідували своє вчення про те, що «людина може себе врятувати, якщо вона того захоче». Вони проповідували простоту та чесноту, закликаючи людей безстрашно зустрічати смерть. Ці бродячі проповідники-кініки зробили багато для того, щоб підготувати людей, які зголодніли по духовній їжі, до подальшої появи християнських місіонерів. Форма та стиль, яких дотримувався Павло у своїх Посланнях, нагадували народні проповіді кініків.

Скептична. Скептицизм стверджував, що знання ілюзорне, що впевненість і впевненість неможливі. Це було суто негативне ставлення, яке так і не набуло широкого поширення.

Ці філософії мали напіврелігійний характер. Нерідко вони зміцнювали дух, виховували моральність і ушляхетнювали, але зазвичай вони залишалися незрозумілими простим людям. За винятком, можливо, тільки кінізму, це були філософії для сильних і мудрих, а не релігії порятунку для всіх, включаючи слабких та бідних.

1.4. МОВИЧНІ РЕЛІГІЇ

Протягом усіх попередніх століть релігія була, в основному, племінною або національною справою, що рідко цікавила окрему людину. Боги були племінними чи національними, а чи не особистими. Такі релігійні системи погано задовольняли індивідуальні духовні устремління звичайної людини.

За часів Ісуса на Заході існували такі релігії.

Язичницькі культи. Ці культи являли собою поєднання еллінської та латинської міфологій, патріотизму та традицій.

Поклоніння імператору. Обожнювання людини як символу держави викликало різке обурення у юдеїв і ранніх християн, що стало безпосередньою причиною жорстоких переслідувань, яким зазнавали їхні церкви з боку римської влади.

Астрологія. Ця псевдонаука Вавилона перетворилася на релігію по всьому греко-римському світу. Навіть нинішня людина ще не повністю звільнилася від цього забобону.

Містеріальні релігії. Потік містеріальних культів обрушився на світ, що так прагне духовної їжі; нові та незвичайні релігії з Леванту захоплювали простих людей та обіцяли їм особистий порятунок. Ці релігії швидко приймалися на віру нижчими класами греко-римського світу. І вони багато в чому сприяли швидкому поширенню незмірно вищих християнських навчань, що пропонували величне уявлення про Божество у поєднанні з привабливим богослов'ям для людей інтелектуального складу і глибоким пропозицією спасіння для всіх, включаючи неосвіченого, але духовно голодного простолюдину тих днів.

Містеріальні релігії поклали край національним віруванням і призвели до народження численних особистих культів. Незважаючи на свою численність, всі містери мали спільні риси.

Міфічна легенда, містерія – звідки і походить ця назва. Як правило, така містерія була пов'язана з розповіддю про життя і смерть якогось бога та його повернення до життя, що видно на прикладі вчень митраїзму, який протягом деякого часу існував поряд з християнським культом, створеним Павлом, і змагався з ним.

Містерії мали позанаціональний і міжрасовий характер. Вони ґрунтувалися на ідеях особистості та братерства та породжували релігійні братства та численні секти.

Їхні служби супроводжувалися складними обрядами ініціації та вражаючими символами поклоніння. Часом їхні таємні звичаї та ритуали бували жахливими та відразливими.

Але яким би не був характер цих обрядів або ступінь їх надмірностей, ці містерії незмінно обіцяли своїм прихильникам порятунок, «звільнення від зла, продовження життя після смерті та вічне життя в блаженних сферах, далеко від цього світу страждання та рабства».

Однак було б помилкою змішувати вчення Христа з містеріями. Популярність містерій говорить про прагнення людини до спасіння і тим самим показує справжню спрагу особистої релігії та індивідуальної праведності. Хоча містерії не змогли належним чином вгамувати цю спрагу, вони дійсно розчистили шлях для подальшої появи Ісуса.

У своєму прагненні використовувати найпоширенішу відданість кращим типам містеріальних релігій, апостол Павло дещо видозмінив вчення Ісуса з тим, щоб вони могли стати більш прийнятними для широких верств потенційних новонавернених. Але навіть запропонований Павлом компромісний варіант навчань Ісуса (християнство) перевершував найкращі з містерій. Причин тому кілька.

Павло навчав морального викуплення, етичного порятунку. Християнство вказало на нове життя та проголосило новий ідеал. Павло відмовився від магічних ритуалів та обрядового чаклунства.

Християнство являло собою релігію, яка прагнула остаточного вирішення проблеми людини, оскільки воно не тільки пропонувало порятунок від мук і навіть від смерті, але обіцяло також звільнення від гріха з подальшим здобуттям праведного характеру і якостей, необхідних для вічного життя.

Містерії будували на міфах. Християнство, що проповідується Павлом, було засноване на історичному факті посвячення людству Ісуса – Сина Божого.

У язичників мораль не обов'язково була пов'язана з філософією чи релігією. За межами Палестини люди рідко замислювалися над тим, що священик повинен вести моральне життя. Єврейська релігія, подальші вчення Ісуса і пізнє християнство Павла, що з'явилося, були першими європейськими релігіями, які поклали в свою основу і мораль, і етику, вимагаючи від віруючих приділяти належну увагу і тому, і іншому.

Саме в такому поколінні, що зазнавало переважного впливу таких недосконалих філософських систем і спантеличених настільки заплутаними релігійними культами, в Палестині народився Ісус. І тому самому поколінню Він згодом дав Свою Радісну Вістку особистої релігії – звістку про те, що людина є Божим сином.

1.5. ЮДЕЙСЬКА РЕЛІГІЯ

До кінця I століття до Христа система релігійної думки Єрусалима зазнала деяких змін внаслідок сильного впливу культурних навчань греків, як і грецької філософії. Через війну тривалого протистояння східної і західної шкіл іудаїзму, Єрусалим та решта Заходу, і навіть Левант загалом, прийняли західноєврейський, чи видозмінений елліністичний погляд.

У дні Ісуса в Палестині переважали три мови. Простий народ говорив одному з арамейських діалектів; священики та вчителі Закону користувалися івритом; освічені класи та більш забезпечені верстви євреїв говорили в основному грецькою. Виконані в Олександрії ранні переклади давньоєврейських Писань на грецьку значною мірою стали причиною подальшого панування грецької гілки в єврейській культурі та богослов'ї. І незабаром такою ж мовою треба було з'явитися Писанням християнських вчителів. Відродження юдаїзму почалося з грецьких перекладів священних книг стародавніх євреїв. Це стало найважливішим чинником, який визначив орієнтацію християнського культу Павла Захід, а чи не Схід.

Хоча вчення епікурейців майже не вплинули на еллінізовані єврейські вірування, величезний вплив справила на них філософія Платона та доктрини самозречення стоїків. Проникнення як філософії Платона, і доктрин стоїків видно з прикладу Премудростей Соломона у Старому Завіті. Елінізовані євреї привнесли в давньоєврейські Писання настільки алегоричне тлумачення, що їм було легко поєднати юдейську теологію з шанованої ними філософією Аристотеля. Проте все це призводило до катастрофічної плутанини, поки за ці проблеми не взявся Філон Олександрійський, який приступив до узгодження та систематизації грецької філософії та іудейської теології та зведення їх у компактну та цілком логічну систему релігійної віри та практики. Саме це подальше вчення, засноване на об'єднанні грецької філософії та іудейського богослов'я, стало пануючим у Палестині в період життя та служіння Ісуса, і саме його використав Павло як фундамент, на якому він побудував прогресивніший і просвітницький культ християнства.

Філон був великим учителем. З часів Мойсея не з'являлося людини, яка б так само глибоко вплинула на етичну і релігійну думку західного світу.

Павло усвідомив і розсудливо виключив зі свого основного дохристиянського богослов'я багато, хоч і не всі, протиріччя Філону – наслідок його спроби об'єднати містичну філософію греків та доктрини римських стоїків із законослухняним богослов'ям іудеїв. Філон проклав шлях Павлу, дозволивши йому повніше відновити концепцію Райської Трійці, давно вже приховано існувала в іудейському богослов'ї. Тільки в одному питанні Павло не зміг зрівнятися з Філоном або перевершити вчення цього багатого і освіченого олександрійського єврея - і цим питанням була доктрина спокутування: Філон закликав відмовитися від вчення про прощення, яке здобувається тільки через пролиття крові. Проте за своїм походженням теорія Павла про первородний гріх – доктрина спадкового гріха і вродженого зла та визволення від них – була частково мітраїстською і мала мало спільного з юдейською теологією, філософією Філону або вченнями Ісуса. Деякі аспекти вчень Павла, що стосуються первородного гріха та спокути, відображали його власні ідеї.

Євангеліє від Івана – останнє з давніх розповідей про земне життя Ісуса – було адресоване народам Заходу, і викладені в ньому події багато в чому засновані на поглядах пізніх олександрійських християн, які були також учнями Філону.

Приблизно в той же час, коли жив Христос, в Олександрії відбулася дивна зміна щодо євреїв, і ця колишня оплот єврейства породив запеклу хвилю переслідувань, що захопила навіть Рим, звідки було вигнано багато тисяч. Але кампанія наклепу була недовговічною, і незабаром римська влада повністю відновила урізані свободи євреїв по всій імперії.

Куди б бігли євреї від переслідувань, куди б не приводила їхня торгівля, у всьому неосяжному світі центральне місце в серці кожного єврея займав священний Храм в Єрусалимі. Іудейське богослов'я збереглося саме в єрусалимському варіанті тлумачень та виконання обрядів, незважаючи на те, що кілька разів його рятували від забуття своєчасні втручання деяких вавилонських вчителів.

До двох із половиною мільйонів євреїв діаспори прибувало зазвичай до Єрусалиму на свої національні релігійні свята. І незважаючи на богословські чи філософські розбіжності, що існували між східними (вавилонськими) і західними (еллінськими) євреями, всі вони були одностайні у своєму ставленні до Єрусалиму як центру їхньої релігії та в постійному очікуванні приходу Месії.

1.6. ІУДЕЇ ТА ЯЗОВНИКИ

На час Ісуса у євреїв склалося тверде уявлення про своє походження, історію та призначення. Відділившись від язичницького світу міцною стіною ізоляції, вони з глибокою зневагою ставилися до всього неєврейського. Вони поклонялися букві Закону і вдавалися до самозадоволення, заснованого на помилковій гордості за своє походження. Вони сформували упереджені уявлення про обіцяну Месію, і більша частина таких очікувань була пов'язана з Месією, який був частиною їхньої національної та расової історії. Для євреїв тих днів юдейська теологія мала постійний і назавжди вирішений характер.

Навчання і поведінка Ісуса, який закликав до терпимості та доброти, суперечили традиційному ставленню євреїв до інших народів, яких вони вважали варварами. Почуття, які євреї здавна відчували до навколишнього світу, унеможливили прийняти вчення Ісуса про духовне братерство людей. Вони не бажали ділитися своїм Яхве на рівних правах з іновірцями і не хотіли приймати як Божого Сина Того, Хто проповідував такі нові і дивні доктрини.

Вчителі Закону, фарисеї та духовенство тримали євреїв у жахливому рабстві обрядовості та законництва – кабалі набагато реальнішої, ніж політична влада Риму. Євреїв часів Ісуса не тільки утримували в підпорядкуванні Закону: вони були також пов'язані з вимогами звичаїв, що охопили кожну сферу особистого і суспільного життя. Детальні розпорядження щодо поведінки переслідували і тримали у своїй владі кожного благовірного єврея, і тому не дивно, що вони відразу ж відкинули свого Соплемінника, Який дозволяв Собі нехтувати їх святими традиціями і не зважати на їх здавна шановані правила суспільної поведінки. Вони навряд чи могли б прихильно поставитися до вчень Людини, яка не побоялася виступити проти догм, які, на їхнє переконання, були приписом самого отця Авраама. Мойсей дав їм Закон, і вони не бажали йти на жодні поступки.

До I віці після Христа усні тлумачення Закону визнаними вчителями Закону стали б обільшим авторитетом, ніж сам писаний Закон. І все це допомогло деяким релігійним вождям євреїв налаштувати людей проти ухвалення нової Радісної Вісті.

Ці обставини завадили євреям виконати своє божественне призначення стати посланцями нової Радісної Вести релігійної незалежності та духовної свободи. Вони не могли зламати кайдани традиції. Єремія говорив: «Мій закон на серцях їх напишу [Єр, 31:33]». Єзекіїль писав: «Дух новий вкладу в них [Єз, 11:19]». Псалмоспівець молився: «Серце чисте сотвори в мені, Боже, і дух правий віднови всередині мене [Пс, 50:12]». Однак коли єврейська релігія благих справ і рабського послуху Закону призвела до застою через властиву традиціоналізм бездіяльності, розвиток релігійної думки перемістився на захід, до народів Європи.

І тому інший народ був покликаний нести у світ прогресивне богослов'я – систему навчань, що включали грецьку філософію, римський закон, давньоєврейську мораль та Євангеліє особистісної святості та духовної свободи, сформульоване Павлом та засноване на вченнях Ісуса.

Родимою плямою юдаїзму у християнському культі Павла була мораль. Євреї дивилися на історію як на Провидіння Бога – дію Яхве. Греки дали новому вченню ясніше уявлення про вічне життя. У філософському та богословському аспекті на доктрини Павла вплинули не тільки вчення Ісуса, але також праці Платона і Філону. У сфері етики натхненником Павла був Христос, а й стоїки.

Радісна звістка Ісуса – у тому вигляді, в якому вона увійшла до культу антиохійського християнства Павла, – змішалася з трьома вченнями:

філософськими міркуваннями грецьких послідовників іудаїзму, що включали деякі їхні уявлення про вічне життя;

привабливими вченнями основних містеріальних культів, особливо доктринами мітраїзму про звільнення, спокутування і спасіння рахунок жертви, принесеної однією з богів;

суворою мораллю традиційної єврейської релігії.

Населення середземноморської Римської імперії, Парфянського царства, а також усі сусідні народи, що існували за часів Ісуса, мали примітивні уявлення про географію світу, астрономію, здоров'я та хвороби; природно, що їх дивували нечувані та разючі заяви Тесляра з Назарету. Ідеї ​​одержимості духами – добрими і злими – поширювалися не тільки на людей: багато хто бачив духів, що вселилися в кожному камені та дереві. Це був вік чарівництва, і всі вірили у поширеність чудес.

1.7. ПОПЕРЕДНІ ПИСЬМОВІ СВІДЧЕННЯ ПРО Ісуса

Новозавітні джерела про життя Ісуса з'явилися за наступних обставин.

Євангеліє від Марка. Іоанн Марк написав перший (крім записів апостола Андрія), найкоротший і найпростіший розповідь про життя Ісуса. Він показав Учителя у Його служінні, як людину серед людей. Хоча юнаком Марк побував у багатьох описуваних ним місцях, насправді його розповідь є євангелією від Симона Петра. Спочатку він зблизився з Петром, пізніше – з Павлом. Марк написав своє оповідання під впливом Петра і у відповідь на наполегливе прохання Церкви в Римі. Знаючи про те, з якою постійністю Ісус відмовлявся записувати Свої вчення під час перебування на Землі в тілі, Марк, подібно до інших апостолів та інших найближчих учнів, сумнівався, чи слід викладати їх письмово. Однак Петро відчував, що Римська церква потребує такого письмового джерела, і Марк погодився взятися за його підготовку. Він зробив багато записів до загибелі Петра у 67 році н. е. і незабаром після його смерті, згідно схваленого Петром плану та очікувань Церкви в Римі, приступив до свого твору. Євангеліє було завершено до кінця 68 н. е. Марк писав, спираючись лише на власну пам'ять і спогади Петра. З того часу це свідчення зазнало суттєвих змін: багато шматків було вилучено, а в кінці додано пізніший матеріал, який замінив собою останню, п'яту частину первісного Євангелія, яка зникла ще до того, як були зроблені копії з оригіналу. Оповідання Марка, разом із записами Андрія і Матвія, послужило письмовою основою всім наступних Євангелій, які прагнули описати життя і вчення Ісуса.

Євангеліє від Матвія. Так зване Євангеліє від Матвія є розповіддю про життя Ісуса, написану в настанову християнам-євреям. Автор цього свідчення постійно прагне показати, що багато скоєного Ісусом у Його житті було зроблено для того, щоб «здійснилося сказане устами пророка». Євангеліє від Матвія зображує Ісуса Сина Давида, який з великою повагою ставиться до Закону і пророків.

Апостол Матвій не є автором цієї євангелії. Воно було написано Ісадором – одним із його учнів, який спирався у своїй роботі не лише на особисті спогади Матвія про ці події, а й на вислови Ісуса, записані Матвієм відразу після розп'яття. Записи Матвія були зроблені арамейською; Ісадор писав по-грецьки. Авторство Євангелія було приписане Матвію не для обману. У ті дні було заведено, щоб таким чином учні віддавали данину своїм вчителям.

У 40 році н. е. - Перед тим, як Матвій залишив Єрусалим, щоб приступити до проповіді Радісної Звістки, - його первісна розповідь була перероблена і до нього був доданий новий матеріал. Це були особисті записи, останній екземпляр яких було знищено під час пожежі в одному із сирійських монастирів у 416 році н. е.

Після того як у 70 році н. е. Єрусалим був обложений арміями Тита, Ісадор утік із міста, взявши із собою Пеллу екземпляр записів Матвія. У 71 році, живучи в Пеллі, Ісадор написав Євангеліє від Матвія. У його розпорядженні знаходилися також перші чотири п'яті оповідання, написаного Марком.

Євангеліє від Луки. Лука – лікар з Антіохії Пісідійської – був іновірцем, зверненим до християнства Павлом. Написана їм розповідь про життя Ісуса відрізняється від інших. Приєднавшись до Павла в 47 році н. е., він почав знайомитися з життям та вченнями Ісуса. У своїй розповіді Лука зберіг багато фактів, почерпнутих у Павла та інших і про «благодаті Господа Ісуса Христа». Лука малює Вчителя «другом збирачів податей та грішників». Його численні записи були зведені їм у Євангеліє лише після смерті Павла. Євангеліє від Луки було написано 82 року в Ахайї. Він збирався написати три книги про історію Христа та християнства, проте помер у 90 році н. е., не встигнувши закінчити другу з них - Дії апостолів.

Спочатку, як матеріал для складання свого Євангелія, Лука використовував історію життя Ісуса у переказі Павла. Тому Євангеліє від Луки є, в певному сенсі, євангелією від Павла. Але Лука мав і інші джерела інформації. Він не тільки опитав десятки свідків включених до його розповіді численних епізодів з життя Ісуса, але мав у своєму розпорядженні також екземпляр Євангелія від Марка (тобто, його перші чотири п'яті), розповідь Ісадора та коротке свідчення, записане в78 р. н. е. в Антіохії віруючим на ім'я Кед. Лука мав також спотворений і багаторазово правлений екземпляр записів, авторство яких приписувалося апостолу Андрію.

Євангеліє від Іоанна. Євангеліє від Івана розповідає багато про служіння Ісуса в Юдеї та околицях Єрусалима, про що не йдеться в інших свідченнях. Це так зване Євангеліє від Івана, сина Зеведея, і хоча Іван не був його автором, він був його натхненником. Перший варіант Євангелія кілька разів виправлявся з метою створити враження, що воно написане самим Іваном. Коли писалася ця розповідь, у розпорядженні Івана були решта Євангелія, і він бачив, що багато втрачено; відповідно, 101 року н. е. він надихнув свого товариша Натана – грецького єврея з Кесарії – на складання євангелії. Іоанн відновлював події з пам'яті, а також справлявся з трьома розповідями, що вже існували на той час. Сам він не вів жодних записів. Так зване Перше послання Іоанна було написане самим Іоанном як супровідний лист до роботи, яку Натан виконав під його керівництвом.

Всі ці автори щиро зображували Ісуса таким, яким вони Його бачили, пам'ятали чи знали з розповідей інших. Необхідно також враховувати той вплив, який подальше прийняття ними християнського богослов'я Павла справило на їхнє уявлення про ці давні події. При всій їх недосконалості цих свідчень виявилося достатньо для того, щоб майже на дві тисячі років змінити напрямок історичного розвитку Землі.

1. Різдво Пресвятої Богородиці.(перше двонадесяте свято). У місті Назареті жили праведні Йоаким та Анна. Обидва дожили до старості, але дітей не мали. Вони старанно молилися, щоб Господь дав їм сина чи дочку, і дали обіцянку, якщо народиться у них дитина, присвятити її на служіння Богові при храмі. Господь почув їхню молитву: у них народилася дочка, яку вони назвали Марією.

2. Введення в храм Пресвятої Діви Марії.(2-й дв. ін.). Коли Діві Марії виповнилося три роки, Йоаким та Анна виконали свою обіцянку і привели її до Єрусалимського храму. Першосвященик зустрів Діву Марію при вході і, за навіюванням Святого Духа, ввів Її в особливе місце, у святе святих, куди і сам міг входити лише один раз на рік. Діва Марія залишилася жити при храмі і багато часу проводила в молитві та читанні священних книг.

Пресвята Діва Марія жила при храмі до 14 років. Після цього, згідно із законом, Вона мала повернутися до батьків або вийти заміж. Але Йоаким і Ганна до цього часу вже померли, заміж Діва Марія не хотіла виходити, оскільки дала обіцянку залишитися дівою. Тоді священики заручили її далекому родичу, вісімдесятилітньому старцеві Йосипові, щоб він дбав про неї як про свою дочку. Йосип жив у Назареті: він був чоловік небагатий і займався теслярством.

3. Благовіщення Пресвятої Діви Марії.(3-й дв. ін.) Коли Діва Марія жила в Йосипа, до Неї посланий від Бога Архангел Гавриїл повідомити благу новину про народження від неї Спасителя світу. Він з'явився до Неї з такими словами: «Радій, Благодатна, Господь з Тобою, благословенна Ти в дружинах». Діва Марія зніяковіла і подумала: що це означає привітання? Архангел продовжував: «Не бійся, Маріє, Ти знайшла благодать у Бога; Ти народиш Сина і назвеш Його Ісуса”. Діва Марія здивовано запитала: «Як це може бути, коли я незаміжня»? Архангел відповів Їй: «Дух Святий знайде на Тебе і сила Всевишнього осінить Тебе, тому і Святе, що народжується, назветься Сином Божим». Діва Марія з упокоренням сказала: «Я раба Господнього, нехай буде Мені за словом Твоїм». І ангел відійшов від Неї. Благовіщення Пресвятої Богородиці святкується 25 березня/7 квітня.

4. Різдво Христове.(4-й дв. ін.). Римський імператор Август наказав зробити у підпорядкованій йому юдейській землі народний перепис. Для цього кожен юдей мав йти записатися у тому місті, де жили його предки. Йосип та Марія вирушили для запису до міста Віфлеєму. Тут вони не могли знайти місце в будинку, тому що з нагоди перепису у Віфлеємі зібралося дуже багато народу, і зупинилися за містом у печері, куди пастухи заганяли худобу на погану пагоду. Тут уночі Пресвята Діва народила Немовля, сповивала Його і поклала в ясла.

У ніч Різдва Христового пастухи Вифлеємські пасли свої череди на полі. Раптом з'явився ангел. Пастухи злякалися. Але ангел сказав їм: Не бійтеся! Я проголошую вам велику радість: цієї ночі народився Спаситель світу і ось вам знак: ви знайдете Немовля в пеленах, що лежить у яслах». У цей час на небі з'явилося багато ангелів, які славили Бога і співали: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людей благовоління».

Коли ангели зникли, пастухи почали говорити: «Ходімо до Віфлеєму і подивимося, про що сповістив нам Господь». Вони прийшли в печеру і знайшли Марію, Йосипа і Немовля, що лежить у яслах. Вони вклонилися Йому і розповіли Йосипові та Марії, що бачили та чули від ангелів. На восьмий день після народження Йому було дано ім'я Ісус. Різдво Христове святкується 25 грудня/7 січня.

5. Поклоніння волхвів.Коли Господь Ісус Христос народився у Віфлеємі, з далекої східної країни прийшли в Єрусалим волхви і питали: «Де народився Цар Юдейський? Ми бачили зірку Його на сході і прийшли вклонитися Йому?

Цар Ірод, почувши це, дуже злякався, думаючи, що новий цар забере у нього престол і тому вирішив його вбити. Він покликав до себе первосвящеників і книжників і спитав їх: «Де має народитися Христу». Вони відповіли: «У Юдиному Віфлеємі, бо так написано у пророка Міхея». Тоді Ірод таємно покликав до себе волхвів, дізнався в них час явища зірки і сказав їм: «Ідіть у Віфлеєм і дізнайтеся про Немовля, і коли знайдете Його, повідомте мені, щоб я міг вклонитися Йому.» Волхви пішли до Віфлеєму, і зірка йшла перед ними і привела до того місця, де був Немовля Ісус. Волхви вклонилися Йому і принесли дари: золото, ладан та смирну (пахощова смола). Потім вони хотіли йти до Єрусалиму до Ірода, але уві сні отримали вказівку від Господа і повернулися іншим шляхом до своєї країни.

Коли Ірод дізнався, що волхви обдурили його, розсердився і послав воїнів убити у Віфлеємі та його околицях усіх немовлят чоловічої статі віком від двох років і нижче. Воїни пішли та вбили чотирнадцять тисяч немовлят. Ірод розраховував, що в тому числі буде вбитий і Цар, що народився. Але Йосип і Марія, за вказівкою ангела, заздалегідь пішли з Немовлям до Єгипту і повернулися звідти до Назарету тільки після смерті Ірода.

6. Стрітення Господнє.(5-й дв. ін.). (Луки 2:22-39). Євреї мали закон, щоб першого сина в сороковий день після його народження приносити до храму для посвяти Богові. У цьому випадку приносили в жертву: багаті - ягня та голуба, а бідні двох пташенят голубиних. Коли Ісусові Христу виповнилося сорок днів, Діва Марія та Йосип принесли Його до Єрусалимського храму і, оскільки вони були бідні, то принесли в жертву двох голубів. Цього ж дня прийшов у храм старець Симеон, якому було передбачено, що він не помре, доки не побачить Христа Спасителя. Він зустрів Марію з Немовлям і, взявши Його на руки, сказав: “Тепер я можу померти спокійно, бо мої очі побачили Спасителя світу”.

У храмі була вдова Анна пророчиця, 84 років, яка сказала присутнім, що це Немовля є Спасителем світу.

7. Дванадцятирічний юнак Ісус у храмі.Йосип та Пресвята Марія щороку ходили з Назарету до Єрусалиму на свято Великодня. Коли Господу Ісусу Христу виповнилося 12 років, вони взяли Його з собою. Після закінчення свята всі вирушили додому, а юнак Ісус залишився в Єрусалимі. Йосип і Марія не помітили цього, думаючи, що Він іде з іншими мандрівниками. Так вони минули цілий день; коли ж і на ночівлі Отрока не було серед рідних і знайомих, Марія та Йосип у занепокоєнні повернулися до Єрусалиму і почали шукати Його там.

Через три дні вони знайшли Ісуса у храмі. Він був серед вчителів, слухав їх і Сам питав їх, і всі присутні дивувалися Його розуму та відповідям. "Чадо"! звернулася до Сина Пресвята Діва Марія: «Що ти зробив з нами? Отець Твій і Я з великою скорботою шукали Тебе». Ісус відповів на це: «Навіщо вам шукати Мене? Чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моєму»? Вони не зрозуміли цих слів, але Його Мати зберегла їх у своєму серці.

Після цього Отрок Ісус повернувся з Пречистою Матір'ю і названим батьком Своїм у Назарет і жив у них, процвітаючи в премудрості і любові у Бога і в людей.

8. Святий Іоанн Предтеча.Перед приходом у світ Спасителя, у землі Юдейській жив благочестивий священик Захарія з дружиною Єлисаветою. Вони вже були старі, а дітей не мали. Якось Захарія, здійснюючи богослужіння в Єрусалимському храмі, увійшов у святилище для кадіння. Тут йому з'явився архангел Гаврило. Захарія зніяковів, а архангел сказав йому: «Не бійся, Захарія! молитва твоя почута: дружина твоя Єлисавета народить сина і назвеш ім'я йому Іван. Він буде великий перед Господом і готуватиме людей до прийняття Спасителя». - Як мені переконатися в цьому? спитав Захарія. Архангел відповів йому: «за те, що ти не повірив моїм словам, ти будеш ним до того дня, коли це передбачення збудеться». Захар вийшов до народу, але не міг нічого сказати, і всі зрозуміли, що йому було видіння.

Пророцтво архангела виповнилося: у Захарія та Єлисавети народився син. Родичі та знайомі захотіли назвати немовля Захарій, на ім'я батька, але Єлисавета сказала: «Ні, назвіть його Іваном». Тоді всі почали говорити: «У твоєму спорідненості немає нікого, хто б називався таким ім'ям», і запитали батька, як він хоче назвати сина. Захарія знаками зажадав собі дощечку і написав: «Іоанн ім'я йому», і одразу відкрилися його уста, і він почав говорити.

З юних років Іван жив у пустелі і там проводив час у пості та молитві. Одяг він носив з верблюжого волосся, а їжею його були акриди (рід сарани) і дикий мед. Коли Іоанну виповнилося тридцять років, він, за Божим наказом, прийшов на річку Йордан і там проповідував: «Покайтеся наблизилося царство небесне». Тих, хто каявся у своїх гріхах, він хрестив у Йордані.

9. Хрещення Господнє.(6-й дв. ін.). Коли Ісусу Христу виповнилося 30 років, Він пішов на річку Йордан до Івана Хрестителя, щоб охриститися від нього. Іоан спочатку відмовлявся, кажучи: «Мені треба хреститися від Тебе, і Ти приходиш до мене». Але Ісус сказав йому у відповідь: «Залиш, нам треба виконати будь-яку правду». Тоді Іван хрестив Його. Коли Ісус Христос вийшов із води, раптом відкрилися над Ним небеса і Дух Божий зійшов на Нього у вигляді голуба і почувся з неба голос Бога Отця: Це Син Мій улюблений, у якому Моє благовоління».

Оскільки під час Хрещення Господнього з'явилася Свята Трійця, це свято називається ще Богоявленням.

На це свято в церкві освячується вода двічі. Перший раз після Літургії, яка служить у день до свята (5/18 січня). Ця вода називається "Вечірня Вода". Другий раз на день свята після Літургії, відбувається Хресна хода, яка називається «Ходіння на Йордан». Під час цієї Хресної ходи освячується вода, яка називається «Хрещенська вода».

10. Перші учні Ісуса Христа.Після хрещення Ісус Христос пішов у пустелю і там 40 днів і ночей провів у пості та молитві, не ївши нічого. Там приступив до Нього диявол і тричі спокушав Його, але Господь відкинув спокусу і відігнав від Себе диявола, сказавши, що одному Богові належить кланятися і служити.

А потім Спаситель знову прийшов на берег Йордану, де хрестив Іван. Побачивши Ісуса, Іван сказав народу: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріхи світу». Двоє з учнів Іоаннових, - Андрій, названий Первозванним, і Іоанн Богослов пішли відразу за Ісусом Христом. Потім Андрій покликав свого брата Симона, якого Ісус Христос назвав Петром. Число учнів Ісуса Христа поступово збільшувалося. Із них Він обрав дванадцять і назвав їх апостолами, тобто. посланцями, бо Він посилав їх на проповідь Свого вчення. Імена апостолів такі: Андрій і Петро, ​​Яків, Іоанн - сини Заведя, Філіп, Варфоломій, Хома, Матвій або Левій, Яків Алфєєв та Симон Зілот, Іуда Яковлєв та Юда Іскаріотський.

11. Вигнання торгуючих із храму.На свято Великодня Ісус Христос прийшов до Єрусалиму і побачив, що у храмі продавали волів, овець та голубів, а за столами сиділи міняльники грошей. Господь зробив бич, вигнав із храму всіх тварин, перекинув столи міновщиків і продавцям голубів сказав: «Візьміть це звідси, і будинки Отця Мого не робіть домом торгівлі». Начальники храму запитали Його «яким знаменням доведеш Ти нам, що маєш право так чинити»? Ісус Христос відповів їм: «Зруйнуйте цей храм, і Я за три дні буду його». Під храмом Він розумів Своє тіло і цими словами передбачив, що коли Його вб'ють, Він воскресне третього дня. Але юдеї не зрозуміли Його і сказали: «Сорок шість років будували цей храм, як же Ти за три дні спорудиш його»?

12. Усікнення глави Іоанна Предтечі.Св. Іоанн Предтеча закінчив своє життя мученицькою смертю. Він часто викривав правителя Галілейського Ірода за те, що той узяв собі Іродіаду, дружину Пилипа, свого брата. Іродіада просила Ірода, щоб він зазнав смерті Івана, але Ірод не погоджувався, бо шанував Івана за великого пророка і боявся народу. Проте, з догодження Іродіаді, він посадив Іоанна до в'язниці.

У день народження Ірод давав бенкет своїм вельможам. Дочка Іродіади Саломія танцювала під час бенкету і так догодила тим, що бенкетували, що Ірод сказав їй: «проси у мене, чого хочеш» і клявся, що віддасть їй навіть до половини царства. Дівчина пішла, порадилася з матір'ю і, повернувшись, сказала: «Дай мені тут на блюді голову Іоанна Хрестителя». Ірод засмутився, але не хотів змінити своєї клятви, соромлячись гостей, і послав воїна у в'язницю відсікти голову Іванові. Воїн приніс на блюді голову Іоанна Хрестителя і віддав дівчині, а вона віднесла своєї матері.

13. Преображення Господнє.(7-й дв. ін.). Незадовго до Своїх страждань Ісус Христос взяв із Собою трьох з учнів Своїх: Петра, Якова та Іоанна і зійшов із ними на гору Фавор помолитися. Поки Він молився, учні заснули. Коли вони прокинулися, то побачили, що Ісус Христос перетворився: Обличчя Його сяяло як сонце, а одяг був білий, як сніг, і до Нього з'явились у славі Мойсей та Ілля і розмовляли з Ним про страждання та смерть, які Йому належало зазнати в Єрусалимі. . Коли Мойсей та Ілля відходили від Ісуса Христа, Петро вигукнув: «Господи! добре нам тут; зробимо три намети: один Тобі, один Мойсею та один Іллі». Раптом світла хмара осяяла їх, і вони почули з хмари голос: «Це Син Мій коханий, в якому Моє благовоління; Його слухайте». Учні в страху кинулися на землю. Ісус Христос підійшов до них, торкнувся їх і сказав: Устаньте, не бійтеся! Учні підвелися і побачили Ісуса Христа у звичайному вигляді.

14. Воскресіння Лазаря.Поблизу Єрусалима було селище Віфанія. У ньому жив якийсь Лазар із двома сестрами - Марфою та Марією. Господь любив Лазаря і часто відвідував це благочестиве сімейство. Якось Лазар захворів. Марфа і Марія послали сказати Ісусу Христу: «Господи, той, кого Ти любиш, хворий». Ісус відповів: «Ця хвороба не на смерть, а на славу Божу». Минуло два дні. Ісус сказав учням Своїм: Лазар, друг наш, помер, і пішов з ними до Віфанії.

Марта зустріла Ісуса Христа і сказала Йому: «Господи, якби Ти був тут, не помер би мій брат. Але й тепер знаю, що чого Ти попросиш у Бога, дасть Тобі». Господь відповів їй: «Воскресне твій брат. Прийшла і Марія з родичами та знайомими, впала до ніг Ісуса Христа і також говорила: «Господи, якби ти був тут, не помер би мій брат». Бачачи їхній смуток, Ісус Христос Сам розплакався. Коли підійшли до печери, де поховали Лазаря, Ісус Христос наказав відвалити камінь від входу в печеру. Марфа помітила Йому: «Господи! вже смердить, бо чотири дні, як він у труні». Ісус Христос звів очі до неба і, помолившись, голосно вигукнув: «Лазарю, вийди геть»! Померлий вийшов із труни, обвитий по руках і ногах пеленами, і обличчя його було пов'язане хусткою. Багато юдеїв, які бачили це диво, увірували в Ісуса Христа.

Церква згадує цю подію під час Великого посту, у суботу до Страсного тижня та до Входу Господнього до Єрусалиму, який святкується у неділю, тиждень до Великодня.

15. Вхід Господній до Єрусалиму.(8-й дв. ін.). За шість днів до Великодня Ісус Христос вирушив з Віфанії до Єрусалиму. На півдорозі, на його прохання, учні привели до нього ослицю з віслюком, щоб Йому їхати на них. Вони покрили їх своїм одягом і Ісус Христос сів і поїхав до Єрусалиму. І коли Він їхав, безліч народу вийшло назустріч Єрусалиму. Одні знімали з себе одяг і вислали дорогою; інші зрізали пальмові гілки, несли їх у руках чи кидали дорогою і голосно вигукували: «Осанна Сину Давидову! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! Осанна у Вишніх»! Особливо діти радісно і радісно вітали Спасителя і навіть у храмі кричали Йому: «Осанна Сину Давидову»!

Вхід Господній до Єрусалиму святкується у неділю, тиждень до Великодня. Під час богослужіння освячується та лунає верба (замість пальмових гілок). Це буває під час Великого посту, до Страсного тижня. Цього дня зазвичай причащаються учні з батьками та викладачами.

16. Таємна вечеря.За два дні до Великодня, у четвер вранці, учні запитали Ісуса Христа «Де наказуєш нам приготувати Великдень»? Він відповів: «Ідіть у місто Єрусалим, там зустрінеться вам людина, що несе глечик води, йдіть за ним у дім і скажіть господареві того дому: Учитель запитує, де кімната, в якій Мені зробити б Великдень з учнями Моїми? Він покаже вам велику прибрану світлицю, - у ній приготуйте». Учні пішли та зробили все, як сказав їм Господь. Увечері Ісус прийшов туди з дванадцятьма учнями і ліг із ними за стіл. Коли вони їли, Господь підвівся, зняв з Себе верхній одяг, опоясався рушником, узяв умивальницю і почав умивати ноги учням і обтирати їх рушником. Це Він зробив для того, щоб показати їм приклад смирення. Умивши ноги учням, Ісус знову поклав на Себе одяг і продовжував вечерю. Під час розмови з учнями Він сказав: «Істинно говорю вам, один з вас Мене зрадить». Це вразило учнів, вони почали переглядатися і говорити між собою: «Про кого Він говорить»? Потім один за одним питали: «Чи не я, Господи? чи не я»? А улюблений учень Ісуса Христа Іван припав до грудей Його і тихо запитав: «Господи, хто це»? Ісус відповів йому: «Той, кому Я подам шматок хліба». Він обмакнув шматок у солило і подав його Юді Іскаріотському. Після цього Юда одразу вийшов.

17. Зрада Юди.Першосвященики і юдейські книжники не вірили в Ісуса Христа і ненавиділи Його за те, що Він часто викривав їхні пороки. Після воскресіння Лазаря, коли багато хто з народу повірив у Ісуса Христа, вони вирішили зрадити Його смерть і тільки шукали нагоди схопити Його таємно від народу. На четвертий день після входу Господа до Єрусалиму, до них прийшов один із найближчих учнів Господа, Юда Іскаріотський і сказав: Що ви мені дасте? і я видам Його вам». Вони обіцяли йому тридцять срібняків, і з того часу він почав шукати слушної нагоди, щоб зрадити Ісуса Христа.

18. Взяття Ісуса Христа і суд над Ним у первосвященика Кайяфи.Після закінчення Таємної вечори Ісус Христос пішов зі своїми учнями в Гефсиманський сад. Тут Він став навколішки, упав на обличчя Своє і молився, кажучи: «Отче, якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця. Однак, не Моя воля, а Твоя нехай буде». Молитва Його була така старанна, що з лиця Його падали на землю краплі кривавого поту.

Коли Ісус Христос закінчив молитву, до саду прийшов Юда з натовпом воїнів та архієрейських служителів. Він їм сказав: «Кого я поцілую, Того ви й берете». Потім він підійшов до Господа і зі словами: «Радій, Вчителю»! поцілував Його. Воїни взяли Ісуса Христа і повели до первосвящеників; апостоли ж у страху розбіглися.

Вночі у первосвященика Каяфи зібралися книжники та старійшини для суду над Ісусом Христом. З'явилося багато лжесвідків, але вони не могли сказати нічого, за що можна було засудити Ісуса Христа на смерть. Тоді первосвященик Кайяфа запитав Його Самого: «Скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий»? Ісус Христос відповів йому: Так, Я. Кайяфа при цих словах роздер одежу свою й сказав: «Нащо ще нам свідків? Ви самі чули блюзнерство. Як вам здається? І всі відповіли: «Повинен смерті».

Після цього архієрейські слуги вивели Ісуса Христа з дому Кайяфи на двір і тут били Його, плювали Йому в обличчя, а деякі закривали Йому обличчя, ударяли по ланітах і з глузуванням питали: «Скажи нам, Христе, хто вдарив Тебе»? Господь терпляче терпів усе це.

Страждання, смерть і поховання Господа Ісуса Христа згадуються Церквою на тиждень перед Великоднем, на останньому тижні Великого Посту, який називається Страсним тижнем. Щодня цього тижня називається великим чи пристрасним. На богослужінні, у Великий Четвер увечері (ранку п'ятниці) читається «12 Євангелій» про страждання Христові. Під «12-ма Євангеліями» мається на увазі 12 уривків з 4-х Євангелій:

1. Івана 13:31-18:1

2. Івана 18:1 -28

3. Матвія 26:57–75

4. Івана 18:28-19:16

5. Матвія 27:3 -32

6. Марка 15:16–32

7. Матвія 27:33-54

8. Луки 23:32-49

9. Івана 19:25-37

10. Марка 15:43–47

11. Івана 19:38-42

12. . Матвія 27:62-66

Після прочитання кожного євангелія кількість ударів у дзвін позначають яке євангелія було прочитано. Після 8-го Євангелія співається тричі зворушлива молитва

«Розбійника розсудливого»: Розбійника розсудливого, в єдиній годині раю сподобив Ти Господи, і мене древом хресним просвіти, і спаси мене.

У Велику п'ятницю на вечірні (п'ятниця після полудня) виноситься для поклоніння плащаниця, тобто образ Ісуса Христа, що лежить у труні. У п'ятницю ввечері (уранці суботи) плащаниця обноситься навколо храму зі співом «Святий Боже…». на згадку про поховання Ісуса Христа і зходження в пекло.

19. Суд над Ісусом Христом у Понтія Пілата.

У п'ятницю рано вранці первосвященики повели пов'язаного Ісуса Христа до римського правителя Понтія Пілата, щоб він затвердив смертний вирок над Ісусом. Пилат вийшов до них і запитав: «у чому ви звинувачуєте цю людину»? Першосвященики і книжники відповіли: «Якби Він був не лиходій, ми не зрадили б Його тобі». І почали звинувачувати Його, кажучи: «Він розбещує народ і називає Себе Христом». Пилат допитав Ісуса Христа, але не знайшов у Ньому жодної вини. Знаючи, що Його зрадили з заздрості, Пилат звернувся до народу і сказав: «У вас є звичай, щоб я одного в'язня відпустив вам на Великдень; кого хочете, щоб я відпустив: Варавву, чи Ісуса, що зветься Христом? Народ, спонуканий первосвящениками, закричав у відповідь: «Не Його, а Варавву»! Варавва був розбійник. Пилат спитав: «Що ж ви хочете, щоб я зробив з тим, якого ви називаєте царем юдейським»? Усі відповіли: «хай буде розіп'ятий»!

Тоді Пилат зрадив Ісуса бичування. Воїни відвели Його всередину двору і, прив'язавши до стовпа, бичували; потім у насмішку надягли на Нього багряний одяг, на голову поклали вінок з терну, дали в руку тростину, замість царського скіпетра, ставали перед Ісусом Христом на коліна і казали: «Радуйся царю юдейський»! а потім плювали на Нього, і, взявши з рук Його тростину, били по голові.

Після бичування Пилат вивів Ісуса Христа в багряниці та терновому вінці і сказав: «Ось Людина! Я не знаходжу в Ньому жодної провини». Але народ побачивши Ісуса, знову почав кричати: «Розіпни, розіпни Його»! Пилат, бачачи, що народ все більше і більше обурюється, взяв води, умив перед усіма руки і сказав: «Я невинний у крові цього праведника». Народ у відповідь закричав: Кров Його на нас і на дітях наших! Тоді Пилат віддав Ісуса Христа на розп'яття.

20. Розп'яття та смерть Господа Ісуса Христа. Воїни привели Ісуса Христа на гору Голгофу, поблизу Єрусалиму, і там розіп'яли Його між двома розбійниками. Над Його головою, за наказом Пілата, була прибита дошка з написом: «Ісус, Назарянин, Цар Юдейський». Коли Ісуса Христа прибивали до хреста, Він молився за своїх ворогів, кажучи: «Отче! Вибач їм: вони не знають, що роблять»

Першосвященики і книжники сміялися з Ісуса Христа і казали: «Інших рятував, а Себе не може врятувати. Якщо Він Цар Ізраїлів, нехай зійде з хреста, і ми повіримо в Нього». Те саме повторювали народ і воїни. Навіть один із розбійників, розп'ятих з Господом, лаявся над Ним і казав: «Якщо Ти Христос, спаси Себе і нас». Але інший розбійник зупиняв його: «Невже ти не боїшся Бога, коли й сам засуджений на те саме? Але ми засуджені справедливо, а Він нічого поганого не зробив». Потім звернувшись до Ісуса Христа, цей розсудливий розбійник сказав: «Згадай мене, Господи, коли прийдеш у царстві Твоїм»! Ісус Христос відповів йому: «Істинно говорю тобі: Нині ж будеш зі Мною в раю».

Біля Хреста Христового стояли Його Мати і улюблений учень Іван. Ісус Христос, побачивши матір Свою, сказав їй: Ось син Твій! Потім сказав учневі: «Ось твоя мати». І з того часу Іван узяв Пресвяту Діву Марію до себе в дім і дбав про неї, як про свою матір.

Коли розіп'яли Ісуса Христа, був опівдні, або, за єврейським рахунком, шосту годину дня. Раптом сонце померкло, і настала велика темрява, яка тривала три години. О третій годині після полудня Ісус Христос голосно вигукнув: «Боже Мій! Боже мій! Що Ти залишив Мене»? Потім сказав: «Жагаю»! Тоді один із воїнів намочив губку оцтом, надів її на тростину і підніс до губ Страдальця. Скуштувавши оцту, Ісус Христос сказав: «Здійснилося! Отче, в руки Твої віддаю дух Мій! - схилив голову і віддав дух. В цю хвилину земля потряслася, камені розсілися, церковна завіса, яка відокремлювала святе святих від святилища, роздерлася на двоє, з верхнього краю до нижнього, і багато тіла померлих святих воскресли. Сотник і воїни, що були на хресті, бачачи ці знамення, сказали: Воістину, Він був Син Божий! А народ, що був при розп'ятті, в страху почав розходитися, ударяючи себе в груди.

Настав вечір. Першосвященикам не хотілося залишити на хрестах тіла розіп'ятих до суботи, оскільки у суботу було велике свято Великодня. Тому вони просили Пілата дозволу перебити гомілки розіп'ятим, щоб вони швидше померли. Пілат дозволив. Воїни пішли та перебили гомілки розбійникам; коли ж підійшли до Ісуса Христа, побачили, що Він мертвий, і не перебили в Нього гомілки. Але один із воїнів пронизав списом Господнє ребро, і з рани потекла кров і вода.

(Євреї вважали годинник з шостої ранку. Сьома година ранку за нашим рахунком у них називався першим дня, наш дванадцятий - шостим і т. д.).

Страждання, смерть і поховання Господа Ісуса Христа згадуються Церквою на тиждень перед Великоднем, тобто на останньому тижні Великого Посту, який називається Страсним тижнем.

21. Поховання Господа Ісуса Христа. У п'ятницю, пізно ввечері, прийшли до Пілата Йосип з Аримафеї, таємний учень Ісуса Христа, і просив Пилата дозволу зняти з хреста і поховати тіло Христове. Пилат наказав віддати йому тіло. Тоді Йосип разом з Никодимом, теж таємним учнем Христовим, зняли з хреста тіло Господа, помазали пахощами, обвили новою плащаницею і поховали біля Голгофи, в саду Йосипа, у новій труні, посіченій у скелі, а до входу в труну привалили.

У суботу вранці первосвященики й книжники знову зібралися до Пілата й сказали: «Пан, ми згадали, що цей ошуканець, коли був живий, говорив: через три дні воскресну; Тому накажи охороняти труну до третього дня, щоб учні Його вночі не вкрали тіла і не сказали народові: Воскрес із мертвих». Пилат відповів: «Ви маєте варту: йдіть, охороняйте, як знаєте». Вони пішли, приклали до каменю печатку і поставили до труни варту.

Страждання, смерть і поховання Господа Ісуса Христа згадуються Церквою на тиждень перед Великоднем, тобто на останньому тижні Великого Посту, який називається Страсним тижнем.

22. Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. Великдень Христовий. Першого дня після суботи, рано вранці, Ісус Христос воскрес із мертвих. При цьому стався сильний землетрус. З неба зійшов ангел Господній; вигляд його був, як блискавка, а вбрання біле, як сніг. Він відвалив від дверей труни камінь і сів на ньому. Воїни, що стояли на варті, від страху потрапляли на землю і стали як мертві, а потім, прийшовши до тями, розбіглися. Деякі з них прийшли до первосвящеників і розповіли про те, що сталося. Першосвященики дали їм грошей і навчили говорити, ніби вночі, коли вони спали, учні Ісуса Христа прийшли та вкрали Його тіло.

Свято свят, Воскресіння Христове, Великдень, святкується в першу неділю після першої весняної повні між 22 березня/4 квітня і 25 квітня/8 травня. Опівночі (субота на неділю) служить Пасхальна Заутреня, за якою слідує Літургія. Після цих служб закінчується Великий піст і можна розговлятися (є скромне, не пісне). Великдень святкується сім днів.

23. Явлення воскреслого Господа. Коли почало світати, Марія Магдалина та з нею деякі інші благочестиві жінки пішли до труни з запашним світом, щоб помазати тіло Ісусове. Дорогою вони говорили між собою: «хто відвалить нам камінь від дверей труни»? Насамперед до гробу підійшла Марія Магдалина, але, коли побачила, що камінь відвалений від труни, побігла назад до Петра та Івана і сказала: «Винесли Господа з труни, і не знаємо, де поклали Його».

Слідом за Марією Магдалиною прийшли до труни та інші мироносиці і побачили ангела, який сказав їм: «Ви шукайте Ісуса Назарянина, розп'ятого; Його немає тут, Він воскрес. Ось місце, де Він був покладений». Мироносиці в страху побігли назад. На дорозі Сам Ісус Христос явився їм і сказав: «Радійте!». Вони впали на землю і вклонилися Йому.

У самий день Воскресіння Христового, увечері, всі апостоли, крім Фоми, були разом, і двері були зачинені. Раптом явився їм Ісус Христос і привітав їх словами: «Мир вам»! Учні злякалися, думаючи, що це привид. Але Він сказав їм: «Що бентежитесь! це Я Сам,» і при цьому показав руки та ноги та ребра Свої. Учні зраділи, що бачать Господа. Потім Він дмухнув на них і сказав: «Прийміть Духа Святого: кому пробачте гріхи, тому попрощаються, а на кому залишите, на тому залишаться».

Коли прийшов Хома, інші учні казали йому: Ми бачили Господа! Але Хома відповів їм, що він не повірить доти, доки сам не побачить Його і не осягне ран на Його тілі. За вісім днів учні знову були разом і Хома з ними. Двері були зачинені. Ісус Христос з'явився і сказав: "Мир вам"! Потім звернувшись до Хоми додав: «Подай твій перст сюди і подивися Мої руки і не будь невіруючим, але віруючим». Хома вигукнув: «Господь Мій та Бог Мій»! А Ісус Христос сказав йому: «Ти повірив, бо побачив Мене, але блаженні ті, що не бачили, але повірили».

За наказом Господа Ісуса Христа, одинадцять апостолів пішли на одну гору в Галілеї. Там вони побачили Ісуса Христа і вклонилися Йому. Ісус Христос сказав їм: «Мені дано всяку владу на небі та на землі. Ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Навчайте дотримуватися всього, що Я наказав вам. І ось Я буду з вами до кінця віку».

24. Вознесіння Господнє. (9-й дв. ін.). У сороковий день після воскресіння з мертвих, Господь Ісус Христос явився Своїм учням і сказав їм залишатися в Єрусалимі, доки вони не отримають Духа Святого. Потім Він вивів їх із міста на гору Олеонську і, піднявши руки, благословив і, коли благословляв, став підноситись на небо. Нарешті, світла хмара приховала Ісуса Христа із виду учнів. Вони довго дивились на небо. Раптом з'явилися їм два ангели в білому одязі і сказали: «Чоловіки Галілейські! що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднявся на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що возноситься на небо». Учні вклонилися Господу, що піднісся, і з радістю повернулися до Єрусалиму.

Вознесіння Господнє святкується у сороковий день після Великодня, завжди у четвер.

25. Зішестя Святого Духа на апостолів. (10-й дв. ін.). У п'ятдесятий день після воскресіння Ісуса Христа апостоли з Божою Матір'ю та іншими віруючими були разом і молилися. О третій годині від початку дня раптом почувся з неба шум, ніби від сильного вітру, і наповнив увесь дім, де вони знаходилися, і з'явилися вогняні язики і спочивали на кожному з них. Всі здійснилися Духа Святого і стали славити Бога різними мовами, яких раніше не знали.

В Єрусалимі в цей час було багато євреїв, які прийшли з різних країн, з нагоди свята П'ятидесятниці. Почувши шум, вони зібралися біля будинку, де були апостоли, і дивувалися, що прості, невчені люди розмовляють різними мовами. Тоді виступив апостол Петро і пояснив народу, що вони отримали Духа Святого від Ісуса Христа, що був розіп'ятий, але воскрес із мертвих. Ті, хто чув цю проповідь, зворушилися серцем і запитували Петра: «Що нам робити»? Петро відповів їм: «Покайтеся і христіться в ім'я Господа Ісуса Христа, і ви отримаєте дар Святого Духа. І того дня хрестилися близько трьох тисяч людей.

Сходження Святого Духа на апостолів означає кінець Нового Завіту і початок апостольської проповіді та історії Християнської Церкви. Пригоди до Зіслання Святого Духа описані в Євангелії, а саме Зібрання і після в книзі Апостол.

Зіщення Святого Духа на апостолів святкується на п'ятдесятий день після Великодня і називається днем ​​Святої Трійці або П'ятидесятницею. Свята Трійця завжди буває у неділю та святкується три дні. Протягом усього тижня немає посту, тобто середа та п'ятниця не пісні; тому вона називається "суцільна".

26. Успіння Божої Матері. (11-й дв. ін.). Після розп'яття Господа Ісуса Христа Мати Божа жила в Єрусалимі в домі святого апостола Іоанна Богослова. Про свій успіх Вона була за три дні сповіщена архангелом Гавриїлом. Тоді, за її бажанням, були чудово зібрані до Єрусалиму силою Божою всі апостоли, крім Хоми. У годину смерті незвичайне світло осяяло кімнату, де була Божа Мати; Сам Господь Ісус Христос явився і прийняв її пречисту душу, а тіло її апостоли поховали в Гефсиманському саду, в печері, де лежали тіла її батьків і праведного Йосипа. Через три дні прибув і апостол Хома і побажав поклонитись тілу Богоматері. Але коли відчинили печеру, то не знайшли там тіла. Апостоли стояли здивовані. Раптом їм з'явилася Мати Божа і сказала: «Радійте! Я завжди буду вашою молитовницею перед Богом».

Бібліографія

Святе Письмо - Біблія.Містить «Старий Завіт» та «Новий Завіт». «Старий Завіт» був написаний то Різдва Ісуса Христа, а «Новий Завіт» після. У Старому Завіті багато книг (тепер відділів), а найвідоміша в Православній Церкві це Псалтир. «Новий Завіт» складається з «Євангелія» та «Апостола». У «Євангелії» є чотири Євангелії: від Матвія, Марка, Луки та Івана. Вони описують події за життя Господа Ісуса Христа на землі. В «Апостолі» послання та інші твори апостолів. Вони описують події після піднесення Ісуса Христа та початок Христової Церкви. Так як Біблія є основою для нашої цивілізації, то воно, для кращої орієнтації, поділено на книги (зараз це відділи) і вони на глави. Кожних кілька рядків називаються «вірш» і позначений номером. Таким чином, легко і швидко можна знаходити будь-які місця в книзі. Наприклад «Мат. 5:3-14» означає: «Євангеліє від Матвія, розділ 5-ий, вірш 13-ий і до 14-го». Святе Письмо перекладено всіма мовами світу.

Існує Святе Письмо «церковно-слов'янською мовою» і «російською». Перший вважається більш точний ніж другий. Російський переклад вважається гіршим, оскільки він зроблений під впливом західної богословської думки. Західна Церква відокремилася від Православної у 1054 році.

Багато православних прагнуть побувати на Святій Землі, щоб відвідати батьківщину Спасителя - пройти його стопами і побачити найважливіші місця, пов'язані з земним життям Ісуса Христа. По всьому Ізраїлю розкидані десятки святих місць, близько половини з них знаходяться в безпосередній близькості від Єрусалиму, третина – у Галілеї, переважно в Назареті та навколо Галілейського моря. Огляд, складений на основі сервісу «Православні святині» соцмережі «Єлиці», розповість про святі місця, які потрібно відвідати, здійснюючи паломництво до Ізраїлю.

1. Місце народження Ісуса Христа

Печеру Різдва, в якій народився Ісус Христос, вважають найбільшою християнською святинею. Знаходиться вона під Храмом Різдва Христового у Віфлеємі. Перші згадки про це підземне святилище з'явилися в писемних джерелах вже в 150 році, за правління візантійської цариці Олени. Сьогодні воно перебуває у володіннях Єрусалимської Православної Церкви.

Місце Різдва Спасителя у печері позначено на підлозі 14-кінцевою зіркою із чистого срібла, що символізує Віфлеємську. Над зіркою знаходиться напівкругла ніша, в якій висять 16 лампад, що належать православним, вірменам та католикам. Одразу за ними на стіні розміщені православні ікони. Ще парочка лампад стоять на підлозі поряд із зіркою.

Тут же встановлено мармуровий престол, на якому можуть проводити літургію виключно православні та вірмени.

2. Місце ясел, де був покладений Христос після народження

У південній частині Святої Печери Різдва у Храмі Різдва Христового у Віфлеємі знаходиться місце ясел, куди був покладений Христос після Народження. Називається це місце Придел Яслей.
У боці Яслей, ліворуч від входу до нього, влаштований Вівтар Волхвів католицький престол Поклоніння волхвів. Розташований тут запрестольний образ зображує поклоніння волхвів Христові.

Це єдина частина печери, яка перебуває у віданні католиків. Він нагадує маленьку каплицю розміром приблизно 2×2 м, або трохи більше, рівень підлоги в ньому на два ступені нижче, ніж в основній частині печери. У цьому боці, праворуч від входу, розташоване місце Яслей, де був покладений Христос після народження. Власне, Ясла - це годівниця для свійських тварин, що була в печері, їхня Пресвята Богородиця за потребою використовувала як колиску

3. Вівтар Волхвів: місце, де волхви зі сходу вклонилися Богонемовляті

Вівтар волхвів знаходиться в Печері Різдва Христового на тому самому місці, де стояли пастухи, які прийшли вклонитися новонародженому Ісусу Христу.

Віфлеємська печера, в якій народився Господь, є однією з головних християнських святинь та підземною частиною Храму Різдва Христового, розташованого над нею. Перша інформація про грот з'явилася в 150 році, після чого він постійно перебував під опікою правителів, що діють. Сьогодні святиня є власністю Єрусалимської Православної Церкви, за винятком двох її складових, які належать католикам.

Перша їх – межа Яслей, розташований ліворуч від входу печеру. Він є маленькою капличкою з поглибленою підлогою. Тут стоять ясла (годівниця для свійських тварин), в які Діва Марія поклала Немовля відразу після народження. Зверху її висвітлюють п'ять невгасимих лампад.

Друга католицька святиня – Вівтар волхвів, що розташовується навпроти ясел. За ним видніється картина, що зображує мудреців, що схиляються перед новонародженим Спасителем.

4. Місце хрещення Господнього (Віфавара)

Знаходиться це місце в долині річки Йордан, що впадає в Мертве море і називається воно "Віфавара" (у пров. "Місце переправи"). Така назва зумовлена ​​тим, що саме тут ізраїльтяни перейшли через повноводний тоді Йордан, після їхнього 40-річного блукання безкрайніми просторами пустелі. Ісус Навин, який очолював народ, вирішив віддячити річці, побудувавши жертовник з 12 каменів, узятих з її дна. А через 1200 років на цьому самому місці хрестився Ісус Христос.

У біблійних оповіданнях говориться, що у 30-річному віці Син Божий сам прийшов до Іоанна Предтеча, який перебував на річці Йордан, і попросив христити Його. Святий пророк уже неодноразово проповідував швидке пришестя Месії. Тому, коли він глянув на Нього, то одразу зрозумів, що його пророцтво відбулося. Іоан дуже здивувався тому, що Спаситель сам прийшов до нього з таким проханням, адже за логікою він повинен був сам просити Його про Хрещення. На що Ісус порадив Йому прийняти саме такий перебіг подій і виконати волю Всевишнього.

5. Камінь, на якому молився Ісус Христос на Горі спокуси

Всі внутрішні приміщення монастиря вирубані в скелі, а в печері, де за переказом сорок днів постив Ісус Христос під час свого перебування в пустелі, влаштовано невелику церкву (або каплицю спокуси). Престол цієї церкви влаштований над каменем, на якому, за переказами, молився Христос. Це головна святиня монастиря Каранталь.

6. Місце спокуси Господа сатаною в пустелі

Монастир Спокуса або монастир Каранталь (грец. Μοναστήρι του Πειρασμού; араб. Deir al-Quruntal) - православний грецький чоловічий монастир у Палестинській автономії, на території Західного берега річки Йордан-Іордан. .

Побудований на горі, що ототожнюється з описаним в Євангеліях місцем спокуси Спасителя дияволом. У пам'ять цієї події отримали назву і сам монастир, і гора, на якій він розташований (гора спокуси, Сорокаденна гора або гора Каранталь).

7. Місце Преображення Господнього (гора Фавор)

Місце Преображення Господнього розташоване в Нижній Галілеї, у східній частині Ізреельської долини, за 9 км на південний схід від Назарету, за 11 км від Галілейського моря. Тут Господь ніби відмовився від усього земного – перетворився, і став перед своїми учнями в іншому – надлюдському, божественному образі.

8. Гора Повалення в Назареті

Гора Повалення згадується в Євангелії від Луки, де йдеться про першу проповідь Христа, яку він влаштував у синагозі Назарета. Обурені юдеї мали намір побити Ісуса камінням і повели його на гору, щоб скинути вниз, як цього вимагала традиція.

Але в один момент відбулося чудо і син Божий пройшов повз розлютований натовп. (Лк. 4:28-30) Ніхто не зміг цього пояснити, але за переказами Христос зістрибнув з високої скелі і приземлився в долині неушкодженим.

9. Кам'яний водонос із Кани Галілейської

Згідно з Євангелією від Івана, тут Ісус Христос здійснив перше диво - перетворення води на вино. Він попереджає свою матір, «що ще не настав час Мій», але на її прохання не відмовляється допомогти нареченому. Православна та католицька традиція вбачають у цьому вираз особливої ​​сили молитов Богородиці за людей.

10. Дерево Закхея (Біблійна смоковниця)

Біблійна смоковниця – це дерево, на яке заліз збирач податків Закхей з метою побачити Христа. Його вважають єдиним живим свідком євангельських часів. Рослина знаходиться в Москобії («Московська земля») у центральній частині Єрихону.

Знаменита смоковниця є сикоморою з висотою 15 метрів, діаметром крони - 25 метрів, і колом стовбура - 5, 5 метра. На висоті 4 метри ствол дерева має чотири контрфорси, що поділяє його на кілька стволів. Усередині ствола є дупло у вигляді конуса, створене самою природою. Саме воно спричинило його поділ на кілька інших стволів.

На жаль, сьогодні вчені говорять про поступове руйнування смоківниці – у масовій кількості відмирають його гілки. У цьому немає нічого дивного: наявне дупло та опливання деревини стовбура в його нижній частині говорять про багатовікову історію цього дерева.

11. Ділянка старої дороги з Єрихону до Єрусалиму, якою йшов Спаситель

Ділянка старої дороги, що збереглася, з Єрихону до Єрусалиму.
Господь неодноразово проходив через Єрихон, прямуючи з Галілеї до Єрусалиму і назад.
Поруч із дорогою було придбано камінь із написом «Тут Марта і Марія вперше почули від Господа слово про воскресіння з мертвих. Господь ... »(Далі текст обривається).

12. Сходи Спасителя, якими Він сходив до Єрусалиму

Серед святинь Російської Гефсиманії особливим шануванням користуються «Сходи Спасителя». В результаті робіт з розчищення російським істориком-археологом професором Григорієм Івановичем Лук'яновим були відкриті 7 останніх ступенів Біблійних сходів, які служили для релігійних процесій, ще в старозавітний період.

Це місце, місце події Входу Господнього до Єрусалиму. У 1987 над сходами сходів, на пожертвування «російських австралійців» було збудовано маленьку відкриту каплицю, присвячену євангельській події входу Господнього до Єрусалиму.

13. Місце, де Марта зустріла Господа перед воскресінням Лазаря

Неподалік гробниці праведного Лазаря знаходиться місце, де Марфа, що вийшла назустріч Господу, зустрілася з Ним. Потім сюди прийшла Марія, почувши, що Господь прийшов і кличе її.
Збереглася ділянка старої дороги з Єрихону до Єрусалиму, що проходила тут. Нею ступав і Спаситель. Поруч із дорогою було придбано камінь із написом «Тут Марта і Марія вперше почули від Господа слово про воскресіння з мертвих. Господь ... »(Далі текст обривається).
Над каменем споруджено невелику каплицю. А поряд були виявлені залишки стародавнього візантійського храму.

14. Місце воскресіння та похоронна печера Лазаря Четвероденного

Щорічно перед Святим Великоднем православні всього світу згадують Лазаря, якого було воскрешено Ісусом через чотири дні після своєї смерті. Його труна знаходиться в селі Аль-Азарія (раніше Віфанія) в Ізраїлі, що з арабської перекладається як «місце Лазаря», а саме ім'я Лазар з давньоєврейської означає «Бог мені допоміг».

Лазар був братом Марфи і Марії (дівчини, яка помазала Ісуса миром і витерла Йому ноги своїм волоссям). Коли захворів їхній брат, сестри відправили до Божого сина людину, яка сповістила Його про це.

Як тільки Господь дізнався про те, що Лазар перебуває у передсмертному стані, той одразу поспішив до Вифанії. Прийшовши до села, Ісус разом зі своїми учнями зупинилися відпочити.
Тим часом у будинку Марфи та Марії сталося горе – помер їхній брат Лазар. Поки сестри невтішно оплакували свою втрату, їм повідомили про те, що Ісус прибув до Віфанії.

З моменту смерті брата вже минуло 4 дні, і тіло його вже розкладалося. Але Господь, стоячи перед похоронною печерою, де було тіло Лазаря промовив: «Лазар, вийди геть!». Раптом чотириденний небіжчик вийшов із живої похоронної печери. Це диво стало найбільшим із усіх, що створив Христос протягом свого життя на землі.

15. Купальня Віфезда

Тут у євангельські часи постійно збиралася велика кількість людей, які мріють позбавитися своїх хвороб. У цьому місці Ісус зцілив хворого, який страждав протягом 38 років на тяжку недугу. Тут же, в купальні, розташовувалась дошка зі святого Древа, з якого згодом було зроблено Хрест, на якому розіп'яли Сина Божого.

Майже дві тисячі років ця святиня була прихована від людських очей. Виявили її лише у 1914 році на території монастиря Білих отців, поряд з Монастирем святої Анни, неподалік Овчих (Левиних) воріт.

Купальню Віфезда спорудили ще за Ірода Великого. У ті далекі часи її використовували як водоймище, в якому мили тварин перед жертвопринесенням. Після того, як вони потрапляли до міста через Овчі ворота, їх закланяли в Єрусалимському храмі.

16. Гефсиманський грот (Печера учнів)

У цій скельній печері Ісус неодноразово збирався з апостолами. У ній він провів у молитвах ніч перед своїм арештом. Також тут досі зберігається той камінь, на якому сидів Спаситель, коли до нього підійшов з поцілунком Юда. Всім відомо, що відразу після цього Христа взяли під варту. Почитати це місце стали лише у IV столітті. До цього багато паломників вважали, що Ісус був полонений трохи ліворуч від грота – на дорозі, що пов'язує Єрусалим з Олеонською горою.

Довгі роки історія гефсиманського гроту була невідомою. Пролити світло на неї вдалося лише в 1955 році, коли після серйозної повені над відновленням печери працювала ціла команда археологів і реставраторів.

17. Сіонська світлиця, місце таємної вечері та зішестя Святого Духа на апостолів

Ісус прибув до Єрусалиму перед Пасхою. На той момент вже було ухвалено остаточне рішення про Його страту, тому він ховався у сподвижників свого віровчення. Проте Христос не мав наміру весь час ховатися. Він послав у місто двох із найвідданіших йому учнів – Петра та Іоанна. Вони повинні були розшукати кімнату, в якій Спаситель разом з усіма апостолами могли б з'їсти паску. У своїх видіннях Христос уявляв її великою, вистеленою та готовою. Саме так все й виявилося насправді.

У світлиці, яку знайшли для нього апостоли, він скуштував з ними останню трапезу і здійснив першу євхаристію (таїнство причастя) – скуштувавши свою плоть і кров (хліб та вино). Саме тут Він, подібно до раба, омив ноги всім присутнім, включаючи Петра, який не хотів цього. У світлиці він сказав і про майбутню зраду Юди. Там же Спаситель подарував своїм учням чергову заповідь про любов до ближнього: «Любіть один одного так само, як я полюбив вас». А перед тим, як піти, він започаткував ще й таїнство священства: “Як ти послав мене у світ, так і я послав їх у світ”. Християни дуже шанують усі події, що трапилися за тією трапезою.

18. Місце молитви Господа в Гефсиманському саду

Апостоли-учні знали, що Ісус любить Гефсиманський сад і часто усамітнюється в ньому, щоб поміркувати про своє, відпочити від міської суєти, поринути у високе спілкування з Богом. Тому Юда вказав стражникам саме це місце, де можна знайти Христа і без проблем, зайвого галасу заарештувати.

Сучасні дослідження змогли навіть досить чітко вказати той куточок саду, де відбувалися легендарні події, а чудові явища підтверджують припущення вчених.

19. Місце, де стояв Ісус, коли до нього прийшов Юда з поцілунком

Місце, де відбувся найстрашніший поцілунок в історії людства – поцілунок Юди знаходиться у Гефсиманському саду, Єрусалимі. На місці старовинного мурованого стовпа стояв Ісус. І до Нього з улесливою посмішкою підійшов Іуда: «Учитель…»

Гефсиманський сад. Ісус молиться, учні сплять. Раптом... сонні Апостоли переглядаються... Брокання зброї, хрускіт каменів під ногами людей, що йдуть. Із темряви виринає Юда. Звичайно, Ісус зрозумів, що Юда привів сюди загін, який має схопити Його.

Іуда має подати знак – кого хапати. У темну палестинську ніч такий знак необхідний, інакше можна було дізнатися. Схвильований Юда підходить до Ісуса і цілує Його. Це знак, і вже нічого не можна буде переграти.

Але врятувати душу Юди ще можна. І Ісус запитує: «Друже, для чого ти прийшов?» (Мф. 26, 50).
Це питання є найсильнішим доказом того, що до останнього, навіть коли для Нього Самого вже не залишається шансу, Ісус хоче врятувати людину. Навіть негідника.

20. Місце Страшного Суду – Йосафатова долина

На схід від Єрусалиму між Храмовою та Олеонською горами розташовується Кедронська долина. Свою назву вона отримала завдяки струмку Кедрон, що протікає тут (з єврейського «кедар» – темрява, сутінки).

Це місце вважається священним представникам різних релігійних конфесій. Згідно з біблійним пророцтвом про Страшний суд, саме тут має пролунати труба архангела, внаслідок чого долина стане ширшою, а грішники повстануть зі своїх могил і постануть перед Всевишнім, після чого Кедроном проллється вогненна річка. Власне, з цієї причини в долині розташовані юдейські, мусульманські та християнські цвинтарі. З віку у вік вони розросталися, і поступово перетворилися на величезний некрополь, який тепер оточує весь Єрусалим.

21. Хресна дорога Спасителя (Via Dolorosa)

Віа Долороса, Хресна дорога, Дорога скорботи - це дорога, якою Ісус Христос пройшов від місця вироку до страти до Голгофи і через ганебну смерть на Хресті до свого славного Воскресіння.

Під час цього скорботного маршруту виділено та канонізовано 14 зупинок (або так званих станцій) Via Dolorosa, які відзначають те, що відбувалося в цих місцях. Усі станції цієї Дороги скорботи відзначені церквами та каплицями.

Суть і духовна сторона проходження віруючими стопами Господа і Бога нашого, дати можливість відчути все те, що випало на долю Спасителя.

Протягом Хресного шляху відбувалися різні події, які зупиняли сумну ходу.

22. Перша станція Віа Долороса. Преторія – місце суду над Спасителем

Відчути атмосферу євангельської епохи, саме того моменту, коли відбувався суд над Ісусом Христом, можна прямо на місці подій. Їм прийнято називати Преторію (лат. protorium) – офіційну резиденцію римських прокураторів Єрусалимі.

Саме сюди, до резиденції римського прокуратора, представники духовенства та юдейські начальники привели пов'язаного Спасителя на оголошення його смертного вироку. Однак ніхто з них не наважився увійти усередину. Усі побоялися бути оскверненими присутністю у житловій будівлі язичника напередодні Великодня.

23. Місце, де стояв Христос під час засудження – Ліфостратон

Ліфостратон (по грец. - Гаввафа) - це шанована православна святиня і являє собою кам'яний поміст перед палацом римського прокуратора в Єрусалимі. Тут Христос був публічно допитаний. Присутні солдати преторіанської гвардії грубо знущалися з Христа, називаючи його лжепророком. Ліфостратон зберігся в цілості нижче за рівень сучасного міста під рядом монастирів і храмів. Найбільшу його частину можна спостерігати у підвалі монастиря Сіонських сестер.

Там можна побачити нерівні старі плити помосту, жолоби для стоку дощової веди, з насічками, щоб не ковзали ноги коней, з грубо накресленими колами для гри в кістки в дозвілля вояків-преторіанців.

24. Друга станція Віа Долорос. Місце бичування та засудження Спасителя

Тут, на другій станції Віа Долороса, Ісус зазнав бичування, тут його одягли в багряну плащаницю, поклали терновий вінець і тут він прийняв хрест. Купол каплиці Бичування прикрашає мозаїчний терновий вінець.

Від монастиря через вулицю Віа Долороса перекинуто арку Ecce homo. Сюди Понтій Пілат вивів засудженого Ісуса і показав натовпу зі словами “Це людина!”.

25. Темниця Христа. Місце ув'язнення перед стратою

У підвалі католицького монастиря Сестер Сіона, поряд із місцем, де проходив суд Пілата над Спасителем, знаходиться темниця, де Спаситель провів ніч перед Своєю хресною смертю.

Темниця Христа – невелика печера, де в одній із одиночних камер із кам'яними колодками знаходився Христос перед стратою. На цьому місці зараз невеликий православний монастир. Збереглося кілька підземних приміщень в'язниці.

26. Третя станція Віа Долорос. Місце першого падіння Христа

Це місце відзначено невеликою католицькою каплицею, побудованою на гроші польських солдатів після Другої світової війни. Рельєф над дверима каплиці зображує Христа, який знемагає під тягарем своєї ноші по Шляху на Голгофу, до свого розп'яття і смерті.

27. Четверта станція Віа Долорос. Місце зустрічі Христа з Матір'ю

Ця подія, як і попередня, не описана в жодному євангелії, але увічнена традицією. Звідси Діва Марія, обігнавши процесію, спостерігала страждання свого сина. Місце відзначено вірменською католицькою церквою Богоматері Великомучениці. Над входом барельєф, що зображує останню (земну) зустріч Христа зі своєю Матір'ю – Богородицею дорогою до місця Своєї хресної смерті.

28. П'ята станція Віа Долороса. Місце, де Симон перейняв Хрест у Ісуса Христа

Хрест, який ніс Христос до місця страти, важив понад 150 кілограмів (!), тому немає нічого дивного в тому, що він упав під його тяжкістю. Особливо, якщо врахувати, що перед цим його били і морили голодом у в'язниці. Зрозумівши, що бранець не в змозі йти, солдати змусили нести хрест першого чоловіка, що попався в натовпі - Симона Киринеянина. Ким він був, ніби досі не відомо. За однією з версій, чоловік просто прийшов до Єрусалиму на Великдень. При цьому, на думку німецького біблеїста та теолога Йоганна Бенгеля, він не був ні юдеєм, ні римлянином, бо ніхто з них не захотів би нести таку ношу.

Місце, де це сталося, відзначено каплицею Вірменського патріархату. Всередині неї є красивий барельєф із зображенням Христа, що падає. Поряд із обителью, праворуч на стіні, видніється камінь із поглибленням, яке прийнято вважати слідом від руки Господа. Знемагаючи від втоми, Він сперся на нього, коли позбавлявся хреста.

29. Шоста станція Віа Долороса. Місце, де св. Вероніка витерла Христові обличчя. Набуття Спаса Нерукотворного

Свята Вероніка - жінка, яка подала Ісусу, що йшов на Голгофу, тканину, щоб він обтер піт і кров з обличчя, під час його ходи Своїм Хресним Шляхом - Віа Долороса (Via Dolorosa).

Відданий і засуджений на мученицьку смерть Христос йшов до страти, несучи Свій Хрест – розп'яття. Процесію оточував натовп, який супроводжував Господа нашого на Його страждання. Св. Вероніка злилася з людським морем і йшла за Христом. Виснажений, Ісус упав під тягарем Хреста, і вона підбігла до Нього, напоїла Його водою і дала Йому втерти Своє обличчя. Повернувшись у свій дім, виявила, що на тканині зафіксувалося обличчя Спасителя. Цей плат, згодом, потрапив до Риму і став тут відомим під ім'ям Спас Нерукотворний.

30. Сьома станція Віа Долороса. Поріг судної брами

Ця християнська святиня знаходиться в межах Олександрівського подвір'я в історичній частині Єрусалиму, і є брусом у нижній частині отвору найдавніших воріт. Говорять, що дві тисячі років тому через них переступав Спаситель, який іде на страту.

Нинішнього муру, що відокремлює із західного боку Старий Єрусалим від Нового, в євангельські часи не існувало. Тоді вона проходила на сході і мала ворота, які в народі прозвали «Судні ворота». Біля них засудженим до страти проголошувався остаточний і безповоротний вирок – звідси й така назва. Збудував стіну юдейський цар Єзекія перед наступом на місто ассиріан ще у VIII столітті до Різдва Христового. Через два сторіччя її відновив Нехем'я, намісник Юдеї під владою Персії. Саме у тому вигляді, що стіна отримала при ньому, і бачив її Ісус Христос, коли проходив через поріг воріт.

31. Восьма станція Віа Долороса. Місце звернення Христа до єрусалимських дочок

На місці звернення Ісуса Христа до Єрусалимських дочок, іменоване, також 8 зупинка Хресного Шляху Спасителя – Віа Долороса (Via Dolorosa), височить каплиця святого Харлампія, на стіні якої камінь з Хрестом і написом NIKA (Перемога).

Не дивлячись на традиційну заборону супроводу в'язня до місця страти після Судної Врати, за Ісусом йшло безліч народу і він звернувся до жінок, які оплакують його: "Не по мені плачте, дочки Єрусалимські, а по собі і своїм дітям", тим самим передбачаючи швидку руйнацію святого граду Єрусалиму.

32. Дев'ята станція Віа Долороса. Місце третього падіння Христа

Це місце, де Господь упав втретє.

Біля входу в ефіопський монастир знаходиться колона, що означає святе місце. Звідси Він побачив Голгофу місце свого розп'яття. Там же розташована 12 станція. Місце Його хресної смерті, над обома цими святинями підноситься зараз Храм Гробу Господнього в Єрусалимі.

33. Десята станція Віа Долороса. Місце зняття одягу з Христа та їх поділу

Місце зняття одягу з Христа знаходиться у Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі. При вході до Храму знаходиться каплиця Викриття (Межа Ділення Різ), де з Ісуса зірвали одяг перед розп'яттям. У псалтирі можна знайти про цей момент пророчі слова царя Давида: "Розділили ризи Моя собі, і про одежу Мою меташа жереб". Також Святе Євангеліє розповідає про те, як римські солдати ділили його одяг на цьому місці: “І ділили одяг Його, кидаючи жереб. І стояв народ і дивився. Насміхалися разом із ними й начальники…” (Лк. гл. 24, 34-35).

34. Одинадцята станція Віа Долороса

Місце, де руки і ноги Ісуса Христа прибивали до Хреста, знаходиться в Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі.

Над цим святим місцем височить вівтар (католицький). Над ним зображено Ісуса, прибитого до хреста.

35. Дванадцята станція Віа Долороса. Місце хресної смерті Спасителя

Місце, де стояв хрест, відзначено срібним диском під вівтарем. Тут же через отвір можна доторкнутися до вершини Голгофи.

36. Тринадцята станція Віа Долороса. Місце зняття Спасителя з Хреста

Це святе місце розташоване в Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі, позначене латинським вівтарем. Під склом дерев'яна статуя скорботної Діви з дарами паломників. Тут написані слова "Stabat Mater dolorosa" - "Скорботна мати стояла".

Тіло Христа було покладено Йосипом і Никодимом на Камінь Помазання для умощування пахощами перед похованням у Труну. “На тому місці, де Він розп'ятий, був сад, і в саду труна нова, в якій ще ніхто не був покладений. Там поклали Ісуса заради п'ятниці Юдейської, бо труна була близькою” (Євангеліє від Івана, 19-а глава).

37. Чотирнадцята станція Віа Долороса. Місце становища тіла Христа у труну

Місце, де тіло Господа було покладено в Труну і де третій день відбулося Його славне Воскресіння, є останньою станцією Хресного Шляху Спасителя-Віа Долороса (Via Dolorosa).

Над Труною Господньою височить храм, який названий на честь цього місця – Храм Гробу Господнього. Тут сконцентровано велику кількість святинь, пов'язаних із найголовнішим у житті.

Над Труною Господньою встановлена ​​Кувуклія. Тут Йосип Аримафейський поклав тіло Ісуса в склеп, римські війни заклали вхід величезним каменем, а первосвященики з фарисеями пішли до труни Ісуса Христа і, уважно оглянувши печеру, до каменя приклали свою (синедріонову) печатку; і поставили біля гробу Господнього військову варту.

Тут же, третього дня, відбулося Воскресіння Ісуса Христа.

38. Труна Господня

Труна Господня розташована всередині Кувуклії (Годинниця Гробу Господнього), яка стоїть ліворуч від Каміння помазання, під склепіннями ротонди.
Печера Гробу Господнього на висоту трохи вище за людський зріст обкладена білим мармуром. У цій печері і знаходиться кам'яний виступ, що три дні служив Спасителеві смертним ложем. Звідси Він воскрес.

Апостоли і святі отці церкви свідчать, що при воскресенні Ісуса Христа труна Його висвітлилася нематеріальним світлом. Труна Христова розташована праворуч від входу. Він покритий кам'яною плитою, на якій висічено зображення Ісуса Христа з витягнутими руками.

Тут же стоїть срібний ковчег, в який вкладено Символ віри грецькою мовою. Саме похоронне ложе Спасителя зараз не видно, воно покрите мармуровою плитою, яку поклала цариця Олена, щоб ніхто не торкався священного одра. У плиті зроблено отвори, через які прочани і прикладаються до триденного ложа Спасителя; крім того, верхня частина плити посередині розколота, і священна переказка розповідає про це таке: Одного разу турки захотіли отримати цей мармур для своєї мечеті, але Ангел провів по ній знак, після чого плита тріснула, відразу втративши для турків будь-яку цінність. За іншою версією самі християни розпиляли цю плиту, щоб відвернути від неї увагу турків.

39. Храм Гробу Господнього

Храм Гробу Господнього – центр усього християнського світу, місце, де зійшлися в одній точці небесне та земне. Тут закінчилося земне життя Ісуса Христа і відбулося Його Воскресіння.
Найскладніша будова, що включає близько 40 окремих будівель, місце де без карти практично неможливо не заблукати - все це Храм Гробу Господнього.

У нього включені такі святі місця, як Голгофа – гора, де минули останні години життя Христа, де він був розіп'ятий і печера, де знаходиться Труна Спасителя. Існує достовірна інформація про те, що під Храмом є таємні підземні ходи, доступ до яких мають обрані. Володіють ним – його окремими частинами – кілька християнських конфесій.
За багато століть свого існування він тричі знищувався і будувався заново.

40. Камінь Помазання

Камінь Помазання – одна з найдавніших християнських святинь. Вона являє собою кам'яну плиту фанеровану мармуром, усередині якої укладено безпосередньо Святий Камінь, на який було покладено Тіло Ісуса перед похованням. Коли Йосип і Никодим (послідовники Христа) зняли Його з Хреста, поклали на Камінь, помазали пахощами (світом) і обвили Його Плащаницею. Після цього Тіло було віднесено звідси і покладено у гробницю.

Камінь Помазання розташований прямо навпроти входу до головного єрусалимського храму – Воскресіння Господнього, і перед поглядом вхідних він постає першим.
Розмір плити становить близько 3-х м у довжину і майже 1,5 м завширшки, завтовшки камінь становить 0,3 м. З боків накреслено тропар св. Йосипу з Аримафеї.

41. Голгофа: місце Розп'яття Ісуса Христа

Голгофа – одне з найшанованіших святих місць у християн. Це гора, на якій був розіп'ятий і прийняв Свою хресну смерть Ісус Христос.

Спочатку Голгофою називалася загалом уся територія, що знаходиться за стінами святого граду Єрусалиму. Згодом так почала називатися сама гора.

Неподалік західного схилу були розташовані прекрасні сади, одним із яких за історичними свідченнями володів Йосип Аріфамейський – член Синедріону, таємний шанувальник Христа. Біля пагорба Гареб (гора Голгофа в ті часи була у його складі) було влаштовано оглядовий майданчик, з якого народ спостерігав за тим, як відбувалася страта над засудженими.

На Голгофі є печера, яка в ті далекі часи служила тимчасовим притулком для засуджених, там вони проводили свій останній годинник земного життя. Христос теж був тут якийсь час, тому її назвали згодом «Темницею Христовою».

З кожним століттям Голгофа видозмінювалася, перетворювалася: з'являлися величні вівтарі, створювалися вишукані декоративні елементи, якими все прикрашалося.
Розміри Голгофи сьогодні: висота – 5 метрів, розмір вершини – 11, 4 на 9, 2 метри. Навколо гори завжди стоять запалені лампади, є 2 престоли.

42. Місце стояння святих дружин у Храмі Гробу Господнього

Це місце позначено кам'яною покровом навпроти Голгофи, на захід. Ігумен Данило у своєму знаменитому «Ходженні» на початку XII століття вказує інше місце стояння святих Дружин: «Тут стояли і багато інших і здалеку дивилися: Марія Магдалина, Марія Яковлєва та Саломія, тут же стояли всі, які прийшли з Галілеї з Іоанном та з матір'ю Ісуса, стояли всі відомі друзі Ісуса, дивилися здалеку, як пророк пророкував: «Друзі мої та щирі мої прямо мені наближаючись і сташа. І ближні мої далеко від мене сташа». (Пс.37: 12, 13) І це місце знаходиться далі від розп'яття Христа, приблизно на півтораста сажнів (300 метрів) на захід від Розп'яття, назва місця тому Спудій, яке перекладається "Богородичне потяг". На цьому місці нині монастир стоїть і церква в ім'я Богородиці зі стрілчастим верхом».

У наші дні це місце вказується всередині Храму Гробу Господнього, значно ближче до Голгофи (не далі 50 метрів).

43. Лавиця – кам'яне ложе Христа

Кам'яне ложе, на якому спочивало тіло Христа, знаходиться в Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі.

Це і є єдина у світі труна, яка, за словами святих отців, не дасть свого мерця в день загального воскресіння. «Христос живий, і в останній день у славі з'явиться судити світ».
Свята лавиця вкрита білою мармуровою плитою – трансенною. Вона з'явилася тут у 1555 році і служить не так для прикраси ложа, як для його захисту.

44. Кам'яні узи Ісуса Христа

В'язниця Христа – невелика печера з кам'яною лавою, в якій виконані отвори для ніг; у них простягали ноги в'язня. (фото автора) При в'язниці – грецька православна церква. Початок Хресного шляху страждань Христа.

45. Місце зростання дерева, з якого було зроблено Хрест Господній

Найбільша православна святиня Монастиря Святого Хреста в Єрусалимі – це місце, де росло священне дерево, з якого, згодом, був зроблений Животворящий Хрест Господа нашого Ісуса Христа.

46. ​​Камінь бичування Господа

Саме на цьому камені Його били батогами, одягали на Його голову терновий вінець і знімали з Нього одяг.
Щорічно у Святу П'ятницю тут відбуваються справжні чудеса. Кожен, хто прикладає своє вухо до цього місця страждань Господа, чує відлуння подій, що відбулися з Ним дві тисячі років тому: Його стогін, свист батогів, крики розлютованого натовпу «Розіпни Його!», і, навіть, як натужно кричить, або, вірніше сказати, гарчить той чоловік, який піддає бичування тіло Божого сина.

На жаль, відчути це дано зовсім не кожному. Тільки людина з чистою душею та добрим серцем може торкнутися великого минулого. За словами щасливчиків – це незабутнє відчуття, яке потім дозволяє по-іншому дивитися на життя, і навіть додає мудрості. Що стосується грішників, то їм найчастіше чуються зовсім інші звуки, наприклад, кінський тупіт.

47. Місце здобуття Животворчого Хреста Господнього

Животворяче Древо Хреста Христового було виявлено св. царицею Оленою насилу в покинутій цистерні, куди воно було скинуто з іншими хрестами після розп'яття. Ця цистерна знаходиться глибоко в землі, вхід до неї з напівтемної галереї, що йде вздовж стін Храму Воскресіння, праворуч від сходів на Голгофу.

30 ступенів веде вниз до вірменської церкви св. Олени; у правому кутку цієї церкви темні сходи в 13 залізних щаблів приводять у печеру (колишню цистерну) Знайдення Хреста. У глибині лежить мармурова плита самому місці здобуття; тут спочатку довго зберігалося Животворяче Древо, і тут віддавалося йому поклоніння.

48. Місце Вознесіння Господа Ісуса Христа, Стопочка

Олеонську гору можна по праву назвати скарбницею євангельських подій. Тут знаходиться безліч пам'яток, пов'язаних з останніми моментами життя Ісуса Христа. Серед найшанованіших з них є місце Вознесіння Господнє, на якому зараз стоїть каплиця, яка в народі отримала назву «Стопочка» через свою форму.

Незважаючи на те, що вже багато століть ця будова є мечеттю, щороку сюди приїжджають тисячі християн. Кожен із них має на меті доторкнутися до священного каменя, на якому стояв Ісус перед тим, як піднестися на небеса. Кажуть, що на ньому й досі видно відбиток його стопи. Паломники вірять, що торкнувшись цієї святині, можна стати ближче до Господа і отримати відповіді на багато питань до Нього.

49. Камінь, відвалений ангелом від Гробу Господнього

Камінь, відвалений Ангелом від Гробу Господнього, знаходиться в Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі.

Печера, де Христос був похований, розділена на дві нерівні частини. У першій, більш широкій (3, 4 х 3, 9 м), знаходиться невисокий аналою з мармуру з частиною каменю, який загрожував вхід до печери Гробу Господнього. «Ангел Господній, що зійшов із небес, приступивши, відвалив камінь від дверей труни і сидів на ньому» (Матв., 28:2).

На згадку про ті події ця частина грота називається «прибудовою Ангела».

50. Колона Благодатного вогню

Кожен відвідувач Храму Гробу Господнього може бачити мармурову колону, розсічену вздовж незвичайної тріщини. Її довжина - більше метра в довжину, до низу вона розширюється до 8 см завширшки та глибини.
Тріщина чудовим чином з'явилася 1579 року у Велику Суботу. Велика Субота – це день, коли молитвою православного Патріарха Благодатний Вогонь сходить до Труни Господньої.
Пробували молитися за Благодатного Вогню представники інших конфесій, але безрезультатно.

І ось одна з таких спроб закінчилася наступним:
У Велику Суботу 1579 року представники Вірменської церкви (на жаль, як і з Католицькою церквою Православна не має Євхаристичного спілкування) домоглися у єрусалимського паші дозволу у Велику суботу бути одним у храмі. Давши свою згоду, паша цим не впустив православного Патріарха та інших православних, які зібралися біля храму. Вони були змушені молитися біля входу до храму. Раптом серед ясного неба пролунав громовий удар, одна з колон почала тріскатись і звідти бризнув Благодатний Вогонь, від якого Патріарх запалив свою свічку.

Хронологія земного життя Ісуса Христа

Віктор І. Спільний
Україна, м. Севастополь
06.01. - 07.01.2010 р.
E-mail: [email protected]

Вся історія людства виявилася розділеною приходом у світ Ісуса на періоди «до Різдва Христового» та «після Різдва Христового». Його поява Землі вважається поворотним пунктом історія людства. Тому важливо знати, в який історичний період насправді жив серед простих смертних син Божий.

Всі відомі дослідження про час земного життя Ісуса Христа не дали точної відповіді на питання дати Його народження та розп'яття, і говорять лише про помилкові погляди різних авторів на цю тему.

Для бажаючих знати історичну істину, у цій роботі дається вичерпна відповідь на це важливе стародавнє питання християнської цивілізації.

Як виявилося, точну дату народження Ісуса Христа, в Літо 5500 від Адама, повідомляє літопис «Повісті временних літ», що вказала точну координату відліку в календарі Стародавньої Русі: Літо 6360 від Адама, тотожно 842 року нової ери, року смерті Феофіла, ім. син якого Михайло III того року був вінчаний на царство.

Саме ці події в 842 році нової ери послужили літописцеві орієнтиром у річці історичного часу для прив'язки давньоруського календаря до європейського часу наших днів.

З чого випливає, що кількість років «5518» є початком нової епохи, європейського часу, для хронології на Русі, оскільки, 6360 – 842 = 5518.

Отже, Літо 5518 року є початком нової ери, європейського часу, в історії Київської Русі в Тавриді.

А оскільки Ісус Христос народився 5500 Літо від Адама, то це і є Різдво Христове, яке було в 18 році до нової ери.

З різниці в 5518 – 5500 = 18 років, випливає, що Ісус Христос уже жив 18 років до початку нової ери, а апологети християнської цивілізації зрозуміли це лише у 2009 р. н.е.

Таким чином встановлено, що Ісус Христос 18 років жив до нової ери!

Звідси випливає, і можна з упевненістю стверджувати, що Ісус Христос народився за царя Ірода I Великого, який правив з 37 р. до н.е. по 4 р. до зв. е., на 19-му році правління царя.

Тому й правий євангеліст Матвій, свідчивши: «Коли ж Ісус народився у Віфлеємі юдейському за днів царя Ірода, прийшли в Єрусалим волхви зі сходу і кажуть: «Де народився Цар Юдейський? Бо ми бачили зірку Його, на сході, і прийшли вклонитися Йому».

Тут слід зауважити: Батьком Немовля був небожитель, але не Йосип, і не Давид, і не Авраам, а скоріше той, хто був батьком Ісаака I, оскільки батьківство небожителів, у нащадках, як правило, давало Царів на Землі.

Тому і немовля, що народилося, тільки-но народившись, відразу ж мав стати Царем Юдейським.

Євангеліст Матвій правильно називає Немовля Немовлям, до часу втечі Йосипа та Марії з Ісусом до Єгипту.

Тому що з Єгипту в Ізраїльську землю повертався далеко вже не «Немовля», а юнак у віці 14-ти років, як мінімум, якщо повернення було в 4-му році до нової ери, відразу після смерті Ірода I Великого.

Або ж «Немовля» повернулося з Єгипту у віці 24 років (!), якщо повернення було в 6-му році нової ери.

Це залежить від того, в який рік повернулося з Єгипту Свята Сімейство.

Справа в тому, що повернення з Єгипту було за днів Архелая, царя Юдеї, сина Ірода Великого.

Архелай царював, по кончині Ірода I Великого, з 4-го року до нової ери до 6 років нової ери, включно.

Що ми читаємо в євангеліста Матвія: «По смерті ж Ірода, - ось, Ангел Господній уві сні є Йосипові в Єгипет і каже: «встань, візьми «Немовля» і Мати Його і йди в землю Ізраїлеву, бо померли шукали душі «Немовля» .

Йосип встав, взяв «Немовля» та матір Його, і прийшов у землю Ізраїлеву.

Почувши ж, що Архелай царює в Юдеї, замість Ірода, батька свого, злякався йти.

Але, отримавши уві сні одкровення, пішов у межі Галілейські, і, прийшовши, оселився в місті, що зветься Назарет, нехай збудеться пророче через пророків, що Він Назореєм наречеться».

У дні народження Ісуса Христа був царем Іудейським лише одна людина, єдина людина, особистість історична, і, ім'я його Ірод I Великий, який правив з 37 по 4 р. до нової ери.

Слід звернути увагу на слова Ангела Господнього, що з'явився уві сні Йосипові:

«Устань, візьми немовля і матір Його і біжи до Єгипту, і будь там, доки не скажу тобі, бо Ірод (Великий) хоче шукати немовля, щоб погубити Його».

Слід звернути увагу і на слова Ангела Господнього, який явився уві сні Йосипові в Єгипті:

«Устань, візьми «Немовля» і Мати Його та йди в землю Ізраїлеву, бо померли шукали душі «Немовля».

Тут свідчення про те, що не тільки Ірод I Великий шукав душі Немовляти, а й слуги його, солдати, ще могли бути живі після 4-го року до нової ери, і, як не виконали накази царя Ірода Великого, все ще могли шукати душі Немовля.

Шукати душі немовляти міг і Архелай, цар Юдеї, син Ірода Великого, який теж мав тривожитися за долю царського трону, за свою першість бути царем Юдеї.

Але тепер, у 6-му році нової ери, похитнулося становище царя Юдеї Архелая, сина Ірода I Великого, оскільки він у той рік був викликаний до Риму, де імператор Август розжалував його і відправив на заслання, а майно царя наказав конфіскувати.

У 6-му році нової ери Святе Сімейство повернулося з Єгипту, коли Архелай ще був царем, і ще не був знятий.

Тому Йосип злякався йти в Юдею, і пішов у межі Галілейські, і, прийшовши, оселився в місті, що зветься Назарет.

Тут також слід зауважити:

Згадані в євангельських оповіданнях історичні особи та події, таким чином, виявилися тісно пов'язаними одним роком – 6 роком нової ери.

Ось їхні імена:

Ірод I Великий, цар Юдейський (37-4 роки до нової ери),

Перепис населення в Юдеї (6 - 7 рік нової ери) Квірінієм,
правителем Сирії,

Архелай (4 рік до нової ери – 6 рік нової ери), цар Юдеї,
син Ірода I Великого,

Анна (6-15 роки нової ери), первосвященик, тесть первосвященний
ніка Каяфи (19-36 роки нової ери),

Сульпіцій Квіріній (6 – 10 роки нової ери), легат Римської імперії,

Ірод II Антипа (4 рік до нової ери – 39 рік нової ери), правитель Галілеї,

Ірод III Агріппа (37 рік нової ери), онук Ірода I Великого.

У пізніх і сучасних «дослідників на межі неможливого» немає підстав не вірити «Євангелію від Матвія», якого ми бачимо учнем Ісуса Христа, бо це той Матвій-митар, якому Ісус сказав «йди за мною».

А «дослідникам на межі неможливого» слід уважніше читати вказане Євангеліє.

Не можна погодитися з тими, хто, читаючи «Євангеліє від Матвія», помиляються час народження Немовляти, не знаючи царя у дні народження.

Адже з усього викладеного стає зрозумілим, що саме за царя Ірода I Великого, в дні його царювання, в 18 році до нової ери, саме і народилося немовля Ісус Христос.

З представленої хронології подій, всі автори, і давні і сучасні, які досліджували цей період, повинні усвідомити, що Ісус Христос жив на Землі 51 рік, але не 33 роки.

Адже відомо, що у 33 році нової ери, у 19-й рік правління Тиберія – кесаря, Ісус Христос був розіп'ятий.

І це сталося 1 квітня, у п'ятницю, і помер Він о 3 годині дня. А 3 квітня, у неділю, Ісус воскрес, о 4 годині дня.

Такого висновку дійшов особисто я, але не євангеліст Лука.

Євангелісти теж можуть помилятися, як євангеліст Лука, який починає благовістити спочатку «за здоров'я», а дещо пізніше, і без жодних пояснень, різко переходить до викладу «за упокій».

Так, євангеліст Лука пише, звертаючись до пастви на тисячу років уперед:

«.. за днів Ірода, Царя Юдейського (тобто, Ірода I Великого) був священик, іменем Захарія, і дружина його з роду Ааронового, ім'я їй Єлисавета».

Тут «дні Ірода, царя Юдейського – це дні Ірода I Великого, 19-й рік (!) Його царювання, або 18-й рік до нової ери!

До цього слід додати наступне: Єлисавета була клонована насінням представника сил Царства Небесного, тому що, «чоловік її Захарія був старий, у них не було дітей, бо Єлисавета була неплідна, і обидва були ж у літах похилого віку».

Але, тим не менш, «Єлисавета зачала в утробі, а «ти Захарія, мовчатимеш і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться»

(щоб не балакав зайвого, сказав Ангол Господній!)

«У шостий місяць посланий був Ангел Гавриїл від Бога до міста Галілейського, званого Назарет, до Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосип, з дому Давидового, а ім'я Діві, Марія.

Ангел, увійшовши до неї, сказав: Радуйся, Благодатна! Господь з Тобою, Благословенна Ти між жінками».

А Марія, вставши, у ці дні, поспішно пішла до нагірної країни, до міста Юдиного, і ввійшла до дому Захарії, і вітала Єлисавету.

Коли Єлисавета почула привітання Марії, розлютилося немовля в утробі її, і, Єлисавета виповнилася Святого Духа.

І звідки Це мені, що прийшла до мене Мати Господа мого?

«А Марія перебула з нею близько трьох місяців, і повернулася до свого дому.

Єлисаветі ж настав час народити, і вона народила сина».

Тут слід звернути увагу на фрази, і поняття їхнього сенсу в євангелії:
«увійшовши до неї» і «вставши ж Марія»?!

З усього стає зрозумілим, що Ісус Христос народився на шість місяців пізніше від Івана Хрестителя Предтечі.

«Немовля ж Єлисавети зростало і зміцнювалося духом, і було в пустелях до дня явлення свого Ізраїлю».

Але ось, у євангеліста Луки, знаходимо єдино достовірну дату відповідно до хронології нової ери щодо життя пророка Іоанна Хрестителя, але ніяк не щодо Ісуса Христа.

До Ісуса Христа свідчення це має лише непряме відношення.

А до Івана Хрестителя – пряме.

Ось воно:

«У п'ятнадцятий рік правління Тиберія кесаря, коли Понтій Пилат начальствовал в Юдеї, Ірод був четвертовласником в Галілеї (Ірод II Антипа),

Пилип, брат його, четвертовласником в Ітуреї та Трахонітській області, а Лисаній четвертовласником в Авілінеї,

При первосвящениках Ганні та Кайяфі, був дієслово Боже до Івана, сина Захарії, у пустелі».

Саме тоді, в той час, того року, і ніяк не раніше, Іван, син Захарії, отримав від Бога благословення на служіння Хрестителем.

І тільки після того благословення Бога, Іван почав своє служіння:

«І він (Іоанн) проходив у всій навколишній Йорданській країні, проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів».

І був 29 рік нової ери!

19.08.14 року нової ери + 15-й рік правління Тиберія кесаря ​​- це 29-й рік нової ери,

Де 19 серпня 14 року нової ери – це дата смерті імператора Августа і початок правління Тіберія кесарем.

Як написано в книзі слів пророка Ісаї, який каже: «голос волаючого в пустелі».

Іоанна Предтечі?!

Чи не сказано.

Євангелісти того не кажуть.

Чи?! Це був голос Творця Царства Небесних сил у пустелі:

«Приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Його.

Всякий дол нехай наповниться, і всяка гора і пагорб нехай понизиться, кривизни випрямляться і нерівні шляхи, стануть гладкими, і побачить всяке тіло спасіння Боже».

Згідно з текстом, який ми тепер знаємо, де йдеться, що минув 28-й рік нової ери і розпочався 29-й рік нової ери, і тоді Іван отримав благословення від Бога на служіння Хрещенням.

Жодної діяльності служіння Ісуса Христа до того часу не було, оскільки Хрещення Ісуса ще не було, не відбулося фізично.

Тут і зараз у євангеліста Луки йдеться тільки про Івана Хрестителя, Предтечу Ісуса Христа, але не про Ісуса Христа, як думали раніше і думають все ще і зараз, про цю дату:

«У п'ятнадцятий рік правління Тиберія кесаря, коли Понтій Пілат начальствовал в Юдеї, Ірод (II Антипа) був четвертовласником у Галілеї…»…

«…при первосвящениках Ганні та Кайяфі, був дієслово Боже до Івана, сина Захарії, у пустелі».

Здається, слід погодитися, що через дрібниці не буде дієслова Божого до Івана, як і будь-якого смертного.

«Євангеліє від Луки» починається так: «Як уже багато хто почав складати розповіді про цілком відомі між нами події, як передали нам те, що було з самого початку очевидцями (Матвій і Іван) і служителями Слова (Ісуса Христа), то розсудилося і мені, ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати ... »

…. «... тобі вельмишановний Феофіл, щоб ти дізнався про тверду основу того вчення, в якому був наставлений».

Тут слід зауважити, чи не імператору Візантії Феофілу, який правив до 20.01.842 нової ери, звертається євангеліст Лука?

Чи не найпізніший тут з євангелістів?!

Тому що, тверде підґрунтя того вчення Ісуса Христа, він, Лука, викладає досить впевнено, а ось що стосується хронології років життя Ісуса Христа і дати Його народження,

То тут євангеліст Лука, якщо це, звичайно, він і його ім'я справді, а не чийсь псевдонім, або, якщо це не цензор і не церковний редактор,

Причому досить не освічений у питаннях історії, які йому, Луке-євангелісту, автору, не такі вже й важливі,

Але його датування неправильне і спотворює відомості людям, щоб ніхто нічого не зрозумів, про дату народження Спасителя,

Тому і безбожно помиляється в даті народження Немовля, коли Лука-євангеліст пише:

«У ті дні вийшов від кесаря ​​Августа наказ зробити перепис у всій землі. Цей перепис був першим за правління Квірінія Сирією.

І пішли всі записуватись кожен у своє місто.

Пішов також і Йосип з Галілеї, з міста Назарета, до Юдеї, до міста Давидового, званого Віфлеєм, тому що він був з дому та роду Давидового, записуватися з Марією, зарученою йому дружиною, яка була вагітна.

Їй, і породила Сина свого Первенца, і сповивала Його. І поклала Його в ясла, бо не було їм місця в готелі.

Тут знову слід звернути увагу на оману євангеліста Луки, який видає свою оману за істину.

Він же пише спочатку, що за царя Ірода I Великого Юдейського, в 19-18 році до нової ери,

Марія зачала, одного року з Єлисаветою, Матір'ю Іоанна Хрестителя,

Предтечі Христа, і її чоловіком був Захарія,

І лише в 6 році нової ери Марія народила, за імператора Августа,

Ті, хто наказав Квірінію зробити перепис населення і майна в сирійській провінції – Юдеї, у тому числі й у землі Галілеї.

А ось які відомості ми маємо:

І було 24 роки вагітності у Марії! (По Луці).

І лише на 25-му році від зачаття Марія народила (у Луки).

Очевидно, церква тут не додивилася, не врахувала хронологію років історії.

Лука, що? «з глузду з'їхавши, чи що?», заплутався у фактах?

Якщо, звичайно, це він, а не якийсь «знавець-дослідник з області неможливого» наплутав усе.

А де ж свідчення від Луки? куди поділися ці свідчення:

«За днів Ірода, Юдиного царя, був священик з Авіїєвої черги, на ім'я Захарія, і дружина його з роду Ааронового, ім'я їй Єлисавета»?!

Добре ж, у Луки заяву благовістити святе: «по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати»…

Не буду судити у Луки: «про тверду підставу того вчення, в якому був наставлений»…

Але в питаннях хронології світової історії, «Лука» в жодні рамки не вписується, помиляється.

Мабуть, не випадково ж у давніх літах освічені люди розуміли, що євангеліст Лука, або той, хто ховається під його ім'ям, або помилявся, або виклав віруючим неправду.

Одним словом, Лука-слукавив.

Однак, завдяки достовірному свідоцтву «Євангелія від Луки», в іншій даті,

Ми встановили, що Іоанн Хреститель, Предтеча Христа,

Отримав благословення та повноваження на хрещення у воді та воді, у 29-му році нової ери.

І за це ми йому, Луку, вдячні.

А ось, упродовж розвитку подій тієї дати у Луки,

Розглянемо у євангеліста Марка Святе Благовіщення, яке конкретно говорить нам про початок Євангелія Ісуса Христа після хрищення від Івана

«Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого, як написано у пророків:

«Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою».

Голос того, хто кричить у пустелі: «Підготуйте дорогу Господу,

Прямими зробіть стежки Йому».

І тут слід пояснити.

У цьому, у Марка читаємо: «голос волаючого в пустелі», «приготуйте дорогу Господу, прямими зробіть стежки Йому». Це, швидше, треба розуміти в тому сенсі, що людство часу Ірода I Великого, Ірода II Антипи, Ірода III Агріппи – це ще те людство, яке не досягло у своєму розвитку досить високої цивілізації, достатньої для розуміння навколишнього Світу та високоморальних відносин між людьми .
Так, Ісус Христос робитиме масу добрих справ: виліковувати, воскресати з мертвих, перетворювати воду на вино, п'ятьма хлібами наситить п'ять тисяч голодних. Продукти харчування будуть явлені їх повітря, з навколишнього матеріального середовища, і тим не менш, при всьому тому, земне людство, в особі юдеїв, а юдеї ті засудять на смерть і виведуть Ісуса Христа, Сина Божого, з-поміж живих. Причому, даремно, не знаючи того, що це даремна праця, і що перш, ніж був Авраам, був Ісус Христос. "Аз єсмь"! Що смерті немає для Богоподібних. Що Син Божий безсмертний. Що вся ця трагічна вистава з розп'яттям і взяттям гріхів на себе, потрібна лише для того, щоб показати синам землі, що Боги сильніші за смерть. І, що люди, теж – Боги, що вони нащадки Синів Людських. Ось причина та сенс явлення Христа народу! Ісус Христос безсмертний, бо він праведний і людинолюбний, милосердний і всемогутній, тому робить чудеса у світі людей.
У Святих Євангелістських Євангеліях, тільки й мови про могутність небесних сил і Царства Небесного, Бог Авраамові дітей створить і з каменів.

Отже, євангеліст Марк говорить коротко, чітко, основне і конкретно, свідчуючи: «Яв Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів. І виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимська. І охрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи. Іван же носив одяг із верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, їв акриди та дикий мед. І проповідуючи, кажучи: «іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття. Його я христив водою, а Він хреститиме вас Духом Святим».

І був 29 рік нової ери! «І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані».

І коли виходив із води, відразу побачив Іван розкриваються небеса і Духа,
як голуба, що сходить на Нього».

Відразу після хрещення Ісуса Христа від Іоанна Предтечі, як повідомляє євангеліст Марк у Святому Благовіщенні: «І голос був з небес: «Ти Син Мій Улюблений, в якому Моє благоволення».

Мабуть, треба розуміти голос з небес як напутність і благословення Отця Сину, як наснагу Сину прийняти пристрасті земні з тим, щоб, поправивши і саму смерть, спонукати людство до більшої гуманності та любові до ближнього. Так Царство Небесне на Землю, на допомогу нам, з меж Всесвіту посилає Сина Божого і Месію.

Йшов 29-й рік нової ери в Юдеї, коли, охристившись від Івана в Йордані, Ісус Христос отримав повноваження Святості, Сина Божого та Силу Месії.

Так, через 46 років від дня народження Ісус Христос отримав права та повноваження та Силу Сина Божого творити чудеса:

Лікувати безнадійно хворих людей, воскресати з мертвих, воду перетворювати на вино,

П'ятьма хлібами насичувати тисячі людей,

І, все інше та інше,

Про що так старанно виписують євангелісти, буквально повторюючи один одного.

Не продовжуючи хронологію життя іудея Ісуса Христа до його 46 років,

Можна запропонувати,

Що він жив звичайним земним життям,

Вважався сином столяра Йосипа,

Ймовірно, столярничав, чим заробляв собі на життя та їжу.

Ймовірно, мав родину та потомство.

Мабуть, його дружиною була Марія Магдалина.

Але християнські ієрархи та євангелісти про це не промовили жодного слова, щоб не відкривати справжню суть земного життя Ісуса Христа.

Для вирішення завдання хронології життя Ісуса Христа, що стоїть перед нами, - Сина Божого,

Звернемося до Святого Благовіщення від євангеліста Іоанна,

Свідка та очевидця, більше того, улюбленого учня,

Про якого Ісус каже: «Я хочу, щоб він був, поки прийду».

(Чи з хреста!? Або другим настанням?!).

Цей учень і свідчить про це, і написав це.

І знаємо, що істинно Свідчення його.

Багато чого й інше створив Ісус, але, якби писати про те докладно, то гадаю, і самому світу не вмістити б написаних книг».

Ось свідчення від Івана, які ми вважаємо справжніми,

Як найближчого учня Великого Вчителя:

«Наближався Великдень Юдейський» 29-го року нової ери.

Це був перший за календарем рік Євангелія Ісуса Христа, рік початку Його служіння.

Тоді, в 29-му році н.е., вперше Він виявив себе як Месія:

«Ісус прийшов до Єрусалиму і знайшов, що в храмі продавали волів, баранів та голубів, і сиділи міняльники грошей.

І зробив бич із мотузок, вигнав їх із храму всіх, також і овець, і волів, і гроші у міновщиків розсипав, а їхні столи перекинув.

І сказав продавцям голубів: Візьміть це звідси.

І Дома Отця Мого не робіть домом торгівлі».

На це юдеї сказали: Яким знаменням доведеш Ти нам, що маєш владу так чинити?

Ісус сказав їм у відповідь: «Зруйнуйте цей храм, і Я за три дні буду його».

На це сказали юдеї:

«Цей Храм будувався сорок шість років, і Ти за три дні спорудиш його?».

А Він говорив про «храм тіла Свого», про Віру свою.

Можна припускати, що тут ми маємо вказівку на вік земного життя Ісуса Христа в 46 років, оскільки ми вже знаємо, що Ісус жив 18 років до нової ери і 28 років у нову еру, тому і кількість років його життя на Землі, на той час складав сорок шість років.

Тут говориться опосередковано, притчею, і, алегорично, щоб створити таємничість і послідовність для утвердження віри в Ісуса Христа.

«Наближався ж Великдень Іудейський, свято Юдейське» 30 року нової ери.

Це був початок другого року за календарем євангелії Ісуса Христа, і вже минув перший рік служіння Його.

Тоді, у 30-му році нової ери було:

«Ісус, звівши очі і побачивши, що безліч народу йде до Нього, каже Пилипу: « Де нам купити хліба, щоб їх нагодувати?

Філіп відповів Йому:

«Їм на двісті динаріїв не вистачить хліба, щоб кожному з них дісталося хоча б потроху».

Один із учнів Його, Андрій, брат Симона Петра, каже Йому:

Тут є в одного хлопчика, п'ять хлібів ячмінних і дві рибки, але що це для такого безлічі?

Ісус сказав: «Ведіть їм возлягти».
Було там багато трави.

Отже, лягло людей числом близько п'яти тисяч.

Ісус, взявши хліби і віддячивши, роздав учням, а учні тим, хто лежав, також і риби, скільки хто хотів.

І коли наситилися,

То сказав учням своїм: «Зберіть шматки, що залишилися, щоб нічого не пропало».

І зібрали, і наповнили дванадцять коробів шматками від п'яти ячмінних хлібів, що залишилися від тих, що їли.

Тоді люди, що бачили чудо, створене Ісусом, сказали:

«це істинно, той пророк, Якому має прийти у світ».

Ісус же дізнавшись, що хочуть прийти, ненавмисно взяти Його і зробити царем, знову пішов на гору один».

Це був третій рік за календарем євангелії Ісуса Христа

І був другий рік Його служіння.

Коли, в 31-му році нової ери було:

«Тоді брати Його сказали Йому:

«Вийди звідси і піди до Юдеї.

Щоб учні Твої бачили діла, які ти робиш.

Бо ніхто не робить чогось потай, і шукає сам бути відомим.
Якщо Ти чиниш такі справи, то яви Себе світові,

Бо й брати Його не вірили в Нього.

На це Ісус сказав їм:

«Мій час ще не настав, а для вас завжди час.

Вас світ не може ненавидіти, а Мене ненавидять,

Тому що Я свідчу про нього, що справи його злі.

Ви підете на це свято,

А Я ще не піду, на це свято,

Тому що Мій час ще не здійснився.

Це сказавши їм, залишився в Галілеї».

Це був четвертий рік за календарем євангелії Ісуса Христа, і йшов третій рік Його служіння.

Тоді, у 32-му році нової ери було:

«І ходив Ісус у храмі, у Соломоновому притворі.

Тут юдеї обступили Його і говорили до Нього:

Чи довго Тобі тримати нас у невіданні?

Якщо Ти Христос, скажи нам прямо.

Ісус відповів їм:

«Я сказав вам, і не вірите, справи, які я творю в ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене.

Але ви не вірите, бо ви не з овець Моїх,

Як Я сказав вам,

І Я їх знаю, і вони йдуть за Мною.

І Я даю їм вічне життя,

І не загинуть вони повік.

І ніхто не викраде їх із Моєї руки. Батьку мій,

Який дав Мені їх,

Більше всіх.

І ніхто не може викрасти їх з руки Мого Отця.

«Знову Ісус говорив до народу і знову сказав їм:

«Я світло світові, хто піде за Мною, той не ходитиме в темряві, але матиме світло життя».

Тоді фарисеї сказали Йому:

«Ти Сам про Себе свідчиш, свідчення твоє неправдиве».
Ісус сказав їм у відповідь:

«Якщо Я і Сам Собі свідчу, свідчення Моє істинне, бо Я знаю, звідки прийшов і куди йду.

Ви судите за тілом, Я не суджу нікого.

А якщо і суджу Я, то суд Мій правдивий,

Бо Я не один, але Я і Отець, що послав Мене.

А й у вашому законі написано, що двох чоловік свідчення істинне.

Я Сам свідчу про Себе,

І свідчить про Мене і Отець, що послав Мене.

Тоді сказали Йому: Де Твій Батько?

Ісус відповів:

«Ви не знаєте ні Мене, ні Отця Мого,

Якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця».

Ці слова говорив Ісус у скарбниці, коли навчав у храмі.

І ніхто не взяв Його, бо ще не прийшов час Його.

Знову сказав їм Ісус:

«Я відходжу,

І шукатимете Мене,

І помрете у вашому гріху.
Куди я йду,

Туди ви не можете прийти».

Тут юдеї казали:

«Невже Він уб'є Сам Себе,

Що говорить: «куди я йду, ви не можете прийти»?

Він сказав їм:

«Ви від нижніх,

Я від вищих,

Ви від цього світу,

Я не від цього світу.

Тому Я й сказав вам,

Що ви помрете в гріхах ваших,

Бо якщо не повірите,

Що це Я,

То помрете у ваших гріхах».

Тоді сказали Йому: Хто ж Ти?

Ісус сказав їм:

«від початку Сущий,

Як і говорю вам.

Багато маю говорити

І судити вас,

Той, Хто послав Мене, є правдивим,

І що Я чув від Нього,

То й говорю світу».

Не зрозуміли, що Він каже їм про Батька.

Отож Ісус сказав їм:

«Коли піднесете Сина Людського, тоді дізнаєтеся, що це Я

І що нічого не роблю від Себе,

Але як навчив Мене Батько Мій,

Як і кажу,

Той, хто послухає Мене, є зі Мною.

Батько залишив Мене одного,

Бо Я завжди роблю те,

Що Йому завгодно»

.
Коли Він говорив це, багато хто повірив у Нього.

Тоді сказав Ісус до юдеїв, що в Нього увірували:

«якщо будете в слові Моїм,

То ви істинно Мої учні,

І пізнаєте істину,

І істина зробить вас вільними».

Йому відповіли:

«Ми насіння Авраамове і не були рабами нікому ніколи, як же Ти кажеш: «Зробитеся вільними»?

Ісус відповів їм:

«Істинно, істинно говорю вам:

Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха.

Але раб не перебуває в домі вічно,

Син перебуває вічно.

Отже, якщо Син звільнить вас,

То справді вільні будете.

Знаю, що ви Авраамове насіння,

Однак, шукаєте вбити Мене,

Тому що слово Моє не вміщується у вас.

Я говорю те, Що бачив у Отця Мого,

А ви робите те, що бачили у вашого батька».

Сказали Йому у відповідь: Батько наш є Авраам.

Ісус сказав їм:

«Якби ви були дітьми Авраама, то діла Аврамові робили б.

А тепер шукаєте вбити Мене,

Людину, що сказала вам істину,

Яку чув від Бога: Авраам не робив цього.

Ви робите справи вашого батька».

На це сказали Йому: «Ми не від розпусти народжені, одного Отця маємо, Бога».

Ісус сказав їм: «Якби Бог був Отцем вашим, то ви любили б Мене.

Тому що Я від Бога вийшов і прийшов, бо Я не Сам від Себе прийшов, а Він послав Мене.

Чому ви не розумієте Моєї мови? Тому що не можете чути Мого слова (не розумієте, у вас розум ще дитячий для сприйняття світу зоряних далі Всесвіту). Ваш батько диявол.

І ви хочете виконати похоті вашого батька.

Він був чоловіковбивця від початку і не встояв у істині, бо немає в ньому істини.

Коли він говорить брехню, говорить своє, бо він брехун і батько неправди.

А як Я правду кажу, то не вірите Мені.

Хто з вас викривить Мене в неправді?

Якщо ж Я говорю правду, чому ви не вірите Мені?

Хто від Бога, той слухає Божі слова.

Ви тому не слухаєте, що не від Бога».

На це юдеї відповіли і сказали Йому: «Чи не правду ми говоримо, що Ти Самарянин і що біс у Тобі»?

Ісус відповів:

«У Мені біса немає,

Але Я шаную Отця Мого,

А ви Мене нечестите.

Втім, Я не шукаю Моєї слави: є Той, Хто йде і Судить.

Істинно, істинно говорю вам:

Хто дотримується слова Мого, той не побачить смерті повік».

Юдеї сказали Йому: «Тепер ми дізналися, що біс у Тобі.

Авраам помер і пророки,

А Ти кажеш: «Хто дотримується слова Мого, той не скуштує смерті повік.

Невже Ти більший за батька нашого Авраама, який помер? і пророки померли:

«Чим Ти Себе робиш»?

Ісус відповів:
«Якщо Я Сам Себе славлю, то слава Моя ніщо.

Мене прославляє Отець Мій,

Про яке ви кажете, що Він Бог ваш.

І ви не пізнали Його,

А Я знаю Його,

І якщо скажу, що не знаю Його,

То буду подібний до вас брехун.

Але Я знаю Його і дотримуюся слова Його.

Авраам, ваш батько, радий був побачити день Мій, і побачив і зрадів».

На це сказали Йому юдеї:

«Тебе немає ще п'ятдесяти років, і Ти бачив Авраама»?

Ісус сказав їм:

«Істинно, істинно говорю вам, перш,

Чим був Авраам,

Я є".

Тоді взяли каміння, щоб кинути на Нього, але Ісус втік і вийшов із храму, пройшовши серед них, і пішов далі.

Якщо у 2010 році нової ери ми бажаємо знати істину,

Земний вік Ісуса Христа,

То 32 рік нової ери, як поточний рік нової ери, складемо з роками, прожитими Ісусом до нової ери,

А це 18 років життя Його.

Таким чином, у 32 р. н. вік Ісуса Христа наближався до 50-річного віку, тому що: 32+18 = 50 років земного часу.

Тому що ми вважаємо, що саме з цією метою інформує нас Іван Златоуст як найближчий учень, очевидець і свідок Вчителя, повідомляючи нам вік Христа.

Адже Іван свідомо каже нам устами юдеїв: «Тебе немає ще й п'ятдесяти років, і ти бачив Авраама?».

Погодьтеся, 32-річному чоловікові не будуть говорити Юдеї, що вік його близький до 50 років!

Що інше, а вік Ісуса Христа юдеї знали. Не могли не знати, бо добре знали його сім'ю, отця Йосипа і Матір Його Марію.

Тим більше, що юдеї добре знали і Його братів і сестер.

А Ісус був старшим сином серед дітей Марії.

Адже Марія, будучи 24 роки в Єгипті, з Йосипом, народила синів своїх та дочок своїх саме в Єгипті.

Не будете ж ви і церкву стверджувати,

Що Мати Його Марія, у 42-х річному віці, як мінімум, повернувшись із Єгипту, народжувала Йосипу синів та дочок, вже в Галілеї, у місті Назареті,

Після повернення з Єгипту після 6 року нової ери

Не міг Йосип 24 роки бути в стані безшлюбності.

Так що з Єгипту в 6 році нової ери поверталися не тільки Йосип і Марія, Мати Його і «Немовля» 24-річний, але і брати Його, і сестри Його.

Щоб дізнатися місяць народження Його, потрібно знати дві речі: місяць і дату Іудейського свята Оновлення та точний час появи комети Галлея над Юдеєю на близькосхідному небосхилі у 18 році до нової ери.

Іудеї, вважаючи себе еталоном роду людського, проте залишалися в єресі земного невігластва, і зовсім забули зоряне походження своїх предків інопланетян, що прибули з небес на Землю,

То через деградацію, невігластво і фанатизму, неодноразово хапали каміння, щоб побити Його,

То Ісус відповів їм:

«Багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого,

За яке з них хочете побити Мене камінням?».

Юдеї сказали Йому у відповідь: «Не за добрі справи хочемо Тебе побити камінням, але за блюзнірство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом».

Ісус відповів їм: Чи не написано в вашому Законі: Я сказав: Ви Боги?

Якщо Він назвав богами тих, до яких було слово Боже, і не може порушитися Писання: «Чи тому, якого Отець освятив і послав у світ, ви кажете: «Богохульствуєш, тому що Я сказав: «Я Син Божий?»

Якщо Я не творю справи Отця Мого, не вірте Мені, а якщо творю, то, коли, не вірите Мені, вірте Моїм ділам, щоб дізнатися і повірити, що Отець у Мені і Я в Ньому».

Тоді знову шукали схопити Його, але Він ухилився від їхніх рук, і пішов знову за Йордан, на те місце, де раніше хрестив Іван, і залишився там».

«Наближався Великдень Юдейський» 33 роки нової ери.

Це був п'ятий рік за календарем Євангелія Ісуса Христа,

Минув третій і йшов четвертий рік Його служіння.

Тоді в 33-му році нової ери було:

«І багато хто прийшов до Єрусалиму перед Пасхою, щоб очиститися.

Тоді шукали Ісуса, і, стоячи в храмі, говорили один до одного:

«Як ви вважаєте, чи не прийде Він на свято?».

А первосвященики, Анна та Каята, і фарисеї наказали, що коли хто дізнається, де Він буде,

То оголосив би, щоби взяти Його.

Перед святом Пасхи Ісус, знаючи, що настала година Його перейти від цього світу до Отця, виявив, що полюбив Своїх сущих у світі, до кінця полюбив їх.

І під час вечері, коли диявол уже вклав у серце Юді Симонову Іскаріоту зрадити Його, Ісус знаючи, що Отець все віддав у руки Його, і що Він від Бога вийшов і до Бога відходить, підвівся з вечері, зняв із себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався. …

Це наказую вам, і любите один одного.

Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене раніше вас ненавидів.

Якби ви були від світу, то світ любив би своє,

А як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу,

Тому вас ненавидить світ.

Пам'ятайте слово, яке Я вам сказав:

«раб не більший за пана свого».

Якщо мене гнали, гнатимуть і вас.

Якщо Моє слово дотримувалися, дотримуватимуться і вашого.

Але все те зроблять вам за ім'я Моє,

Бо Мене не знають.

Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха,

А тепер не мають вибачення у своєму гріху.

Ті, що ненавидять Мене, ненавидять і Отця Мого.

Якби Я не створив між ними діл, як ніхто інший не робив,

То не мали б гріха.

А тепер, і бачили, і зненавиділи і Мене, і Отця Мого.

Але нехай збудеться слово, написане в Законі їх: «Ненавиділи Мене даремно».

Під час зустрічі Ісуса з Пілатом:

Ісус – Пілату:

«Я на те народився і прийшов у світ, щоб свідчити про істину,

Кожен, хто від істини, слухає Мого голосу».

Пилат сказав Йому: Що є істина?
І сказав Пилат до юдеїв: Ось, Царю вашому!

Але вони закричали: «Візьми, візьми, розіпни Його».

Пилат каже їм: «Чи царя вашого розіпну?».

Першосвященики відповідали: «немає царя, крім кесаря».

Тоді нарешті він віддав Його їм на розп'яття.

І взяли Ісуса й повели,

І несучи свій хрест,

Він вийшов на місце Лобне,

По-єврейськи Голгофа.

Там розіп'яли Його,

І з ним двох інших.

Тоді була п'ятниця перед Великоднем і година на шосту.

"Євангелія від Матвія", свідчить:

«від шостої години темрява була по всій землі до години дев'ятої.

«І ось, завіса в храмі роздерлася надвоє, зверху до низу,

І земля потряслася,
І каміння розсілося,
І труни відкрилися,
І багато тіл покійних Святих воскрес.
І вийшовши з трун,
Після воскресіння Його увійшли до святого міста.
І з'явилися багатьом».

«Євангеліє від Івана» свідчить:

«Коли ж прийде Утішитель,

Якого Я пошлю вам від Отця,

Дух істини, Який від Батька виходить,

Він свідчить про Мене».

«А тепер іду до Того, Хто послав Мене,

І ніхто з вас не питає Мене: Куди йдеш?

Але через те, що Я вам це сказав, смутком виповнилося серце ваше.

Але Я правду кажу вам:

Краще для вас, щоб я пішов.

Бо якщо Я не піду,

Втішник не прийде до вас.

А як піду, то пошлю Його до вас,

І Він, прийшовши, викриє світ

Про гріх,

І про правду,

І про суд:

Про гріх, що не віруєте в Мене.

Про правду, що Я йду до Отця Мого, і вже не побачите Мене.

А про суд, що князь цього світу засуджений.

Ще багато маю сказати вам, але ви не можете вмістити.

Коли ж Він прийде,

Дух істини,

То наставить вас на всяку істину.

Бо не буде від Себе говорити,

Але говоритиме,

Що почує,

І майбутнє сповістить вам.

Він прославить Мене, бо від Мого візьме та сповістить вам.

Все, що від Мого візьме і сповістить вам».

Ось доповнення до сказаного вище, чого не можна не сказати.

«Бо ніхто не робить чогось у таємниці,

І шукає сам бути відомим»,

Тому як,

«ніякий пророк не приймається у своїй вітчизні».

Євангеліст Матвій свідчить:

«Тоді Ірод четвертовладник почув чутку про Ісуса і сказав службовцям при ньому: «Це Іван Хреститель, він воскрес із мертвих, і тому чудеса робляться їм».

Для більшої ясності у питанні тривалості служіння Христа після усічення голови Іоанна Хрестителя скажемо наступне, що

День народження Ірода II Антипи був у травні місяці 32 н. е., і

Що той травневий день став останнім днем ​​для Іоанна Хрестителя,

Предтечі Христа.

Бо саме того дня свого народження цар стратив пророка.

Після смерті пророка Іоанна Хрестителя, служіння Ісуса Христа, вже без Іоанна Предтечі, продовжилося до останнього дня березня місяця 33 року нової ери,

Тобто служіння тривало понад 10 місяців.

Бо, ми твердо встановили,

Що служіння Христа почалося після Його Хрещення від Івана, у 29-му році нової ери і припинилося розп'яттям Спасителя 1 квітня 33 року нової ери.

Отже, Євангеліє Ісуса Христа, Його служіння, було перервано розп'яттям на четвертому році служіння Його.

Служіння Ісуса Христа було в: 29, 30, 31, 32 і 33-й роки нової ери.

І було розп'яття Ісуса Христа в 33 році нової ери, в п'ятницю 1-го квітня, буквально напередодні юдейської Пасхи, яка того року була в суботу а 3-го квітня, в неділю, Христос воскрес.

А тепер, виходячи з вищевикладеного, наведемо точні роки земного життя та Євангелія Ісуса Христа:

У 18 рік до нової ери в місті Віфлеємі Юдейському народилося Немовля, в Літо 5500!

18 рік до нової ери - 6 рік нової ери, роки життя Ісуса в Єгипті,
Літо (5500 – 5524).

06 рік нової ери - 28 рік нової ери, роки мирського життя Ісуса,
Літо (5524-5546).

29 рік нової ери - Ісус прийняв Хрещення від Іоанна, і, в 46 років став Месією, Літо 5547.

29 рік нової ери, напередодні юдейської Пасхи, був початок Євангелія Ісуса Христа Месії,
Літо 5547.

30 рік нової ери, напередодні юдейської Пасхи, був рік Євангелія Ісуса Христа, Літо 5548.

31 рік нової ери, напередодні юдейської Пасхи, був другий рік Євангелія Його, Літо 5549.

32 рік нової ери, напередодні юдейської Пасхи, був третій рік Євангелія Його, Літо 5550.

33 рік нової ери, напередодні юдейської Великодня, було розп'яття Христа, в п'ятницю, 1-го квітня, і, в неділю, 3-го квітня, Христос воскрес, в Літо 5551.

Про зірку східну, яка за Народженням Немовляти у Віфлеємі, вела волхвів і вказувала їм шлях.

Це комета Галлея, яка у 18 р. до н. була на земному небосхилі, і точно вказує на рік Різдва Христового, як і той рік Різдва Христового вказує на комету Галлея, на 18-й р. до н.

І це саме вона, зірка, бо її траєкторія має південно-східний початок, вектор на північний захід.

Навіть без допомоги обчислень астрономії, як науки про рух небесних тіл, можна стверджувати, що в 9726,784615 до нової ери

Або в дуже близький до того часу,

Сателіт із почту комети Галлея торпедував острів Атлантиду у Чорному морі.

І потопив острів, який став дном моря, що має пробоїну в діаметрі близько 30 км.

І, контури тієї пробоїни від падіння небесного тіла мають форму фланця подовжену у напрямку траєкторії польоту: з південного сходу на північний захід.

Це твердження говорить про те, що досить поглянути на карту глибин Чорного моря і кольору відмивання глибин у тонах, і буде видно, як на долоні,

Тераси обвалення тіла острова,

Контури розломів,

Горизонталі глибин

І залишковий контур острова Атлантида,

Лежачого на дні моря,

Власне, що став дном моря.

А також побачимо пробоїну, що лежить на відстані 55 км у морі,

На південь від міста Судака у Криму.

Координати пробоїни у морі легко знайти на карті півдня Криму, відклавши в масштабі 55 км. від Судака.

Такою є доісторична таємниця легендарної острівної Атлантиди Платона в Чорному морі.

Ймовірно, на дні моря під пробоїною мають бути порожнечі, утворені колосальної потужності вибухом з викидом величезних мас надр земних, що утворили з осадових порід Другу гряду біля підніжжя гір Криму.

Після вибуху скельні породи з піднебесся атмосфери випали по колу від епіцентру у формі черепашки, що нагадує вигляд.

Має бути знайдений Аїд - підземне Царство мертвих, куди спускався Одіссей, герой поеми Гомера, Аїда – древній свідок.

Якоюсь мірою, давні міфи та поеми теж говорять правду, їх треба не лише читати, а й розуміти.

Тепер про комету Галлея та Народження Ісуса Христа у 18 рік до нової ери.

Ті дві події доповнюють одна одну, оскільки взаємопов'язані, і мали місце бути в один історичний час.

Знаючи рік народження Ісуса у рік зірки східної,

Ми легко і просто визначаємо середнє значення періоду звернення комети Галлея її орбіті.

А саме: 1985,4 + 18 = 2003,4 років, це сумарний час років до події на Чорнобильській АЕС, цей час, за який комета здійснила 26 повних обертів.

Звідси, знаходимо період її обращения:2003,4::26 = 77,05384615 років - один оборот.

Знаючи у Платона, про повідомлення єгипетського жерця Солону колишньому в Єгипті в 570 році до нової ери, де Солон отримав відомості про те,
що острів Атлантида загинув 9000 років тому.

І, зібравши докупи всю суму років, повідомлених Платоном, і, знаючи період її звернення,

Ми припустили, що комета Галлея до народження Ісуса Христа здійснила на орбіті 126 повних обертів від дня загибелі Атлантиди,

А після народження Христа – ще 26 витків.

Таким чином, з дня загибелі Атлантиди до подій на Чорнобильській АЕС 26 квітня 1986 року, кометою скоєно 152 повні обороти.

Отже, пройшло 77,05384615 х 152 = 11712,18462 років від дня загибелі Атлантиди у Чорному морі до катастрофи у квітні 1986 р. на Чорнобильській АЕС.

Виходячи з того, знаходимо,

В якому ж році до нової ери була глобальна катастрофа,

Щоб мати уявлення про ту трагедію,

У європейському вирахуванні часу

11712,18462 - 1985,4 = 9726,784615 років.

Таким чином, шляхом висновків визначено, що Атлантида загинула 9726,784615 років до нової ери в Чорному морі і півострів Крим є частиною Атлантиди, що залишилася.

Як з усього випливає, що і з неможливого можна отримати можливе,

Якщо спрямувати думку правильному сліду.

Отже, східна зірка, комета Галлея, свідчить про народження Немовляти Ісуса у 18 р. до нової ери,

А Немовля Ісус своїм народженням свідчить про східну зірку,

Комете Галлея (!) З'явилася на небосхилі Землі в 18 р. до нової ери,

Про що свідчили волхви Нового Завіту.

Завершуючи представлене дослідження, звертається увага,

Що джерелом дослідження був «Новий Завіт Господа Нашого Ісуса Христа»,

Виданого Московським патріархатом у 1989 році

З благословення Святішого Патріарха Московського та всієї Русі ПІМЕНА.

Але не можна не згадати і про те,

Що відомо про Ісуса Христа, після його розп'яття, з інших джерел.

Тому, пропонуються такі відомості,

Які доповнюють сторінки життя Ісуса Христа.

У північній частині Індії на висоті понад 2000 м над рівнем моря є Кашмірська долина і місто Шрінагара - столиця її.

Розташоване місто біля озера Вулар.

У цьому місті знаходиться місце паломництва – усипальниця, якій близько 2000 років.

Варта стежить за порядком, і за тим, щоб ті, хто прийшов, знімали взуття, а жінки покривали голови.

На могилі зроблено напис: «ТУТ ПОКОЇТЬСЯ ВІДОМИЙ ПРОРОК ЮСУ, ПРОРОК ДІТЕЙ ІЗРАЇЛЯ» («Ziarat Yjusa»).

Доказом цього є книги державного архіву Шрінагара.

Вони містять записи з датами,

Які повідомляють про те,

Що правителі послали дізнатися у чужоземця, що з'явився, хто він і звідки він?

Чоловік у білому одязі спокійно і з усмішкою відповідав:

«Я народжений молодою жінкою.

Я проповідував у Палестині та навчав істині.

Мене називали Месією.

Вони не любили мене та моє вчення, і засудили мене.

Я дуже страждав у їхніх руках”.

Дослідження розп'яття римлянами Ісуса Христа дають такі відомості.

Після того, як римські воїни залишили місце страти,

Прихильники Ісуса зняли Його з хреста,

І їм вдалося Його вилікувати.

Після лікування Ісус

З кількома учнями вирушив у далеку дорогу,

Бо в Римській імперії

Йому залишатися було безпечно.
Його життю загрожувала небезпека.

Ісус зі своїми учнями прибув до Індії.

Можливо, в Індії з Ним був Його брат Хома.

Кашмірські повідомлення говорять про те, що

Ісус жив і навчав людей до глибокої старості.

Припустимо, що Ісус прожив 80 років свого земного життя,

Тоді його смерть настала в 62 році нової ери.

За календарем Стародавньої Русі Ісус народився 5500 Літо від Адама

І помер, і піднісся до Отця, в Літо 5580.

Тому що, 5580-5500 = 80 років земного життя Ісуса.

Але можна припустити,

Що Ісус прожив 77 років,

І смерть Його була наступного приходу комети Галлея,

Період обігу якої дорівнює 77 рокам.

Тобто, помер Ісус як земна людина,

У 59 році нової ери,

Або за рахунком "від Адама", в Літо 5577.

Тому що 5500 + 77 = 5577 років.

Таким чином,

Це дослідження хронології життя Ісуса Христа,

Дає можливість читачеві осмислити, наведені документальні дані,

Побачити різні свідчення про Нього,

І зрозуміти,

Ким був Ісус Христос насправді.

Але те, що Його життя

І вчення відіграли колосальну роль

У розвитку людського суспільства Землі,

Треба визнати.

Як слід визнати і той факт,

Що Ісус Христос –

-
найбільша людина,

Котрий колись жив.

Ісус, який виявив собою могутню та привабливу особистість, який показав світові таку високу етику і таке надихаюче бачення братства та любові всіх людей.

Ісус, який своїм динамічним вченням і тим, що Його спосіб життя відповідав Його вченню,

Ось уже дві тисячі років так потужно

І так неухильно впливає життя людей.

Історичний результат діяльності Ісуса Христа має

Більш важливий вплив та значення,

Чим справи будь-якої іншої історичної особистості.

Нова ера європейського часу, визнана головними цивілізаціями світу, почалася з Його Народження,

Насправді 2028 років тому.

І ця координата відліку у хронології часу

Має стати основою сьогоднішнього календаря

І вимагає збільшення додаткових 18 років

До поточного року християнської цивілізації:

(2010 +18) = 2028 років.

Вищевикладеним дослідженням

Вихідні дані справжнього календаря християн

Для людства

Знайдено.

Бути чи не бути Реформі, ось у чому питання!