Сон і дрімота постають в. Дрімота в слов'янському фольклорі і міфології. Несвідоме так добре штампує «осяяння» з кількох причин: його швидкість в рази вище повільної логіки, мова - більш досконалий, так як мова йде про символи, а сам пошук рішення -

Вечірній та нічний дух в образі доброї бабусі з м'якими ласкавими руками або ж в образі маленького чоловічка з тихим заколисуючим голосом.

Богиня сну, сонних мрій.

Дружина Сну.

У сутінках дрімота бродить під вікнами, а коли темінь згущується, то просочується крізь щілини або прослизає в двері.

Дрімота приходить до дітей, закриває їм очі, поправляє ковдру, гладить по волоссю; з дорослими цей дух не так ніжний і часом навіває кошмари.

Дрімота - рід трав сімейства гвоздикових.

Ростуть на луках, скелях, сухих схилах і як сміттєві на городах, садах, на полях.

Деякі декоративні, кормові.

Іноді дрімотою називають види інших пологів сімейства гвоздикових з поникаючими квітками.

Дрімота астраханська - охороняється.

Тлумачення снів з Сонника древніх слов'ян

Підпишись на канал Сонник!

Сонник - Сон

Сон, в якому ви задрімали, сидячи в м'якому кріслі після важкого трудового дня, віщує зраду коханої людини саме тоді, коли ви перейнялися до нього безмежною довірою. Якщо ви раптом прокинулися і не можете відразу зміркувати, де перебуваєте, - це віщує повернення втраченої надії. Якщо ж вас грубо розбудили - стало бути, наяву отримаєте нарешті пристойну роботу після довгих поневірянь на біржі праці.

Якщо ви бачите себе сплячою на даху - це знак стрімкого успіху, який піднесе вас на недосяжну висоту. Якщо уві сні ви ночуєте на відкритому повітрі - в реальному житті вирушите в подорож, яке обіцяє бути не тільки веселим, але і вкрай корисним.

Спати в поїзді далекого прямування на верхній полиці тільки на матраці без інших постільних речей - значить, ви задоволені своїм становищем і не претендуєте на більше.

Якщо вам сниться сумбурний сон, в змісті якого ви так і не можете розібратися, - це віщує зустріч з чимось загадковим і незбагненним в реальному житті.

Якщо вам сняться кошмари, в яких вас переслідують свого роду фантастичні монстри і вампіри - наяву трапиться щось зовсім жахливе.

Бачити себе сплячою в повністю відремонтованої, переробленої і заново мебльованої спальні віщує щасливі зміни у вашій долі.

Тлумачення снів з

Передмова

Персонаж Дрімота і стан дрімоти, яке він уособлює, згадуються в багатьох жанрах слов'янського фольклору: змовах, колискових, ігрових, весільних і ліричних піснях, в етнографічних описах, що дає нам досить багато інформації про них. Однак в роботах про слов'янської міфології Дрімота розглядається вкрай рідко, скупо, неповно, що, звичайно, збіднює наші уявлення про слов'янську картині Світу.

Ймовірно, з найкращих спонукань деякі автори заповнюють лакуни слов'янської міфології вигаданими богами типу височини, Кришень, нічого спільного з народною слов'янською культурою і віруваннями не мають. А автентичні слов'янські міфологічні персонажі, в тому числі і Дрімота, залишаються в тіні забуття і нерозуміння. Приклад неповноти і спотворення образу знаходимо в книзі «Російські легенди і перекази» (Е. Грушко, Ю. Медведєв, М. 2007), де про дрімоту написано коротко, що дозволяє привести текст повністю:

«Дрімота - вечірній або нічний дух в образі доброї бабусі з м'якими, ласкавими руками або ж в образі маленького чоловічка з тихим заколисуючим голосом. У сутінках Дрімота бродить під вікнами, а коли темінь cгyщается, то просочується крізь щілини або прослизає в двері. Дрімота приходить до дітей, закриває їм очі, поправляє ковдру, гладить по волоссю; з дорослими цей дух не так ніжний і часом навіває кошмари ».

Це те, що називається напівправда, яка гірша за брехню. Автори описали Дрьому, спираючись, в основному на дані колискових пісень, не враховуючи, що образ Дрьоми зустрічається в еротичних забавах молоді, що однокореневі словами називали особливі види весільного хліба, русальські гри, купальські квіти, вінки та букети з різних рослин, а так само нічну птицю і цілий клас сплячих днем \u200b\u200bметеликів. Що в Рязанській області справляли «Дряменний день», що в Росії і Білорусії існували ритуали «проводів дрімоти», а лужичане дремоткой називали персонажа ряжень і опудало, яке підкидали в збори дівчат.

Всі ці дані (особливо назву «дрімотою» квітів, вінків та букетів) говорять про те, що образ «доброї бабусі» хоча і дуже симпатичний, але не відповідає народним уявленням про міфологічному персонажі Дрімота. Стає очевидним, що в сучасних роботах про слов'янської міфології виявлена \u200b\u200bприкра пролом, заповнити яку я спробую нижче, зібравши і привівши «в порядок» розрізнені дані про цього персонажа.

1. Про слово «дрімота», його близьких, далеких і можливих родичів

У сучасній повсякденній мові слова «дрімота», «дрімота» (та інші однокореневі) активно використовуються, причому з цими словами утворюються нові, раніше невідомі словосполучення, що говорить про актуальність теми.

За повідомленням Д. Салова (Курськ) його некурящий батько називав тривала перерва в роботі «перекуром з дрімотою»; у студентів існувала визначення «дрімотна лекція», наприклад, відомого уфолог Ф. Зигеля який вів в інституті предмет нарисна геометрія, слухати було неможливо через монотонності його мови, аудиторія дрімала або різати в карти; під час служби в армії доводилося чути команду «Кінчай дремотіну ... вашу мать!» замість статутного «Підйом!»; будинки теща будила онука словами «вставай, дремушкін!», а онучка не будила такими словами ніколи (це важливе зауваження, нижче побачимо чому).

Власне «дрімати» означає бути сонливою, сидіти в півсні, засипати злегка самим чуйним сном; а «дрімота», «дрімота» це схильність до сну, сонливість або початок усипляння, найлегший сон; «Дрімоти» - сни, марення, бачення; мрії, гра залітного воображенья (В. Даль. Тлумачний словник живої великоросійської мови. Том перший. М. 1995., с.491-492). Слова ці стародавні, загальнослов'янські, походять від праслов'янської форми * drěmati (М. Фасмер Етимологічний словник російської мови том 1, С-Пб 1996, с. 537).

«У слов'янського слова« дрімота »є німецькі когнати dream (англ) і Traum (нім) з голосними на тому ж місці. Ризикну припустити, що дрімота - одне з древніх індоєвропейських слів, що збереглися в практично первісному вигляді з часів слов'яно-балто-німецької єдності. Dream (дри: м) - це по-англійськи мрія, сон, сновидіння, мріяти. "I have a dream" - без контексту може означати як "У мене є мрія", так і "Мені сниться сон" .Traum - мрія по-німецьки »(В. Жернаков, з особистого листування). У скандинавських країнах є поняття drømmehagen - «сад сновидінь», перебувати в ньому означає жити мріями.

drømmehagen

Всі ці слова споріднені латинським. dormiō, dormīre «спати», далі, др.-інд. drāti, drāyatē «спить», грец. δαρθάνω «сплю», АОР. ἔδραθε і сягають праіндоєвропейському * dre- «спати».

Російське вираз «дрімучий ліс» означає ліс густий (а значить темний), з завалами, непрохідний (а значить обмежує рух), ліс глухий, в якому стоїть тиша, що в сукупності впливів викликає сонний стан, дрімоту, під час якої можуть приходити бачення , як би живуть в такому лісі, порівняй у Пушкіна: «Там ліс й долини ...».

На сьогоднішній день вираз «дрімучий ліс» асоціюється з НЕ знанням: «чужі люди - дрімучий ліс», «для мене фізика - дрімучий ліс»; дурні, неосвічені люди називаються дрімучими, «киями стоеросовая» (тобто величезними дубами, деревами зростаючими стоячи).

Те, що так було не завжди, нам говорять казки, в яких ліс і окремі великі, старі дерева часто виявляються говорять, що діляться інформацією. Наприклад, в казці «Віщий дуб» старий бреше старій: «Диво дивне на світлі діється: у лісі старий дуб все мені, що було, сказав і що буде - вгадав!». Стара вірить, йде до дуба, заздалегідь знаючи як треба спілкуватися з віщим деревом: «... перед дубом Повалій, замолити, завила:« Дуб дубовістий, дедшка красномовний, як мені бути? »» (Народні російські казки А.Н. Афанасьєва. М . 1957 №446, с. 261).

З точки зору «людського коду», дерева (і ширше - всі рослини) знаходяться як би в стані дрімоти. Судіть самі, що дрімають люди найчастіше знаходяться у вертикальному положенні, сидячи (см. Визначення В. Даля: «дрімати» - ..., сидіти в півсні ..) або навіть стоячи (див.нижче фото бабусі в церкві). Під час дрімоти людина може нахилятися, рухати руками, видавати неголосні звуки, бурмотіти, шепотіти, скрикує. Так і рослини, основна ознака яких це «стоеросовая», вертикальне положення в одному місці без можливості пересуватися, але при цьому рослина може гойдатися, махати гілками, нахилятися, видавати звуки (скрипіти, «шепотіти» листям).

Досить довгий час вважалося, що назва кельтських священнослужителів «друїди» походять від слів зі значенням «древо», «дуб». Нині встановлено, що галльське форма «druides» (в однині «druis»), так само як і ірландське «drui», сходять до єдиного прототипу «dru-wid-es», тобто «вельми вчені», який містить той же корінь , що і латинське дієслово «videre», «бачити», готський «witan», німецький «wissen», «знати», слов'янський «відати».

Однак, в кельтських мовах слова, що позначають «науку» і «ліс» були омонімами (галльське «vidu-»). Тобто ми знову повертаємося до того що друїди це люди не тільки «вельми вчені» але і «вельми лісові» люди, які має «лісову науку», отримували свої магічні знання в дрімучому лісі і контактували з деревами (і іншими рослинами), і це навіває думку про те, що «dru-wid-es» можна розуміти як «в дрімоті бачать», «дрімаючі в дрімучому лісі провидці».

На іншому «полюсі» індоєвропейської ойкумени засновник буддизму Сіддхартха Гаутама був народжений під деревом мають заспокійливі, дрімотна властивості, і знайшов духовно знання, мудрість в гаю, медитуючи під деревом. Зображення Будди в стані медитації показують нам дрімає фігуру.

В даний час вважається, що слова «дрімота», «древо» та «друїд» походять від різних індоєвропейських коренів, що не виключає їх спорідненості на глибшому, наприклад, ностратичні рівні, але це справа окремого лінгвістичного дослідження. Ми ж, лише звернемо увагу на їх включення до загального семантичний коло, в якому люди і дерева в стані дрімоти випромінюють і отримують знання.

Приказка «уві сні бачиться, в дрімоті здається» говорить нам про розуміння російським народом різниці сну і дрімоти. І дійсно, побачене уві сні людина під час сну сприймає як реальність, але це ілюзія, а мрій стані дрімоти людина думає що бачить ілюзію, чудо, але ці мрії, мрії - свідома діяльність його мозку, яку при бажанні можна направити, подібно Будді, по потрібному шляху.

Як відомо, значення слова не вичерпує його змісту. «Справжній сенс окремого слова визначається, в кінцевому рахунку, багатством всіх мотивів, наявних у свідомості і відносяться до думки, вираженої даними словом» (Б. Кёпеці «Знак, сенс, література» в збірнику «Смуток і художня творчість», М. 1977 , с.45). Нижче ми спробуємо проникнути в сенс, в сутність слов'янського феномена Дрьоми в широкому контексті реальності. Врахуємо також, що в деяких слов'янських мовах слово «сенс» означає «відчуття».

2. Відчуття дрімоти або Дрімота як стимулятор росту

У навчальному посібнику для вузів «Російські обрядові пісні» автор Ю.Г. Круглов, розглядаючи ігрові пісні, пише: «... Незрозумілий в піснях, наприклад, образ Дрьоми; до дрімоті зверталися:
... Годі, Дремушка, дрематі, ...
Бери, Дрімота, кого хочеш ...
Цілуй, Дрімота, скільки можеш! » (М. 1989, с. 139).

Це цитата з молодіжної хороводу гри, що входить в групу «поцілункових» - гравець «Дрімота» знаходиться в колі, вибирає пару протилежної статі, цілує і садить або ставить його (її) на своє місце. Нерозуміння (навіть у фахівців!) Образу Дрьоми в молодіжних іграх пов'язано з тим, що він асоціюється в першу чергу з «солодкою парочкою» з колискових пісень для дітей Сном і дрімоту: «Сон і сну, піди до дитятко в очі ...» (Потешки , лічилки, небилиці, М. maj1989, № 246, с. 93).

У колискових піснях присутність Сну і Дрьоми цілком зрозуміло - маленьким дітям потрібно багато спати або безтурботно дрімати для повноцінного фізичного і розумового розвитку. Спробуємо розібратися, чому «нешкідливий» Дрімота з дитячих колискових пісень раптом з'являється в еротичних ігрищах сільської молоді. Та й той це Дрімота? Для цього звернемося до текстів зі згадуванням даного персонажа.

У весільному «підступ» дівчата - гості знаходимо ситуацію, майже аналогічну вищезгаданої поцелуйной грі: дрімота (хлопець) виглядає з дівчат одну:

«Ходить дрімота по мостинам,
Визирає з дівчатам:
Всі дівчата білі,
Всі червоні, рум'яні -
Одна тут Настенька ...
Сидить Неумоев,
Сидить неутера!
Приходив до неї Грігорьюшка ...
Приносив їй косяк мила:
- На, Наталонько, вмийся ...
Будеш побіліше,
А мені - помилуй! » ( «Обрядова поезія. Книга 2, сімейно-побутовий фольклор». М. 1997. с. 404).

Незважаючи на те що розглянута пісня позначена збирачем як «корільних», вона має форму «сценарію» і цілком могла бути ігрища, яке завершується не поцілунком з обраницею, а даруванням їй мила, яке в народній традиції входило до переліку обов'язкових дарів від нареченого нареченій, тобто і цей текст, пов'язаний не з гігієною, а зі ставленням підлог.

У верхніх лужичан як і у російських, персонаж drēmotka має відношення до молодіжних забав, в дремотку вбиралися в іграх пряль (Слов'янські старожитності. Етнолінгвістичний словник. Том 5. М. 2012 «Сон», с. 121).

Варіант хороводу гри з аналогічним персонажем зустрічаємо в Уфімської губернії:
«Сидить Дрімота - сама дрімає.

- Годі, Дремушка, дрематі,
Пора, Дремушка, вставаті!
(Хлопець встає.)
- Дивись, Дрімота, по дівчатам!
(Дебати обходить дівчат.)
- Бери, Дрімота, кого хочеш!

- Сади, Дрімота, на коліна!
(Хлопець садить дівчину до себе на коліна.)
- трепло, Дрімота, по голові!
(Хлопець гладить по голові дівчину.)
- Цілуй, Дрімота, по любові!
(Цілуються; хоровод починає пісню знову; роль Дрьоми виконує дівчина і відповідно змінюються слова пісні.) »(Скорочено. Обрядова поезія. Книга 1, сімейно-побутовий фольклор». М. 1997. с. 335- 336).

Давно встановлено, що такі ігрові дії проводилися з магічною метою посилення репродуктивних сил Природи, про що прямо говориться в інших народних піснях:
«... Та поцілунок хлопця в уста:
Буде жито часта
Так прімолотіста ... »(записано в Вологодської губ. Ю.Г. Круглов« Російські обрядові пісні », М. 1989, с. 139).

«Цілуй, дівчина в уста,
Щоб жито була густа ... »(Записано у росіян в Латвії. Ю.Г. Круглов« Російські обрядові пісні, с. 139).

кадр з фільму «Панночка-селянка»

Тобто Дрімота поцілункових ігор пов'язаний не тільки з влаштуванням особистого життя молоді, а й з посиленням життєвої сили рослин, і ця його функція збігається з метою закликів Дрьоми до немовлятам в колискових піснях, так як в традиції вважається, що уві сні діти краще ростуть:

«Спи-ко Подолі, так виростеш поболе ...» (Потешки, лічилки, небилиці, М. 1989, № 246, с. 93).

або:
«Наша Танюшка засне,
Уві сні виросте,
Баю-баю-баю-бай.
Скоро виросте велика,
Так на улушку піде ...
... з хлопцями грати »(Потешки, лічилки, небилиці, М. 1989, № 246, с. 89).

Цікаво, що функція Дрьоми як стимулятора росту має аналог в давньоіндійській міфології: бог Савитар (Підсилювач) спочатку був персоніфікацією абстрактного принципу стимулювання; зв'язок його з сонцем - результат пізнішого розвитку (В. Н. Топоров).
Спостереження про позитивний вплив дрімоти на зростання тих, кому має зростати (немовлят і рослин) доводить, що в жанрі колискових пісень для дітей та ігрових піснях молоді Дрімота є одним і тим же персонажем, незважаючи на його явну еротичність в ігрищах дорослих, а може і завдяки їй.

Звернемо увагу на те, що Дрімота в молодіжних іграх звертається з протилежною статтю так само, як зазвичай звертаються з дітьми: «... Хлопець садить дівчину до себе на коліна ... Хлопець гладить по голові дівчину». А за даними колискових з дітьми Дрімота поводиться так само, як спілкується між собою доросла молодь: «... Дрімота прийшла, / До Поле в Люлечку лягла, / Полю ручкою обняла». Тобто Дрімота з дітьми і дорослими однаково відчутно ласкавий (а).

І це «не поділ» ставлення до дітей і молоді говорить про давність образу Дрьоми, так як період дитинства виділився і оформився в особливу стадію розвитку людини порівняно недавно. Ще в середні віки людина з дитинства, ледь ставши на ноги, відразу переходив в світ дорослих, минаючи дитинство (час наслідувальних ігор), і починав, як міг працювати на себе і суспільство. У народній культурі навіть «Люлечник» мав свої обов'язки: «Сон та дрімота - / Ось Ванюшина робота» Потешки, лічилки, небилиці. М. 1989, № 1571 с.63).

Цікаво, що і дітям і молоді було не соромно подрімати вдень, в будь-якому місці. У колискової пісні про дитину: «Сон та дрімота ... / Де Таісічку знайдуть, / Там і спати укладут ...» »(Потешки, лічилки, небилиці. М. 1989, № 11, с. 24- 25).

У весільній пісні про дівчину: «... Брала ягоди Тетяна, ... / Брамше ягоди, заснула ...» (Обрядова поезія, книга 2, сімейно-побутовий фольклор, М. 1997, № 800, с. 497). Тобто дівчина перебувала в свого роду «сад сновидінь» (скандію. Drømmehagen).

Дівчині заснула під час прядіння говорили: «Спи, дівчина, потвора за тебе спрядет, матінка виткет»; «Спи, Мокуша пряжу спрядет для тебе». Така поведінка дівчат стало вважатися лінню порівняно недавно, коли забулося те, що мара / Мокуша (дві іпостасі однієї Богині) прядением допомагали хорошим дівчатам, а поганим плутали пряжу, насипали в очі сміття. Тобто ці приказки спочатку були насмішкою над непряхой, але благі правильної дівчині.

Те ж знаходимо і в відношенні неодружених молодців:
«... Пустив каролюшка сваво каня у зелені луки ...
А сам каролюшка ліг під кущем ...
Приснився каролюшке премудрений сон ... »(Збори народних пісень П.В. Кіріевского. Ленінград 1986, № 225, с. 105).

Однак загальна кількість сну не повинна була перевищувати певних меж. В Архангельській губернії помічали: «Якщо холостий багато спить - той наспіт собі дружину Кривоглаза» (Єфименко П.С. «Звичаї і вірування селян Архангельської губернії», М. 2009, с. 432). Вважалося, що великі соні можуть «надремать собі лихоманку». Тобто такі надто дремлівие люди будуть маятися.

У зв'язку з цим нам цікава реконструкція одного з індоєвропейських міфів, викладена Д. Разаускасом в його роботі «Мати Майя ...», в якій він пише про те що початкові уявлення, передбачувані в якості семантичної основи і.-е. тāiā можна узагальнити так: божество дивиться уважним поглядом на справжню реальність, але починає моргати і занурюється в сон, в мрію, тим самим породжуючи «ілюзію світу». Далі божество втрачає контроль над своїм сном, втрачає чільне місце в світі і перетворюється на другорядне і сумнівне диво, а реальність, буття, існування починає сприйматися свідомістю як суща маяти (в збірнику Балто-слов'янські дослідження XV, М. 2002, с. 293- 294).

Венеціанов, 1824

Але трохи подрімати вдень вважалося в слов'янській народній культурі цілком природним, адже вночі молодь вела активний спосіб життя:

«- Я всю Ноченька не спала,
У чужих воріт програла,
Я з хлопцями молодими,
З неодруженими, холостими ... »(Збори народних пісень П.В. Кіріевского. Ленінград 1986, № 225, с. 105).

3. Дівки - метелики - дремоткі і їх зв'язок з Богами

Наші старі ще пам'ятають, що на традиційні нічні гуляння в весняно - літній період в садах, гаях, дібровах молодь одягала спеціально зшиті до свята білі вбрання: на Трійцю «Дівчата надёвалі білі сукні убязательна. ... А рабяти надёвалі штани і білу сорочку з поясом. Дівчата абична з Касамі були. » (Традиційна культура Ульяновського Прісурье етнодіалектний словник. Том 2, М. 2012, з. 564).

Зауважимо, що у західних слов'ян сімейство нічних метеликів волнянок називається дремоткі, тому що вони вдень нерухомо сидять на стовбурах дерев, парканах, стінах, тобто як би дрімають. У цьому сімействі нам цікава златогузка (золотучка), złotozadkowa drěmotka, любляча селитися в садах і дібровах білий метелик з золотистими волосками на черевці, внизу зібраними в пензлик, немов «руса коса нижче пояса» у дівчини в білому вбранні.

Дремотка (златогузка)

А чоловічі особини цієї комахи мають черевце червонуватого кольору, точно молодці в білих сорочках з червоною вишивкою від верху до низу.

У нижніх лужичан, тривалий час перебувають в оточенні німців, у вірші про виїзд єгерів з псами (Jagaŕe tšochtaju, / Psy z nimi nochtaju) поява метелики дремоткі пов'язано з нічним виходом «дикої полювання» Чернобога:
... Lej, drěmotka mychańc swój pśestŕejo
A carnego boga ryśaŕstwo
Se pokažo nět
A śěgńo pśez swět.

Ці примари карають порочних і ледачих.

У болгарських піснях - молитвах про дощ згадується «піпіруда злата», що означає «золота метелик»: «Піпіруда злата / Пред Перуна літа ...» (Раковський). Можливо, тут мова йде теж про повсюдно поширеною метелику златогузки - дремотке, що вважає за краще жити в дібровах, в давнину посвятять Перуну.

Проглядається аналогія в поведінці і в зовнішньому вигляді учасників нічних весняне - літніх молодіжних гулянь на сході слов'янського світу і біло-золотий метелики сімейства волнянок, званої на заході слов'янського світу дремоткой, яка згадується поруч зі свитою Чернобога. А у південних слов'ян якась золота метелик просить у Перуна (Бога) води на ниви, «працюючи» на урожай. Ми не будемо фантазувати про зв'язок Чернобога і Перуна, але в слов'янському фольклорі зв'язок золотий метелики піпіруди і метелики златогузки - дремоткі з Богами і даруванням ними удачі (на полюванні або на нивах) очевидна.

У міфології все метелики пов'язані з душею, дієслово пурхати відноситься не тільки до метеликам, але і до легко пересувається людям (в основному молодим жінкам). На тлі вищенаведених західно і південно слов'янських даних про метеликів стійкі східнослов'янські словосполучення дівчина-душа, душечки красні дівиці є в новому аспекті, можливо, спочатку пов'язаному з нічними ритуалами в дібровах русявий красунь в білому, які наслідували в своїх танцях метеликам - душам, що контактують з Богами .

У слов'янській традиції вважається, що весна це час тісного контакту з іншим світом, з померлими родичами, які проявляють себе в першій зелені. Можливо, нічні молодіжні гуляння в білому в цей період сприймалися суспільством і як колективні нічні чування за всіма покійним, подібні архаїчним еротичним «покійницькій ігор» карпатських горян під час нічних чувань на похоронах конкретної людини. У цих іграх покійного намагалися «розбудити» - лоскотали ніздрі соломинкою або вставляли в ніс тліючу вовняну нитку.

Те, що молодь своїм «правильним» поведінкою могла допомагати померлим, говорить той факт, що побачення закоханих досить часто відбувалися на мостах. В традиції багато громадських мости через струмки і ріки, а так само настили «на бруду» будувалися (або оплачувалися) людиною для народної пам'яті про нього після його смерті (будуть люди по мосту ходити, мене вспомінаті) або родичами померлого з тією ж метою. Вважалося, що кожен минулий по такій споруді допомагає душі покійного будівельника моста перебратися за міфологічним мосту в загробний світ. Матері навіть спеціально посилали дітей побігати по таким мостам, а молодь влаштовувала на них свої зустрічі.

Чи не участь в молодіжних нічних гуляннях засуджувалося: «Як же, Сашенька, не соромно / з вечора рано спати? ...» (Переславськой Залісся ... с. 162). Під час активного вечірньо-нічного спілкування підлог сонний стан було непристойним і каралося: «Не рідкість тут зустріти дрімаючих, полуспящую вечерінщіков, які в більш жвавої дівчині викликають так звану жарт морока колоти. Для цього згортають вовняну нитку і засовують її в ніздрі соні ... »(Єфименко П.С.« Звичаї і вірування селян Архангельської губернії », М. 2009, с. 396). Згадаймо, що у лужичан свита Чернобога, починаюча свою діяльність з появою сутінкової метелики дремоткі карала тих, хто неправильно поводиться.

Зі своїх особистих спостережень зазначу, що у старшого покоління досі стійко уявлення про допустимість, правильності денний молодіжної дрімоти: як то я їхала днем, стоячи в переповненому автобусі. Поруч зі мною юрмилися люди похилого віку, а на найближчому сидінні спала молода дівчина. Хтось зробив їй зауваження, вона не відреагувала. За неї заступилася стояла старенька, сказавши: «залиште дівчинку в спокої. Молоді так важко - вони і працюють і вчаться, та ще особисте життя влаштовувати треба. Умаялась, бідна, нехай поспить ». Я подумала, що вони родичі чи знайомі, але на кінцевій зупинці по їх поведінці стало зрозуміло, що це абсолютно чужі люди. Дівчина мовчки вийшла в одні двері, бабуся в іншу.

Тобто бабуся пожертвувала власним зручністю заради відпочинку невідомо де втомленою дівиці, ймовірно, підсвідомо вважаючи денну дівочу дрімоту, річчю виправданою і корисною суспільству. А може і свідомо, тому що протягом багатьох століть в народній культурі слов'ян дівоче дрімота була «родзинкою», відмінною, етноопределяющей рисою. Про це - нижче.

4. Дівоча дрімота як один з аспектів слов'янського етноповеденія

У пристойній слов'янської сім'ї дівчаток і дівчат «на виданні» шкодували (до певних меж), давали поспати довше. В причетних наречених згадується «пізніше дівоче пробужденьіце.» (І. Шангіна «Російські дівчата», С-Пб, 2007, с. 287). Це старовинне правило народного життя на інтуїтивному рівні зберігається і в наші дні: вище ми наводили повідомлення Д. Салова з Курська про те, що його теща будила словами «вставай, дремушкін!» тільки онука, але не внучку, тобто як би докоряла хлопчика його дрімотою, а дівчинку немає.

А. Венеціанов «Спляча дівчина»

Протилежне ставлення до сну зустрічаємо в старовинній датської баладі «Ранковий сон дівчини», в якій розповідається про сирітку Вессей, її нещасливе життя в замку тітки і щасливому шлюбі з князем Венді (західних слов'ян). Ця дівчина, на відміну від інших замкових мешканців, любила погрезіть з ранку в ліжку, за що отримувала різки, бо у німецьких народів дівчатам довго спати не належало:

Всіх вона (тітка) ласкавим будить слівцем,
А Вессей будить жорстким прутом ...

«Будеш так віддаватися снам,
За юного лицаря не вірить »...

«Я бачила стільки ранкових снів,
Скільки у дівчат строкатих обнов ... »

Зауважимо, що в старовинних сонниках відзначається важливість ранкових снів: «Сновидіння, що передують ранку, мають незрівнянно більше значення, ніж сон на початку ночі» ( «Сон і сновидіння», Варшава 1912, с. 6). Сни Вессей наповнені міфологічної слов'янської символікою - вона у вигляді качки перепливає море, покриває крилами цілі поля в землі вендов, липа приймає заморську гостю на своє коріння і схиляє до неї гілки.
Цікаво що Будда знайшов Пробудження медитуючи в дрімоті під деревом фікус священний, чиї листя дивно схожі на листя липи - священного дерева західних слов'ян, під яке в своїй ранковій речей дрімотної мрію прагнула наречена князя Венді: «... на корінь липи села я, / Схилила гілки липа моя ... ».

фікус священний

Тітка заздрить снам племінниці, вона «не вміє» їх бачити і пропонує обміняти сон на зшиті протягом літа наряди. Розмова перериває приїзд короля вендов, який вимагає віддати йому в дружини Вессей. Тітка розповідає про «неправильному», що не традиційному для датчанки поведінці королівської обраниці, яка «в соромі» - довгому сні, а вірніше, дрімоті «шукає щастя» - намагається побачити судженого:

«Дівчата золотом шиють весь день,
А вазі спить, видно шити їй лінь ».

... Стала за волосся вазі тягати:
«Нічого в їхньому соромі щастя шукати ...»

Але для слов'янського короля довгий сон дівчини зовсім не перешкода для шлюбу:
«Від слова я не звик відступати,
Скільки захочеш ти будеш спати ... (Скандинавська балада, Ленінград, 1978, с. 169-171.).

Судячи з імені, у Вессей були слов'янські корені - подвоєне датське «с» в її імені могло передавати слов'янський звук «щ», тобто ім'я Вессей - «говорить», і означає «Вещая», що бачить віщі сни. Хоча балада і не має конкретних історичних прототипів, відомі численні приклади укладення шлюбів між знаттю слов'янських і германських народів. Наприклад, Ерік Померанський, король Норвеіі, Данії і Швціі на початку свого шляху був Богуславом з Помор'я, сином Вартіслава VII і Марії Мекленбургской.

Також будемо враховувати і той факт, що в південній Данії є топоніми слов'янського походження, що «... з високою часткою ймовірності свідчить про наявність на даних островах (Лолланд, Фальстере, Мёне) слов'янської (полабських або вендской) громади. Крім того, є підстави припускати відсутність компактної датської громади на даних островах принаймні до 13 го століття ... »(Слов'янська мовна та етномовні системи в контакті з неслов'янським оточенням. М. 2002, с. 156). У будь-якому випадку датська балада «Ранковий сон» несе явні сліди тісних слов'яно-датських контактів в середньовіччі.

У німецьких народів слов'яни здавна славилися ледарями. Це пов'язано з тим, що у слов'ян ставлення до сну не збігалося з німецьким: у російських, наприклад, аж до початку ХХ століття в народній культурі було прийнято спати після обіду, що для німців було дикістю.

Однак вважалося, що бачення, що приходять в звичайному денному сні не були пророчими: «сновидіння під час дня в більшості випадків не можна надавати значення, і взагалі денні сни дуже рідко збуваються» - повідомляється в старовинному сонник ( «Сон і сновидіння», Варшава, 1912 , с. 7). Так само про звичайності (НЕ сакральності) «тихої години» для дорослих говорить і той факт, що при необхідності він легко скасовувався: «Якщо хто почне якусь роботу - не повинен спати після обіду, тому що інакше робота не піде ладом» ( Єфименко П.С. «Звичаї і вірування селян Архангельської губернії», М. 2009, с. 435). У таких ситуаціях проговорювали: «Дремушка дрімота, відійди ти від мене!».

Цікаво, що ситуація, описана в данській баладі про віщого ранковому сні дівчата перед своїм весіллям, типова для східнослов'янського весільного фольклору. У багатьох російських весіллях «віщий сон нареченої» в останню ніч дівоцтва - майже обов'язкове «загальне місце»:
«Як ночесь-то мені, матінка,
Мені малим-мало спалося,
Малим спалося - багато бачилося:
Що привидівся дивний сон! » ( «Весілля. Від сватання до княжого столу». М. 2001, с. 191-192).

У зв'язку з цим виникає можливість запозичення сюжету пісні датчанами у слов'ян. Збіг передвесільних «схем» (дівоче дрімота в ранковий час - сон - його розповідь - заміжжя) в народній творчості досить віддалених один від одного місць, навряд чи випадково. Я думаю, що це приклад загального дівочого етноповеденія, яке у слов'ян вважалося природним, правильним, корисним, в силу чого в деяких областях Росії стало обов'язковим передвесільним ритуалом.

5. дрімотна віщі сни дівчат напередодні весілля

«Більш того вірять, особливо жінки:
в сни і мрії, з додачу їм значення ... »
(Єфименко П.С. «Звичаї і вірування селян Архангельської губернії», М. 2009, с. 423).

Останній ранок дівоцтва, вінчальний ранок, у багатьох російських весіллях починалося з голосінь, в яких наречена розповідала «свій» віщий сон (або три сну) матері і подружкам, отриманий в стані дрімоти, часто сидячи. І це дуже показово, так як відміну нормального сну від дрімоти в цілому, таке: сплять переважно лежачи в спокійному стані, а дрімають, як зазначав В. Даль, сидячи або навіть стоячи. Наприклад, під час дівич-вечора наречена розповідала свій сон, який вона побачила, коли їй «Не лёжілось»:

«... Вже як мені-то молодешеньке,
Чи не спалося та мені не лёжілось,
Так багато снів-то так мені навіделось »(Російська семйно-обрядовий фольклор Сибіру і Далекого Сходу. Новосибірськ, 2002, с. 101).

На жаль, ніхто з збирачів фольклору не впізнав у виконавиць, чи могли в причетом розповідатиметься реальні сни, так як розповідала їх вазі в данській баладі. Однак, компетентні етнографи відзначають «Пісенний текст по своєму лексичному складу щодо рухливий - він завжди« відгукується »на насущний емоційний запит виконавця ...» (Є. Миненок. Варіативність як текстологічний фактор. У збірнику «Актуальні проблеми польовий фольклористики», М. 2002, с. 78). Тобто виконавиця могла імпровізувати в причетом:

«Ви скажіть, мої подруженьки, ...
Як вам спалося так лежати?
А вже мені, гіркою лишенько,
Та не спалося, та не лежалося,
Так малесенька та призабули!
Тільки бачила три сну ... »(Жили-були ... Російська обрядова поезія, С- Пб. 1998, с. 131).

Лізіевскій «Спляча дівчина зі свічкою»

Ці сни обов'язково тлумачилися. Мати, так само голосячи, пояснювала дочці значення побаченого під час «забуття», тобто дрімоти. Іноді сон пояснювався самої нареченою, а іноді висловлювалося прохання покликати спеціального тлумача, чим підкреслюється його важливість:
«Поїдьте, будь ласка,
Ви за Осипом Прекрасним,
За сонним та розважливий,
Добрим людям рассказітелем! ... »(« Весілля. Від сватання до княжого столу ». М. 2001, с.286).

Знаменно, що увагу до дівочим ранковим дрімотним сновидінь зустрічається не тільки у фольклорі, а й у сучасних авторських творах. У вірші М. Матусовського «Крейсер Аврора» ми бачимо Аврору (Зорю), дрімає в похмурий ранок і інтерес автора до того, що їй бачиться:

«Спить принишклий північне місто,
Низьке небо над головою.
Що тобі сниться, крейсер "Аврора",
О першій годині, коли ранок встає над Невою? »

І не важливо, що в реальності Аврора це військовий корабель, в пісні вона марить дівчина. І, слідуючи архетипу (а не тільки знання історії), ми розуміємо, що Аврорі сняться «женихи» - революційні матроси.

Дрімотна бачення східнослов'янських наречених складалися з широко відомих в народній традиції символів: сокіл (наречений), Утіца (сама дівиця), вовчиця з вовченятами (свекруха з зовицями), зозуля (заміжня жінка, сама наречена в майбутньому) і т.п ..

Самі сни в причетом варіювалися по місцях побутування, але обставини їх «отримання» (тривожне дрімотний стан під ранок весілля) у всіх записаних випадках однакові. Все це говорить про те, що до «скам'яніння» в піснях - причетом сновидінь нареченої, мав місце ритуал вислуховування і тлумачення реальних дівочих дрімотних видінь. Для того, що б бачення приходили, застосовувалися спеціальні практики, про які - нижче.

6. Ритуальні способи викликання речей дрімоти у дівчат і молодиць

В унісон датської баладі про вибір західнослов'янських князем в дружини дівиці люблячої поспати і бачити сни мар'яжний змісту, усна народна творчість східних слов'ян рясніє прикладами дівочих мрій про хлопців і майбутній шлюб. Причому приклади ці малюють нам різні способи викликання таких видінь:

а) Хитання

«Як у садку, у саду,
На яблуні, на суку
Повішена колиска;
У цій колисці
Світло Дарина спить ...
Навколо колиски дівчата ...
Скажи світло Дарина дівчатам ...
- схопився (качніть), дівчата, вище ...
Щоб я побачила подалі,
Де моя розлука погулює? ... »(Костромська губ., Лірична. Обрядова поезія. Книга 2, сімейно-побутовий фольклор. М. 1997. с. 419).

Колиска, в якій помістилася доросла дівчина, очевидно, була у вигляді гамака, подібно до тієї, яку ми бачимо на старому фото середини ХХ століття:

У пісні Дар'я «спить», тобто очі її закриті, але при цьому вона «Скажи», і це явна вказівка \u200b\u200bна «найлегший сон», тобто дрімоту. А то, що Дарина з закритими очима збирається «побачити, де її розлука погулює» говорить про бажання бачення, а не про реальне бачення. Очевидно, оточення Дарини, як би її «дівоча свита» виконує прохання «центральної» особи.

Порівняйте з дитячої колискової: «Баю-баю, треба спати ... / Всі прийдуть тебе качати ...» (Г.М. Науменко «Етнографія дитинства», М. 1998, с.144).

Ми бачимо ще один приклад однакового поводження з немовлятами (центрами світу для сім'ї) і молоддю, в якому немовля і дівчину колективно качають особи, доброзичливо налаштовані до об'єкта гойдання. Різниця дитячих і дівочих хитань в тому, що установка гойдалок для дорослих було у слов'ян ритуалом, приуроченому до весняних свят. Саме хитання сприймалося народом як магічне дійство «во здравіє», «на довгий льон», на зростання жита. Дітей качали в період їх дитинства теж «на здоров'я», для нормального росту уві сні. Це були чаклунські обряди.

Іноді чарівною силою гойдання користувалися і люди похилого віку, мабуть для омолодження: «Він (старий, що живе в лісі в хатинці на куречьей гомілкою) приніс очеп, підвісив колиску, ліг сам (в колиску) і змусив дівку качати ево ...» (Д.К. Зеленін. великоруські казки Вятської губернії. Сп-б, 2002 № 82, с. 257).

Те, що розгойдування (не тільки на гойдалках) тісно пов'язане зі станом блаженної дрімоти і контактом з Інший Світом ясно видно в описі відчуттів Мухаммада при його Вознесіння: «мною оволоділи така радість і щастя, що я почав розгойдуватися направо і наліво, як ніби мене здолала дрімота »(М. Еліаде. Священні тексти народів світу. М, 1998, с. 500).

У зв'язку з цим слід звернути увагу на те, що слова, що походять від праслов'янської форми * drěmati схожі з дієслів індоєвропейських мов якими можна позначити в числі інших дій і дії з гойдалками (хитання, тряска, хитання, рух): «Праслов'янське (переважно півд. ) * drьmati * drьmjǫ / * dьrmajǫ «смикати, ..., трясти», ... -, має вельми точна відповідність в латиською drimt drimu «тремтіти, хитатися, трястися» .... Потрібно взяти до уваги і латиський trimet trimu «рухатися» (пор. Ne trimet trim \u003d ne drimet nedrim), ..., латинське tremor «тремчу» ... українське тремтiті «тремтіти, трепетати» (А. Анікін «До вивчення балто-слов'янських лексичних зв'язків »в збірнику« етномовним і етнокультурна історія Східної європи », М. 1995, с. 57-58).

Ймовірно від цих же дієслів відбуваються слова дерево, древо. Наприклад, село - це не ряд дерев'яних будівель, але місце, очищене від дерев, деребень, Теребенев, деребня від дієслова смикати, а дерево це об'єкт який смикають, смикають, трясуть (для збору плодів, гілок, очищення території) і який може сам трястися, хитатися, тремтіти листям.

Це збіг навряд чи випадково, наприклад, добре вивчені наукою шаманські камлання включають в себе, крім інших і тряску, підскоки, розгойдування для викликання особливого стану напівсну в якому приходять потрібні бачення, в числі інших і подорож на Небо по Світовому древу.

Е. Березина «На гойдалці»

З іншого боку, нам всім з особистого досвіду добре відомо, що нестримне хитання може привести і до неприємних відчуттів - нудоти, запаморочення без дрімоти і мрій. Фольклором такі стани не відзначені і це говорить про те, що народна культура знала межі допустимого коливання, так би мовити його «дозування», необхідну для досягнення потрібного стану дрімоти з мріями. Ми бачимо, що знання цих свого роду «шаманських практик» у слов'ян було колективним, не таємним, але священним, так як застосовувалися вони не тільки в побуті, але і в обрядах.

Цікаво, що у німецьких народів стан дрімоти пов'язувалося ні з хитанням, але з поганою погодою, туманом, дощем: «в німецьких діалектах: Сілезького. - голшт. Drisseln «накрапати (про дощ)» і «дрімати», мекленб. Drusen «дрімати», drusig «похмурий (про погоду)» »(Д. Разаускас. Мати Майа. Роздуми з приводу двох литовських омонімів. У збірнику« Балто-слов'янські дослідження XV », М. 2002, с. 318 з посиланням на До . Полянського).

У слов'янських же діалектах назви погану погоду типу хмара, морок - «хмари», «туман» етимологічно пов'язані з непритомністю, втратою свідомості, тобто станами хоча і схожими на дрімотне, але протилежними йому за знаком (дрімота +; непритомність -).

Тобто мовні дані в якийсь період розвитку німецьких діалектів відбили помічена народом чисто фізіологічний вплив поганої погоди на людей - в похмуру і дощову погоду нудно і хочеться подрімати. А у слов'ян стан дрімоти асоціювалося з більш широким колом явища і станів, у них «тема дрімоти» була більш розроблена, носила позитивний і магічний характер.

б) Медитація біля вікна на вечірній / ранкової зорі

Так само дрімота викликалася довгим смотрением з темряви приміщення в світ маленького вікна (такими були вікна в старовину) або, навпаки, в далечінь у відкрите вікно на вечірній і уранішній зірках.

У казці «Перинка Фініст Ясна Сокола», дівчина увечері, після зустрічі з коханим у церкві: «закрилася в світлиці, ... відчинила віконце, та й дивиться в синю даль» - милий є їй у вигляді сокола (А. Афанасьєв «Народні російські казки », М. 1957, с. 241).

фото Ронін

У предсвадебной пісні, так само як в казці, наречений прилітає на вікно до очевидно дрімає дівчині, адже сокола бачить тільки вона одна:

«Прилітав млад ясний-сокіл,
Він сідав на віконечко,
На розфарбований налічнічек,
Ніхто сокола не бачили ... »(Обрядова поезія. М. 1989, с. 325).

Спосіб контакту з Іншим Світом через вікно вельми небезпечний, так як в вигляді птахів могли з'явитися не тільки женихи, але і померлі родичі або вісники Смерті (опису таких візитів постійні в жанрах голосінь і билічек). Саме тому в казці Фініст Ясний Сокіл сестри героїні намагаються відвадити гостя від вікна, натикається в раму ножі, адже сестра приховує від них візитера, вони не знають, хто проникає через вікно в їх будинок.

Більш чіткий зв'язок пильної перегляду в вікно на зорі і дрімотних мрій знаходимо в весільних причетних наречених. В останню ніч перед вінчанням дівиці так само пильнували біля вікна, викликаючи дрімоту і бачення майбутнього життя:

«... Не спав мені, не дрімав!
Подивилась я в віконце - ...
Над білою зорею я забув,
Мені приснився сон, привидівся ... »(« Весілля. Від сватання до княжого столу ». М. 2001, с. 44- 45).

Відчуття виникають на світанку чудово описані основоположником московського концептуалізму Д. Пріговим у вірші «І навіть ця птиця Козодой ...». До речі, дрімлюгу на півдні Росії називають Дремлюга за здатність впадати в дрімотний заціпеніння днем \u200b\u200bі видавати всю ніч з вечірньою до ранкової зорі монотонні деренчання, що викликають дрімоту у слухачів. Отже, вірш про суть ранкової зорі:

І навіть ця птиця Козодой,
Що доїть кіз на світанку,
Чи не знає, чому так на зорі,
Так смертельно пахне резедою.
…
Так небезпека відчувається слабкіше.
…
Так нету больше сили опановувати себе.

Дремлюга (Козодой)

За даними східнослов'янського фольклору, етнографії, авторського художньої творчості, що відображає слов'янську специфіку і мовних даних, «дівчина, яка мріє біля вікна», «дівчина, яка дивиться у вікно» є стійкими стереотипами, і ми можемо зробити висновок про те, що в реальності дівчата досить часто застосовували такий небезпечний спосіб викликання мрій на зорі.

Відзначимо також їх вміння управляти процесом входження і перебування в дрімотних видіннях, то, що вони, на відміну від сучасного чоловіка, поета- концептуалізму на зорі мали сили опановувати себе тобто могли викликати бачення на потрібну їм тему, вийти з цього стану і свзно розповісти про побачене, обговорити отриману інформацію зі старшими для більш повного її розуміння. Інакше кажучи, це були ритуальні медитації психічно здорових людей.

Тобто психічно хвора людина випадково натрапив на спосіб викликання видінь, але не міг ні описати бачення, ні застосувати отриману в мрію інформацію на користь собі і оточуючим. Для нас же цей науково зафіксований випадок з лікарської практики підтверджує реальність описаного фольклором способу входження в змінений стан у вікна на світанку.

У давньоіндійській міфології богу САВІТАР, з яким слов'янський Дрімота має загальну функцію стимуляції росту, присвячена Гаятри-мантра Рігведи, що читається на світанку: «Ми медитуємо на променисту славу божественного Світла; да надихне він наш розум »(Інтерпретація З Радхакришнана) (Міфологічний словник / Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:" Радянська енциклопедія ", 1990 г., с. 672).

Навчання цієї мантри було однією з основних задач санскари посвяти дваждирожденних. Очевидно, що передвесільні дівочі мрії слов'янок на світанках були ритуальними дійствами того ж ряду. Цікаво, що в стародавній Індії ця мантра і дії в ній описані для жінок були забороненими, а у слов'ян навпаки.

в) Бездіяльність і монотонна праця в замкнутому просторі

Посватав дівчина переставала відвідувати молодіжні ігрища, сиділа вдома (від 1 тижня до року) і займалася приготуванням до весілля. Це був кропіткий, монотонна праця (шиття, вишивання, в'язання) при поганому освяченні (вікно, затягнуте міхуром або скіпа), природно викликає стан дрімоти, під час якої дівчина марила про майбутню невідомої життя.

Подружки приходили до неї щоранку для допомоги у виготовленні весільних дарів, і їм доводилося виводити наречену зі стану дрімоти:

«Вставай, вставай, Марьюшка,
Вставай, дружечки, чи не дрімоту!
Тобі великій урок треба:
Сорок-сорок пар рушників ...
На кадушечкі дежнічкі,
А на столики скатертини »(записано в Курськ. Обл. І. Шангіна« Російські дівчата », С-Пб 2007, с. 269).

Під час болгарської весілля, тривала часом кілька днів «... молода проводила цілі години ... в спеціально відведеному для неї кутку в мовчанні і без рухів з напівзакритими очима» (Є. Узенёва «Персонаж« наречена »в сценарії болгарської весілля» в збірнику « слов'янське і балканське мовознавство ... », М. 2003, с. 290).

Просватанка в хустці «в нахмурочку». Ярославська обл.

Очевидно, що в таких умовах наступало стан дрімоти, в яке молоду занурювали навмисно, так як вона була небезпечною для оточуючих. Вважалося, що наречена і молодиця мають магічну силу, невміле застосування якої може зашкодити як суспільству в цілому, так і окремим людям. У східних слов'ян цей звичай «стримування» мощі молодий зберігся в більш «м'якому» варіанті - нареченої на весіллі належало мовчати і «не піднімати» очей (не дивитися на оточуючих), так само у російських залишилися сліди заборони нареченій протягом 40 днів після весілля розмовляти з ріднею чоловіка: «Шість неделюшек пройшло, / Говорити стало можна ...» (Переславськой Залісся ... с. 166).

д) Наркотичні рослини

Сон - трава

Етнографія дає нам приклади застосування рослин з метою викликання віщих снів: «Сон-трава. Ця трава збирається чарівниками в травні місяці при жовто-блакитному цвітінні, з різними обрядами і наговорами. Селяни вважають, що вона має пророчий сілую - передбачати людям під час сну добро і зло. Зібрана чарівником з ранковою росою, опущена в холодну воду, вона виймається при повному місяці і починає ворушитися. В цей час поселянки кладуть Сон траву під подушку і засипають зі страхом і надією »(Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони і поезія. Собр. М. Забилін. Репринт 1880 року. М. 1992, с. 431).

«Дурман ... діє на мозок і очі ... виробляє різні бачення» (Там же, с. 436). «Сонна одуру, беладона ... Ягода цієї рослини, чорна і блискуча, багато схожа на вишню, чому в селах діти часто наїдаються плодами цієї наркотичної рослини, вважаючи їх ласими ягодами» (Там же, с. 437).

Беладона, «сильні ягідки»

На тлі цього повідомлення 1880 року М. Забилін, стають більш зрозумілими фольклорні тексти типу:
«Наше полюшко дремліво
Сильні ягідки родило ...
Брала ягоди Тетяна, ...
Брамше ягоди, заснула ... »(Обрядова поезія, книга 2, сімейно-побутовий фольклор, М. 1997, с.
497).

Ця «сильна ягідка» - сонна одуру «..., як і дурман, виробляє, дивлячись за темпераментом, веселий і приємний марення. Виявляється при великих прийомах - сплячка і слабкість членів. Всі предмети також здаються збільшуються, ... наприклад: калюжа здається - озером, соломина - колодою ... »(Там же, с. 437).

Порівняйте ці відомості зі сном Вессей з датської балади:
«Маленької уточкой я була, ......
Крила широкі стеля,
Покрила я вересові поля ... »(« Скандинавська балада », Ленінград, 1978, с. 169-171).

Може бути, талант Вессей бачити чудові сновидіння, в яких кардинально зміщуються масштаби предметів, пов'язаний зі знанням таких рослин і вмінням їх застосовувати.

«Полюшко дремліво» з сонної одуром

В одній з російських весільних пісень описується стан залежності від наркотичної рослини - дівчина, нудьгуюча про своє милому визнається, що не зможе дійти до нього, так як на шляху буде галявина з сонної одуром, проігнорувати яку вона не в силах:

«Я сама млада піду - у вік не прийду.
Там є полюшко сонливий,
Народилися в Полюшко винні ягоди.
Що брали ягідки, я пріустала,
Пріуставші, я пріуснула ... »(Переславкое Залісся. Фольклорно-етнографічне зібрання С.Є. Єлховський. Випуск 2. М. 2012, з. 104).

«Винною ягодою» нині називається інжир, що містить певний відсоток алкоголю. У російській народній традиції так називали будь-яку ягоду, здатну викликати у з'їв її сп'яніння, аналогічне виникає після пиття вина. Цікаво, що ніде, ні в одному жанрі слов'янського фольклору, ми не знайдемо опису спеціального викликання дрімоти для отримання видінь (або з іншими магічними цілями) за допомогою алкогольних напоїв.

Навпаки, можна зустріти описи відмови від запропонованого алкоголю, наприклад нареченою перед першою шлюбною ніччю, під час якої молодий чоловік уподібнюється активному Неба, а молода Матері Сирий Землі, яка характеризується пасивністю, дрімотним очікуванням запліднення (про дрімає Землі більш детально нижче). У цьому ритуалі дружина відмовляється від алкоголю, мотивуючи свою відмову тим, що любить, тобто в потрібний стан її введе НЕ алкоголь, а любов:

«... На перінушкі лежить Грушенька,
В головах стоїть Матвієчку,
У руці тримає зелено вино,
В іншій тримає меду солодкого.
«Ти попей винця, Грушенька, ...» ...
«Я не п'ю винця, Матвієчку, ...
Я люблю ... Матвія Васильовича »» (Обрядова поезія, М. 1989, с. 326-327).

Герої слов'янського фольклору п'ють мед, пиво, вино в різних ритуальних ситуаціях (бенкет, весілля, закінчення жнив), але це відбувається не для викликання стану дрімоти і пророчих видінь. Іноді героїв обпоюють лиходії для досягнення своїх поганих намірів, але самі герої п'ють тільки «на здоров'я», «за здоров'я», тобто з метою так би мовити, «медичної магії», а не для пізнавання майбутнього в зміненому стані. Це одна з рис слов'янського етноповеденія різко відрізняє його від традицій деяких інших індоєвропейських народів у яких сакральні тексти і пророцтва з'являлися тільки після вживання авторами «меду поезії» або соми.

Прикладів вживання наркотичних рослин для викликання дрімотних видінь в слов'янському фольклорі та етнографії мало. Характерно також і те що жодне з цих рослин не називається власне «дрімотою», хоча під цією назвою в слов'янському «гербарії» ми знайдемо безліч інших квітів, про які буде розказано в розділі «Всі квіти і кольору Дрьоми».

7. Спляча Богиня

Знаючи універсальну формулу традиційних культур «як робили Боги, так робимо ми», задамося питанням про те, кому наслідували у своїй сонній дрімоті з баченнями російські дівчата і молоді жінки?

Відомо, що переважна більшість богів всього людства характеризується відсутністю сну, це і древнеиндийское уявлення про немигаючі «Божому оці», і давньогрецький Зевс, до якого Гипнос боявся навіть наблизитися, і Верховне Божество в Каббали не має вік, від чого його очі ніколи не закриваються і християнське «недремне око» і багато інших. Часто не дрімають мисляться і пророки, наприклад, Будда, чиє ім'я перекладається як «пробуджений», і міфологізовані правителі: «Дочка дихає в теплій дрімоті. / Сталін дивиться зі стіни, / Охороняючи в цьому будинку / Всі спокій країни» (В. Луговський , 1939 г. «Сон» до 60 річчя Сталіна). Характерно, що всі ці персони - чоловіки.

Як би на противагу їм в пантеоні індоєвропейських народів існують Богині вміло викликають дрімоту з баченнями у себе і своїх шанувальників, при цьому самі стають цими видіннями. Це давньоіндійська «ілюзія світу» Богиня Майя і принцеса Майя - навіки заснула після народження в травні володаря душ Будди; грецька Майя, мати Гермеса, юнаки, в числі справ якого - занурення людей у \u200b\u200bсон дотиком жезла і супровід душ покійних; балтійська чарівниця Лаум. А так же «Мати римського Меркурія, як відомо, теж Майя, лат. Māja, богиня землі, ототожнюється римлянами з грецької Майєю і дала своє ім'я місяцю травню ... »(Д. Разаускас« Мати Майя. Роздуми з приводу двох литовських омонімів: mója «мати» і moja «мах» »в збірнику Балто-слов'янські дослідження XV , М. 2002, с. 295). Древнеиндийский бог Савитар (Підсилювач) був сином Адіті, богині, в числі іншого, що має відношення до Землі. Так само зауважимо, що планета Меркурій у індійців відома під ім'ям Будха, однокорінним з ім'ям Будди і означає пробудження (там же).

У слов'ян богинею землі є Мати Сиру Земля, однією з характеристик якої є маяти, тобто Земля нудиться, страждає. У хорватській пісні про дебати Землі і Неба: «... Ти мучиш мене, моє Небо, / Лютої борошном ...», в російських «Плач Землі»: «Растужілась, розплакалася матінка сиру Земля ...» (В. Топоров «До реконструкції образу землі - Матері ... »в Балто-слов'янські дослідження 1998-1999, М.2000, с. 262).

У місяці травні святкуються «іменини Землі» - на Симона Зилота, 10/23 травня, інші назви цього свята Симон посів, Симонова зело (зілля, трава), Семик, день Землі, Святодень, дівоче свято. У деяких місцях Росії іменини Землі святкують на Трійцю або Духів день, дівочі свята (Розигри, Русалии). Якщо відволіктися від церковного календаря, то цей час цвітіння жита, в вінках з якої ганяли «деструктивних» русалок - представниць Іншого Світу, хаосу.

Цікаво, що квітучої житом в традиційній медицині лікують таке психічний розлад як шизофренія, одним із симптомів якої є фантастичне марення, тобто дають хворій людині сили опановувати себе, пробудиться, вийти з непродуктивних мрій.

Під час Великої Вітчизняної Війни (1941-1945рр.), Задовго до її закінчення в народі ходили чутки про те, що війна закінчиться «в сорок п'ятому на зеленячи», чому багато хто не вірив: «Ми засумлевалісь: мовляв не дуже-то віриться; на той час не скінчиться - народу не вистачить »(Н.М.Ведернікова« Фольклор Шадринського краю », в збірнику Російський фольклор ХХХ матеріали і дослідження, Сп-б, 1999, с. 523).

Те, що це пророцтво збулося і остаточний розгром загарбників 9 травня 1945 року збігся з іменинами Землі, цвітінням жита; то, що кінець божевільної маяти і хаосу війни, післявоєнну відбудову, «пробудження» землі російської збіглося з щорічним пробудженням сил Природи, з іменинами Землі в період цвітіння жита, підтвердило і посилило підсвідому слов'янську міфологему дрімає Землі і її вихід зі стану дрімоти саме в травні .

Мати Сиру Земля (ілюстрація, найбільш точно відображає народні уявлення про Богині Землі - вона дрімає)

В день іменин Землі її «слухають», припавши до неї вухом - тобто Земля ділитися інформацією, збирають лікувальні і чаклунські трави (вище зазначалося, що «сон-трава ... збирається чарівниками в травні»), копають коріння, шукають скарби - то є земля розкривається і віддає приховане. У цей день Земля могла разверзнуться за брехню - тобто Земля могла забрати, поглинути нечестивців. У цей день Земля лікувала дітей - їх матері сипали землю на слід з проханням виправити клишоногого дитини - тобто Земля робила поступ дитини прямий. У цей день Земля, якщо жменю її прикласти до очей, дає зцілення незрячим - тобто Земля «відкриває» очі сліпим, як би пробуджує «сплячих». Тобто Земля в день своїх іменин активно контактує з людьми, що говорить про її стані.

Однак Земля перебуває в такому стані не постійно. За народними уявленнями Земля спить з осені до Благовещания (25марта / 7 квітня). У день весняного рівнодення Земля прокидається, виходить з глибокої сну, під час якого її можна турбувати (орати, копати ями), але не прокидається остаточно. Період з 25 березня по перші числа травня (близько 6 тижнів) - це час дрімоти Землі, її мрій про оранці, сівбі, врожаї.

На жаль, на сьогоднішній день в невідомо жодного слов'янського фольклорного тексту, в якому прямо б говорилося про те, що Земля дрімає і Сновиди. Ми маємо тільки записи народних повір'їв з використанням фраз «Земля спить», «Земля прокидається», «Земля прокинулася». Непрямим доказом дрімоти Землі є свідоцтво Титмара, який помер на початку XI століття, про спосіб спілкування слов'ян із Землею: «слов'янські жерці розкопували пальцями землю і нашіптує при цьому якісь слова ...» (В. Топоров «До реконструкції балто-слов'янського міфологічного образу Землі-Матері ... »в збірнику Балто-слов'янські дослідження 1998-1999, М. 2000, с. 278). Цілком природно розмовляти пошепки з дрімаючі співрозмовником.

Так само сумарний «портрет Землі» зібраний за наявними джерелами показує що Земля має: «особа, лик, чоло, тіло, плоть, груди, лоно, волосся, кров, жили, кістки. Характерно, що, виключаючи деякі дуже рідкісні і не завжди достатньо показові приклади, ЗЕМЛЯ НЕ МАЄ ОКО, тоді як Небо характеризується саме очима ... »(Там же, с. 269).

В період перебування Землі в стані дрімоти її вперше в новому році орали й засівали. Перекладаючи це в «людський код», Земля в цей період перебувала в статусі нареченої і молодички, активність яких, як було показано вище, ритуально обмежувалася (ті ж 6 тижнів), що викликало дрімоту. Дівчата і молоді жінки своєю поведінкою повинні були копіювати і копіювали поведінку дрімає Матері Сирий Землі.

До кінця ХХ століття представники академічної науки прийшли до аналогічних висновків: «Користуючись космогонії термінологією, ми можемо сказати, що Земля - \u200b\u200bце неактивний тіло, влаштоване по божественному зразку. Ці міфи (на них посилається М. Еліаде - В.Т.) описують Землю як живий організм, що знаходиться в дрімотному стані. Це не просто електрична нервова система, але система дрімаючі, і земні події і конфлікти суть прояв цього стану »(В.Н. Топоров« До реконструкції балто-слов'янського міфологічного образу Землі-Матері ... »в збірнику Балто-слов'янські дослідження 1998-1999, М. 2000, с. 367, примітка № 137).

У вірші, написаному в 1890 році, відомий символіст Вяч. Іванов чудово підмітив специфічне східнослов'янське вміння «правильно» поводитися з грёзмі, волею, і розуміти Землю через призму цих мрій:
Русский розум
…
Він в життя від мрії абстрактній
Полохливої \u200b\u200bволі показує шлях.
…
Він тверезо мислить про землю
У містичної купаючись імлі ...

Повертаючись до дрімоти, можна припустити, що він (вона), будучи носієм і розповсюджувачем в світі людей стану, характерного для Великої Богині Матері Сирий Землі, є її породженням, нащадком, сином або дочкою (про поле Дрьоми в розділі «Статеве питання з відсиланням в архаїку »).

8. Способи виведення людей зі стану дрімоти і сну

У східнослов'янської народної культури немовлят не тільки укладали спати під спеціальні колискові пісні (часто зі згадуванням дрімоти), але і будили їх, виконуючи магічні тексти, які виділяються фольклористами в окремий жанр «пестушек». «Колискова пісня повинна допомогти дитині безболісно перейти зі стану неспання в стан сну, а Пестушко, навпаки, - після сну - в стан неспання» (Т. Буйських «Про жанрову специфіку пестушек» в збірнику «Поетика фольклору», М. 2005, с . 125).

Мати, ласкаво погладжуючи ручки, ніжки, животик дитини коротко і ствердно висловлювала свої благі побажання:
«Потягунюшкі,
Порастунюшкі,
Роток-говорунюшкі,
Руки - хватунюшкі,
Ноги - ходунюшкі »(Там же).

Пестушко, невеличкий монолог - вирок матері спрямований на полегшення переходу дитини зі стану сну в стан неспання, слід відрізняти від потешек. Потешками починають розважати немовлят з віку 3-4 місяців під час неспання, і їх тексти спрямовані на розвагу і гру з малюком. Пестушки ж виконуються немовлятам з самого народження і їх слова спрямовані на здоров'я і правильний розвиток дитини. Зміст і форма пестушек схожі з замовляннями, це не розважальні, але магічні тексти (Там же, с. 129).

Наприклад, за повідомленням М.С. Скремнінской (1925 р.н.) вона після сну погладжувала тільце дітей і онуків, примовляючи: «Кісточки на паростки натягуємо» і «Кісточки на мосточку натягуємо», а в змовах виганяють хвороба часто вживається словосполучення «з усіх кісток, з усіх мостей» . На Україні записаний слов'янсько-єврейський варіант подібної Пестушко: «Костина - ростиню, лейб зостию», що в перекладі з означає: «кістках - рости, жити повинні» (Там же, с.127).

Цікаво що коли слов'янин засипав «вічним сном» близькі намагалися «розбудити» його, промовляючи: «ти прокинься, прокинься, рідний батюшка ...», а в казках загиблого героя кропили живою і мертвою водою склавши «кісточку до кісточці» і він «прокидався» : «... вбили його (Івана-царевича) і кісточки розкидали по чистому полю. Кінь Івана-царевича зібрав всі його кісточки в одне місце, всприснул живою водою; у нього коска КОСК, суглоб з суглобом зрослися; царевич ожив і каже: «Довго я спав, та скоро встав!» (Народні російські казки А.Н. Афанасьєва, том1, М. 1957 №174 «Казка про молодця-молодця, молодильні яблука і живу воду», с. 443- 444).

В одній з пісень калмицького епосу, про пораненого героя знаходиться в тому ж положенні, що і наш Іван-царевич, йдеться, що він лежить «перетворившись в сонне бачення» (С. Неклюдов «Про функціонально-семантичної природі знака в розповідному фольклорі» в збірнику «Смуток і художня творчість», М. 1977, с. 208). Згадаймо, що немовлят називали блазнота і це слово теж означає сонне бачення. За допомогою пестушек ці «сонні бачення» перетворювали на людей. Аналогічні перетворення намагалися зробити і з померлими.

У ведийский період древньої Індії «коли людина помирала, читалися вірші, щоб оживити його (Атхарваведа, VII, 53)» (Р.Б. Пандей «Староіндійські домашні обряди», М. 1982, с. 193). Після кремації відбувалася церемонія «збирання кісток», під час якої говорили, звертаючись до покійного: «Піднімись звідси і прийми новий вид ... Це одна з твоїх кісток. Поєднавши всі кістки, будь гарний. Будь любимо богами в обителі шляхетних »(Там же, с. 207).

Тобто тексти східнослов'янських пестушек «на пробудження» зі згадуванням кісток аналогічні найдавнішим східнослов'янським текстів змов і казок в яких описуються магічні способи зцілення і пробудження потерпілого або померлого героя і текстам реальних ведичних похоронних ритуалів, що говорить про давність і міфологічної основі розглянутого нами східнослов'янського способу пробудження немовлят, виведення їх зі стану дрімоти, який дожив до Росії до наших днів.

***
Тих, хто постарше будили словами, причому слова ці були аналогічними на досить великій території протягом тривалого часу: в сучасному Курську «вставай, дремушкін!» - будить бабуся онука до школи, а в Уфімської губернії в кінці 19 століття: «пора, Дремушка, вставаті!» - зверталися до «заснув» провідному під час гри на посиденьках.

Молодь шлюбного віку виводили зі стану дрімоти і сну «по дорослому», за допомогою поцілунків, обіймів і капання палючих сліз. Причому припинити сонні мрії в ідеалі могла тільки людина протилежної статі, суджений або суджена:

«Красна дівиця (ім'я річок) ...
Її матінка будила -
Не могла розбудити,
Її суджений прийшов -
Всі замки розламав,
Сторожів розметав -
Все дівчину доступать! » ( «Обрядова поезія. Книга 2, сімейно-побутовий фольклор». М. 1997. с. 336).

Також подруги нареченої будили і женихів в Архангельській губернії, які в передвесільний період теж були обмежені в своїй поведінці, хоча і менш наречених:
«Ходили, будили ...
Так молодого князя ...
Міцно спить ...
Та не прокинеться ... »(Обрядова поезія, М. 1989, с. 371-372). У пісні наречений встає тільки тоді, коли йому повідомляють, що наречена спливає на кораблі і він її наздоганяє.

У жодному фольклорному тексті «на пробудження» і про пробудження ми не знайдемо слів про вигнання Дрьоми. Коли потрібно прокинутися або не заснуть Дрьому просто просять піти «... Дрімота, відійди ти від мене». Тобто процес «дрема- сон- дрімота - пробудження» вважався природним і дрімота в цьому ряду має позитивне значення. Вкрай рідко можна зустріти у фольклорі негативну оцінку Дрьоми: «Дурний сон, сон, / Нерозумна дрімота!».

9. Ритуали передачі дрімоти

Вище було показано, що у слов'янській молоді стан дрімоти (в розумних межах) було природним правом. Права і обов'язки людей вступили в шлюб були діаметрально протилежні молодіжним. Після весілля від подружжя суспільством очікувалася максимальна працездатність і чадородие. Дрімотний стан для дорослих в традиції було непристойно, саме в цій віковій і соціальній категорії дрімота асоціювалася з лінню, а дівчата, недавно стали дружинами, не завжди могли швидко перейти на новий «режим сну і неспання».

Для «включення» молодий цей режим, в народній традиції виділявся певний післявесільних період часу, що проходить під девізом «Не будіть молоду / Рано, рано вранці ...». Молодий чоловік міг дати дружині поніжитися в ліжку: «Вже ти спи-ка, моя надія, висипайся, світло! / Завтра рано вранці оклікальщікі прийдуть ...» (Обрядова поезія, М. 1989, с. 218).

Або розпорядиться не будити милу:
«Будинки ль тесть або теща моя ...,
Будинки ль серденько світло Марьюшка?
Якщо спить, то не будіть ви її ... »(Переславськой Залісся ... с. 112).

Звільнити від селянських робіт:
«Прийде осінь, молотити - так молотити.
Шкода жіночку будити, да- ити будити.
Спи-ка, дружина - роднушечка моя,
Ось ті голову подушечка моя »(Переславськой Залісся ... с. 160).

У південних слов'ян наречена переходила в «розряд» баб не відразу після весілля. Сорок днів (або до найближчого великого свята або народження первістка) вона вважалася в сім'ї чоловіка «чужий» і не допускалася до приготування їжі та прибирання будинку, не мала права заговорювати з ріднею чоловіка, перебувала в стані ритуального неробства, тобто вела себе майже так , як під час дівоцтва.

Описи аналогічного поведінка дівчат широко представлено в східнослов'янських причетних, в яких описується дівоче пізніше вставання в рідному домі до сніданку, коли в будинку вже все приготовлено і прибрано. Мати голосить:
«І порушити так шкода дитятка ...

І одна готую куховарство та метушливе ... »(Жили-були ... Російська обрядова поезія, С- Пб. 1998, с. 124).

Наречена голосить:
«Я не знала, красна дівиця,
Як ні раннього вставаньіца,
Як ні пізнього лежаньіца, ...
Вже я встану, молодешенька, ...
Подивлюся я, красна дівиця:
Всі справи у ній (матері) прироблені,
Всі роботи приробиться ... »(Весілля. Від сватання до княжого столу. М. 2001, с.281).

Коротше кажучи, «... у матінки рідної / с ранку нега хороша» (Переславськой Залісся ... с. 151).

Зрозуміло, це художнє перебільшення, дівчата багато працювали і в своїй родині. Пісні описують ідеал, не завжди співпадали з реальністю. Однак етнографія підтверджує факт того, що ритуальне поведінку молодиць, так само як і дівчат, відрізнялося статичністю, загальмованістю, і, отже, дрімотою.

І такі звички давали свої «плоди», в російських піснях постійний мотив дрімаючих молодиць і докорів на їхню адресу рідними чоловіка:

«Спиться мені, младой, дрімота,
Хилить, хилить голівоньку під подушку спати.
Свекор йде по новим сінях,
І стукає, і ГУРЧ, і кропочется:
- Курвіца ти, невестніца!
Сонлива, дремлівая, неурядлівая! ... »(Збори народних пісень П.В. Киреєвського, том 2. Ленінград 1986, с. 60).
У родині чоловіка: «Насливешься ти, моя мила сестра, / І сонлива і брехлива, / Чи не турботлива, що не работліва ...» (Обрядова поезія. М. 1989, с. 327).

Г. Курбе «заснула пряха»

Для того щоб юним жінкам не потрапляти в такі неприємні ситуації в деяких східнослов'янських весіллях мали місце спеціальні ритуали «віддачі дрімоти». У «заповіднику слов'янської архаїки», в Поліссі на стику трьох східнослов'янських культур: На весілля, крім короваю та інших хлібів «Роблять також дрімоти - дев'ять маленьких кульок, які на весіллі, при від'їзді до нареченого, наречена буде розкидати по сторонам« штоб дрімоти НЕ було »» (Поліський етнолінгвістичних збірник, М. 1983, А.В. Гура, О.А. Тернівська, С.М. Толстая «Матеріали до Поліському етнолінгвістичні атласу», с. 53).

Ці кульки розбирали діти, яким дрімота була необхідна для нормального розвитку і зростання. Число хлібних кульок, ймовірно, символізує 9 місяців вагітності, під час якої багато жінок дійсно страждають сонливістю, від якої їх повинен був позбавити ритуал.

У слов'янському фольклорі не відображені прямі заборони на дрімоту для вагітних жінок. Однак у родинному давньоіндійської традиції правила поведінки вагітної розроблені дуже ретельно, і в них багато говориться про сон і дрімоті: «Вона не повинна весь час спати і дрімати», «Вона повинна ... уникати сну вдень, неспання вночі» (Пандей Р.Б. «Староіндійські домашні обряди», М. 1982, с. 78-79).

«Нелегітимні» способи позбавлення від дрімоти зафіксовані в Мінській і Петроградських губерніях. Вважалося «що молода буде сонливість весь перший рік шлюбу, якщо в перерві їй головного убору на весіллі брала участь вагітна» (Слов'янські старожитності. Том 5. М. 2012 «Сон», с. 121). Тобто, вагітна могла навісити свою дрімоту на наречену, маніпулюючи з її волоссям. «Вірили, що покидає село наречена здатна забрати з собою дрімоту. У Лужском повіті Петроградської губернії слідом подорожує нареченій кидали грудки снігу зі словами: «Куди молода, туди і дрімота» ... »(А.В. Гура« Шлюб і весілля в слов'янській народній культурі: семантика і символіка », М. 2012, з. 100). Цікаво, що сніжки ліплять, виробляючи руками ті ж рухи, що і при замішуванні тіста і укладення з нього булочки і кульки. Тобто небажаний стан дрімоти як би домішувалася в тісто або сніг, а це акт, безсумнівно, магічний.

У деяких місцях Росії хліб «дрімота» не кидався, а лунав: «У Тверській губернії дітям на весіллі роздавали дрімоту - довгий пшеничний хліб» для того, що б діти добре спали (А.В. Гура «Шлюб і весілля в слов'янській народній культурі : семантика і символіка », М. 2012, з. 202, 213). «У Білорусії для дітей при виготовленні короваю пекли з того ж тіста спеціальні булочки, які коровайниці відносили додому і давали дітям. Часто вони були преднозначени для того, щоб діти добре спали, наприклад, довгасті драмушкi в Мозирському Поліссі »(А.В. Гура« Шлюб і весілля в слов'янській народній культурі: семантика і символіка », М. 2012 с.213).

Вищеописані ритуали роздачі спеціального хліба можна назвати «передачею дрімоти» від того, кому вона не потрібна, тим, хто її потребує.

10. Сезонне знищення Дрьоми, Дряменний день

Земля остаточно прокидається, прощається з дрімотою в травневі дні. Це час цвітіння жита, виходу на Білий Світ (як би пробудження) русалок, період, що передує жнив, коли всі сили суспільства «від малого до великого» були спрямовані на забезпечення врожаю. Напередодні жнив на Рязанщіне і Чернігівщині проводились колективні весняні обряди «проводів Дрьоми» в Інший Світ

В кінці весни, перед Купалом, після якої починалася заготівля сіна, в Чернігівській губернії на «Розигри» (перший понеділок Петрового посту) «... молодь, зрубів в лісі над Десною« кілька березових гілок »і оповивши їх квітами, з піснями несла букет по селу і навколо села, потім кидала в річку. Це називалося «проводами Дрьоми» (Максимович, 1877 ...) »(Тульцева Л.А.« Рязанський месяцеслов », Рязань, 2001, с. 206).

«Прямі аналогії з чернігівським обрядом« проводів дрімоти »виявляють рязанські русальські звичаї. Учасники русальская обрядів в селищах по Кутуковской горе охоче розповідають про розіграші з «Дрямов», що влаштовуються в русальская заговини. В дійство залучені всі - і старі, і молоді. Навіть день за місцевим назвою русальская букета Дрямов називають Дряменним днем. Спогади малюють незвичайність світовідчуття часу, яке як би належить «Дрямов» і «Русалці» »(Там же).

Дрімота могла розташовуватися не тільки в гілках, але і траві, кропиві. У селі усунути (Рязань): «На Трійцю дітлахи рвали траву і кричали:« Дрямов, Дрямов! », Щоб не засипали коли Русалки» (Там же). «На Русальний тиждень кидали Дрямов - Дрямов може бути з кропивою або просто гілками. Наламають будь гілки і кидають один в одного. ... Щоб позбутися від небезпеки стати «Дрямов» або «дрёмой», русальская букет слід кинути в проточну воду: «Хто не кине, той спати буде»; Кидають Дрямов, потрібно швидше в воду кинути і швидше бігти від річки, інакше дрямать будеш »; «Увечері кидали дрімоту, ходили до мосту» ... »(Там же). Вважалося, що «Русалка в Дрямов живе. Дрямов кидають, і Русалку проводжають ». День, в який відбувалися і до сих пір відбуваються ці дійства, називають Дряменним днем.

Іноді дрімоту не викидали в воду, а пустуючи, підкидали в будинку односельців. Наприклад у Верхній Лужиці ляльку - дремотку підкидали в збори пряль (Слов'янські старожитності. Етнолінгвістичний словник. Том 5. М. 2012 «Сон», с. 121). Або на Рязанщіне: «... будинок відімкненого (стоїть), Дрямов - гілки в будинок кидають:« Дрямов від мене до тебе йди! »... А какя-то баба скаже:« Ви багато мені не бросайтя, я і так багато сплю! » »(Тульцева Л.А.« Рязанський месяцеслов », Рязань, 2001, с. 206).

«Русалку ховали в яру. Ляльку зробили, поклали в коробочку (лялька невелика) і ховали. Плялі вінки з клена, прикрашали стрічками, плялі вінки і з кульбаб. Вянкі називалися «Дрямов». Потім кидали вянкі в лаву (тобто ключ, джерело ...), а потім швидше тікали, а мужики перегороджували дорогу ужіщем (мотузкою ...), ми падали, сміялися. Називали «дряменний день». Говорили: «Баби, гайда Дрямов кидати» »(Там же).

Отже, за народними повір'ями Дрімота пов'язаний (а) з русалками і навесні мешкає в різних рослинах, кольорах і виробах з них (вінках, букетах). Позбутися від небажаної в період цвітіння жита і майбутнього періоду жнив Дрьоми можна метанням зелені в воду. Відомо, що в народній традиції весняна зелень і квіти вважалися вмістилищем душ предків і потойбічних духів, які навесні «виходять подивитися на Білий Світ» з Іншого Світу, і яких в термін проводжають назад (Л. Виноградова «Квіткове ім'я русалки: слов'янські повір'я про цвітінні рослин »в збірнику« Етонязиковая і етнокультурна історія Східної Європи », М. 1995., с.251).

Очевидно що Дрімота персонаж з цієї ж серії, подібно Русалкам, Костромі, Ярила, семуха, Зозулі, всім тим міфологічним персонажам, яких навесні «проводжають», «ховають», тобто знищують шляхом закапування, потоплення, розтерзання - Дрьому «проводжають» метаючи у воду. Тобто Дрімота персонаж, пов'язаний з Предками, Інший Світом.

11. Всі квіти і кольору Дрьоми

котяча дрімота

Вище ми вже відзначали, що з точки зору «людського коду» все рослини знаходяться як би в стані дрімоти. Однак серед цього величезного «дрімотний царства» різноманітних рослин з різними назвами виділяються екземпляри названі саме дрімотою (з варіантами).

І.П. Сахаров писав: наші селяни «купальниця» називають особливу траву, яка відома під ім'ям «котячої дрімоти» (Trjllius europaeus, тобто «трава тролів»). Інші так називали жовтець. На Вазі і в Вологодської губернії ці трави збирали вранці, по росі, застосовували для лікування. З неї робили віники і парилися в лазні. Діти плели з дрімоти - купальниці або ж лютиков, вінки, ковпаки, шапки і надягали їх на голови під час ігор (Тульцева Л.А. «Рязанський месяцеслов», Рязань, 2001, с. 206).

«Лапа» котячої дрімоти, трави тролів

Квіти котяча дрімота (купальница і жовтець) і кульбаби, використовувані на Рязанщіне Чернігівщині в обрядах «проводів Дрьоми» мають жовтий колір.

В інших місцях Росії трійці - купальські квіти з назвою Дремучка, Viscaria, смілка; Дремуха, хріпняк, Іванчани, Epilobium; Дремлік Serapia; Дремлік, Orchis incarnata, любжа, любка - рослини з червоно-фіолетовими, червоно-рожевими, тобто пурпуровими квітами.

Дрімота, Melandrium album (Silene alba) смілка біла і Дремлік Epipaetis, лісова чемериця - білого кольору.

Колірний круг. Пурпурні відтінки розташовуються між червоним і фіолетовим кольорами

Тобто ми можемо виділити «кольору» Дрьоми в рослинному коді, це пурпурно-біло-жовтий на тлі зелені. У зв'язку з цим відзначимо, що метелики дремоткі - златогузки, люблячі зелене листя, мають білі крила, жовте або червоне черевце і своїм забарвленням відповідають рослинному коду дрімоти.

Білий колір у індоєвропейських народів пов'язаний з сяйвом, світлом і святістю. Те ж можна сказати щодо пурпурного і жовтого (золотого) квітів: «Пурпурний колір, як і попередні йому кольору« верхній »половини значень λ, тобто червоний (640нм), помаранчевий (600нм), жовтий (580), як раз і є в більшості культурно - релігійних традицій квітами святості ... у контексті квітів спектра показово місце зеленого кольору (λ - 520 нм) - безпосередньо перед квітами, які передають ідею святості ( «предсвятость» як потенція зростання, молодості, життєвої сили) »(Топоров В. Н. «Про ритуалі. Введення в проблематику» в збірнику «Архаїчний ритуал у фольклорних і раннелітературних пам'ятках», М. 1988, с. 55-56).

Дремучка, смілка - пурпурного кольору

Вважалося, що всі ці рослини мають седативними властивостями. Однак зауважимо, що рослини з назвами «дрімота» (з варіантами) сильними наркотичними властивостями (як дурман або сонна одуру) не мали і дрімотних видінь не викликали. Можливо, цей парадокс пояснюється табуювання сакральних знань.

Аналогію можна знайти в родинних давньоіндійських і давньогрецьких традиціях, наприклад, в санскриті слово mandãra має подвійне значення, так називають і коралове дерево (в міфології дерево Індри, що росте в райському саду) і дурман, що містить алкалоїди. Етимологія слова mandãra свідчить, що воно спочатку відносилося саме до дурману; як прикметник, mandаra (\u003d mandа) означає «повільний», «млявий», «тупий», «дурний»; назва, таким чином, узгоджується з дією наркотику (Порівняй з дремуша -.склонний до дрімоті, сонливий, що дрімає за справою, невчасно; соня, млявий). У перенесенні назви «Мандара» на невинне коралове дерево можна угледіти один з прийомів «міфопоетичного цензури», що має на меті гарантувати збереження сакральної інформації про уживаній в ритуалах засобі.

Дрімота (смілка біла)

Те ж знаходимо і в гомерівському гімні Землі - Деметрі, де описується склад ритуального напою, що вживається в Елевсинських містерій - вода, м'ята і нібито ячмінне борошно, склад, ні за яких умов приготування що не дає необхідний галюциногенний ефект. Ймовірно, під словом ячмінь в тексті приховано вказівку на ріжки, грибок, що містить найсильніший алкалоїд (Судник Т.М., Цивьян Т.В. «Мак в рослинному коді основного міфу» в збірнику «Балто-слов'янські дослідження» М. 1980, с . 303, 308-309).

У слов'янській традиції численні чудові необразливо-седативні рослини кольору святості з назвами типу «дрімота» як би «відволікають» непосвячених публіку від рослин з дійсно сильними дрімотна, галюциногенні властивості.

12. Дрімота тих, хто ближче до Бога

Зв'язок міфологічного персонажа Дрімота з Іншим світом, про яку ми говорили вище, є видимим і в дозволі дрімати людям, яких народна традиція делікатно величає «ті, що ближче до Бога», тобто знаходяться на межі життя і смерті. Наприклад, заборона дрімати людям репродуктивного віку мав виключення, жінкам деякий час після пологів можна було дрімати:

«Не взбушуй, холодний вітерець,
Чи не розгойдуй, дзвінкий дзвін!
Чи не розбуди у Івана дружину, ...
Вечор вона на бенкеті була,
З бенкеті-то прийшла, сина народила ... »(« Обрядова поезія. Книга 2, сімейно-побутовий фольклор ». М. 1997. с. 336).

Те, що після пологів жінка не тільки спала, а й дрімала, марила, але ці мрії були небажані, видно з заборони залишати дитину і породіллю одних протягом шести тижнів (40 днів): «Мало-ли, порожниста жінка, так шо цё прігрезіца ... »(етнолінгвістичні описі севернорусского села Тіхманьгі» Е. Левкиевская, О. Плотнікова, у збірній «Східнослов'янський етнолінгвістичних збірник», М. 2001, с. 70).

Задрімати вдень найнесподіваніших місцях займаючись справою, було пробачити
старикам і стара:
«Бабуся стара
На призьбі спала,
Коньков пасла.
«Куди мої коні пішли?» ... »(Потешки, лічилки, небилиці, М. 1989, № 246, с. 286).

Старенька, дрімаючі в церкві

Позитивне ставлення до задрімала літній людині знаходимо і в вірші «Зимовий вечір» А.С. Пушкіна, який, як всі генії, тонко відчував архетипи народної культури:

«... Що ж ти, моя бабуся,
Примовкли біля вікна?
Або бурі завиванням
Ти, мій друг, стомлена,
Або спиш під дзижчанням
Свого веретена? »

Однак дрімота породіль і старих людей була пов'язана не з еротикою, як у молоді, але з прикордонним станом Життя і Смерті. І це ні в якому ніяк не суперечить образу Дрьоми в молодіжних ігрищах і дитячих колискових. Відомо, що дитинство і молодість в традиції вважалися станами «небезпечними для життя», так само відчували дитинство і багато російські письменники, наприклад, І.А. Бунін: «... бідний тихий світ, в якому мріє життям ще не зовсім прокинулася для життя, всім і всьому ще далека, боязка і ніжна душа. Золоте, щасливий час. Ні, це час нещасне, болісно-чутливе, жалюгідне »(« Життя Арсеньєва »).

А ось що на цю тему говорить нам етнографія: «Для дітей молодшого віку (до 7 років) використовуються як диференційовані позначення (хлопчик, дівчинко), так і недиференційовані (немовля, блазнюк, блазнота)» ( «Поліська народна антропологія: жіночий текст» Г. Кабакова, в збірнику «Східнослов'янський етнолінгвістичних збірник», М. 2001, с. 70). Два останні позначення немовлят походять від кореня «блазня» - здається, бачиться, а блазнюк це той, хто марить в стані дрімоти.

«Особливе місце в контексті традиційних уявлень про дитину займає дитячий сон. Для дитини це не просто занурення в Інший світ, а особлива подорож, рівне за значимістю шляху ліричного героя замовних текстів, з якого він повертається вже іншим, що змінилися статусом. Маргінальна природа дитини обумовлює і небезпеки, які загрожують йому уві сні. Звідси особливий набір вербальних і невербальних оберегів дитини під час сну, ритуал укладання спати, набір міфологічних персонажів - героїв фольклорних жанрів ... в яких дитина виступає як об'єкт впливу потойбічних шкідливих сил »(Л.Р. Хафізова« Народна педагогіка ». У збірнику« Актуальні проблеми польовий фольклористики », М. 2002, с. 101-102).

Відчайдушна юність також таїла безліч небезпек для фізичної та соціальному житті індивіда. Варто молоді «переборщити» з еротичними іграми як дівчина могла здобути славу «гулящої» і на заміжжя, необхідному для подальшого повноцінного життя суспільством ставилося «хрест», а хлопець, будучи невгамовним «ходоків» міг загинути в бійці, організованої соціумом для постановки його «на місце ». Наречені так само вважалися вартими на межі життя і смерті: під час весілля дівчина вмирала для дівоцтва.

Звичайно, в реальному житті при певних обставинах люди будь-якого віку могли бути піддані смертельній небезпеці, наприклад, чоловіки на полюванні. Однак у дорослих людей це були тимчасові епізоди, які загрожують людині «ззовні», а немовлята, молодь, нареченої, породіллі і люди похилого віку вважалися розташованими «ближче до Бога» постійно, ця небезпека була їх внутрішньою суттю, яку народна традиція помічала, розуміла і розкривала в охоронних діях, одним з яких було дозвіл перебувати в стані дрімоти.

13. Статеве питання з відсиланням в архаїку

Численні фольклорні тексти про дрімоту не дають однозначної відповіді на питання, якої статі мислився народом образ Дрьоми. Іноді ми бачимо Дрьому жіночою роботою, тобто це жінка:
«Дрімати дрімота над кужельцем,
Над кужельцем над шовковим.
Чи не знає дрімота ні прясти, ні ткати, ні шовком шити ... »(Тульцева Л.А.« Рязанський месяцеслов. Цілий рік свят, обрядів і звичаїв рязанських селян, Рязань, 2001, с. 213).

«Дремотка» відома також як жіночий персонаж ряжения в іграх пряль у Верхній Лужиці (Слов'янські старожитності. Етнолінгвістичний словник. Том 5. М. 2012 «Сон», с. 121).

Іноді стан, яке насилає Дрімота це нищівний перепони на шляху до мети чоловік:
«Йде дрімота,
Розбивається ворота »(Потешки, лічилки, небилиці. М. 1989, № 24, с. 29).

На початку молодіжних ігор Дрімота хлопець:
«Сидить Дрімота - сама дрімає.
(В середину хороводу входить хлопець, сідати і дрімає.)
- Годі, Дремушка, дрематі,
Пора, Дремушка, вставаті!
(Хлопець встає.)
- Дивись, Дрімота, по дівчатам!
(Дебати обходить дівчат.)
- Бери, Дрімота, кого хочеш!
(Хлопець вибирає дівчину, кланяється їй і виводить на середину хороводу.)

А далі дрімоту ставати дівчина і вибирає хлопця. І в цьому немає суперечності, але відсилання в сиву давнину. Детально і аргументовано про андрогинних персонажах в слов'янської міфології і їх архаїчності написано в роботі Тульцевой Л.А. «Рязанський месяцеслов. Круглий рік свят, обрядів і звичаїв рязанських селян », в підпункті« Ряженье »автор пише:

«... глибинне коріння ряжень типу« зміни статі »в ритуалі, мабуть, треба шукати в якихось концептуальних уявленнях про картину світу стародавніх народів, виражених ідеєю андрогінності. Символіка андрогінного божества відображає ідею єдності чоловічого і жіночого начал. Ця ідея одна з найдавніших світоглядних концепцій людства, згідно з якою творцями початку почав (первотворения) були божества двостатеві природи »(Рязань, 2001, с. 195).

Згадаймо, що в індуїзмі кожен бог чоловік має свою шакті - жіночу божественну силу (яку для простоти сприйняття може уособлювати дружина бога).

«... відгомони подібного культу ... проглядаються в деяких описах ритуалів, ... що відносяться до семицко - русальская святам. Наприклад, по І.М. Снєгірьову: «У Воронезькій губернії ... під Тройця, ... ставили ... бовдура ... одягненого в багату чоловіче і жіноче плаття ...» ...

Риси ритуальної андрогинности спостерігаються і в нарядах ряджених Ярилой ... в Воронежі і Костромі. У білоруському варіант ритуалу Ярилу зображувала дівчина ... В ... Ярославської губ. ... хлопці ліпили з глини фігуру «Ярила ..., а проти нього ставили« Яріліху »... двостатева пара ... по суті своїй - єдиний образ, розщепити з плином часу» (там же).

Образ Дрьоми цілком і повністю підходить в «кампанію» древніх міфологічних персонажів, що відповідають за чадородие і родючість: Ярила і Яріліхі, Купали і Купаленкі, Кострубоньки - Костроми, Семика і семуха статева приналежність яких була «нестійка» і могла змінюватися. Всі ці персонажі були в ритуалах весняне - літнього періоду народного календаря. День Дрьоми, за місцевим вимовою - «Дряменний день» - так само відзначався навесні.

14. Коротко про властивості, зовнішній вигляд і манери Дрьоми, його ставлення до інших персонажів фольклору і міфології

Дрімота вміє ходити і розмовляти: «Дремушка - дрімота / по проулочку брела», «... ходить по сінях, / Дрімота-то за новими, / ... дрімота каже ...».
Розмовляє вона (він) ввічливо:
«Йшла наша дрімота,
Уздовж по вулиці пройшла,
Зайшла наша дрімота
До Олексія на двір.
Алексєєва дружина,
... Вона політиці дала (за роботу по удремленію немовляти)
«Ну, спасибі, тобі, Аннушка!» -
«На здоров'я тобі, дремушка» »

Місця, по яких ходить Дрімота перш ніж опинитися «в голова» у дитини: по болоту, по вулиці, по проулочку, біля будинку, у дворі, по терему, по хаті, по сінях, по крамницях, по «луцккам» (гнучка дуга , на якій висить колиска), по мотузках (на яких висить колиска), по ниточках, по павутинці (мабуть, над колискою). Якщо очолити цей ряд стійким словосполученням дрімучий ліс, то виявляється логічна ланцюжок локусів, так би мовити, поетапний шлях Дрьоми від «місць проживання» до «місця роботи». Тобто Дрімота це не «запечний» житель, а гість з диких місць. Як відомо, ліс і болото в народній традиції належать Іншому світу, як і сутності їх населяють.

Цікаво, що Дрьому і Сон постійно закликають «встати в голова» у дитини. Порівняємо цей заклик з повір'ям, поширеним у багатьох слов'янських народів: «якщо Смерть, прийшовши до хворого, стоїть біля нього в ногах, то він одужає, а якщо в головах, хворий помре». Це означає, що Сон і Дрімота, займаючи місце в головах у дитини, рятують йому життя - Смерть прийде, а місце в головах зайнято - Кирпоноса постоїть в ногах і піде.

Дрімота бачить: «Ходить дрімота / біля будинку / І дивиться ...». Це важливо, тому що в деяких роботах можна знайти помилкові припущення про сліпоту Дрьоми, який (яка) на пару зі Сном в колискових піснях досить часто шукає дитину і колиска: «Де (ім'я дитини) спить, / Колиска де висить?». Але це питання завжди задає Сон дрімоту і ніяк не навпаки: «Сон у дрімоти все випитує: /« Де знайти нам Люлечку Ванюшкін? »»; «Сон дрімоту запитує: /« Де б мені Сашенькіну / колисці знайти ...? »», Тобто не бачить Сон, а Дрімота бачить і допомагає Сну знайти об'єкт впливу. Аналогічно реальності, в якій дрімотний стан зазвичай передує міцному сну, в колискових піснях бачить Дрімота веде сліпий Сон, який слідує за нею. Сліпота у фольклорі найчастіше асоціюється зі старістю, тому Сон, ймовірно, старше Дрьоми.

Про зір Дрьоми йдеться і в молодіжних ігрищах:
«Ходить дрімота по мостинам, / Виглядає по дівчатам ...» ( «Обрядова поезія. Книга 2, сімейно-побутовий фольклор». М. 1997. с. 404).

Дрімота має силу і вагу: «Йде дрімота, / розбивається ворота», він (вона) може навалюватися на об'єкт свого впливу, точно так же, як і Домовик: «Сон та дрімота / нювалась на тебе!» або: «Сон та дрімота / нювалась на очі, / накат на плече ...», тобто Дрімота має масу, яка дозволяє йому навалюватися на дитину.

Здавалося б, це суперечить здатності Дрьоми ходити по павутині (див. Вище). Насправді цей факт лише підтверджує міфологічне походження образу Дрьоми, його здатність до метаморфоз, які відбуваються не тільки в відношенні його ваги, але і статі.

Дрімота одягається як людина - отримує в подарунок за роботу одяг, носить взуття: «Сон в чоботях, / дрімота в катанка ...», сорочку «Сон в біленької сорочці, / А дрімота - в блакитний ...». Тобто образ Дрьоми мислився антропоморфних.

Кішки мають відношення до дрімоті. Коти в колискових піснях є переносниками стану дрімоти: «Ай да сірі коти, / принесіть дрімоти». Так само в жанрі колискових пісень існує цілий блок текстів типу «прийди, котик, ночувати, нашу дитинку качати» без згадки дрімоти, однак коти роблять з дрімотою спільну справу, кіт качає дитину, для викликанні дрімоти, і Дрімота приходить дитині «в голова» (Всі цитати в цьому пункті з книги «Потешки, лічилки, небилиці», М. 1989, с. 9 - 31).

Коти в російському селі з'явилися порівняно недавно, в середньовіччі, недарма в такому архаїчному жанрі фольклору як чарівні казки, коти описуються заморськими напівдикими диковинками. Ймовірно, включення котів в міфологему Дрьоми, сталося через те, що реальні коти мають приємну теплотою (температурою тіла вище людської), багато і «апетитно» сплять і сплять під свої «пісні», що при контакті з ними сприяють появі дрімоти і у людей.

Дрімота має відношення до «суворої» богині Макоші, що відповідає в числі іншого і за прядіння: якщо хтось із пряль Верхньої Лужиці засипав за роботою, говорили, що прийде «дремотка», яку побоювалися. (Слов'янські старожитності. Етнолінгвістичний словник. Том 5. М. 2012 «Сон», с. 121). На Русі дівчині, яка заснула під час прядіння говорили: «Спи, дівчина, потвора за тебе спрядет, матінка виткет»; «Спи, Мокуша пряжу спрядет для тебе». Вище ми вже відзначали, що мара і Мокуша - дві іпостасі однієї богині - прядением допомагали хорошим дівчатам, а поганим плутали пряжу, насипали в очі сміття.

У стані дрімоти майстрині могли робити деякі монотонні роботи, наприклад, в'язати або прясти «на автоматі», з закритими очима, про це писав ще О. Пушкін: «... або спиш під дзижчання свого веретена?» ("Зимовий вечір"). Ймовірно, вважалося, що в такі «прикордонні» моменти людина перетворюється в міфологічного персонажа. Спочатку - в Дрьому: «сидить Дрімота, сама дрімає ...» (про гравця на супрядках, який після звернення до нього легко виходить з напівсонного стану), а в стадії більш глибокого сну - в Макошь: «спи, Мокуша спрядет ...». Тобто Дрімота є «предтечею» чарівниці Макоші, чий квітка - снодійний мак, вміле застосування якого може викликати як легку дрімоту, так і безпробудний сон.

Дрімота має відношення до міфологічного персонажа Зоря. Ритуальна дрімота наречених, як було показано вище, в одному з варіантів її викликання виникає після чувань біля вікна, на світанку. У змовах «на сон» зазвичай звертаються до міфологічного персонажа Зоря або їх озвучують «на світанку», ймовірно вечірньої. У деяких з таких змов Зорю просять усунути шкідливі сили (крикси, Плакси, Нічниці), що заважають приходу нормального сну. Тобто з демонами безсоння бореться тільки Зоря, а Сон і Дрімота - НЕ бійці і не борці, вони приходять до дітей, коли Зоря як би «очистила» їм дорогу.

Вище вже зазначалося, що древнеиндийский бог Савитар (у своїй споконвічній суті) і слов'янський Дрімота мають спільне завдання стимулювати зростання живого і мають відношення до медитацій на світанку. Але на цьому схожість не закінчуються. Савитар пробуджує вранці весь світ і богів, призводить ніч і нічний спокій, передує дню і ночі ... (IV 52, 2-3; VII 45, 1), ... призводить до відпочинку землю ... (X 149, 1) ..., його молять про дітей ... (V 42, 3), ... він може приймати всі форми (V 81, 2) (Міфологічний словник / Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.: "Радянська енциклопедія", 1990 г., с. 672).

Я вважаю таку подібність не випадковим. Ймовірно, образи САВІТАР і Дрьоми розвинулися з образу якогось загального індоєвропейського міфологічного персонажа, але в подальшому їх «шляхи розійшлися». В Індії, в кінці тривалого розвитку образу, Савитар став сонячним богом, а слов'янський Дрімота мислився «прибогами», міфологічним персонажем попереднім, супроводжуючим або приходять після Богів.
15. Один з міфів за участю Дрьоми

На тлі виявлених відносин Дрьоми з Зорею і Сном вимальовується наступний сценарій: дитині докучає демон (Крикса, Плакса, Нічниця та ін.), Що не дає малюкові нормально спати, а значить і розвиватися. Мати, або інша заінтересована особа закликає Зорю на боротьбу з демоном.

У змовах Зорю просять позбавити дитину від демонів абсолютно певними способами: не вбити, наприклад, і не посікти, а «взяти з немовляти», «забрати», «зняти», що дуже наочно ілюструє масштабні співвідношення Зорі і її супротивника.

Зоря сильна і величаво некваплива, вона, якщо почує заклик, просто «бере», «знімає», «забирає» демона розташувався на дитинку в колисці. Після цього мати кличе «сон та дрімота немовляті в голова» і вони - молодий Дрімота, провідний сліпого старця Сну - йдуть з лісового, болотного Іномірья в село, на потрібну вулицю, в потрібну хату до наміченої мети - урочисто встати в головах у немовляти, зайнявши собою «святе місце» на яке може претендувати сама смерть (пор. повір'я про те, що хворий, який побачив смерть в ногах одужає, а у голови - помре). З приходом Сну і Дрьоми до немовляти в світі сім'ї відновлюється спокій, лад, порядок.

Це слов'янський міф з діяннями Богів, який повторюється, розігрується при кожному виконанні подібних змов «на сон дитини». Не будемо фантазувати, з яким божественним Немовлям слов'янської міфології вперше відбувся описаний прецедент, тут ми говоримо про дрімоту, але з цього прикладу стає очевидним включення фольклорного персонажа Дрімота в слов'янську міфологію.

Це та сама «слов'янська міфологія», яка прихована для зовнішніх спостерігачів, але очевидна для самих носіїв культури. Міфологія наявність якої заперечують недоброзичливці і перевантажують своїми фантазіями доброзичливці, деякі з яких подібні «послужливим дурням», які «небезпечніше ворога» тому що все перетворюють на заумь або примітивний лубок. Я спробувала тут розглянути образ Дрьоми, не впадаючи в ці крайнощі.

висновок

Отже, при уважному розгляді окремі «мікротексти Дрьоми» складаються в «макротекст» - цілісне утворення, єдність якого ґрунтується на тематичній спільності входять до нього одиниць. Від макротекста Дрьоми ми спробували перейти до «інтертекст» - сукупності всіх можливих інтерпретацій алюзій і паралелей, таємно містяться в даному тексті. В результаті виявлено слов'янська система уявлень про дрімоту, тісно вплетена в індоєвропейське язичницьке світогляд і міфологію.

Як у древніх греків були бог сну Гіпнос і Морфей - бог сновидінь, так і у слов'ян були міфологічні персонажі Сон і Дрімота. Дрімота мислився антропоморфних - молодим, активним людиною, чоловіком або жінкою в протилежної залежності від статі того, до кого він приходить.

Специфікою слов'янського Дрьоми, на відміну, наприклад, від Морфея, були нічні сновидіння, але мрії під час дрімотного стану в будь-який час доби (віщі - більш вранці). Як і снам, їм надавалося значення пророкувань. У фольклорі східних слов'ян є дані про штучне викликанні дрімотних мрій у дівчат в особливий життєвий період максимальної «млості», «волі» - блаженного стану вільного, безтурботного дівоцтва. Цей період, що тривав від початку участі дівчата в молодіжних іграх до ранку весілля, коли вона востаннє розповідала матері і подругам про свої дрімотних видіннях, був своєрідною дівочої ініціацією попередньої заміжжя.

У річному колі цей період тривав з березня по травень і був часом дрімоти Матері Сирий Землі, поведінки якої слов'янки наслідували в своїх ритуалах. До цього ж періоду року відноситься виявлена, але не цілком ще ясна зв'язок Дрьоми з богами загальнослов'янської пантеону Перуном і Чернобогом.

У слов'янській народній культурі простежується табуювання інформації стосовно застосування наркотичних рослин для викликання стану дрімотних мрій і відкритість інформації про викликанні ритуальної дрімоти іншими способами.

У функціях слов'янського міфологічного персонажа дрімоти простежується зв'язок з богами індоєвропейських народів: древнеиндийским САВІТАР, давньогрецьким Гермесом, давньоримським Меркурієм і великим учителем Буддой- всі вони на самому початку своєї «міфологічної життя» були провідниками душ (в сновидіння, інший світ, нірвану), присипляли і будили людей, або своєю силою (боги), або особистим прикладом (Будда). Тобто Дрімота пов'язаний не тільки з відходом в сон, але і з пробудженням, просвітленням, отриманням інформації ..

Подібно до того, як в філософії стародавньої Індії виділялися чотири стану душі людини, які проявляються час від часу: неспання, сон (сновидіння), сон без сновидінь і стан абсолютної відчуженості »(Пандей Р.Б.« Староіндійські домашні обряди », М. тисячу дев'ятсот вісімдесят два , с. 125), слов'янська традиція знала неспання, дрімоту (перехідний стан від неспання до сну, в якому людині були значимі бачення), сон зі сновидіннями і безпробудний сон. У цьому «квартеті», судячи з частотою згадувань в фольклорі, особливе місце займало стан дрімоти і його уособлення - міфологічний персонаж Дрімота.

Що нам дає, про що говорить розуміння цієї особливої \u200b\u200bслов'янської «прихильності» до стану дрімоти? Відповім бувальщиною, схожою на притчу:

«Сопромат у нас вела Гусєва Олена Дмитрівна. Їй тоді вже було років 70. Пройшла табору. Напевно, вона була єдиною викладачкою в інституті, хто дозволяв собі курити під час занять ... Так ось вона говорила, що бачить своє завдання в тому, щоб епюри (графіки розподілу навантажень) нам снилися, і ми могли їх не малювати, а представляти із заплющеними очима. У всякому разі, по відношенню до мене їй це вдалося. Іноді до цих пір у снах є. І бувало, ловив себе на думці, що дивлюся на якусь конструкцію, а свідомість або там підсвідомість, навколо неї епюру добудовує ... Це до речі про дрімоту. Такі штуки характерні для цього стану ... »(Д. Салов, з особистого листування).

Невідомо, чи був Д. Менделєєв, який побачив уві сні таблицю хімічних елементів, знайомий з цією методикою, і чи залишилися у воістину «Запеклої мудрої бабусі» Гусєвої продовжувачі в системі вищої школи, але очевидно одне - ці епізоди діяльності наших учених укладаються в слов'янський менталітет , відбитий усною народною творчістю.

Той факт, що слов'янська система міфологічних уявлень часто знаходяться нижче порога свідомості і виявляється тільки при аналізі, не говорить про те, що вона зруйнована або спотворена. Це говорить про її слов'янської специфіки, для якої характерні не тексти, докладно і усвідомлено описують те, що відбувається, але справи, супроводжувані простими на перший погляд словами, це справи, чия ритуальність і сакральна суть «замасковані» повсякденною повсякденністю.

Вся Слава Предків!
Т.Блінова, лютий 2014.

QR код сторінки

Більше подобається читати з телефону або планшета? Тоді сканувати цей QR-код прямо з монітора свого комп'ютера і читайте статтю. Для цього на вашому мобільному пристрої має бути встановлено будь-який додаток "Сканер QR коду".

Подрімати після ланчу, відключитися, опустивши голову на плече сусіда, поплавати між сном і дійсністю, поки надривається будильник, - все це, на перший погляд, дії абсолютно даремні. Їх єдиний очевидний результат - втрачений час, розгублені сусіди і загубилися між дзвінками будильника плани на найближче майбутнє. Але, на щастя, у подібних станів є і неочевидна світла сторона: при правильному використанні вони можуть принести нам користь.

Те, що зазвичай зветься півсні або дрімотою, має значний часовий і описовий діапазон. Нас цікавлять два види дрімоти: наносон, тобто коротка відключка начебто Клевань носом між станціями в метро, \u200b\u200bі її більш тривала версія в 10-25 хвилин. Для зручності назвемо її так-собі-сієстою.

Технічно вони відрізняються один від одного. У першому випадку наш мозок залишається на 1-й стадії сну (non-REM, або сомноленція), де альфа-ритми змінюються тета-ритмами, що забезпечують нам глибоку релаксацію. Під час так-собі-сієсти ми, як правило, переходимо в сон середньої глибини (сонні веретена), де наша свідомість потихеньку відключається, а до тета-ритмів додаються сигма-ритми.

Невеликий відпочинок (NASA рекомендує дрімати близько 26 хвилин) серйозно покращує гостроту мислення, сприйняття, витривалість, настрій, а також прокачує пам'ять, оскільки стимулює роботу гіпокампу, де короткочасна пам'ять трансформується в довготривалу.

Після невеликої дрімоти нова інформація, що надійшла в наш мозок, закріплюється там краще, що наочно показує експеримент дослідників з Йоркського університету: випробуваним зачитують прикметники і відповідні їм асоціації, після чого піддослідні відправляються задрімати. Вчені знову повторюють прикметники, а в голові дрімаючих, як показує ЕЕГ, виникають відповідні асоціації. Як запевняють британці, все завдяки шпинделям сну (сплески активності мозку, що фіксуються ЕЕГ) - чим більше їх в нашому мозку, тим простіше нам згадувати свежеусвоенную інформацію.

На відміну від короткого сну наносон навряд чи приносить серйозну користь організму (це питання зараз на розгляді в науковому світі), але у нього є інше, більш цікаве властивість: він робить нашу уяву більш витонченим, як якщо б ми постійно витріщалися на картини Сальвадора Далі . І це порівняння не випадково.

Далі, безумець і хитрун, звів злодійство у стану напівсну до рівня художнього методу. Для цього він розробив власну фантасмагоричну техніку: «вам слід сісти в зручне крісло, бажано в іспанському стилі, відкинути голову назад. Ваші руки повинні лежати на ручках крісла повністю розслаблені. У цьому положенні тримайте затиснутим між великим і вказівним пальцем лівої руки великий важкий ключ ». Ви засинаєте, м'язи поступово розслабляються, ключ тарахкається про піднос, ви прокидаєтеся, а натхнення, захоплене між дійсністю і не-явою, залишається з вами. Ім'я цього натхненню - гіпнагогія.

Її неофіційна назва - «феномен особи в темряві», яке гіпнагогія отримала за свою здатність викликати сонний параліч, стан, в якому свідомість людини вже прокинулося, а м'язи тіла все ще знаходяться в атонії. Сонний параліч, в свою чергу, провокує потужні галюцинації, найефектніша з яких - темні плями антропоморфної форми на кордонах периферичного зору і явне відчуття чиєїсь присутності поблизу. У фольклорі багатьох народів такі галюцинації перетворилися в образ «людини-тіні», а в чуваської міфології з'явився цілий демон, Вупар Пусан.

Сонний параліч - явище вкрай рідкісне, на відміну від візуальних, слухових і тактильних галюцинацій як таких.

Дістати гипнагогические бачення людина може тільки в проміжку між ще-ні-сном і вже-ні-неспання, і навпаки, тобто в момент засипання і - рідше - прокидання (гіпнопомпіческіе бачення), а також під час легкої дрімоти, що балансує між тим і іншим.

Але, крім сюрреалістичних образів, так залучали Дали і цікавих, мабуть, тільки творчої братії, сам процес передачі прав керівництва несвідомого без виключення свідомості може бути корисний всім.

У міру засипання наш мозок перестає приділяти увагу зовнішніх подразників і встановлює часткову блокаду на вхідні-вихідні сигнали. Необхідність обробляти сенсорні імпульси, що надходять з вічно зудить світу, слабшає, пости в нашому мозку закриваються, а регулювальники збігають на перекур. Мозок поступово відключає одну зону за одною. Ті області, які при стані працюють спільно, в момент засипання виявляються відрізаними від комунікації з напарниками.

Такий поділ породжує нові, несподівані асоціативні зв'язки, вільні від тоталітарного категоріального мислення, яке грає двояку роль в нашому пізнанні.

Воно допомагає нам робити узагальнення і впорядковувати інформацію, що надходить ззовні інформацію, але в той же час позбавляє нас свіжості сприйняття, а об'єкти, принесені в жертву класифікації, - унікальності. Засинаючи, ми скидаємо ці кайдани разом зі звичкою ходити уторованими стежками і, як наслідок, мислимо набагато креативніше.

Здатність нашого мозку несвідомо породжувати креатив Томас Метцінгер, що вивчає людську свідомість через філософію, когнитологией і дослідження усвідомлених сновидінь, позначає як «автокреатівное стан розуму», віддалено схоже на психотипові. Найяскравіше автокреатівность проявляється під час будівництва сновидінь.

Занурюючись в сон, ми опиняємося в оточенні безладних внутрішніх повідомлень, які формуються PGO-хвилями, електричними спалахами нейронної активності в декількох ділянках мозку (вароліевом мосту, латеральном колінчастому ядрі гіпоталамуса і потиличної первинної зорової кори).

Сновидіння і агент - учасник сну, тобто наше тимчасове нове я, виникають, коли мозок намагається зібрати з хаосу внутрішніх самонароджений сигналів більш-менш виразний наратив.

Формування самого сну відбувається в стовбурі мозку, причому досить безладно, а твором історії, що пояснює цю фантасмагорію, займається передній мозок. На думку Томаса Метцінгера (протилежного психоаналізу), сновидіння - це суб'єктивне переживання переднім мозком активації стовбура мозку і його спосіб хоч якось цю ситуацію прояснити. До того ж до великої кількості незвичайних сигналів він отримує біса непрості умови для прояснення. З одного боку, передній мозок позбавлений звичного стану неспання, яке покликаний регулювати, а з іншого, він знаходиться в надзвичайний стан метакогнітівного дефіциту. Тобто має нездійсненне завдання: осмислити зсередини породжене стан, не маючи можливості адекватної рефлексії. Почасти тому логіка сновидінь настільки химерна.

У 1-й і 2-й стадіях сну, коли свідомість і несвідоме знаходять крихкий баланс, сновидійна логіка вже починає працювати, але самі сни ще не сформовані, а агент - учасник сну ще не виліплений з глини. Автокреатівность поки не спрямована на сюрреалістичну рефлексію, а ми не остаточно відкріплений від реальності. В таких умовах наш мозок займається обробкою подій дня, кинутих думок і невирішених завдань.

Цим непередбачуваним властивістю мозку активно користувалися Ейнштейн, Тесла і інші наїзники творчості-геніальності.

Томас Едісон, подібно Далі, сідав у крісло (невідомо, в іспанському чи стилі) з пляшкою води в руці і дрімав до того моменту, поки пляшка не впаде і не розбудить його. Після таких екзекуцій Едісон частенько виявляв у своїй голові парочку чудових нових ідей.

Творчий пошук - це процес, в якому бере участь як свідомість, так і несвідоме, про що ще в 1926 році нам люб'язно розповіли соціальний психолог Грем Уоллес і психолог-математик Жак Саломон Адамар. Проаналізувавши способи роботи різних вчених, вони запропонували наукову класифікацію процесу творчості, що включає чотири етапи: 1. підготовку, протягом якої якомога точніше формулюється і обдумує завдання; 2. інкубацію - час, на яке про завдання слід забути, а розум відпустити «погуляти»; 3. осяяння, тобто інтуїтивне рішення, видане несвідомим; і 4. перевірку ідеї на міцність.

Значимість періоду інкубації, під час якого ми відключаємося від завдання, що не відключаючи від неї, підтверджують багато сучасних вчені.

Несвідоме так добре штампує «осяяння» з кількох причин: його швидкість в рази вище повільної логіки, мова - більш досконалий, так як мова йде про символи, а сам пошук рішення - варіативні і ведеться відразу в декількох напрямках.

Деякі вчені, експериментатори і езотерики запевняють, що крім напівсну для полювання за осяяннями можна використовувати транс, сутри йоги Патанджалі, бінауральні ритми або депривації сну як радикальний спосіб увійти в задзеркаллі. Іншими словами, для виклику творчою ерекції поганих засобів не буває. Але проблема в тому, що використання автокреатівності сну - сам по собі досить експериментальний спосіб розгвинчування «редукує клапана мозку», як сказав би Хакслі. Частина сучасних досліджень однозначно спростовує зв'язок сну і творчої проникливості, в той час як інша однозначно її підтверджує.

Побічно до другої команди примикають дослідники, які вивчають зв'язок раптових творчих одкровень і сенсорних обмежень. Наприклад, американські психологи з'ясували, що переключення уваги з зовнішніх подразників на внутрішні процеси зменшує когнітивну навантаження і покращує творчі здібності.

Наукова експедиція вчених з США та Італії порадувала світ іншим відкриттям: наші осяяння пов'язані зі зменшенням кількості візуальної інформації, що надходить в мозок.

Проведений ними експеримент показав, що випробовувані, які залучали аналітику при вирішенні запропонованої ним завдання, моргали рідко, швидко і всі сили направляли на обдумування проблеми. Ті, хто справлявся з труднощами за принципом «Еврика!» (Феномен «Ага!»), Навпаки, виглядали як стомлені життям люди похилого віку, що дрімають в кріслі-гойдалці, - прикривали очі, неспішно моргали. Та й в цілому вели себе більш розслаблено: часто відволікалися, щоб опустити погляд, дивлячись на пейзаж за вікном або стіну навпроти.

Будемо сподіватися, що Едісону, Ейнштейну, Далі і як мінімум половині дослідників сну можна вірити і дрімоту з дозвільної примхи або побічного ефекту втоми можна перетворити в джерело творчої активності і генератор нетривіальних ідей. А поки у нас є залізно доведені когнітивні бонуси від нетривалої сієсти, що вже непогано. Задрімавши посеред наради, нестерпно нудного побачення або вечері з далекими родичами і потрапивши, завжди можна з почуттям непохитної впевненості заявити, що ти просто підвищував ефективність роботи мозку, щоб зробити цю зустріч ще краше.