M Saltõkovi Štšedrini muinasjuttude kokkuvõte. Tark kritseldaja. Üldine kooli õppekava puudumine

Kõik teavad, et lapsed loevad muinasjutte mõnuga, kuid muinasjutužanr ei eksisteeri ainult lastele. Valgustus erinev sotsiaalsed probleemid, Saltõkov-Štšedrin kasutas muinasjutu žanri. Tutvume täiskasvanutele mõeldud muinasjutuga Metsik maaomanik, mis tuleb kasuks meie lugejapäevik.

Saltõkov-Štšedrini loo kokkuvõte tutvustab lugejale printsi, kes oli küll rikas, kuid liiga rumal. Aeg-ajalt lehitses ta päevalehte Vesti ja ladus oma pasjansimänge, mõeldes, kui kasutu talupoeg on. Sageli palus ta Jumalal talupoja pärand vabastada, kuid Kõigevägevam ei võtnud tema palvet kuulda, mõistes, kui rumal maaomanik oli. Eesmärgi saavutamiseks hakkab ta mehi trahvide ja maksudega purustama. Nad palusid Jumalal, et mõisas ei oleks ühtki talupoega. Ja seekord rahuldas Issand palve.

Maaomanik elab, puhtast õhust ei piisa. Tõsi, kõik kutsusid teda sellise soovi pärast lolliks. Nüüd polnud enam kedagi, kes süüa teeks ja koristaks. Mõtlesin teatri enda juurde kutsuda, aga polnud kedagi, kes isegi kardinat kergiks. Näitlejad lahkusid. Otsustasin kutsuda külalisi, kes tulid näljasena, aga peale piparkookide ja kommide polnud printsil mitte midagi. Rahulolematud külalised põgenesid, nimetades maaomanikku lolliks lolliks.

Prints jääb endale kindlaks, mõeldes pidevalt inglise autodele. Unistab aiast, mis maja lähedal kasvab, ja lehmadest, keda ta oma valduses kasvatab. Vahel mõisnik unustab, kutsub sulase, aga keegi ei tule. Mõisniku juurde tuli kuidagi politseinik, kes kurtis, et nüüd pole kellelegi makse maksta, pole talupoega. Turg on tühi, valdus laguneb. Ja nimetab maaomanikku ka lolliks. Ta ise, mõisnik, hakkas mõtlema, et kas ta on tõesti loll, aga jääb ikka omade juurde.

Vahepeal oli valdus võsastunud, mahajäetud, ilmus isegi karu. Mõisnik ise muutus metsikuks, kasvas karvadega, et isegi külmaga ei külmunud. Isegi inimkõne hakkas ununema. Ta hakkas jahti pidama jänest ja sööma nagu metslane saaki otse koos nahaga. Ta sai tugevaks ja sõbrunes isegi karuga.

Sel ajal tõstatas politseinik talupoegade kadumise küsimuse ja volikogus otsustatakse talupoeg tabada ja tagasi saata. Prints tuleks seada õigele teele, et ta ei teeks edaspidi takistusi ega tekitaks takistusi maksude laekumisel riigikassasse. Ja nii tehtigi. Talupoeg on nüüd mõisas, omanik on korda tehtud. Mõis muutus kohe kasumlikuks. Tooted ilmusid turgudele. Omanik usaldati teenija Senka järelevalve alla, võttes samal ajal printsilt ära tema lemmikajalehe. Mõisnik elab tänini, aeg-ajalt end sunniviisiliselt pestes ning kohati pomisedes ja oma metsikut eluetappi kahetsedes.

Mihhail Evgrafovitš Saltõkov-Štšedrin sündis 15. (27.) jaanuaril 1826 Tveri kubermangus Spas-Ugoli külas vanas aadliperekonnas. Tulevane kirjanik sai alghariduse kodus - temaga töötas pärisorjamaalija, õde, preester, guvernant. 1836. aastal õppis Saltõkov-Štšedrin Moskva Aadliinstituudis, aastast 1838 - Tsarskoje Selo Lütseumis.

Sõjaväeteenistus. Link Vjatkale

1845. aastal lõpetas Mihhail Evgrafovitš lütseumi ja astus sõjaväeametisse. Sel ajal on kirjanikule kiindunud prantsuse sotsialistid ja George Sand, ta loob hulga märkmeid, lugusid ("Vastuolu", "Sassis juhtum").

Aastal 1848 in lühike elulugu Saltõkov-Štšedrin alustab pikka pagulusperioodi – vabamõtlemise pärast saadeti ta Vjatkasse. Kirjanik elas seal kaheksa aastat, algul töötas ta ametnikuna, seejärel määrati ta kubermanguvalitsuse nõunikuks. Mihhail Evgrafovitš käis sageli ärireisidel, mille käigus kogus oma teoste jaoks teavet provintsielu kohta.

Riiklik tegevus. Küps loovus

1855. aastal pagulusest naastes asus Saltõkov-Štšedrin tööle siseministeeriumisse. Aastatel 1856-1857 ilmusid tema "Provintsiaalsed esseed". Aastal 1858 määrati Mihhail Evgrafovitš Rjazani ja seejärel Tveri asekuberneriks. Samal ajal avaldati kirjanik ajakirjades Russky Vestnik, Sovremennik ja Library for Reading.

1862. aastal lahkub avalikust teenistusest Saltõkov-Štšedrin, kelle elulugu seostati varem pigem karjääri kui loovusega. Olles peatunud Peterburis, saab kirjanik tööle ajakirja Sovremennik toimetajana. Peagi ilmuvad tema kogud "Süütud lood", "Satiirid proosas".

Aastal 1864 naasis Saltõkov-Štšedrin teenistusse, asudes riigikoja juhataja kohale Penzas ning seejärel Tulas ja Rjazanis.

Kirjaniku elu viimased aastad

Alates 1868. aastast läks Mihhail Evgrafovitš pensionile, tegeles aktiivselt kirjandusliku tegevusega. Samal aastal sai kirjanikust ajakirja Otechestvennõje Zapiski üks toimetajaid ja pärast Nikolai Nekrassovi surma ajakirja peatoimetaja. Aastatel 1869 - 1870 lõi Saltõkov-Štšedrin ühe oma kuulsamaid teoseid - "Linna ajalugu" (kokkuvõte), milles ta tõstatab rahva ja võimu vaheliste suhete teema. Peagi ilmusid kogumikud "Aegade märgid", "Kirjad provintsist", romaan "Härrased Golovlevid".

1884. aastal Otechestvennye Zapiski suleti ja kirjanik hakkas avaldama ajakirjas Vestnik Evropy.

V viimased aastad Saltõkov-Štšedrini looming kulmineerub groteskiga. Kirjanik avaldab kogumikke "Jutud" (1882 - 1886), "Elu pisiasjad" (1886 - 1887), "Peshekhonskaja antiik" (1887 - 1889).

Mihhail Evgrafovitš suri 10. mail (28. aprillil) 1889. aastal Peterburis, maeti Volkovskoje kalmistule.

Kronoloogiline tabel

Muud eluloo valikud

• Lütseumis õppides avaldas Saltõkov-Štšedrin oma esimesed luuletused, kuid pettus luules kiiresti ja lahkus sellest ametist igaveseks.
• Mihhail Evgrafovitš muutis populaarseks sotsiaal-satiirilise muinasjutu kirjandusliku žanri, mille eesmärk oli paljastada inimeste pahesid.
• Pagulus Vjatkasse oli pöördepunkt Saltõkov-Štšedrini isiklikus elus - seal kohtus ta oma tulevase naise E. A. Boltinaga, kellega koos elas 33 aastat.
• Vjatkas paguluses viibides tõlkis kirjanik Tocqueville'i, Vivieni, Cherueli teoseid ja tegi Beccari raamatusse märkmeid.
• Vastavalt testamendi nõudele maeti Saltõkov-Štšedrin haua kõrvale

Erinevalt oma vennast peab Konyaga töötama rasketes tingimustes. Vend on Konyaga ellujäämise üle ainult üllatunud - te ei saa teda millegagi tabada.

Konyaga elu ei ole kerge, kõik, mis selles on, on raske igapäevane töö. See töö on võrdne raske tööga, kuid Konyaga ja omaniku jaoks on see töö ainus viis elatist teenida. Tõsi, meil omanikuga vedas: mees ei peksa teda ilmaasjata, kui väga raske on - toetab teda kisaga. Ta laseb kõhna hobuse põllule karjatama, kuid Konyaga kasutab seda aega puhkamiseks ja magamiseks, hoolimata valusatest nõelavatest putukatest.

Kõigi jaoks on loodus ema, ainult tema jaoks on ta nuhtlus ja piinamine. Tema elu iga ilming peegeldub talle piinades, iga õitsemine - mürgiga.

Tema sugulased mööduvad uinunud Konyagast. Üks neist, Hollow Dance, on tema vend. Isa valmistas hobusele karmi saatuse tema kohmetuse pärast ning viisakas ja lugupidav Pustoplyas on alati soojas boksis, toitudes mitte põhust, vaid kaerast.

Tühi tantsija vaatab Konyagat ja imestab: temast ei saa midagi läbi. Näib, et Konyaga elu peaks sellisest tööst ja toidust juba lõppema, kuid ei, Konyaga tõmbab jätkuvalt tema osaks langenud rasket ike.

Selles teoses, mida keel ei julge muinasjutuks nimetada, osutus lugu liiga kurvaks, kirjeldab Saltõkov-Štšedrin talupojahobuse Konjaga elu. Sümboolselt viitab Konyaga kuvand talupoegadele, kelle töö on sama kurnav ja lootusetu. Teksti saab kasutada lugejapäeviku jaoks, vajadusel lühendada seda veel veidi.

Lugu saab alguse tõsiasjast, et Konyaga lebab pärast raske kivise riba põllumaad tee ääres ja uinub. Tema omanik andis talle pausi, et loom saaks süüa, kuid Konyagal polnud enam jõudu süüa.

Konyaga kirjeldus on järgmine: tavaline tööhobune, piinatud, maha kukkunud lakaga, valusate silmadega, katkiste jalgade ja põlenud õlgadega, väga õhuke - ribid paistavad välja. Hobune töötab hommikust õhtuni - ta künnab suvel ja talvel tarnitakse sellel müüdavat kaupa - “viib töid”.

Nad toidavad ja hooldavad teda halvasti, nii et tal pole kusagilt jõudu koguda. Kui suvel on veel võimalik muru näppida, siis talvel sööb konyaga ainult mädanenud põhku. Seetõttu on ta kevadeks täiesti kurnatud, põllutööks tuleb ta postide abil üles kasvatada.

Kuid ikkagi Konyal vedas omanikuga - ta on lahke mees ja asjata "ta ei sandista teda". Mõlemad töötavad kuni kurnatuseni: "nad käivad vao otsast lõpuni läbi - ja mõlemad värisevad: siin see on, surm, tuli!"

Edasi kirjeldab Saltõkov-Štšedrin talupoegade asulat - kesklinnas on kitsas maantee (maatee), mis ühendab külasid ja äärtes on lõputud põllud. Autor võrdleb põlde liikumatu massiga, mille sees peaks olema muinasjutuline vägi, justkui vangistuses. Ja keegi ei saa seda jõudu vabastada, sest lõppude lõpuks pole see vapustav teos, vaid päris elu. Kuigi talupoeg ja Konyaga on selle ülesande üle kogu elu võidelnud, ei vabane jõud ja talupoja sidemed ei kuku lahti ning Konyaga õlad ei parane.

Nüüd lebab Konyaga päikese käes ja kannatab kuumuse käes. Kärbsed ja kärbsed hammustavad teda, kõik sees valutab, aga kurta ta ei saa. "Ja selles rõõmus keelas jumal lolli looma." Ja puhkus pole tema jaoks üldsegi puhkus, vaid agoonia; ja unenägu ei ole unenägu, vaid seosetu “sündus” (see sõna tähendab sümboolselt unustust, aga tegelikult tähendas see vanas vene keeles pilvi, pilvi, udu).

Konyagal pole valikut, valdkond, milles ta töötab, on lõputu, kuigi ta lähtus sellest igas suunas. Inimeste jaoks on väli ruum ja "luule", meie kangelaste jaoks aga orjus. Jah, ja loodus pole Konyaga jaoks ema, vaid piinaja - kuumad päikesekiired kõrvetavad halastamatult, pakane, tuul ja muud ilmingud looduslik element teda ka piinata. Kõik, mida ta tunneb, on valu ja väsimus.

See loodi raskeks tööks, see on selle olemasolu mõte. Tema tööl pole lõppu, seetõttu antakse talle süüa ja puhkust täpselt sellisel tasemel, et ta ikka kuidagi edasi elaks ja saaks füüsiliselt tööd teha.

Temast mööda, lamades ja kurnatuna, mööduvad tühjad tantsud - nii nimetab autor hobuseid, kellel on erinev saatus. Kuigi nad on vennad, sündis Konyaga ebaviisakas ja tundetu ning Pustoplyas, vastupidi, tundlik ja viisakas. Ja nii käskis vana hobune, nende isa, Konyagal tööle, sööma ainult mäda põhku ja jooma mustast lompist, samal ajal kui teine ​​poeg oli alati soojas boksis, pehmete põhude peal ja sõi kaera. Nagu võite arvata, kujutab Saltõkov-Štšedrin jõudeolevate tantsude pildis teisi ühiskonnakihte - aadlikke ja maaomanikke, kes ei pea nii palju tööd tegema.

Muinasjutus edasi arutlevad jõudeolevad tantsijad Konyaga üle, räägivad tema surematuse põhjustest - kuigi nad peksid teda halastamatult ja ta töötab puhkamata, kuid mingil põhjusel elab ta endiselt. Esimene tühi tants usub, et Konyagal tekkis terve mõistus tööst, millest ta lihtsalt loobus. Teine peab Konyagat vaimuelu ja eluvaimu kandjaks. Väidetavalt muudavad need kaks vaimset aaret hobuse haavamatuks. Kolmas ütleb, et Konyaga leidis oma loomingus tähenduse, kuid jõude tantsud on selle tähenduse juba ammu kaotanud. Neljas usub, et hobune on rihma tõmbamisega juba ammu harjunud, kuigi elu temas vaevu kumab, kuid piitsaga saab teda alati tuju tõsta. Ja selliseid hobuseid on palju, nad on kõik ühesugused, kasuta nende tööd nii palju kui soovid, nad ei kao kuhugi.

Kuid nende vaidlus katkeb tegelikult huvitav koht- talupoeg ärkab ja tema hüüd äratab Konyaga. Ja siin tunnevad jõudeolevad tantsijad rõõmu, imetlevad, kuidas loom üritab tõusta, ja soovitavad isegi sellest õppida. "B-aga, süüdi, n-aga!" Nende sõnadega lugu lõpeb.

Muud Saltõkov-Štšedrini muinasjuttude ümberjutustused:

Kaader filmist "The Wise Gudgeon" (1979)

Väga lühidalt

Nutikas minn otsustab, et kui ta elab pimedas augus ja väriseb vaikselt, siis teda ei puudutata. Üksinda suredes mõistab ta, et tema elus polnud armastust ega sõprust ning kõik tema ümber peavad teda lolliks.

Originaalis kasutatakse kirjaviisi "piskar" ning see on säilinud pealkirjas ja tsitaatides austusavaldusena traditsioonile. Tänapäeva norm on aga "minnow", seda varianti kasutatakse mujalgi.

Seal elas kaader. Tema targad vanemad suutsid elada küpse vanaduseni. Vanaisa jutustas, kuidas kord tabati teda võrkudega koos paljude teiste kaladega ja taheti keevasse vette visata, kuid ta osutus kalasupi jaoks väikeseks ja lasti jõkke. Siis tundis ta hirmu.

"Vaata, poeg," ütles vana kritseldaja suremas, "kui tahad elu elada, siis vaata mõlemat!"

Minnow-poeg vaatas ringi ja nägi, et ta on selle jõe väikseim: iga kala võib ta alla neelata ja vähki saab küüniga lõigata. Ta ei suuda isegi oma väikeseid vendi tõrjuda - nad ründavad rahvamassis ja võtavad kergesti toitu ära.

Minnow oli intelligentne, valgustatud ja "mõõdukalt liberaalne". Ta mäletas hästi isa õpetusi ja otsustas "elada nii, et keegi ei märkaks".

Esimese asjana mõtles ta välja augu, kuhu keegi teine ​​ronida ei saaks. terve aasta ta urgitses seda vargsi ninaga, peites end muda ja rohu sisse. Minnow otsustas, et ujub sealt välja kas öösel, kui kõik magavad, või pärastlõunal, kui ülejäänud kalad on juba täis ja päeval istub ja väriseb. Kuni lõunani sõid kalad kõik kääbused ära, nännile ei jäänud peaaegu midagi ja ta elas peost suhu, aga "parem mitte süüa, mitte juua, kui täis kõhuga elu kaotada."

Ühel päeval ärkas ta üles ja nägi, et otsib vähki. Pool päeva ootas möllu vähk ja ta värises naaritsa sees. Teisel korral valvas teda augu juures terve päeva haug, kuid ta pääses ka haugi käest. Elu lõpupoole hakkasid haugid teda nii vaikselt elamise eest kiitma, lootes, et ta muutub uhkeks ja nõjatub august välja, kuid tark käkk ei allunud meelitustele ja võitis iga kord värisedes.

Ta elas nii üle saja aasta.

Tal pole sõpru ega sugulasi; ei tema kellelegi ega keegi temale. Ta ei mängi kaarte, ei joo veini, ei suitseta tubakat, ei aja taga punaseid tüdrukuid - ta ainult väriseb ja mõtleb ühele mõttele: "Jumal tänatud! tundub, et on elus!

Enne surma oma augus lamades mõtles ta järsku: kui kõik kääbused elaksid nagu tema, siis "oleks kogu screechi perekond juba ammu üle viidud". Tõepoolest, perekonna jätkamiseks on vaja perekonda ja selle pere liikmed peavad olema terved, elujõulised ja hästi toidetud, elama oma emakeeles, mitte pimedas augus, olema sõbrad ja õppima üksteiselt häid omadusi. . Ja oma urgudes värisevad pätid on ühiskonnale kasutud: "nad võtavad ruumi mitte millegi jaoks ja söövad toitu."

Minnow sai sellest kõigest selgelt aru, ta tahtis august välja pääseda ja uhkelt mööda kogu jõge ujuda, kuid enne kui ta jõudis sellele mõelda, ehmus ta ja jätkas surma: "elas - värises ja suri - värises .”

Kogu tema elu sähvatas kääbuse ees ja ta mõistis, et selles pole rõõme, ta ei aidanud kedagi, ei lohutanud, ei kaitsnud, ei andnud head nõu, keegi ei tea temast ega mäleta teda pärast seda. surma. Ja nüüd sureb ta pimedas ja külmas augus ning kalad ujuvad mööda ja keegi ei tule küsima, kuidas see tark pätt nii kaua elada suutis. Jah, ja nad ei nimeta teda targaks, vaid lolliks ja lolliks.

Siin hakkas ta ennast tasapisi unustama ja unistas, et võitis loterii, kasvas oluliselt ja "neelab ise haugi". Unenäos hüppas ta nina august välja ja nänn kadus. Mis temaga juhtus, pole teada, võib-olla sõi haug selle ära või vedas ta vähki, kuid tõenäoliselt ta lihtsalt suri ja ujus pinnale. Milline haug tahab süüa vana ja haiget kääbust, “ja pealegi veel tarka”?