Vanausulised, Altai vanausulised. Vanausuliste järeltulijad Altai territooriumil

8872

Altai vanausuliste ajalugu, mis on tihedalt seotud vene asunike poolt Siberi arenguga, on teadusuuringutes laialdaselt kajastatud. Teadlased on loonud suure faktibaasi, mis põhineb Siberi kroonikate, riigidokumentide, statistiliste andmete, kirjandusmälestiste materjalidel. Saadud teave paljastab mitmesuguseid probleeme: vanausuliste ilmumine piirkonda, nende kohanemine uute elutingimustega, rändeprotsessid, tavapärased õigussuhted, pereelu, kultuuritraditsioonid jne. Ajalooliste Siberi-uuringute kõige fundamentaalsemate tööde hulgas, mis puudutavad Altai vanausuliste teemat, paistab silma akadeemiline teos "Siberi ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani", monograafia "Bukhtarma vanausulised", N.V raamatud. Alekseenko, Yu.S. Bulygina, N.N. Pokrovsky, N.G. Apollova, N.F. Emeljanova, V.A. Lipinskaja, T.S. Mamsik. Kaasaegsete teadlaste uurimistöös võetakse arvesse XIX - XX sajandi alguse ajalooteaduse tegelaste saavutusi: S.I. Guljajeva, G. N. Potanin, A. Printtsa, P. A. Slovtsova, D. N. Belikova, E. Shmurlo, M. Švetsova, B. Gerasimova, G.D. Grebenštšikova, I.V. Shcheglova, N.M. Yadrintseva. Nende, nagu ka paljude teiste uurijate uurimine annab tervikliku ettekujutuse Altai vanausuliste ajaloo algusetappidest ja edasiarendamisest.

Siberi annekteerimine Venemaaga pärineb 16. sajandi lõpust. See protsess on seotud Yermaki kampaaniaga. Siberi maade esmase arengu piirkond oli Tobolski kubermang. 17. sajandi keskpaigaks. Vene asunikud hõivasid maad Verkhoturyest Tobolskini. Kuna peamine, peaaegu ainus võimalik liikumisviis sisemaal olid jõed, toimus Siberi areng esialgu Obi ja Irtõši voogude ääres.

Siis hakkasid asukad asuma mugavamatesse kohtadesse - mööda Siberi jõgede lõunapoolseid lisajõgesid. N.M. Jadrintsev määratles ümberasustamisprotsesside üldise mustri liigutades jõgedega vähem viljakatest kohtadest viljakamatesse kohtadesse. Nii moodustati kõige tihedamini asustatud Siberi piirkonnad. IN xVIII alguses aastal. Rändavate Siberi hõimude Hiina piirile tagasitõmbamise tagajärjel laienesid Venemaa riigi maavaldused. Võimas rändevoog tormas Siberi lõunaosasse - Altai jalamile ja edasi Semirechye kaudu Amuuri. Seega on Altai venelaste poolt Siberi maade üsna hilise arengu ala (1).

Siberi, sealhulgas Altai koloniseerimise protsess kulges kahel viisil - valitsus, mis hõlmas sõjalist, tööstuslikku ja nn valitsuse ümberasustamist, s.t. saatmine Siberisse seoses mis tahes tsaariaegse dekreediga ja vabad inimesed, mis on seotud inimeste salajase põgenemisega rõhumise ja kohustuste eest. Vene asunike hulgas oli sõjaväelasi, kasakaid, kes sõitsid piirijoonte tugevdamiseks ja laiendamiseks, linnuste, eelpostide ja linnuste kaitsmiseks; kaevurid ja töösturid, kes arendasid Siberi loodusvarasid; tsaari administratsiooni saadetud talupoegade talupidajad uutesse tööstuspiirkondadesse; põgenejad, süüdimõistetud ja lõpuks lihtsalt "kõndivad inimesed", kes otsivad tasuta maid.

Kireval vanaaegsel elanikkonnal oli ka konfessionaalseid erinevusi. Siinkohal tuleb esile tõsta reformieelse õigeusu esindajaid, kes tulid Altai elanike siserände tagajärjel Tobolyast, kelle esivanemad sattusid Siberisse 16. sajandi lõpus - 17. sajandi esimesel poolel, Nikoni uususklikke, kes võtsid vastu 17. sajandi teisel poolel. kirikureform ja vanausulised, kes lükkasid tagasi patriarh Nikoni uuendused. Vanausulised moodustasid Siberi elanike seas täiesti eraldi rühma. Vene asunike poolt Siberi esmase arengu piirkondades ilmusid vanausulised varsti pärast lõhestumist. Vanausuliste massiline levik Siberis algab 17. sajandi viimasest veerandist. Dokumenteeriti faktid skismaatika põletamisest Tobolski võimude poolt aastatel 1676 ja 1683-1684, vanausuliste enesepõletamisest Berezovskis Toboli jõel 1679. aastal, Tjumeni lähedal Kamenskoje ja 1687. aastal Kurgayskaja Slobodas. Vene elanikkonna edasiliikumise suund - loodest kagusse. Altajas ilmusid vanausulised mitte varem kui 18. sajandil, mida kinnitavad dokumentaalsed allikad ja ajaloouuringud.

Esimesed vanausulised tulid Altaisse varem arenenud Põhja-Siberi aladelt. Mõned neist kuulusid teiste vene asunike hulka, kes langesid valitsuse määruste alla uute maade asustamise kohta seoses linnuste ja tehaste rajamisega. Teised olid põgenikud, kes varjasid end Altai mägede kaugemates kurudes valitsuse ülesannete, pärisorjuse orjuse, värbamise ja usulise tagakiusamise eest. Sagedaste võrsete põhjuseks oli sissejuhatus 20. aastatel. XVIII sajand. vanausuliste topeltpalk, samuti 1737. aasta korraldus skismaatikute meelitamise kohta riigile kuuluvate tehaste kaevandustöödele (2).

Tuleb märkida, et Altai kaugemates piirkondades eelnes nende maade valitsuse arengule vabakondlik koloniseerimine. Nii toimus asustus Uba ülemjooksul, Ulba ja edasi lõuna suunas mööda Bukhtarma, Belaya, Uimoni, Koksa jõgesid. A. Printz uskus, et esimesed vanausulised ilmusid siia 1920. aastatel. XVIII sajand, kuid dokumentaalsed tõendid viitavad ainult 40ndatele. XVIII sajand. Siis avastati jõe ääres kõrbeelanike salajasi asulaid. Ube, ühendatud munk Kuzma ümber. 1748. aastal tabati kaks vabrikutöölist, kes üritasid põgeneda läbi Uba Bukhtarma orgu. Nagu hiljem selgus, olid nende eelkäijad juba piisavalt läbi käinud, mis viitab nende kohtade varasemale salajasele arengule.

Bukhtarma org oli sageli paljude põgenike lõppsihtkoht. Teda tunti kui kivi, st. piirkonna mägine osa, seetõttu nimetati selle elanikke müürseppadeks. Hiljem hakati neid maid kutsuma Belovodyeks, tähistades vaba maad, millel puudub valitsuse järelevalve, ja vanausuliste seas ülimalt levinud utoopilise legendi müütilise riigiga. Oma arvukates versioonides (3) öeldakse, et Belovodye on püha maa, kus elavad vene inimesed, kes põgenesid 17. sajandi usutülide eest. Belovodyes on neil oma kirikud, kus jumalateenistused toimuvad vanade raamatute järgi, ristimise ja abielu sakramente tehakse päikese käes, nad ei palveta tsaari eest, nad ristitakse kahe sõrmega.

"Kohalikes kohtades ei ole vargaid ja vargusi ning muid seadusega vastuolus olevaid asju ... Ja igasuguseid maiseid vilju ning kulda ja hõbedat on lugematu arv ... Neil pole ilmalikku kohtu, seal pole politseid ega valvureid, kuid nad elavad kristliku traditsiooni kohaselt. Jumal täidab selle koha. " Belovodyesse pääsevad aga ainult iidse vagaduse tõelised innukad inimesed. "Antikristuse teenijatele on seal tellitud viis ... Usk peab olema kõigutamatu ... Kui usus kõikuda, on Belovodski õiglane maa uduga kaetud" (4).

Nagu E. Shmurlo märgib, läbi kogu XVIII, samuti 19. sajand otsitakse väsimatult seda fantastilist Eldoradot, kus jõed voolavad meega, kus ei koguta makse, kus lõpuks pole Nikoni kirikut, eriti skismaatika jaoks.

Vanausuliste seas oli arvukalt nimekirju "Ränduritest", kes näitasid teed Belovodye juurde. Marsruudi viimane tegelik geograafiline punkt on Bukhtarma org. Pärast viljatuid katseid Belovodskaya maad leida hakkasid paljud otsijad pidama Belovodye Bukhtarma territooriumi, kus "talupoegade maa ilma ametnike ja preestriteta". Viimane meelitas sinna ka vanausulisi.

Valitsus teadis salajastest asulatest Altai mägede sügavuses alates 40ndatest aastatest. XVIII sajandil, kuid neil õnnestus neid leida alles 1761. aastal, kui lipnik Zeleny koos otsingumägede seltskonnaga Bukhtarmasse jalutades märkas selle ühe lisajõe - Turgusuni - juures onni, kus oli kaks meest, kes siis suutsid end peita. Sellised üksikud majad ja viie või kuue sisehooviga väikesed külad olid Bukhtarma oru mäekurude vahel laiali. Nende elanikud tegelesid kalapüügi, jahinduse, põllumajandusega.

Kuid rasked elutingimused, sisemised tülid, sagedased viljasaagid ja pidev avastamise oht, kuna nendesse kohtadesse hakkasid ilmuma kaevurid, sundisid Bukhtarma elanikke oma positsiooni legaliseerima. 1786. aastal läks umbes 60 kivi elanikku Hiina bogdykhanisse palvega võtta nad nende hoole alla. Kuid soovimata konflikte Venemaa valitsusega, vabastasid Hiina ametivõimud, pidades avaldajaid Hobdos vahi all, vabastades nad keeldumisega.

Aastal 1790, kasutades ära töölisparteiga kaevandusametniku ilmumist, väljendasid Bukhtarma elanikud talle soovi olla "valitsuse avalik hääl". Katariina II 15. septembri 1791. aasta käsikirjaga võeti müürsepad Venemaale jaaslastest välismaalastena. Nad maksid valitsusele jakasega karusnahkade ja loomanahkade kujul, nagu kõik teisedki välismaalased. Vene impeerium... Aastal 1796 asendati jaas rahamaksuga ja 1824. aastal leppinud välismaalastelt. Lisaks vabastati Bukhtarma elanikud allumisele saadetud administratsioonile, kaevandustöödest, värbamisest ja mõnest muust ülesandest.

Tüdrukud pidulikes riietes. Bukhtarma linnaosa Yazovaya küla (Bukhtarma "müürsepad") E. E. Blomkvisti ja N. P. Grinkova (1927) foto

Pärast Vene alamate ametliku staatuse saamist kolisid müürsepad elamiseks mugavamatesse kohtadesse. 1792. aastal moodustati 30 väikese asula asemel 9 küla, milles elas veidi üle 300 inimese: Osochikha (Bogatyrevo), Bykovo, Sennoe, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

Vene müürsepad. Sõida vikatiga põllumaale. D. Korobikha, 1927. Foto: A.N. Belosljudov. Allikas: Bukhtarma vanausulised. Ekspeditsiooniuuringute komisjoni materjalid

See on lühike teave spontaanse rände tagajärjel piirkonnas elama asunud Bukhtarma kivimüürlaste esialgse ajaloo kohta. Vanausuliste asunduste moodustamisel Altai lääneosas, mis toimus samal ajal kui Bukhtarma orus, oli erinev iseloom, kuna see oli valitsuse korralduste tagajärg. Seoses kaevandustegevuse laiendamisega tekkis vajadus tugevdada Kolyvano-Voskresenskaja piiriliini, mis tähendas uute kahelduste ja eelpostide ehitamist. Töötajate ja sõjaväe toiduga varustamiseks oli vaja suurendada kaevurite arvu ja sellest tulenevalt ka talupoegade talunike arvu.

1760. aastal anti välja senati dekreet „Siberi kohtade hõivamisest Ust-Kamenogorski linnusest Bukhtarma jõe ääres ja edasi kuni Teletskoje järveni, sealsete linnuste ehitamisest mugavatesse kohtadesse ja teise poole asula Uba, Ulba, Berezovka, Glubokaya jt juurde jõed, mis suubuvad Irtõši jõkke, vene inimeste poolt kuni kaks tuhat inimest. " Sellega seoses kutsus senat Katariina II 4. detsembri 1761. aasta manifesti alusel Venemaalt tagasi pöörduma usu tagakiusamise eest Poolasse põgenenud vene vanausulisi. Samal ajal märgiti, et nad võivad valida elukoha kas eelmise või määratud keisrinna käsutuses, sealhulgas Siberis.

Nii asusid mõned vanausulised siia vabatahtlikult, kuid paljud, eriti Poola koosseisu kuulunud Vetka asunduse elanikud, kelle kindralmajor Maslov (5) välja tõi, saadeti jõuga sellele territooriumile. 1765. aastal anti välja erikorraldus, mis käskis põgenikke Poolast ja Leedust Siberisse pagendada, mistõttu hakati neid Altai poolakateks kutsuma.

1760. aastatel. asutati kõik Zmeinogorski rajooni "poolakate" põliskülad: Aleksandrovskaja volostist pärit Ekaterininka; Šemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Vladimiri volosti Sekisovka; Bobrovka Bobrovskaya volost. Varsti ilmusid uued külad, kus elasid ainult vanausulised: Malaya Ubinka, Vladimiri volosti Bystrukha; Tšeremshanka, Butakovo Ridder volost ja mõned teised.

21. mail 1779 anti välja Poola talupoegade vabrikutele määramise korraldus, mis kohustas neid tegema lisaks põllumajandustöödele ka metsaraiet, viimistletud maagi eksportimist jne. Kuni 1861. aastani määrati poolakad Kolyvano-Voskresenski kaevandustehastesse. Erinevalt müürseppajatest pidid nad täitma kõik avalikud ülesanded ja maksma skismaatikana topeltmaksu.

Lapsed on igapäevases koduriietuses "poolakad". Foto A. E. Novoselov

Nii on Altai vanausuliste 18. sajandi ajalugu. jaguneb kaheks etapiks: sajandi esimene pool, mil piirkonda sisenevad ainult üksikud põgenenud vanausulised, ja teine \u200b\u200bpool - selle territooriumi asustatud asulate moodustumise aeg (1750. – 1790. aastatel - müürsepad, 1760. – 1800. - poolakad). XIX sajand. mida iseloomustab Altai vanausuliste elu üldine stabiliseerumine. Seda tõendab uute külade moodustamise aktiivne protsess (6), sidemete loomine erinevate vanausuliste konfessioonide vahel nende usulise kogukonna tõttu (7).

XIX sajandil. Altai linnas elasid nii preestrite kui ka mitte-popovite nõusoleku esindajad (8). Vanausulised-preestrid sattusid Aletisse Aleiskajas, Aleksandrovskajas, Bobrovskajas, Vladimirskajas, Ridderskaja volostides pärast Vetka asunduste “sundimist”. Hiljem vabamüürlaste vabadele maadele põgenemise tagajärjel ilmusid Bukhtarma rajooni preestrid. Beglopopi kogukonnad olid koondunud Bystrukhi, Malaya Ubinkasse, Cheremshankasse. Alates 1850. aastatest. märgitakse Belokrinitsa preesterluse levikut Altai poolakate seas ja alates 1908. aastast - müürseppade seas, kelle kirik asus kõigepealt Bogatõrevos ja alates 1917. aastast Korobikhas (9).

Alates 1800. aastast hakkas eksisteerima ka usundiga kirik, mis on vanausuliste ja sinodalite vahel üleminekuperioodil. Ta kuuletus uueusklike kiriku piiskoppidele, kuid jumalateenistused selles toimusid vanade raamatute järgi vanausuliste juhiste järgi. Altai linnas oli kõige arvukam sama usu kihelkond Orlovka, Poperechnaya, Aleksandrovskaja volost Jekaterininka, Verkh-Uba, Vladimiri volosti Shemonaikha, samuti mõnes müürsepa külas (Topolnoye, Kamyshenka). XIX sajandi teisel poolel. toimis Barnaulis sama usu katedraalkirik (preester isa Mihhail Kandaurov).

Preestri ja Bespopovi nõusolekute vahepealses rollis on kabel, vanamehe ja diakoni oma (10). Uurali ja Siberi kabelid assimileerusid aktiivselt Altai runglopopovtsiga 1780. aastatel. Bukhtarma ja Koksa orgudes Teletskoje järve kaldal on vanamehe stiil kõige enam levinud. Poolakate põliselanike asulates - Ust-Kamenogorski äärelinnas, Ridderi volosti külades - olid diakonid.

Üks arvukamaid bespopovskih jutte Altajas on Pomor. Pommeri kogukonnad on levinud kogu piirkonnas. Bespopoviidid-Fedosejeviidid tulid Altaisse seoses siinsete vetkoviitide massilise ümberasustamisega. Nende põliskülad olid Verkh-Uba, Butakovo, Vydrikha, Bobrovka, Tarkhanka (11). Butakovos, Tšeremshankas, Bystruhhis, Malaya Ubinkas olid popovideta samoduroviidid (12). Uby orus elasid selliste rahvaarvuta usundite esindajad nagu Spassovtsy (13) (Netovtsy), kes tulid Altai Volga piirkonnast, Okhovtsy (14) (mitte-Molaks), Uba ja Anui jõe äärsetes külades - eneseületused (15), Yazovaya ja Bukhtarma volosti Pechas. - ühekummardajad (aukude tegijad) (16), piki jõge. Bukhtarmas ja Zmeinogorski rajoonis olid jooksjad (17) (rändurid), mis suurendas 19. sajandi Altai vanausuliste rituaalse ja dogmaatilise pildi mitmekesisust. Sel ajal paistavad silma piirkonna peamised vaimsed keskused. Kondratjevo, Turgusuni, Vydrikha, Sekisovka, Verkh-Uba, Tšeremšanka, Belaja palved olid kuulsad oma kaunistamise ja pädeva jumalateenistuse poolest.

Ajalugu on säilitanud 19. sajandi kõige autoriteetsemate vanausuliste mentorite nimed. Preestrite hulgas 1800. - 1820. aastatel. Jegor Aleksejev (Krutoberezovka), Trofim Sokolov (Malaya Ubinka), Platon Gusljakov (Verkh-Uba) nautisid suurt austust; 30. - 40. aastatel. - Nikita Zelenkov (Turgusun), Ivan Pantelejev (Snegirevo), Jekaterina Karelskikh (Bukhtarma külad); 50ndatel - 60ndatel. - Ivan Golovanov (Bystrukha); 70ndatel - 80ndatel. - Fedor Eremeev (Tarkhanka); bespopovtsy seas - Ivan Krivonogov (Vydrikha), Karp Rachenkov (Butakovo), Fedor Sheshunnikov (Tarkhanka), Guriy Kostin (Bobrovka), Yasson Zyryanov (Belaya).

XIX lõpus - XX sajandi alguses. vanausuliste kloostrite arv kasvab. Sketes tegutses jõel Ridderi lähedal, Verkh-Uba, Ust-Kamenogorsk, Zmeinogorsk. Baschelak, Ponomari ja Charyshi volosti külade lähedal, volostkeskuse Srednekrasilovo piirkonnas, mitte kaugel Zalesovost (Mikulushkino soo külas), Altai mägedes Chulyshmanis (18). Sel perioodil saabus Altaisse üsna suur rühm vanausulisi - Venemaalt pärit sisserändajaid. XX sajandi alguses. Vanausulised asustavad Kulundat. Umbes 15 vanausuliste perekonda saabus Altai 1898. aastal Voroneži provintsist. Nad elasid sisse. Praeguse Kljutševski rajooni Petuhhovo. Kuid kuna suurem osa petovlastest olid nikonlased, tahtsid vanausuliste asukad moodustada eraldi asulaid. Ja kui 1900. aastate alguses. kui valitsus eraldas Kulunda stepi asustamiseks maatükke, pöördusid vanausulised ümberasustamisjuhi poole palvega anda neile maa, viidates usulisele kokkusobimatusele. 1908. aastal hakkasid vanausulised kolima Kulunda stepile. Seega kuuluvad Kulunda vanausulised Siberi muukeelsete elanike hilisesse asustusrühma.

Üldiselt XIX teine \u200b\u200bpool - XX sajandi algus. - Altai vanausuliste ajaloo kõige soodsam periood (19). See oli intensiivse vaimse elu aeg, mis hõlmas täisväärtuslikku rituaali ja liturgilist praktikat, Vana uskumuse dogmaatiliste küsimuste mõistmist; vaimuliku kirjanduse ja ikonostaaside raamatukogude moodustamine palvemajades, vanausuliste koolide toimimine, mis õpetas kirikuslaavi keelt ja konksulaulu, mis aitasid kaasa liturgiliste traditsioonide säilimisele; kloostrikirjutajate ja kõrbeelanike poolt jõe ääres käsitsi kirjutatud raamatute tootmine. Ube (mentor V.G. Tregubov).

Nõukogude võimu kehtestamisega piirkonnas alates 20. aastatest. 20. sajandil algas religioosne rõhumine: palvemajad suleti, usklikke kiusati taga ning rüvetati kultusekombeid ja traditsioone. Konfiskeeriti palju vaimulikku kirjandust, hävitati ikonostaasid. Paljud kogukonnad on kaotanud oma pädevad õpetajad. Vanausulised läksid jälle maa alla, sisse veel kord kestev rõhumine ja riigi tagakiusamine (20).

Ja ainult aastal viimasel ajal toimub usuline taaselustamine, mida tõendab vanausuliste kogukondade registreerimine kogu piirkonnas, uute palvemajade avamine ja rahva kaasamine noor põlvkond, konksulaulu koolituse jätkamine (eriti Barnauli, Biyski, Ust-Kamenogorski RPST-de (21) kihelkondades) jne. Sellised protsessid ei avaldu aga igal pool. Linnakeskustest kaugel asulates domineerivad vastupidised vaimse traditsiooni hävitamise ja väljasuremise tendentsid.

Nagu näitavad Novosibirski konservatooriumi töötajate ekspeditsiooniuuringud vanausuliste elupiirkondadele aastatel 1993 - 1997. (22), Altai vanausuliste asunduste praeguses olukorras on toimunud teatud muutused. Piirkonnas on preestreid-valge-kurjategijaid, begglopopovtsy ja kaheksa bespopovtsy esindajat: pomors, fedoseevtsy, filipovtsy, kabelid, starikovtsy, deyakonovtsy, melchisedeks, jooksjad (arvatavasti).

Belokrinitsa vanausuliste peamised keskused asuvad Barnaulis (preester Fr. Nikola), Biyskis (preester Fr. Mihhail), Ust-Kamenogorskis (preester Fr. Gleb). Tänu vaimulike misjonitegevusele on Belokrinitski kogukondade aktiivne kasv Krasnogorskoje, Zalesovo, Blagoveštšenkas, Gorno-Altayskis, Altai Vabariigi Ust-Koksinsky rajooni külades, Ida-Kasahstani oblastis Ust-Koksinsky rajooni külades, Glubokovsky ja Shemonaikha rajoonides. Mõnes asulas (Barnaul, Biysk, Zalesove, Multa küla, Ust-Koksinsky piirkond) ehitatakse templeid (23).

Külas säilis Beglopopovskaja kogukond, kuhu kuulub kuni 100 inimest ja millel on oma kirik. Tšeremšanka Ida-Kasahstani oblastist Glubokovski rajoonist. Vanausulised-runglopopovtsy elab ka Zalesovski rajooni Kordoni ja Peštšerka külades ning Zarinski linnas. Osa põgenenud paavstidest saabus koopasse Kamenkast, mis lõpetas oma tegevuse 1957. aastal kolhooside ühendamise tagajärjel, millel kunagi oli kirik. Kohalike elanike ütluste kohaselt oli üsna hiljuti Zarinskis suur kogukond, kuid pärast juhendaja surma lõppesid kogukonna (katedraali) jumalateenistused, palvemaja müüdi. Praegu tuleb preester Fr. Zalesovsky ja Zarinsky rajooni jooksjate juurde. Andrey s-st. Kemerovo piirkonna bariit (Ursk).

Arvuliselt jääb Pomor Altai domineerivaks mittepopulistlikuks stiiliks. Pommorikogukonnad on koondunud Barnaulisse (mentorid A.V. Gutov, A.V. Mozoleva), Biyskisse (mentor F.F. Serebrennikov), Ust-Kamenogorskisse (mentor M.K. Farafonova), Leninogorskisse (mentorid I.K. , A.Ya Nemtsev), Serebrjansk (mentor E.Ya. Neustroev). Pomorite kompaktsed elukohad on Aleisky, Altai, Biysk, Altai territooriumi Charyshsky rajoonid, samuti Ida-Kasahstani piirkonna Glubokovsky piirkond. Leninogorskis veel 1990. aastate alguses. seal oli Pomori klooster kahe nunna ja algajaga. Enamik pomoreid on Altai põliselanikud, kuid migrante on ka Tomski oblastist, Tobolskist ja Uuralitest.

Mõnes külas (Verkh-Uba, Butakovo, Malaya Uba) nimetatakse pomoreid samodurovtideks. Tänapäeval ei ole Altajal eraldi samoduroviitide haru. Nad ühinesid pomoritega, võtsid vastu nende dogma ja rituaalid. Jäi vaid nimi, mis algsetes samodurikülades kandus pomooridele.

Fedoseeviidid elavad Ida-Kasahstani oblastis Glubokovski rajooni Bobrovka, Tarkhanka, Butakovo külades (mentor E.F. Poltoranina). Kunagi oli nende kohtade elanikel kaks palvemaja. Nüüd kogunevad nad ainult Butakovo suurtel pühadel.

Vanausulised-Filipovtsi jäid ellu Zalesovski ja Zarinsky rajoonis. Neisse kohtadesse said nad Vjatkast. Enamik neist oli aga 1930. – 1940. rändas Kemerovo oblastisse Belovsky ja Guryevsky rajooni.

Zalesovos ja Biyskis elavad vanausulised-melkisedekid on samuti Vjatka päritolu (usundi täielik nimetus on Melkisedeki korra järgi iidne tsefali kirik). See on ainus kogukond, mis on leitud Siberis nüüdseks haruldasel vanausuliste veenmisel. Vestlusest Zalesovo elaniku Z. Kuznetsovaga selgus, et varem oli nende kogukond kuni 70 inimest, Fr. Timofey, tapetud repressiooniaastatel; kirikuhoone põles 1960. aastatel. Nüüd elab Zalesovos ainult seitse melkisedekit.

Huvitavat teavet Melkisedekite kohta - suhtlemiseks suletud ja vanausuliste jaoks vähese kontaktiga - andis Biyski kogukonna õpetaja tütar: „Praegu pole meil enam preestreid, neist viimane suri 60ndatel, nii et nüüd ei ole neid preesterluseks määratud. Minu vanaisa (praeguse mentori isa) oli piiskop, elas Vjatkas, kolis 30ndatel Siberisse, põgenedes kollektiviseerimise eest: esmalt Tomski oblastisse, Kargasoki külla, siis Altai. Lapsena õppis mu isa kirikukoolis, õppis seal hartat. Peale tema pole kogukonnas kirjaoskajaid inimesi ”.

Teataja ütles meile, et Melkisedekitel on oma kalender ja raamatud, millest peamine on kellavärk. Nad ei kasuta teiste ja uusi raamatuid. Jumalateenistus toimub kirikuslaavi keeles, kõnes lauldakse hümne. Maised laulud on keelatud, lubatud on ainult vaimulike salmide laulmine. Ise valmistavad küünlaid, mille mentor pühitseb. Sakramenditundidel saavad nad vett ja prosforat. Preestrite puudumise tõttu pulmatseremooniat ei tehta, abielule antakse ainult õnnistus. Kui varem õnnistati ainult nende usku inimesi, siis nüüd on lubatud eri uskudega abielluda, kuid õnnistuse saab ainult kogukonna liige. Lapsed ristitakse kirjas, täiskasvanud jões. Ainult meestel on õigus ristida, õnnistada, tunnistada tunnistada, juhatada hartat. Mitmete kihelkondade ühendamise tulemusena tähistatakse kolme templipüha: prohvet Eelija, Vladimiri Jumalaema ikoon, Suur Märter George Võidukas.

Melkisedekid hoiavad karikat endiselt väga rangelt. Varem visati pärast möödunud rändureid nende kasutuses olnud nõud minema, nüüd on maiste inimeste jaoks eraldi nõudekomplekt. Melkisedekid eelistavad mitte paganatega suhelda ega rääkida nende usust midagi.

Nagu varemgi, on Altai lõunaosas kõige levinum mõte vanamehel. Kuulsad vanainimeste kogukonnad Gorno-Altayskis (mentor V.I. Filippova), Maimas (mentor N.S. Sukhoplyuev), Zyryanovskis (mentorid M.S. Rakhmanov, L. A. Vykhodtsev), Bogatyrevo, Snegirevo, Parygino (mentor) külades T.I. Losštšilov), Putintsevo (mentor T. Šitsyna) Zyryanovskiy ringkond, asula Ust-Koksa ning Ülem- ja Nižni Uimoni, Tihkonkaja, Tšendeki, Multa (mentor F.E. Ivanov) Ust-Koksinski rajoon, Yaylyu Turochaksky rajoon.

Gorny Altai vanarahvast eristatakse nende ideede originaalsuse ja ka moraali tõsiduse poolest (mõistuse isenimi on vana mees). Paljud neist on loobunud riiklikest pensionidest ja püüavad elada toimetulekut pidades, ostes kauplustest hädavajalikku toitu võimalikult harva. Vanadel inimestel on oma toidud, et mitte rüvetada maiste inimestega ühise söögikorra kaudu. Nad ei aktsepteeri makki, raadiot, televiisorit, telefoni, pidades neid "deemonlikeks".

Altai vanu inimesi iseloomustavad rituaalsed jooned. Eelkõige ei kasuta nad armulaua saamisel lihavõttepühade ajal mitte prosforat, vaid kolmekuningapäeva vett (Multa küla, Ust-Koksinsky piirkond) - muna, mis on möödunud ülestõusmispühadest (Yaylyu küla, Turotšaki rajoon) aasta aega ikoonide ees lamanud. Vanale ajale üleminekul tuleb nikonlased ristida uuesti, valged baptistid aga ristida “loobumisega” (ketserluse eitamine). Vastavalt F.O. Tohhonkaja külast pärit Bochkarevoy, et meie usu aktsepteerimiseks on enne ristimist vaja hartat uurida kolm aastat. Selle tõlgenduse leiame evangeeliumi tähendamissõnas omanikust ja aednikust, kes kolm aastat hoolitses alles neljandal aastal õitsenud puu eest. "

Vanamehe kogukonna vaimne juht on abt. V.I. Filippova Gorno-Altayskist, “rektor on peaaegu preester. Tal on õigus katedraalist eemaldada, abikaasad kokku viia. " Multal jäi abtile nimi "preester", kõik probleemid lahendab nõukogu (st kogukond) vaimses vestluses. Kõige vaieldavam dogmaatiline küsimus on lahkunu matusetalitus ilma patukahetsuseta.

Vanarahvas teadlikult oma usku ei levita.

„Tuleb varjata oma usku, et kõrvalised inimesed ei naeruvääristaks Pühakirja, ei peaks kõike, mis seal kirjas, muinasjuttudeks ja muinasjuttudeks. Meie usk sellest ei hukku, see ainult hõreneb ja venib niidiks, ”F.O. Bochkareva.

On teada, et Teletskoje järve mägedes asuvad erakud ja vanade meeste klooster.

Vene talupojad. Küla vanausuliste pere. Katanda. 1915 Autor N.V. Novikov. Altai riikliku koduloomuuseumi fondidest

Küla vanausulise A. Isakova sõnul. Chendek Ust-Koksinsky rajoonist, enne kui vanamehe kirik oli Katandas. Ta ütles, et koksi vanausulised suhtlesid Bukhtarma elanike, samuti Biyski ja Barnauli keržakidega. Praegu on koksiini vanainimeste keskus Multa küla. Vanad inimesed Chendekist, Ülem- ja Alam-Uymonist, Tihhonkajast tulevad siia suurtele pühadele. Mälestuste järgi M.K. Kazantseva:

“Varem oli Multas suur palvemaja, mis koosnes kahest kambrist: parem - meestele, vasak - naistele, ühise hoiusega. Jumalateenistus kestis õhtul neljast kuni üheksani hommikul. Rikkad külaelanikud toetasid palvemaja ”.

Kui külades kiputakse vanu inimesi ühendama ühe keskuse ümber, siis linnakogukondades toimuvad vastupidised protsessid. Nii läks lähiminevikus Gorno-Altayski kogukond kaheks, teine \u200b\u200bkoguneb nüüd Maimasse. Kunagi suur Zyryanovski kogudus jagati juba 1960. aastatel jumalateenistuste tähistamise mugavuse huvides kahte rühma ja praegu ei käi Zyryanovski vanausulised lähenemises, olles moodustanud M.S. vaimsel juhtimisel eraldi kogukonnad. Rakhmanov ja L.A.Vykhodtseva.

Biyskis nimetatakse vanu inimesi "otpisnõeks". Nagu F.F. Serebrennikov, Biyski vanemad hargnesid kabelitest, ühinedes kaaskodanikega, seejärel pöördusid nad levinud veendumuste juurest kõrvale, pidades seda nikonistlikuks, samas kui kabelid olid nende omad. Nad ei leppinud tagasi, sellepärast hakati neid kutsuma otpisnõiks, siis - vanadeks inimesteks. Sama kogukond on külas. Topolnoje Soloneshinsky ringkond (mentor A.A. Filippova).

Vanausulisi, kes nimetavad end kabeliteks, leidub Tyumentsevsky piirkonna külades.

Djakonovštšina (omanimeline Djakovski) säilitati Ust-Kamenogorski äärelinnas Rudny Altajas ja koos. Ida-Kasahstani piirkonna Glubokovski ringkonna Tšeremšanka (mentor TS Denisova) - kokku umbes 50 inimest.

Zmeinogorskis Rubtsovskis elavad Tretjakovski rajoonides Zmeinogorski külad "Ipehashniki". Ilmselt on need Altai kunagiste arvukate õigeusklike kristlaste jooksjate järeltulijad.

Zmeinogorski elanike mälestustest:

„Sõja-aastatel elas nendes osades püha vanem - nägija, inimeste ees tegi ta tervendusi. Tema nimi oli Demetrius, ta oli lihtne kristlane, kuni taevast häält kuulis. Kuna usklikke kiusati taga, peitis ta end salajastesse nurkadesse ja sissepääsudesse, tulid inimesed sinna palvetama. Siis leiti Dimitri ja kohut mõisteti, sestpeale on ta jäljetult kadunud. Tema tööd jätkas sõjast naasnud poeg Mihhail. Ent teda kohut mõisteti ka selle eest, et ta keeldus passist. Mihhail naasis vanglast invaliidina, kuid jätkas oma usutegevust. Temaga liitus umbes 40 inimest. "

Nüüd pole selliseid inimesi enam kui 10. Nad ei aktsepteeri preesterlust, nimetades tänapäevaseid preestreid "kultustöötajateks", kes "ei teenita, vaid töötavad". Sakramendi sakramend viiakse läbi iseseisvalt: pärast paastumist võtavad nad vastu püha ristimisvee, toovad meeleparanduse evangeeliumi ette - saavad seeläbi Püha Vaimu („Vaimus - tõde”). Paljud ipekhasnikid keeldusid pensionist, uskudes, et raha ei anna mitte Jumal, vaid kurat passidest, nagu maailmas valitsenud Antikristuse pitser; nad katkestavad elektri, kasutavad küünlaid ja küpsetavad ahjus tulel toitu. Need inimesed üritavad elada eraldatuna, puudutades "maailma" nii vähe kui võimalik.

Tuleb märkida, et mõnes Bukhtarma külas (Bykovo, Bogatyrevo, Zyryanovsky rajoon, Soldatovo, Bolshenarymsky piirkond) toovad kohalikud elanikud välja poolakate vanausulised. Ilmselt on need poolakate järeltulijad, kes kolisid Kamenisse, kuid säilitasid samal ajal oma eripära igapäevaelus ja kiriku praktikas. Poljakovi vanausulistel tekkis omamoodi iseseisev kohaliku tähtsusega tunne. Küla elanik. Bogatyrevo U.O. Birjukova teatas, et poolakad põgenesid Nõukogude võimu alt Hiinasse ja naasid siis 1950. ja 1960. aastatel Bukhtarmasse. Varem oli neil oma palvemaja, mis erines vanamehe omadest kellade puudumise tõttu. Jumalateenistustel on neil rohkem laule ning nende laulud on rohkem ja pikemad.

Bukhtarma rajooni Bykovi küla (Bykovo küla) vanausulised (Bukhtarma "müürsepad"). Foto: A. N. Beloslyudov (1912–1914)

Oli teavet, et Zalesovos elavad sellise haruldase ja väikese grupi esindajad nagu neokružnikud. Ekspeditsiooniuuringud näitasid siiski, et siin pole ühtegi neokružnikovi kogukonda. On mõned vanausulised, kes peavad end samaaegselt nii uus-valitsejateks kui ka Melkisedekiteks. On täiesti võimalik, et sõna "neokruzhniki" olemasolu annab tunnistust selle veenmise olemasolust Altai linnas, mis oli seejärel assimileeritud teiste vanausuliste kokkulepetega.

Üldiselt on tänapäevaste vanausuliste-preestrite ja bespopovtsy seas erinevad tendentsid. Preestri kogukondades intensiivistub vaimne elu, soov mitte ainult säilitada oma traditsioone, vaid ka jätkata uutes tingimustes. Popovtsyt ei iseloomusta religioosne isolatsioon. Nende kogukonnad on loonud kontakti nii regioonisiseselt kui ka väljaspool: usukaaslastega Novosibirskis, Moskvas, Odessa, Valgevenes. Bespopovtsy seas puudub rituaal-dogmaatiliste ja tava-õiguslike aspektide osas ühtsete vaadete ühtsus, mis aitab suuresti kaasa vaimsete traditsioonide hävitamisele ja väljasuremisele kuni mõnede ülestunnistuste kadumiseni, nende sulandumiseni algselt domineerivaga (24).

Nii areneb Altai vanausuliste enam kui 250-aastane ajalugu uute sündmuste ja faktidega rikastatuna. Selle piirkonna ainulaadsus tuleneb paljuski mitmekihilisest vanausuliste kultuurist. Koos Altai vanausuliste vanaaegse kihiga on ka rühm hiliseid asukaid. Suur hulk tõlgendamine ja kokkuleppimine Altai territooriumil tutvustab täiendavaid üksikasju ja annab tunnistust uuritava nähtuse heterogeensusest. Pidevad rändeprotsessid, mis on seotud elanikkonna väljavooluga poliitiliste sündmuste tõttu (25), maagimaardlate avastused ja areng, suured ehitusprojektid, näiteks Bukhtarma hüdroelektrijaam, annavad vanausuliste asumite kaardile dünaamilise iseloomu.

Pole kahtlust, et Altai on vanausuliste uurimiseks üks huvitavamaid ja perspektiivikamaid piirkondi, seetõttu on süstemaatiline materjali kogumine uurimistöö eesmärgil hetkeseis Altai vanausku tuleb jätkata ka tulevikus, mis täiendab ja laiendab meie arusaama sellest eristuvast ajaloolisest ja kultuurilisest nähtusest.

Märkused

(1) Niisiis pärineb Biyski linnuse vundament aastast 1709, Kolyvan-Chaussky kindlus - aastast 1713. Samal aastal prints M.P. Gagarin teatas Peeter I-le võimalusest ehitada Irtõši äärde linnuseid, et tugevdada Dzungaria läbivat joont. 1718. aastal asutati Semipalatinski kindlus, 1720. aastal Ust-Kamenogorski kindlus. 1723. aastal avastati jõel esimene maakivimaardla. Loktevka, kus 1726. aastal A.N. Demidov asutas Kolyvani vasesulatuse. Järgnevad maagimaardlate avastused aitasid kaasa kaevandustehaste avamisele: Barnaul, Shulbinsky, Zmeinogorsky 18. sajandi teisel poolel. - Pavlovski, Loktevsky, Zyryanovsky, Gavrilovsky.

(2) Neid dekreete toetasid teised. Eelkõige määrati 1735. aastal (teiste allikate järgi 1738. aastal) skeemide loendus Demidovi tehastes, et lisada need feodaalsesse maksusüsteemi.

(3) K.V. Tšistov tuvastas Belovodski legendi seitse nimekirja ja kolm versiooni.

(4) Siin on legendi versioon, mille artikli autor on 1993. aastal külas ekspeditsioonil üles märkinud. Ida-Kasahstani oblastis Parygino Zyryanovskiy rajoon 1926. aastal sündinud A. Loshchilovalt: „Inimesed kogunesid, kuivatasid küpsiseid, läksid Belovodye juurde. Nad sõidavad, tõmbavad kelku, lahkuvad sälkudest. Niisiis jõudsime suurele jäämäele. Nad hakkasid sellele ronima ning jäljed kohe pärast neid külmuvad ja kaovad. Lõpuks veeres kelk allamäge ja seal oli meri või suur jõgi. Kuhu nad kiirustavad, lähevad nad kogu tee. Ainult üks sai üle vee joosta, sest ta oli seal (Belovodsk). Kas neil on sild vee all või millised salajased märgid seal on, või äkki nad teavad, millised palved üldiselt ei pääse Belovodyesse kõigil, vaid ainult vähestel väljavalitutel. "

(5) Poola Vetka on üks vanausuliste vaimseid keskusi koos Kerzhenetsi, Staroduby, Irgizi, Rogozhsky ja Preobrazhensky küladega Moskvas. Esimesed vanausuliste asulad rajasid Vetkale Starodubye põgenikud. Varsti moodustati umbes 20 asulat, kuhu asusid inimesed teistest Venemaa piirkondadest. Kogu vanausuliste asustatud territooriumi nimetati haruks. Siin asutati kloostrid ja erakud, kus koolitati preestreid üksikute kihelkondade jaoks, nad kirjutasid vanausuliste kaitseks poleemilisi kompositsioone jne.

Tsaarivalitsus üritas mitu korda Vetkat "rikkuda": kloostritelt ja majadelt konfiskeeriti raamatuid ja ikoone, kõik hooned põletati, elanikkond asustus elama. Esimene "destilleerimisena" tuntud Vetka lüüasaamine toimus 1735. aastal, kuid vanausulised asusid sinna peagi uuesti. 60ndate alguses. XVIII sajand. Toimus Vetka teine \u200b\u200b"destilleerimine".

(6) Poolakate elukoha territooriumil - Volchikha, Zimovye, Poperechnoye, Pikhtovka, Strezhnaya, Orlovka, Tarkhanka, Chistopolka, Aleksandrovka; müürsepad - Berel, Kamenka, Berezovka, Turgusun, Snegirevo, Krestovka, Solovjovo, Parygino. Asutati Uimoni vanausuliste asulad - Ülem- ja Alam-Uimon.

(7) Poolakad põgenesid Kamenis kaevandamiskohustuste talumatu koormuse eest. Müürsepad, kelle seas oli ülekaalus meessoost elanikkond, võtsid sageli naisi Poola küladest. Nende elanikkonnarühmade ühisosa väljendub pulmatseremoonias selgelt.

(8) Vanausuliste jagamine kaheks nõusolekuks toimus 90ndatel. XVII sajand pärast kõigi vana ordinatsiooni preestrite surma. Üks osa vanausulistest - preestrid - võttis vastu põgenikke preestreid uususklike kirikust. Teine, mittepopovtslik, ei tunnistanud uue ordinatsiooni preestreid ja kaotasid seeläbi sellised kirikusakramentid nagu armulaud, ristimine, õli õnnistamine ja abielu. Kirikuteenistuse, aga ka ristimise, meeleparanduse ja mõnel juhul ka abielusakramentide läbiviimiseks valitakse bespopovtsy hulka kogukonna liikmete vaimsed mentorid.

(9) Belokrinitski (Austria) nõusolek sai oma nime tänu vanausuliste ajaloos toimunud märkimisväärsele sündmusele, mis leidis aset 1846. aastal Austrias Belaya Krinitsas. Sel aastal taastati vanausuliste kirikus kolmes valitsetud hierarhia, ühinedes Bosno-Sarajevo vanausuliste metropoliidi Ambrosega. Nii omandas vanausuliste kirik oma piiskopi, kellel oli õigus preesterluse pühitsemisele.

Kuid mitte kõik vanausulised-preestrid ei aktsepteerinud Belokrinitsa hierarhiat. Mõni jätkas jumalateenistuste ja kiriku talituste tegemist uue riituse kiriku põgenenud ja riietatud preestrite abiga. Neid nimetati põgenikeks. Tegelikult oli Beglopopovstvo vaimulike esimene vorm, kuid see sai iseseisvas mõttes kuju pärast Belokrinitsa hierarhia kehtestamist, vastupidiselt sellele.

(10) Need tekkisid Kerzheni sketes ja olid algperioodil põgenenud harud. Aja jooksul hakkasid nende sektide kogukonnad valima vaimseid isasid, kellel oli õigus läbi viia mitmeid kiriku sakramente. Niisiis toimus nende kuulujuttude mandumine mitte-popoviteks.

Igatunnist nõusolekut (starikovštšina on üks selle isenimesid) kutsutakse nii tänu teenistusele altariteta kabelites. Nende dogmade oluline eristav põhimõte on keeldumine vanausuliste uuesti ristimisest, kes on üle läinud teiste nõusolekute vanausulistele. Kabelid ise jälgivad oma päritolu Kerzheni munk Sophronyst.

Djakoni nõusolek pandi alus 18. sajandi alguses. Vanausuliste kirjanik ja poleemik T.M. Lüseniin. Selle nimi on seotud ühe aktiivsema tegelasega - hierodeacon Aleksander (hukati 1720). Djakoniidid lubasid vanausulistel täita oma kodanikukohustusi, teenida armees ja suhelda nikonlastega. Erinevalt jooksjatest tunnevad nad ära neljaharulise risti kaheksaharulise paralleelselt.

(11) Esinemise esimestel aastatel esindas pomorismi Pomori stiil, mis asutati 1690. aastatel. Olonetsi provintsis vennad Andrei ja Semjon Denisov ning ametnik Danila Vikulin. 1692. ja 1694. aasta katedraalid otsustas, et ettekirjutajad ei saanud täita preestritele ette nähtud talitusi, millega seoses kuulutati välja abielu. Peagi keeldus osa pomooridest aga Moskva mentori Vassili Emeljanovi algatusel tsölibaadist. Seejärel tunnistasid nad Peetruse 1. kehtestatud topeltmaksu, hakkasid tsaari eest palvetama ja nende jutlustes eshatoloogilised motiivid olid mõnevõrra nõrgenenud.

Vanausulised, kes jäid endistele ametikohtadele, eraldusid Fedose Vasiljevi juhtimisel iseseisvaks rühmaks. Fedoseevism tekkis Poolas. Aja jooksul Fedoseeviitide askeetlikkus leebus: abielus ja abielus olnud kogukonna liikmed olid meeleparanduse all ning vanemas eas lubati neil täiel määral osaleda kirikuelus. Fedoseeviite nimetatakse mõnikord tsölibaatideks ja pomoreid nimetatakse abielu nõusolekuks, kuna viimased ei tunnista abielu patust.

(12) Samoduroviidid ei tunnistanud peale ristimise muid sakramente. Samal ajal peeti ristimist ainult imikueas kehtetuks, kuna inimene seda ei mõistnud. Sellega seoses õigustab nende peamine dogma vajadust teisese ristimise järele. Lisaks ei palvetanud samoduriidid ikoonide eest, vaid igas toas oli ainult Püha Vaimu kujutiseta ristilöömine.

(13) Spasovtsy (asutaja - Kozma Andreev, mõte tekkis Kerzheni sketes 17. – 18. Sajandi vahetusel) usub, et päästja poole on vaja palvetada tunnistajate ja vahendajateta, kuna nad lükkavad tagasi traditsioonilised õigeusu dogmad ja rituaalid, asendades need „sketeetse meeleparandusega“. ... Nagu V. Anderson märgib, teevad nad ülestunnistusi privaatselt, Päästja või Jumalaema pildi ees, kuna nad ei tunne teisi ikoone ära. Oluline erinevus spassoviitide ja teiste bespopovtside vahel on see, et nad ei ristita teisi õigeusu kristlasi uuesti, sest nad on veendunud, et inimene tuleb ristida üks kord. Teine nõusoleku nimi - netovštšina - on seotud sakramentide, preesterluse, templite, kloostrite eitamisega.

(14) Okhovtsy sõlmib keeldumata jätmise kokkuleppe eraldi tähenduses. Mõistes elu patust, eelistavad nad palvete asemel ohkida oma pattude pärast. Siit tulid nende teised nimed - mitte-Molaks ja Vozdykhans. Uskudes pääste võimatusse, ei hüljanud nad mitte ainult palveid, vaid ka ikoone. Tõeline palve - "mitte käte sirutuses ning keha ja keele asendit näeb nägija, vaid nutikas õpetuses".

(15) Eneseristi tähenduse nimi tuleneb ristimissakramendi ise kirjutatud esitusest, mille uskujad ise ilma vahendajata esitasid: „nad riietuvad ja sukelduvad palvega ubu, panevad puhta pesu selga ja nimetavad end kalendri järgi uueks nimeks,“ annab tunnistust G.D. Grebenštšikov.

(16) Eneseristidest pärinevad augud (või ühekummardajad), kes ei tunnista ühtegi objektijumalust, välja arvatud Jumal väljaspool aega ja ruumi. Nad paluvad jumalat vabas õhus, kummardudes itta. Nende majades on spetsiaalsed avad, mis avanevad Jumala poole pöördudes.

(17) Palverändurite nõusolek tekkis 18. sajandi teisel poolel. aastal Jaroslavli provintsis (enamiku uurijate arvates oli selle asutajaks põgenenud sõdur Euthymius), olles eraldunud Filipovismist. Rändurid usuvad, et hinge päästmiseks on vajalik igavene ekslemine. Kuna Antikristus on maailmas valitsenud, ei saa te võimule kuuletuda, avalikke kohustusi täita ja makse maksta. Jooksjad ei tunnusta passe, loobuvad oma nimedest ja perekonnanimedest, et katkestada sidemed kodanikuühiskonnaga, tajuvad enese ristimist religioosse dogmana, et ristiusus ei osaleks keegi, kes on seotud antikristuse maailmaga.

(18) Ajakirjanik A. Kratenko üritas taastada Altai ühe vanausuliste kloostri ajalugu. Dokumentaalsetest allikatest sai ta teada, et 1899. aastal jõe liitumiskohas. Uannas asuva Bannaya rajas Pomori naisklooster, mille moodustasid kaheksa Ufa provintsist pärit õde. 1911. aastal oli kloostris juba umbes 40 nunnat. 1930. aastatel. klooster hävitati, osa nunnadest vangistati, pärast vabastamist asusid paljud neist Gusljakovkasse ja Ermolaevkasse.

(19) Pange tähele 17. aprilli 1905. aasta usulist sallivust käsitleva dekreedi positiivseid tagajärgi: valitsuse lojaalne suhtumine vanausulistesse, vanausuliste moraalse ja majandusliku rõhumise lõpp.

(20) Illustreerime ülaltoodut A.F. Belogrudova, kes on pärit Altai linnas tuntud vanausuliste Dolgovi perekonnast, oli pikka aega Biyski Belokrinitsa kogukonna endine juht: „Nõukogude ajal palvetati salaja, pidevat palvetuba ei olnud. Kartuses, et teda märgatakse, tehti jumalateenistus majast majja. Mõnikord pidin ühe jumalateenistuse ajal kohti vahetama. " Sellise olukorra kirjeldust tuli korduvalt salvestada, see on tollele ajale nii tüüpiline.

(21) RPST-d - Vene õigeusu vanausuliste kirik - Belokrinitski (Austria) nõusoleku ametlik nimi.

(22) 1993. aastal N. N. ekspeditsioonid Rudny Altai (Ida-Kasahstani piirkond). Murašova ja V.V.Murašov ning Barnaulis - I.V.Polozova ja L.R. Fattakhova.
1996. aastal sai Venemaa Humanitaarteaduste Fondi (projekt 96-04-18023) toel T.G. Kazantseva, N.S. Murashova, V.V. Murashov ja O.A. Svetlov uuris Biyski, Gorno-Altayski, Biyski, Altai, Ust-Koksinsky ja Turotšakski rajooni külasid. 1997. aastal tehti taas tänu Venemaa Humanitaarteaduste Fondi (projekt 97-04-18013) abile kuus ekspeditsiooni: T.G. Kazantsev ja A.M. Šamne töötas vanausuliste kogukondades Barnaulis ja Biyskis; T.G. Kazantseva, N.S. Murašov ja V.V. Murashov külastas lihavõttepühade ajal Biysk Pomori kogukonda ning seejärel Zalesovsky ja Zarinsky rajooni; N.S. Murašov ja V.V. Murašov uuris Rubtsovski, Zmeinogorski, Zmeinogorski, Tretjakovski ja Kurinski rajooni külasid; O. A. Svetlova ja O.V. Svetlov töötas Biyski, Altayski, Krasnogorski ja Soloneshenskiy piirkonnas; O. A. Svetlova ja I.D. Pozdnyakov tegi reisi Aleiskisse, Ust-Kalmansky, Charyshsky rajoonidesse. Ekspeditsioonide materjalid on Novosibirski konservatooriumi pärimusmuusika arhiivis.

(23) 28. septembril 1997 toimus templi pühitsemine (templi vundament - toim) Biyskis. Andkem lühike kirjeldus need sündmused vastavalt T.G. ekspeditsioonipäevikule. Kazantseva: „Pühitsemistseremoonia toimus palvemaja sisehoovis. Tulevases templis pandi vundament, alus ja esimene palkide kroon. Kirik on väike: 10 x 10 m. Sisehoovis valmistati kolme ikooni ikonostaas, keskel - Kaasani Jumalaema templiikoon; lamp; laud evangeeliumiga preestritele; seista raamatute laulmise eest; kauguses on puidust kaheksaharuline rist. Majale lähemal olid lauad piduliku eine jaoks. Biyski preester Fr. Barnauli preester Mihhail, Fr. Nikola, ema Marina, kes luges kaanonit, luuletaja Vassili, Biyski ja Barnauli kogukonna lauljad (juht Aleksander Emeljanov). Kohal oli umbes 100 inimest. Tseremoonia koosnes kaanoni lugemisest ja laulmisest, evangeeliumi lugemisest. Pühitsus seisnes templi ristikujulises tsenseerimises neljast küljest ja kirvega sälgude paigaldamisest igasse nurka, samuti ristikujuliseks. Pärast palveteenistust ja kiriku pühitsemist pöördusid kõik riitusest osavõtjad paarikaupa preestrite poole, et neid puistata püha veega. Seejärel toimus rahvarohke õhtusöök pidulike kõnede ja vaimulike salmide skandeerimisega.

(24) Niisiis on pomorite seas ristil kujutatud kahe hüpostaatiga Jumalust (puudub tuvi - Püha Vaimu sümbol). Ristimise ajal ei lähe pomorid ristimisalast mööda: nii vaimne isa kui ristipoeg on suunatud ida poole. Vanade inimeste jaoks läheneb vaimne isa fondile läänest ja pöördub siis itta. Erinevad vanausuliste arvamused põhjustavad vajadust "karikat jälgida", suhelda "maailmaga", kasutada raha, pöörduda valitsusasutuste poole jne.

Praegu pole pomorite ja Fedoseeviitide vahel erinevusi. Samoduroviidid kaotasid iseseisva staatuse, lahustudes pomooride seas. Pooride ideoloogias on levinud ekslemise vaimsed motiivid, eriti negatiivne suhtumine passi ja muudesse dokumentidesse, nagu kuraditempel.

(25) Näiteks 1920. – 1930. paljud vanausulised lahkusid Nõukogude režiimist 1950. – 1960. aastatel Hiinasse. mõned neist naasid koju pärast 30-aastast kooseksisteerimist teiste piirkondade vanausulistega.

Op.: Vaimuliku laulu traditsioonid Altai vanausuliste kultuuris. Novosibirsk: Teadus, 2002.

Vene talupoegade-vanausuliste ajalugu on Altai mineviku üks huvitavamaid lehekülgi. Altai asustamine venelaste poolt algas Petriini-eelsel ajal. 17. sajandi keskel, kui Venemaal toimus kiriku lõhenemine, kiusati vanade sihtasutuste pooldajaid karmilt taga, mille tagajärjel olid nad sunnitud lahkuma ka Altai mägedesse. Kuid isegi siin ei leidnud nad rahu. Kiriklikud ja ilmalikud võimud jälitasid neid jätkuvalt usu ning ebaseadusliku ja loata ümberasustamise eest. Alles 1792. aastal andis Katariina Suur korralduse andestada vanausulistele põgenemise eest ja anda neile elamisõigus, makstes maksu - jakki. Sellest ajast alates on vanausulised võrdsustatud kohaliku Altai elanikkonnaga ja vabastatud värbamisest. Nõukogude aastatel represseeriti paljusid vanausulisi kui kesktalupoegi ja rahvavaenlasi.

Altai linnas on vanausulised valdanud suuri alasid, moodustanud terved külad. Põlluharimisega skismaatikute mägikülad, marali talud, mägede mesilad, heinamaad ja metsamaad olid õitsevad oaasid. Ligi kahe põlvkonna jooksul suutsid nad kohaneda suurte temperatuuride äärmustega, põgusate suvede ja pikkade talvedega, Katuni ja teiste jõgede hooajaliste üleujutustega. Järk-järgult valiti kõige usaldusväärsemad meetodid kapteni suhtumises ümbritsevasse maailma.

Altai mägedes asuvatest Uimoni vanausulistest talunikest said suurepärased jahimehed, hästi suunatud laskurid ja suurepärased kalurid. Belovodye elanikud vahetasid piiritsooni lähedal asuvates külades kaevandatud karusnahad ja nahad teravilja, veiste, Hiina ja Vene kasakate riiete vastu. Nad arendasid ka vene käsitööd: puusepatööd, kudumist, kootud, kasukat jms. Uimoni lohu keržakad kedrasid lina, valmistasid linaseid, rõivaid, vaipu, kauneid vöösid ja vööpaelu.

Vanausulised elasid toekates, soojades, hästi valgustatud ja klaasitud akendega majades. Maja sisemus oli puhas ja korras. Seinad olid maalitud keerukate mustrite ja erksate värvidega. Värvid - punane plii, ooker, bakan - valmistasid rahvakäsitöölised looduslikust toorainest. Seinamaalingus olid levinud motiivid võõraste loomade, lindude, lopsakate ja suurte lillede, keeruka lilleornamendi kujutised. Põrandad olid kaetud kootud vaipade ja vildiga. Seinte ääres olid sepisrestkastid ja peenardel lebasid kaunid tikitud voodikatted. Kuid maja kõige hubasem ja soojem koht oli muidugi ahi. Selle varikatuse kohale pandi voodid, millel lapsed magasid. Ahjusuudme vastas asuva koha hõivas perenaine. Siin asusid mugavad kapid, pandi köögiriistad.

Vanausulised hoidsid oma maju hämmastavas puhtuses. Maja pesti mitu korda päevas, pliit valgendati. Värvimata põrandad, pingid, riiulid kraabiti luudade, nugade ja igal laupäeval liivaga.

Uimoni vanameeste vanu riideid kantakse nüüd ainult pühade ja palvete ajal, lisaks kasutavad seda folkloorirühmad. Traditsiooniline vanausuliste kostüüm eristus selle heleduse ja värvide mitmekesisuse, ereda kaunistuse poolest. Suviste meesteülikonna hulka kuulusid kaelusel ja varrukatel punase mustriga kaunistatud valge särk ning lõuendhaaremipüksid. Pidulik kostüüm koosnes laiadest plisist või seemisnahast pükstest ning tavalisest või kirjust mansetist. Pealisrõivad: zipunid, asamid, lambanahast mantlid õmmeldi soojast riidest, karusnahast, lambanahast, nahast, ostetud kaamelivillast.

Traditsioonilisest vanausuliste naisekostüümist kuulusid peakate, sundress, särk, vöö, põll (põll). Lühikesed särgid, mida tavakeeles nimetatakse varrukateks, õmmeldi valgest lõuendist ja kaunistati rikkaliku tikandiga, kael oli paksult naelutatud piki kitsast krae - statiivi. Uimoni naiste peamiseks sundressi tüübiks oli kõigepealt kaldus, seejärel ümmargune rihm. Paljud montaažid muutsid selle ümmarguse sundressi lopsakaks ja ilusaks. Vööd ja vööd olid vanausuliste traditsioonilise kostüümi oluline element. Ristimise hetkest alates oli vöö vanausulisele kohustuslik kogu elu. Omapärased olid ka Uimoni elanike kingad. Lühikesed ja kõrged saapad õmmeldi meestele jämedast ja paksust nahast, naised aga kingi. Vanausulised laenasid kohalikelt rahvastelt mugavad ja soojad karusnahast kingad: kõrged karusnahast saapad, õmmeldud seest karusnahast ja lühikesed kiisud. Viltvillast valmistasid nad ise talvekingad - vildist saapad (pimas).

Uimoni vanausuliste savinõud pakuvad suurt ajaloolist huvi. Uimoni ajal tegelesid naised keraamikaga. Nõud ei tehtud pottsepa ratta ühest tükist, vaid suruti üksteise otsa rullikud (Uimoni kohta nimetati neid karalychkideks). Seda keraamika valmistamise tehnikat nimetatakse kleepimiseks. Protsess koosnes mitmest etapist. Kõik algas savi kaevandamisest. Savile lisati puhas peen Katunsky liiv ja purustati jämedal lõuendil, kuni tükke ei jäänud. Saadud savitainast vormiti rullid, mis pandi 3-5 rida ettevalmistatud lamedale põhjale. Rullid hõõruti ja siluti veega külgpindade tasandamiseks. Valmistatud tooted tulistati vene ahjudes kasepuul. Tugevuse ja ilu saavutamiseks kasutati kõrvetamise tehnoloogiat: ahjust välja võetud tooted kasteti soojadesse petipiima, vadaku keetmistesse, nii et need keeksid. Pärast kõrvetamist omandasid nõud kauni musta värvi. Keetmata tooted jäid punase terrakota värviks.

Muidugi on tänapäeval Uimoni oru vanausuliste elu muutunud, tänapäevane elu jätab sellele oma jälje. Et vältida igivana traditsioonide pöördumatut kadumist, loovad Uimoni elanikud muuseume. Huvitav on see, et algatajad on lapsed, nagu näiteks Verkh-Uimoni külas. Selle küla muuseumi ajalugu algas tavalise linase rätikuga, mis toodi ajalootundi. Siis hakkasid lapsed kooli tassima kõike, mis igapäevaelus oli ammu kasutusest väljas. Kõigi nende asjade abil oli võimalik taastada tüüpilise vanausuliste pere õhkkond. Lisaks kogusid koolilapsed vanaaegseid inimesi küsitledes palju vanasõnu ja ütlusi, vandenõusid ja märke Uimoni orust. Suure kohta koguti huvitavat materjali Isamaasõda, sest ka karmide vanausuliste järeltulijad võitlesid oma elu säästmata kodumaa eest.

Rudny Altai kaugemates taiganurkades Ridderi (Ida-Kasahstani piirkond) läheduses elavad nad endiselt. Need inimesed ei naudi tsivilisatsiooni eeliseid, tõrjuvad mobiilsidet ja Internetti. Nende paikade esmaasukate ajalugu on hoolikalt säilitatud Ridderi linna- ja koduloomuuseumis ning Kerzhaki külades ja väikese piirkonna külades paiknevates kohalikes vanausuliste muuseumides. Sihtasutuse Ridder Museum muuseumi kuraatori sõnul Galina Poltoranina, esimene asunike laine ilmus siia mitte nii kaua aega tagasi, 17. sajandi lõpus.

« Esimesed asukad olid siin vanausulised talupojad. Nad ei tulnud siia mitte omal soovil, vaid pärast Vene õigeusu kiriku lõhenemist patriarh Nikoni ja tsaari Aleksei Mihhailovitši juhtimisel. Kiriklike ja poliitiliste erimeelsuste tõttu kiusati vanausulisi taga. Neil soovitati kõrvad ära lõigata, et nad ei kuuleks, ja tõmmata keel välja, et nad ei saaks vana usu eest kampaaniat teha. Seetõttu põgenesid nad kaugetesse asustamata maadesse. Siia jõudes olid vanausulised imestunud. Jõed kubisesid kaladest, metsad olid loomi täis. Seal oli palju uluklinde, lisaks nägid nad pinnale väljuvaid värviliste ja väärismetallide maake. Karmid, vaikivad, kuid töökad inimesed hakkasid seda rikast ja karmi, mahajäetud taigamaad järk-järgult vallutama. Neid ei värvatud, nad ei maksnud makse. See oli nagu riik osariigis. Neis külades elades säilitasid nad oma alused ja kultuuri enam kui sajandi. Seda kuni Nõukogude võimu saabumiseni! ", Ta ütleb.

Hiljem hakati neid maid kutsuma Belovodyem, tuvastades vaba maa, millel puudub valitsuse järelevalve, vanausuliste seas ülimalt levinud utoopilise legendi müütilise riigiga, kus neil on oma kirikud, kus jumalateenistust tehakse vanade raamatute järgi, ristimise ja abielu sakramente peetakse päikese käes, nad ei palveta tsaari eest, nad ristuvad kahe sõrmega.

Üllataval kombel ei olnud see maakide, viljaka maa, kalade ja loomade rikas maa praktiliselt asustatud. Vaatamata iidsetele leitud väljakaevamistele ei leidnud arheoloogid siin inimeste edasise kohaloleku jälgi. Jääb mulje, et Rudny Altai elanikud lahkusid oma maalt enam kui tuhat aastat tagasi, kuid keegi ei tulnud neid asendama. Selle põhjused pole teada. Elanike seas on palju legende, sealhulgas Tšingis-khaani haua lugu, kuid ühtegi neist pole teaduslikult kinnitatud. Koduloolased kutsuvad iidseid elanikke chudyu valgesilmne", Kuid see pole päris õige termin ja see tuli raamatust Roerich « Aasia süda". Selles kirjeldas ta oma kohtumist Altai territooriumi vanausulisega, kes viis ta matmismäele ja edastas ühe legendi:

Siin läks Chud maa alla. Kui valge tsaar Altai tuli võitlema ja kui valge kask meie maal õitses, ei tahtnud Chud jääda valge tsaari alla. Chud läks maa alla ja täitis käigud kividega. Ise näete nende endisi sissepääsu. Ainult Chud ei lahkunud igaveseks. Kui õnnelik aeg saabub tagasi ja Belovodye inimesed tulevad ja annavad kogu rahvale suurepärase teaduse, tulevad taas tšuudid koos kõigi saadud aardetega.

Esimesed asukad asutasid mitu küla, kuid vanausuliste inimeste massilist rännet ergutas keisrinna Katariina II. Ümberasustamine toimus väikestes asulates, mis esindasid ühe või kahe seotud perekonna majanduskompleksi. Nad said nime esimeste asunike järgi, kes tulid Ubu poole pärisorjuse alla.

« Vanausuliste elanikkond moodustus mitmes voos. Esimene voog algas Nikoni reformi hetkest, tagakiusamise hetkest, see on 17. sajand. Nad kõndisid mööda jõgesid sinna, kuhu riik neid ei saanud. See on väga väike laine. Nad elasid siin peamiselt koos peredega ega hoidnud välismaailmaga sidet. Teine laine saabus Katariina II dekreediga: Poola territooriumile põgenenud vanausulised kolisid siia vabatahtlikult, et tühja maad valitseda. Nad vabastati teenistusest, mitmesugustest kohustustest, neile anti maad nii palju, kui nad said harida. See on juba 1747. aasta. Siis oli korduv dekreet massilise ümberasustamise kohta. Juba silma peal, et vanausulised varustavad 18. sajandi lõpul siin avastatud polümeetriliste ja väärismaakide kaevanduste töötajaid varustusega. Ridderi kaevanduse rajamise ajaks oli selle ümber rohkem kui kaks tosinat vanausuliste küla. Neis elasid nii preestrite kui ka Bespopovite nõusolekute esindajad, vanad inimesed ja pomorid. Mõni neist on säilinud tänapäevani, kuid tõelisi vanausulisi, kes oleksid kõikidest käskudest kinni pidanud, ei leia neist enam - tsivilisatsioon on tunginud liiga sügavalt", - ütles giid Elena Putintseva.

Kohalikes muuseumides on päris head vanausuliste ekspositsioonid. Linna kolimise otsustanud vanausuliste järeltulijad kannavad siin siiani antiiki ja perepilte, et nende mälestus unustusse ei vajuks.

Asunikud elasid suurtes 20–30-liikmelistes peredes, ühendades kolm põlvkonda. Kõik kuuletusid vastuvaidlematult majajuhile - bolšak, reeglina vanem mees. Majapidamiskohustused ja majapidamistööd jagati kõigi töövõimeliste inimeste vahel, alustades lastest. Selline perekond oli iseseisev majandusüksus, mis oli võimeline end kõige vajalikuga varustama. Rahu ja vaikus majas ei põhinenud hirmul - armastusel ja austusel.

Selle õitsengu aluseks oli kohalike talupoegade tugev materiaalne positsioon: nende raske töö ühendati edukalt piirkonna loodusliku rikkusega, mis tagas mugava elu. Teadlased imestasid nende kasinuse, intelligentsuse, tuju ja pühendumuse üle oma usule. Nad püüdsid võõrastega mitte rääkida ja suhtlemine oli minimaalne.

Kui nad olid sunnitud tulema linnadesse või küladesse oma mett, karusnahku ja teravilja müüma, olid nad lakoonilised ja koju naastes panid nad endale patukahetsuse peale. Nad peksid 1000 vibu või lugesid sama palju palveid. Vanausulistel keelati alkohoolseid jooke juua, suitsetada ja habet lõigata. Perekonna suurimaks väärtuseks peeti vanakiriku slaavi keeles trükitud palveraamatut. Teadusretki nendele maadele enam ei tehta. Ainult entusiastid teevad ajaloo õppimiseks üritusi kodumaa... Neile avaneb inetu pilt.

Ridderi lähedal asuvas taigas on enamus vanausuliste asulaid ammu hüljatud. Ükskõik kui palju keržakid üritasid piirata kontakte välismaailmaga, pidid nad nõukogude ajal oma lapsed internaatkoolidesse saatma ja paljud ei pöördunud enam oma päritolu juurde. Kordumatu käsitöö ununeb praktiliselt. Kogu piirkonna jaoks on vanausuliste saapaid - pudeleid - ainult üks käsitöömeister ja tal pole ühtegi õpilast.

Hüljatud kirikuid on endiselt näha ja kohalikud ei tõmba neid laiali. Vaiksed tunnistajad selle kohta, kuidas tsivilisatsioon vanausulisi võitis: kaasaegsed seinakalendrid poolmädanenud palkmajades, maalitud aknad, roostes traktorid. Siiani pole ühtegi tõelist vanausulist, kes üldse kõigist alustest kinni peaks.

Taiga sügavuses on mitu asulat, kus elektrit täielikult pole, puudub Internet ja mobiilside. Siin elavad nad toimetulekut pidades ja panevad lauale ainult omad. Peamine sissetulek on karusloomad ja mesilad. Taigaelanikud müüvad Ridderis mett. Siin on enamikul neist nii korterid kui ka ametlik registreerimine.

« Nad teavad väga hästi, kuidas taigas talupidamist pidada, neil on seal kariloomad ja mesilad ning nad käivad jahil. Nad ei loobu tehnilisest arengust, ostavad hea meelega talus vajalikku. Autod, ATV-d, rasketehnika. See tähendab, et nad tunnustavad teaduse arengut ja hoiavad sellega sammu. Vanausulistest on jäänud vaid nende elupõhimõtted, perekonna loomise põhimõtted, suhtumine ja suhe Jumalaga.", - ütleb koduloolane Elena Lyamkina.

Nendest põhimõtetest kinni pidavad taigaelanikud võtavad paraku endiselt säästlikult ühendust ja vaatavad uusi inimesi enne vestlusega nõustumist pikalt. Seetõttu on esimese isiku narratiiv endiselt küsitav.

———————————

Kasahstani piiri lähedal Uimoni orus on kuulus enklaav Vanausulised ehk "vanad inimesed", nagu neid siin kutsutakse. Nad tulid siia väga ammu - kas otsides Belovodye - legendaarset vabaduse ja õiguse riiki, varjupaika maailmas valitsenud antikristuse eest või kiriku poolt taga kiusatud.

Vene talupoegade-vanausuliste ajalugu on Altai mineviku üks huvitavamaid lehekülgi. Altai asustamine venelaste poolt algas Petriini-eelsel ajal. 17. sajandi keskel, kui Venemaal toimus kiriku lõhenemine, kiusati vanade sihtasutuste toetajaid karmilt, mille tagajärjel olid nad sunnitud lahkuma ka Altai mägedesse. Kuid isegi siin ei leidnud nad rahu. Kiriklikud ja ilmalikud võimud kiusasid neid edasi usu ning ebaseadusliku ja loata ümberasustamise eest. Alles 1792. aastal andis Katariina Suur korralduse andestada vanausulistele põgenemise eest ja anda neile elamisõigus, makstes maksu - jakki. Sellest ajast alates on vanausulised võrdsustatud kohaliku Altai elanikkonnaga ja vabastatud värbamisest. Nõukogude aastatel represseeriti paljusid vanausulisi kui kesktalupoegi ja rahvavaenlasi.

Altai linnas on vanausulised valdanud suuri alasid, moodustanud terved külad. Põlluharimisega skismaatikute mägikülad, marali talud, mägede mesilad, heinamaad ja metsamaad õitsesid oaasid. Ligi kahe põlvkonna vältel õnnestus neil kohaneda suurte temperatuuride äärmustega, põgusate suvede ja pikkade talvedega, Katuni ja teiste jõgede hooajaliste üleujutustega. Järk-järgult valiti kõige usaldusväärsemad meetodid kapteni suhtumises ümbritsevasse maailma.

Altai mägedes asuvatest Uimoni vanausulistest talunikest said suurepärased jahimehed, hästi suunatud laskurid ja suurepärased kalurid. Belovodye elanikud vahetasid piiritsooni lähedal asuvates külades kaevandatud karusnahad ja nahad teravilja, veiste, Hiina ja Vene kasakate riiete vastu. Nad arendasid ka vene käsitööd: puusepatööd, kudumist, kootud, kasukat jms. Uimoni lohu keržakad kedrasid lina, valmistasid linaseid, rõivaid, vaipu, kauneid vöösid ja vööpaelu.

Vanausulised elasid tahketes, soojades, hästi valgustatud ja klaasitud akendega majades. Maja sisemus oli puhas ja korras. Seinad olid maalitud keerukate mustrite ja erksate värvidega. Värvid - punane plii, ooker, bakan - valmistasid rahvakäsitöölised looduslikust toorainest. Seinamaalingus olid levinud motiivid võõraste loomade, lindude, lopsakate ja suurte lillede, keeruka lilleornamendi kujutised. Põrandad olid kaetud kootud vaipade ja vildiga. Seinte ääres olid sepisrestkastid ja peenardel lebasid kaunid tikitud voodikatted. Kuid maja kõige hubasem ja soojem koht oli muidugi ahi. Selle varikatuse kohale pandi voodid, millel lapsed magasid. Perenaine võttis koha ahjusuudme vastas. Siin asusid mugavad kapid, pandi köögiriistad.

Vanausulised hoidsid oma maju hämmastavas puhtuses. Maja pesti mitu korda päevas, pliit valgendati. Värvimata põrandad, pingid, riiulid kraabiti luudade, nugade ja küüriti igal laupäeval liivaga.

Uimoni vanameeste vanu riideid kantakse nüüd ainult pühade ja palvete ajal, lisaks kasutavad seda folkloorirühmad. Traditsiooniline vanausuliste kostüüm eristus selle heleduse ja värvide mitmekesisuse, ereda kaunistuse poolest. Suviste meesteülikonna hulka kuulus valge krae ja varrukatel punase mustriga kaunistatud särk ning lõuendhaaremipüksid. Pidulik kostüüm koosnes laiadest plisist või seemisnahast pükstest ning tavalisest või kirjust mansetist. Pealisrõivad: zipunid, asamid, lambanahast mantlid õmmeldi soojast riidest, karusnahast, lambanahast, nahast, ostetud kaamelivillast.

Traditsioonilisest vanausuliste naisekostüümist kuulusid peakate, sundress, särk, vöö, põll (põll). Lühikesed särgid, tavakeeles varrukad, õmmeldi valgest lõuendist ja kaunistati rikkaliku tikandiga, kael oli paksult naelutatud mööda kitsast püstkraed. Uimoni naiste peamiseks sundressi tüübiks oli kõigepealt kaldus, seejärel ümmargune rihm. Paljud montaažid muutsid selle ümmarguse sundressi lopsakaks ja ilusaks. Vööd ja vööd olid vanausuliste traditsioonilise kostüümi oluline element. Ristimise hetkest alates oli vöö vanausulisele kohustuslik kogu elu. Omapärased olid ka Uimoni elanike kingad. Meestele õmmeldi lühikesi ja kõrgeid saapaid jämedast ja paksust nahast, naised kandsid kingi. Vanausulised laenasid kohalikelt rahvastelt mugavaid ja sooje karusnahast kingi: seest kitsekarvast õmmeldud kõrged karusnahast saapad ja lühikesed kiisud. Viltvillast valmistasid nad ise talvekingad - vildist saapad (pimas).

Uimoni vanausuliste savinõud pakuvad suurt ajaloolist huvi. Uimoni ajal tegelesid naised keraamikaga. Nõud ei tehtud pottsepa ratta ühest tükist, vaid suruti üksteise otsa rullikud (Uimonil kutsuti neid karalitškiteks). Seda keraamika valmistamise tehnikat nimetatakse kleepimiseks. Protsess koosnes mitmest etapist. Kõik algas savi kaevandamisest. Savile lisati puhas peen Katunsky liiv ja purustati jämedal lõuendil, kuni tükke ei jäänud. Saadud savitainast vormiti rullid, mis pandi 3-5 rida ettevalmistatud lamedale põhjale. Rullid hõõruti ja siluti veega külgpindade tasandamiseks. Valmistatud tooted tulistati vene ahjudes kasepuul. Tugevuse ja ilu saamiseks kasutati kõrvetamise tehnoloogiat: ahjust välja võetud tooted kasteti soojade petipiima, vadaku keetmistesse, nii et need keeksid. Pärast kõrvetamist omandasid nõud kauni musta värvi. Keetmata tooted jäid punase terrakota värviks.

Muidugi on tänapäeval Uimoni oru vanausuliste elu muutunud, tänapäevane elu jätab sellele oma jälje. Et vältida igivana traditsioonide pöördumatut kadumist, loovad Uimoni elanikud muuseume. Huvitav on see, et algatajad on lapsed, nagu näiteks Verkh-Uimoni külas. Selle küla muuseumi ajalugu algas tavalise linase rätikuga, mis toodi ajalootundi. Siis hakkasid lapsed kooli tassima kõike, mis igapäevaelus oli ammu kasutusest väljas. Kõigi nende asjade abil oli võimalik taastada tüüpilise vanausuliste pere õhkkond. Lisaks kogusid koolilapsed vanaaegseid inimesi küsitledes palju vanasõnu ja ütlusi, vandenõusid ja märke Uimoni orust. Koguti huvitavat materjali Suure Isamaasõja kohta, sest ka karmide vanausuliste järeltulijad võitlesid oma elu säästmata kodumaa eest.

Raisa Kuchuganova Altai Uimoni orus 2011. aasta septembri lõpus välja pandud vanausuliste testament.

Vanausuliste perekondade vanaemad ütlevad nii: vanasõnad, ütlused. Muidugi ei ütle nad meile midagi uut; isegi kui me midagi ei sõnastanud, arvasime selle ära. Muidugi ei saa paberile kantut võrrelda Raisa Pavlovna meloodilise kõnega, kes koputab kelleltki pisara välja, ajab kellegi transsi. Muidugi saab kogu vanausuliste armastuse ja tõsiduse, ebauskude ja manitsuste seletada puhtalt materialistlikest positsioonidest, sotsiaalmajanduslikest põhjustest, kaugusest, kliima raskusest jne, kuid minu arvates ei saa selles midagi muud nägemata jätta. Midagi veel.

- Kõik, mida ma räägin, oli mulle öeldud hämmastavalt lahke, helge, targad inimesedkes elasid ja elasid Uimoni orus.

<…> Ei ole sulevoodit ega voodit, kuid meie voodid on pehmed. Ja seal, voodite peal, on lapsi täis. Jumal annab paljudele lastele, kuid ei saada täiendavaid lapsi. Kui ema kõhul on koht beebile, siis siin maailmas on kindlasti koht ka tema jaoks. Laps sündis - ta ei külmu, tema jaoks on siin maailmas kõik valmis: mida juua, mida toita. Issand jumal kingib lapse eluks ajaks. Laps annab ja annab talle osa.

Madalal asetsevad vanaemad rääkisid lastega juba sünnist saati, laulsid hällilaulu või vaimulikke luuletusi. Laps oli harjunud leebe kõnega. Ja veidi hiljem oli ta juba laulule häälestunud ja end uinutatud. Laps kasvab mitte toidust, vaid kiindumusest. Armastab shanuzhka määrimist ja väike pea armastab triikimist. Nad silitasid pead ja ütlesid: poiss on väga väike, / poiss on väga kena, / kallis laps, / kuldne oksake, / värisevad väikesed käed / visatakse pähe, / kahes laias küljes / nagu üles visatud tiivad, / kallis laps, / kuldne oks.

Mind huvitas väga küsimus, miks vanausulised nii kaua elasid. Ma arvan, et see oli sellepärast, et nad elasid koos noortega, hoolitsesid vanade inimeste eest, hoolitsesid nende eest hästi, toitsid neid hästi, kohtlesid neid ja mis kõige tähtsam - nendega arvestati, nad tundsid oma vajadust, kuuluvust. Peres olid nad vajalikud kõigile ja kõigile eraldi. Ainult vanaema vanaisa pole lapselaps.

Oli naisi, kes pärast abikaasa surma üksi jäid ja enam ei hoolitsenud. Sa tuled nende juurde, nad küsivad: kas see on lõunasöök, mu kallis või õhtusöök? Ja need vanaemad, olgugi üksildased, kes valmistavad enda jaoks esimese, teise, kolmanda, elavad lõpuni.

Lapse kasvatas kogu pere ja kogukond. Kui soovite teada saada laste kohta, küsige inimestelt. Kui äkki ei käitu laps külas eriti hästi, siis öeldakse vanematele kohe: "Marya, teie Vanjaka ei tervita inimesi." Ja Marya räägib rangelt Vanjatkaga.

Kui vanamees jäeti üksi, oli kogu selts metssiga hõivatud. Nad ütlevad: "Ivanovna, olete Ananyevnat sel nädalal jälginud". Ja Ivanovna jookseb jooksu pealt, juhatab kõike puhast, annab süüa, joob, hoolitseb, veenab, rahustab; aita, too, esita, kahetse, Ivanovna teeb kõik Ananjevna heaks. Valmistage omatehtud toit ja andke see siis kerjusele. Ta kõndis ringi, tuleb veel üks, kolmas, jälle tuleb hea Ivanovna kord ja ta ütleb oma abikaasale: "Sa Vanša, Vanša, võtame Ananjevna, miks ta on üksi?" Ja nad saavad. Ja sellistega suur pere ja sööda ja lõpeta. Usu mind, see oli. Kui laps jäeti orvuks, olgu see siis venelane või altai, koguneks kogukond ja otsustaks, kellele see anda. Tal võib olla perekond üle kogu pingi, kuid ta võtab selle ja toidab ning õpib ja nemad hoolitsevad muulaste kui pere eest rohkem. Vaeslaps majas - õnn majas. Mis meist nüüd on saanud? Miks me nii tundetud oleme! Meil on palju kõike, toitu ja riideid. Ja me elame hästi. Me ei vaja isegi vanu inimesi, nad annavad mulle isegi oma portreed - nad teavad, et ma jätan nad alles.

Ärge kartke surma, kartke vanadust. Vanadus saabub ja jõuab ka nõrkus. Vanad ja väikesed - kaks korda rumalad. Nii öeldakse. Kui vanamees on valiv, peate mõtlema, et see pole tema jaoks lihtne. Ta ei olnud alati selline. Mida rohkem on pattu, seda raskem on surra.

Ärge solvake vana, see on teie kõrge vanus. Me ei ole teie asemel, teie olete meie omas. Nad ütlesid nii. Jah, me saame veel hullemaks! Kui teil pole midagi aidata, öelge vähemalt hea sõna. Ja kui vana mees on sinu vastu ebaviisakas, siis andesta ka see. See pole ju mõistuselt, vanast east ja haigusest.

Austus ema ja isa vastu oli mõõtmatu. Isa istus ikoonide all ja nad ütlesid tema kohta majas: "Nii nagu Jumal on inimeste jaoks, nii on isa ka laste jaoks." Nad austasid oma isa, kuid: sa palvetad oma isa eest, aga maksad oma ema eest. Ta solvas oma isa, võid Jumalaga kokku leppida, aga Jumalaga ei saa. Nad ütlevad: me ei rääkinud isegi valjult ema ees. Ja kui keegi seda ei ütle, nutab ta terve päeva, valab kõik pisarad ja me kõik läheme, palume temalt andestust.

Maailmas on palju pisaraid: lesed, orvud, kuid enam pole emade armsaid pisaraid. Kõik, mida sa ema heaks halvasti tegid, ei tule kohe sinu juurde, see on nagu elu alguses. Kuid samad kaebused tulevad teie juurde tagasi.

Ema peopesa tõuseb kõrgele, kuid see ei tee haiget. Ema palve ulatub merepõhjast. Ema viha on nagu kevadine lumi: seda sajab palju, kuid varsti sulab. Sa ei vihasta leiva ja laste pärast kaua. Naine nõu saamiseks, ämm tere eest, kuid mitte kallim kui ema.

Naine nutab - kaste langeb, õde nutab - oja voolab ja ema nutab - jõgi voolab. Kõige pühamad, soojemad on ema pisarad. Varvara Ignatievna ütles nii: kes vanemaid ei austa ja neist ei hooli, siis ei mõisteta neid Jumala otsusel isegi kohut.

Minu hea, isegi kui vanematel pole väga õigus, siis vaikite, solvate, kuid ärge solvake neid. Mitte kunagi. Hiljuti panin selle kirja: mu poeg hoidis ema kolmkümmend aastat. Ta läks talle järele, vaatas teda ja mõtles lihtsalt, et nüüd, ema, maksis ta sinuga end ära, kui ingel ilmus tema selja taha. Ja ta ütleb: „Te pole võlgu maksnud. Nii kukkusite pingilt alla ja ema haaras teid ja istus tagasi ning te ei kukkunud alla, teid ei rikutud, vaid ainult selle eest maksisite. "

Nad austasid mitte ainult oma emasid - ka mehe ja naise vanemaid. Istun vana vanaema juures - Maria Ivanovna Tyuleneva, ta on 92-aastane, ja küsin: "Baba Manya, kas vastab tõele, et öökäkk saab nagunii suupisteid?" Naine vastab: "Kui tal on hammustus, on tal hammustus ja küpsetamine on õiglane." Siin olete täna ebaõiglaselt suhkrustatud, homme. Abikaasa saab aru. Ämma kutsuti mamma, ämm - tädi. Neid oli võimatu solvata. Ja kui ma küsisin vanainimestelt, miks nad minu abikaasa vanematega nii lugupidavalt suhtusid, vaatasid nad mind hämmeldunult: miks sa oled, kallis, on selge, et mu mees armastab rohkem.

Enne veele minekut pidi noor ämm tõusma ämma juurde: "Mammy, õnnista mind vee peale minekuks." Ta ütleb: "Mine, tütar, ma õnnistan." Ja kui ilma õnnistuseta küsib ta rangelt: "Kas sa läksid kaugele?" Me ei saa öelda "kus". Kui sa läksid jahile või kalale ja palusid seda, on parem naasta, sa ei saa ikkagi midagi. Kas olete kõndinud kaugele? Vee järele? Mine ja vala.

Ämma ja ämma vahel loodi kõige soojemad suhted, nad suhtlesid omavahel, armastasid üksteist, austasid neid.

Ma räägin inimestega palju. Ühel päeval tuli minu juurde üks noormees ja kui ma rääkisin oma emast, katkestas ta mind pisaratega: „Mul on midagi teha, mu ema ja kasuisa viskasid kodust välja alles 15-aastaselt, saavutasin kõik ise (ja töötasin ta on Novokuznetski suure tehase insener), mu ema on nüüd onkoloogiast haige, ta palub minult andestust, ma ütlesin, et andestasin, aga kui raske on mul! " Ma ütlesin: „Nii et sina, mu kallis, jookse kiiresti. Jah, kuku ta jalgade ette ja palu temalt andestust. Kuidas sa elama lähed? " Ta tõusis kiiresti, kas tõukas mind eemale või kallistas mind ja joostes lõi ta kõvasti pead. "Issand," ütlen ma, "nüüd olen ka oma pea murdnud." Ja ta pöördus ümber ja ütles: „Pikka aega oleks pidanud mind pähe lööma. Kui mul oleks vaid aega. "

Kui vaid meil oleks aega öelda armsaid sõnu. Need ei maksa teile ise midagi, kuid annavad teisele palju. Ja kui vanad vanemad teevad midagi valesti, mõtlevad valesti, räägivad valesti, vaikivad, aitavad, ei mõista kohut.

Mu kallid, tädi tavatses öelda: "Kui lapsed hooliksid oma vanematest sama palju kui vanemad laste pärast, poleks kunagi maailma lõppu."

Avalikus ruumis tülitseda ei saa ja seda enam laste ees. Pühkige pesakond majast välja. Kui nad külas midagi teada saavad, ütlevad nad: "Oh, neil on see oma majas olemas." Kannatused on hullemad kui klatšitüdruk. Kõik majas otsustati ühe katuse all ning mehe ja naise vahel sama kasuka all. Kui mees ja naine norivad, langevad nad sama kasuka alla. Peresid oli 18-20 inimest, majas oli 5-6 tütretütart, tülli minna oli võimatu, nad ütlesid: ära põle, korjused enne, kui see lahvatas. Kui üks väimees on solvunud, ei ütle ta kunagi teisele, ta ei ütle seda kellelegi. Kui sa laua taga ei nuta, siis nutad posti juures. Ütleb oma mehele vaikselt. Tark abikaasa ei jookse välja, et aru saada, kes tema väikest käppa solvas. Kujutage ette: kui palju inimesi, ei leia te ei õiget ega valet. Ta ütleb: "Noh, olgu, ole kannatlik, kõik läheb koledaks" 1. Milliseid sõnu nad mulle ütlesid: „See pigistab sind - aga see ei tapa, ära vasta, ära pahanda ennast, aeg näitab, kes on kes, lase neil haukuda - nad raputavad ennast. Räägi nii: "Kuna kuningas Taavet oli tasane ja tark, anna mulle, Issand, tasadust."

Nad ütlevad: majja tuli noor väimees ja vanemad noored ei meeldinud talle. Niipea, kui talle kukub söögitegemine välja, viskavad nad näpuotsatäie soola pruulima ja siis norivad kõik noore naise kallal. Ta ärritub: kuidas see on? Ja nii nad kuidagi laua taha maha istusid, jälle nurisesid: liiga soolased. Tüdrukul on juba pisarad. Siis oigas vana-vana vanaisa, oigas pliidi peal, kuid ei pidanud vastu, tuli sealt alla. Ta kõndis masti juurde ja valas kogu soola raputaja rauapotti ja ütles: "Nad kõik lisasid soola, aga ma tõesti ei tee seda!" - Ja kõik solvangud lõppesid korraga.

Kui poeg kavatses abielluda, oli kogu pere väga mures. Vaatasime oma sugulasi. Nad ütlesid: "Võta tütar - vaata ema." Nad vaatasid kuni seitsmenda põlveni. Mentor viis selle kokku. Lahutada oli võimatu. Kui mees seda nõudis, ekskommunikeeriti kogu tema perekond, kui naine - tema perekond. Mentor ütles: "Ma ei mängi Jumalaga, mitte mina ei viinud teid kokku, vaid Issand." Noh, hoidku jumal, visa naine saadi kätte, siis öeldi: kuidas tal temaga läheb, keedad rauda, \u200b\u200baga kurja naist ei saa veenda. Parem on süüa veega leiba kui elada kurja naisega. Nii nad ütlevad. Või: halba tainast ei saa küpsetada - halba naist ei saa vahetada. Ja Zinaida Efremovna, kes on samuti 90-aastane, ütles mulle: „Esimene mees on jumalast, teda ei saa isegi norida. Tema eest ei saa varjuda, mustvalge - kõik tuleb oma mehega läbi arutada. Hoolitse omaenda mehe eest; nagu sa ise ütled, arvestavad nad nii majas kui ka külas. "

Miski ei aita, nii et nad räägivad tähendamissõna. Kunagi olid seal mees ja naine. Ja oleks hea, kui nad elaksid, kuid naine rõõmustas risti. Kõigest hoolimata kõigest. Abikaasa istumiseks istun lompi. Meest piinati. Ütle: Brito. Ja naine: lõika. Ta: kärbitud. Ta: raseeris. Ei veenda ega uinuta. Kuidagi pidid nad läbima soone 3. Ärge hüpake üle, ärge ületage. Mees viskas ahvena üle soone. Ta läks üle ja karistas oma naist: ära keeruta, ära vahti, mine vaikselt! Kukkud ja upud! Kuid see on põiki. Kuidas las ta pöörleb, kuidas las ta pöörleb! Ujutas vette ... ja uppus.

Mees nuttis, vabandust oma naise pärast. Läksin teda mööda jõge üles otsima. Inimesed küsivad: miks sa nutad? Vastus on: naine uppus. Miks te siis ütlete, et lähete üles, lähete soone alla, kuid vool on seda kandnud. Ei, mees vastab, sa ei tunne mu naist. See on põiki. Ta hõljub kindlasti üles.

Ja väimees, kes hindab oma autoriteeti, kindlasti mõtleb.

Üks vanaema ütles mulle. Vanaisa Anfilofiy karistas mu venda: kui pruut sulle vähemalt ühte asja ei vaata, ära võta teda. Ja nii ta tuli matšile, pruudile väga meeldis, kõigil on hea. Ja kuidas ma kiipe näpistasin - see ei meeldinud mulle. Ja ta ei võtnud seda ega kahetsenud kunagi.

Kõik vanasõnad, kõnekäänd, muinasjutud, muistendid, mille ma üles kirjutan, peamiselt naistest ja nende jaoks. Mehi on, aga vähe. Sest perekonna maailma hoiab naine.

Nad ütlevad: õpetage lapsi ilma inimesteta. Ei tee kommentaari, kui inimesed on läheduses. Kui nad näevad, et poeg pole oma naise suhtes päris heatahtlik, suruvad nad ta kuuri juurde - vanaisa, vanaisa, vanaema läheb kohe väikese sõbraga: ta ütleb, ma aitan sind. Ja nad küsivad: miks Aksinya nuttis? Vaata, Wansha, kui halva mehe naine on alati loll! Nii öeldakse. Naine pole oma mehe sulane, vaid sõber; vanemad hoolitsevad tütre eest kroonini ja abikaasa - lõpuni. Mitte see, kes on rahul oma isaga, vaid see, kes on tema abikaasa. Vanaproua ütleb: vaata mind! Ja mitte sellepärast, et ta kardaks naise karku, vaid sellepärast, et ta austab teda ja tema autoriteet on poisile kallis, mõtleb ta, kas tasub nii käituda.

Üldiselt on parem jalaga komistada kui keelega. Säästke vestluses oma keelt ja viha südant. See pole mitte imelik, et selle üle peeti läbirääkimisi, vaid see, et selles pole kokku lepitud. Nii peakski elama. Kõik, mida ma tean, mu kallid, pole mina, vaid nemad ütlesid mulle. Tulen nende juurde, juhtub, et onn on täiesti üle jõu käinud. Ma arvan: Issand, isegi kui mu vanaema pole purustatud, aga ta: „Mina, mu kallis, elan hästi, onni, kuigi õhuke, on minu oma. See ei tee mind vihmast märjaks, ei põle tulega. " Ma ütlen: "Kuidas teie tervis on?" Täna vastab ta halvemini kui eile, sest see on parem kui homme. Ma ütlen: "Sa elad üksi, mine vaeva." Ta: "Ma pole üksi, elan koos Jumalaga."

Ma ei väsi üllatamast selle rahva tarkuse ja luule üle. Tulen vanaema juurde, üsna vana, hall. Ta ütleb: „Vaata, mul on naabreid, ma vandusin nendega, sõimasin, nad solvasid mind, ma kaebasin nende üle. Ja nüüd sain aru, meenus, mida ema mulle ütles: "Ära võitle oma naabriga, sa lähed tema juurde mitte jahu, vaid tuha pärast". Ja hakkasin neid tervitama: annan piruka, siis räägin. Vaata, mu kallis, kui head inimesed on! Nad kinnitasid mu piirdeaia sinna, kuhjasid mulle puukuusi, lõhkusid mulle küttepuid.

Nad on õrnad inimesed, lihtsameelsed, oskavad üksteise üle nalja visata. Ebaõnnestunud nalja peale ütlevad nad: minge kuuri, aga tehke seal nalja üksi. Siin on veel üks noomitus: nad jõid Fili juures, aga Filiat peksti. Ja ta õmbles ja pesi, kudus ja rullis, kuid seda kõike oma keelega. Ma tean, et ma valetan, kuid ma ei saa seda peatada. Kui baushkat pole - ma ostaksin, on baushka - ma tapaksin. Küsimusele: mis sa oled, ei tundnud mind ära? - raputab pead ja ütleb: miks ma ei tundnud sind ära? Ma ei tunneks sind ära, haukusin niimoodi.

<…> Rahusta oma uhkust, rahusta, ära ole teistest kõrgem, austa inimesi, austa iseennast, nii et inimesed austaksid sind. Sa ei saa millegi üle uhke olla. Tegin head ja sain uhkeks - see pole hea. Kui teenite, tuleb seda serveerida nii, et teie kätes ei oleks nähtav, mida te annate, ja et teie vasak käsi ei teaks, mida teie parem käsi on andnud.

Kui keegi kellega tülli läks, on patt sellel, kes ei andestanud.

Seal, kus inimene on hukka mõistetud, tõuse üles ja mine ära. Ja ära kuula kedagi. Kohtumõistmine, määramine on patt. Ole inimesega ettevaatlik. Jumal on peamine kohtunik. Nad teevad sulle haiget, aga sina teed head. Ema ütles pidevalt: "Sa oled solvunud - nad on sinu vastu kurjad ja sa oled neile hea." Olin veel noor, siis mõtlesin: aga miks see nii on? Ja ta ise sai küpseks saades aru: ta solvab sind ja siis ulatab ta sinu poole.

Nad sülitavad teie peale ja te naeratate, tunnete oma vaenlasi näkku ja maksate neile heaga tagasi. Palvetage itta ja soovige neile head tervist, kulda ja hõbedat. Kui nende kastid on täis, unustavad nad teid ja te elate rahus ja tervises. Issand jumal ja apostlid käivad maa peal. Neil on palju tööd: keda aidata, keda nõustada. Talupoeg kahetseb neid: sa oled mu kallis, sinuga pole puhkust ega puhkust. Apostlid: ei, meil on puhkus. Kui süütu inimene palub süüdlaselt andestust, on see apostellik püha.

Varvara Gerasimovna Tšernova ütles: uhkeid ei päästeta. Isegi kui te ei saanud rikkust omaenda tööga, tehke teistele head ja Issand päästab teie hinge. Lõppude lõpuks on rikkus Jumala päralt ja kui inimestel pole sinult mingit abi, siis Jumal jätab su maha. Valetajad, valevande ei päästeta. Vale inimese vastu on suur patt. Ja kellele valet tõstetakse, tuleb see adekvaatselt üle kanda. Inimene teeb pattu, näed, aga homme unustad ta patud. Oma patud, mõtle nende peale. Kui olete solvunud, peate vähendama 4 ja pidage meeles: lisasõna tekitab tüütust. Mida rohkem sa vihastad, seda rohkem sa tahad.

Peate palvetama inimeste ja enda eest. Tahan kõigile head teha, aga ka nooreks olemine polnud kingitus. Hea. Mis see on? Jah, Victor tegi inimestele silla üle jõe, see on hea.

Saabub aeg, mil ei ema, isa, vend ega õde ei palu teie eest, vaid ainult head teod.

Me peame ise töötama ja lapsed töötama. Mamkin hoiab endiselt alt kinni ja juba lehma tihase tõmbamiseks. Poisslaps noorest peast hobuse selga panna ja mitte karta, et ta tapab. Mees, et sind tunda.

Kui hea on elada, kui kellelgi on midagi anda. Siin on minu head.

* * *

Järelsõna asemel tänase Venemaa tavalised juhtumid. Krasnojarski territooriumi prokuratuur saatis Nižneingašski rajooni Tinskaja küla elaniku 33-aastase Alena S. vastu kriminaalasja kohtusse: joobnuna põletas ta pärast tüli ämmaga ahjus seitsmekuust tütart Sophiat - ärritas ema nutuga. Sarnased juhtumid - emad põletavad oma lapsi ahjudes - esinesid Komi linnas Tveris, Amuris, Kemerovo piirkonnas. Jakuutias ärritas vanaema seitsmekuuse lapselapse nutt ja ta põletas ta ahjus. Burjaatias põletas isa oma aastase poja, teise poja tõmbas ema ahjust välja. Hakassias üritas isa oma viiekuust poega põletada, laps viidi ahjust välja ja lahkus imekombel. Altai territooriumil Smolenski rajoonis Katunskoye külas põletasid naised ühe aasta vanuse lapse ahjus elusana: ta takistas viit külaelanikku joomast. Altai Vabariigis Teletskoje järve lähedal põletas ahjus Ulagani rajooni Koo küla elanik onu kahe nädala vanuse tüdruku.

1 Rahune maha.
2 Kahjulik.
3 Väike jõgi.
4 Nõustu.

Altai linnas arendatakse marsruuti vanausulistega seotud kohtade kaudu riigiakadeemia kultuur ja kunst. On teada, et paljud Venemaalt pärit õigeusu kristlased leidsid pärast kiriku lõhenemist 17. sajandi patriarh Nikoni käe all peavarju Altai väljakul. Ega asjata kirjutanud 19. sajandi teisel poolel toimunud rahvaloenduse ajal 45% Biyski rajooni elanikest veergu „Usulised veendumused“ vanausuliste järeltulijad.

Altai territooriumil on juba vanausuliste eluga seotud turismiobjekte: muuseum "Ülemine tuba" Solonešenski rajooni Topolnoye külas Jeltsovski linnaosas asuva Anamase ökoloogilise vanausuliste küla projekt. Kõige elavamat huvi äratavad kahtlemata asulad, kus keržakid veel omaette elu elavad. Ja selliseid inimesi on Altai territooriumil. Sügisel ja kevadisel sulaperioodil ei jõua transport nendeni, ainult suvel või talvel pärast lumetorme. Ja nii ainult jalgsi poolteist tosinat kilomeetrit läbi mägitaiga.

"Kuid mitte niivõrd transpordiraskused (see ei peata tõelist turisti, kes soovib näha midagi ebatavalist), kuna asja teine \u200b\u200bpool paneb teda kiirustama vanausuliste asulatesse ekskursioone korraldama. Seda veenis taas hiljutine reis nende juurde. Hoolimata asjaolust, et isegi väliselt ei tundu nad meie moodi - habemeta mehed, habemeta, tagasihoidlikud naised, kes üritavad külastajate silmis mitte ilmuda, omamoodi kiirustamata jutt -, kuid riietatud meie tavapärastesse riietesse, on tee puhastamiseks noaga traktor, mootorsaanid isegi päikesepaneelid, samuti väike algkoolide kool, - ütles Altai Riikliku Kultuuri- ja Kunstiakadeemia sotsiaal- ja kultuuriteenuste ning turismi osakonna juhataja Sergei Kharlamov. - Nende inimeste eluviis, mis kujunes välja kolm ja pool sajandit pärast skismi pidevas töös kaugel muust inimühiskonnast, järgides vana õigeusu kaanoneid, erineb meie eluviisist. Sa ei saa oma püüdlustega nende elu kahjustada. Osakonna uurimistöö üks ülesanne on pakkuda võimalusi sellise atraktiivse teema tutvustamiseks nagu vanausuliste pärandiga tutvumine turistide käibesse. "

Vanausuliste teema on huvitav turismis ja mitte ainult Venemaa elanike, vaid ka välismaalt reisijate jaoks. Hea näide on Burjaatias Tarbagatai piirkonnas, kus vanausuliste perekond võtab pidevalt vastu ekskursioonigruppe; Tuva vabariigis jäävad Jenissei ülemjooksul mööda jõgesid reisijad pikaks ajaks vanausuliste spetsiaalselt turistide vastuvõtmiseks varustatud parklatesse; Altai Vabariigis on vanausuliste küla Ülem-Uimonis väga populaarne.

Teavet pakub Altai Riikliku Kultuuri- ja Kunstiakadeemia sotsiaal- ja kultuuriteenuste ning turismi osakond.

Altai piirkond

Ametlikult. Altai territoorium asub kagus Lääne-Siber, 3419 km kaugusel Moskvast. Territoorium 168 000 ruutkilomeetrit.

Mitteametlikult. Altai territoorium on väga suur ja mitmekesine. Territooriumil liikudes muutub topograafia. Ta on nagu kasvav karu, algul vaikne ja rahulik, siis tohutu ja majesteetlik. Nii kasvavad stepid ja tasandikud jalamiteks ja mägedeks.

Ametlikult. Kliima on parasvöötme mandriline, moodustunud õhumasside sagedaste muutuste tagajärjel.

Mitteametlikult. Neli aastaaega on palju variatsioone ja nad tulevad igal aastal tagasi, et näha neid erineva nurga alt. Võite tulla kuumal suvel või tulla jahedas ja vihmas. Anna mulle vaheldust! - see on Altai ilma peamine reegel.

Suvi ja Altai mäed

Ametlikult:Altai mäed on Siberi kõrgeimate ahelike kompleksne süsteem, mida eraldavad sügavad orud mägijõed ja suured lohud, mis asuvad mägedes.

Mitteametlikult: Altai loodus on hämmastav. Turiste kõikjalt gloobus kiirusta nendesse kohtadesse, et nautida kauneid vaateid kõrgmägedele, mägijõgedele, salapärastele koobastele ja mahajäetud ruumidele. Sukelduge nende kohtade rahusse ja ilu.

Algas Altai territooriumi asustamine
kaheksateistkümnendal sajandil

Noor Venemaa vajas relvade ja müntide tootmiseks metalli. Uurali tehase omanik Akinfiy Demidov asutas 1729. aastal esimese metallurgiatehase - Kolyvano-Voskresensky. Altai sooled olid ka hõbedarikkad. 1744. aastal alustas Demidov hõbeda tootmist. Akinfiy Demidovi tegevuse tulemus Altai territooriumil oli feodaalse kaevandustööstuse rajamine, mis põhines registreeritud talupoegade ja käsitööliste pärisorjusel.

Üritusturism Altai territooriumil

Altai territooriumi äri-, kultuuri- ja spordielus on eredate huvitavate sündmuste loomine ja arendamine saanud piirkonna üritusturismi arendamise aluseks. Piirkonnas korraldatakse igal aastal rohkem kui tosin festivali, foorumit ja puhkust, mis võivad meelitada tuhandeid turiste Venemaa erinevatest piirkondadest ja välismaalt. Need on VISIT ALTAI rahvusvaheline turismifoorum, Maralnik Blossomi puhkus, Altayfesti jookide festival, Venemaa päev türkiissinises Katunis, Shukshini päevad Altai festivalil, Aasia-Vaikse ookeani rahvusvaheline noortefoorum, SCO foorum, Siberi rahvusvaheline tervisefoorum ja meditsiiniturism, puhkus "Altai talvitamine" ja paljud teised.