Kirikuisade tööd. Esimene ametlik nimekiri varajastest "kirikuisadest". Isad Teadus
KIRIKU ISAD JA ÕPETAJAD - kristluses on silmapaistvate teoloogide ja kirikujuhtide traditsiooniline nimi, kellel oli oluline roll kristliku dogma arengus ja kiriku korralduses ning kes väljendasid kirikuõpetust ja omaenda kristluse vaimulikke kogemusi eriti selge, sügav ja veenev vorm.
Kiriku isade ja õpetajate õpetuslikku autoriteeti tunnustatakse õigeusu, katoliku, nestori ja monofitsiidi traditsioonides (kuigi kiriku isade ja õpetajate loetelu võib olla erinev). Protestantism lükkab selle tagasi, pidades Püha Pühakirja ainukeseks õpetuse allikaks. Teaduslik ja teoloogiline distsipliin, mis uurib kiriku isade ja õpetajate ning kirikukirjutajate elu, töid ja õpetusi, on patroloogia (vt Patristika).
Nimi "isa" vaimse mentori suhtes esineb nii Vanas Testamendis (2. Kuningate 13:14) kui ka Uues Testamendis (1. Kor. 4:15). Varakristlikud autorid (Aleksandria Clement, Lyoni Saint Irenaeus jt) kasutasid seda samas tähenduses. Kristlikus antiikajas nimetati apostlite võimu järglasi kiriku isadeks. Esialgu kutsuti piiskoppe peaaegu eranditult kiriku isadeks, sest just nemad pidasid iidses kirikus õpetamisteenistust. Alates 4. – 5. Sajandist hakati kirikõpetajaid, kellel puudus piiskopiline väärikus (aga reeglina kloostrid reeglina), kutsuma isadeks. 5. sajandil esitas Lerinsky munk Vincent oma memuaarides kirikuisade kategooriasse kuulumiseks 3 kriteeriumi: õigeusu õpetus (õigeusk), isiklik pühadus ja antiikaeg. Seejärel lisati kirikuteadusele 4. kriteerium - kiriku tunnustus. Autorid, kes ei vasta ühele või mitmele neist kriteeriumidest, kuid kuuluvad siiski kirikusse (Caesarea Eusebius, Lactantius ja paljud teised), klassifitseeritakse tavaliselt kirikukirjutajate hulka.
Esimene 13 kirikuisa nimekiri (3 ida- ja 10 läänepoolset) sisaldub Pseudo-Gelasiuse kirjas (V-VI sajand). Kõigi kirikuisade seas hakkas Püha Traditsioon aja jooksul välja tooma mõned eriti silmapaistvad ehk "valitud isad". Keiser Justinianus I esitas V oikumeenilise nõukogu koosolekul (553) ühe esimestest silmapaistvate kirikuisade nimekirjadest, mille nõukogu kinnitas. Sellesse kuulus 12 kirikuisa (8 ida- ja 4 läänepoolset): pühad Athanasius Suur, Suur Basiilik, teoloog Gregorius, Nyssa Gregorius, Johannes Chrysostom, Aleksandria Kirill, Ilarius Pictavia, Mediolani Ambrose, Suur Leo I, Augustinus ja ka Konstantinoopolist pärit Alexandria Theophilus Proklus.
Terminit “kiriku õpetaja” kasutatakse nii fraasi “kiriku isa” sünonüümina kui ka muudes tähendustes. Patroloogilises kirjanduses XIX-algus XX sajandi kirikuõpetajateks oli tavaks kutsuda kirikuautoreid, keda mõnede kriteeriumide järgi ei arvestatud, kiriku isade kategooriasse, kuid nad kandsid muinaskirikus Didascalide ametit (näiteks Aleksandria Klemens). , Origenes) või avaldas olulist mõju teoloogia arengule (näiteks Tertullianus). Eriti tuntud ja valitud kirikuisasid nimetatakse mõnikord kiriku õpetajateks. Nii nimetatakse õigeusu kirikus Pühasid Basil Suurt, teoloog Gregorius ja John Chrysostomit “suurteks oikumeenilisteks õpetajateks ja pühakuteks”. Rooma-katoliku kirikus kinnitas aastal 1298 rooma-katoliku kirik 8 kiriku suurõpetaja nimekirja: 4 ladina keelt (Mediolani pühak Ambrose, õnnistatud Jerome, Augustinus, Gregorius I Suur) ja 4 kreeka keelt (pühak Athanasius I Suur, basiilik Suur, teoloog Gregorius ja John Chrysostom). Samal ajal on katoliiklikus traditsioonis antiikaja kriteeriumil põhinev tendents piirata kirikuisade ajastut 1. – 8. Sajandini (Sevilla Püha Isidoreid peetakse kiriku viimaseks isaks aastal). läänes ja Damaskuse püha Johannes idas). Pärast neid järgneb kiriku õpetajate (katoliiklaste) ajastu, kes vastavad kõigile patristliku võimu kriteeriumidele, välja arvatud antiikaeg. Ainult oikumeeniline kirik või paavst saab teoloogi lugeda roomakatoliku kiriku õpetajaks. Õigeusu traditsioonis pole antiikaja kriteerium määrav, kuna arvatakse, et kirikuisasid inspireeriv Püha Vaimu arm toimib igal kiriku eksisteerimise ajastul. Seetõttu tunnistatakse õigeusu teoloogias kiriku isadeks neid kirikujuhte, kes elasid palju hiljem kui 8. sajand (Püha Siimeon Uus Teoloog, Püha Gregory Palamas jt).
Kiriku isade ja õpetajate kirjalikul pärandil on kiriku jaoks suur tähtsus: see sisaldab valdavalt püha traditsiooni ja annab kirikus üldtunnustatud Pühakirja tõlgenduse (vt Piibli eksegees). Seetõttu tuleks kristliku traditsiooni kohaselt lahendada kõik usu, vagaduse reeglite ja kiriku ülesehituse küsimused kirikuisade ja -õpetajate õpetuste valguses. Arvatakse, et kiriku isade ja õpetajate teosed on kirjutatud Püha Vaimu armu mõjul, kuid samas leidub ka isadele, individuaalsuse kandjana ja kiriku esindajana omane inimlik element. teatud ajastu, kultuur ja nii edasi. Kirikutraditsioonis mängib olulist rolli „isade nõusoleku” põhimõte (ladina konsensus patrum), mille kohaselt ei saa kõiki kiriku isasid ja õpetajaid ühes doktriiniküsimuses eksitada. Teoloogilisi arvamusi, mis erinevad kõigi või enamiku kiriku isade ja õpetajate õpetuslikest määratlustest, kuid mida ei tunnistata selgelt ketserlikeks, nimetatakse tavaliselt teoloogideks, kellel puudub universaalselt siduv autoriteet.
"Tõenäoliselt on esimene ametlik nimekiri" kirikuisadest "nn Decretum Gelasii de libris recipiendis et non recipiendis (paavst Gelasiuse määrus valitute ja tagasilükatud raamatute kohta).
Kuna siin nimetatakse tingimusteta ortodoksseid autoreid Aleksandria Athanasius, Suur Basiilik, teoloog Gregorius, John Chrysostom, Theophilus Aleksandriast, Alexandria Kirill, Kartaago Küprian, Pictavia Ilarius, Mediolani Ambrose, Hipponi Augustinus, Stridoni Jerome, Akvitaania jõuk (kes polnud piiskop nagu Jerome) ja paavst Lõvi Suur.
Pärast seda öeldakse: "Niisiis, kõigi ustavate isade teosed ja kirjutised, kes pole Püha Rooma kirikust eemaldunud mõnesse sekti ega ole eemaldunud tema usust ja õpetustest ... Rooma kirik määrab lugemisele . " Vahepeal kirjutistest Origenes ainult need, mille on heaks kiitnud Jerome... Eusebiuse "kirikulugu" tunnustatakse valikuliselt, välja arvatud kohtades, kus ülistatakse ketsereid.
Tõenäoliselt, võttes arvesse kõiki ülaltoodud formuleeringuid, sealhulgas oikumeeniliste nõukogude dekreete, paavstide ja patriarhide avaldusi, sõnastati hiljem neli hädavajalikku tingimust, mida tõeline "isa" peab rahuldama: antiikaeg, elu pühadus, ortodoksia ja kiriku heakskiit.
"Heakskiidu" allikaks, see tähendab kiriku lõplikuks sanktsiooniks, peeti peamiselt oikumeeniliste ja kohalike nõukogude otsuseid, paavstide dekreete jms, kuid mõnel juhul oli ilmselt võimalik tugineda tunnustatud "isade" rühma autoriteet.
Ilmselt ei saanud vastuvõetud kriteeriumide seisukohalt kõiki olulisi ja isegi silmapaistvaid autoreid tunnistada "isadeks" - mida näiteks Tertullianusvõi Origeneskelle õpetused ei vastanud ortodoksia nõuetele, või Hippolytus ja Novatianus, kellel puudus piisav pühadus.
Tuleb märkida, et ühele või teisele autorile lõpliku kohtuotsuse tegemine võttis mõnikord rohkem kui sada aastat (näiteks Origenese teosed tunnistati lõplikult ebatraditsioonilisteks alles 6. sajandi keskel).
Hilisematel aegadel, pärast kiriku jagunemist lääneriikideks ja idamaadeks, tegi olukorra veelgi keerulisemaks asjaolu, et ida traditsioon ei tunnustanud lääne ametivõime alati (näiteks Augustinus)».
Stolyarov A.A., patroloogia ja patristika, M., "Canon +", 2001, lk 11-12.
Kiriku eksisteerimise algusaegadest alates olid inimesed, kellel oli Jumala kingitus selgitada usklikele ilmutatud kristlikke tõdesid, selles suurt volitust.Kristlik õpetus on sügav ja keeruline. See puudutab suuresti esemeid, mida inimmeel on raskesti mõistetav: Jumala kolmainu olemasolu saladusi, Jeesuse Kristuse jumalakartlikkust, Päästja ristil surma lunastavat tähendust ... See oli inimrass, mis oli Kristuse põhitöö, kuid Teda võib nimetada ka inimkonna suurimaks Õpetajaks. Pole juhus, et inimesed pöördusid sageli Tema poole: “Rabi!” Mis tähendab “Õpetaja”.
Evangeelium annab tunnistust sellest, et Kristus jutlustas ja õpetas inimesi pidevalt. Ta õpetas Galilea sünagoogis, Jeruusalemma templis, majades, tänavatel, kõrbetes. Päästja avaldas inimestele järk-järgult jumalikke tõdesid, nii nagu harjub pimeduses elavaid inimesi järk-järgult valgusega.
Enne taevaminemist käskis Issand oma valitud jüngritel oma tööd jätkata: "Minge, õpetage kõiki rahvaid, ristides neid Isa ja Poja ning Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teile käskinud; ja vaata, ma olen teiega kõik päevad kuni sajandi lõpuni ".
Ja mõni päev hiljem laskus Püha Vaim apostlite peale, kes "juhatasid nad kogu tõde". Sellest ajast peale on maa peal kuulda elustavat evangeeliumi jutlust. Sellepärast mainib apostel Paulus Püha Vaimu armu täis andide hulgas koos ennustuste ja imede andega ka õpetuse ande.
Pühade apostlite töö järgijad - kiriku õpetajad, keda õpetab Püha Vaim - juhendavad inimesi kristlike tõdede päästmisel. Õigeusu kirik hoiab nende nimesid austusega ja austab mälu, nimetades neid "kiriku pühadeks isadeks ja õpetajateks". Aleksandria Clementi sõnul on "sõnad hinge järeltulijad. Seetõttu kutsume neid, kes meid juhendavad, isadeks".
See nimi pandi neile, kes Kiriku arvates õpetuses jumalikust tõest kõrvale ei kaldunud. Kes püüdis kogu oma elu kaitsta jumalikku tõde pettekujutluste ja ketserluste eest. Kes suutis piiratud inimkeelega edastada väljendamatut jumalikku tõde ja kinnitada seda Kiriku peetavates dogmades.
Kiriku kuulsaimad õpetajad, keda õigusega nimetatakse "oikumeenilisteks õpetajateks", on kolm pühakut, kes elasid neljandal sajandil. Need on pühakud Suur Basiilik, teoloog Gregorius ja John Chrysostom (+407). Pühakud Suur Vasil ja teoloog Gregorius said kuulsaks sellega, et suutsid võimalikult palju avaldada kristlikku õpetust kõige Püha Kolmainsuse olemasolu kohta. Just nemad tõid teoloogilisse leksikoni sisse kreekakeelse termini "hüpostaas". Tema abiga suutsid nad väljendada Jumala ühe olemuse saladust ning Isa, Poja ja Püha Vaimu hüpostaaside erinevust. Püha Gregory teoloog, olles luuletaja, selgitas jumalikke tõdesid mõnikord kaunis luulekeeles, saavutades vormi ja sisu täiuslikkuse.
Püha Johannes, hüüdnimega Krisostom oma kõnekate kingituste eest, oli Püha Pühakirja ületamatu kuulutaja ja tõlgendaja. Tema selged ja siirad jutlused on ta sajandeid võitnud kristlaste armastuse. Püha Johannes oli üks neist, kes suutis keerulisi dogmaatilisi tõdesid teha tavalistele inimestele lähedaseks ja arusaadavaks. Ta võiks sisendada soovi neid tõdesid elus järgida.
Teiste suurte kirikuõpetajate seas on ka neljandal sajandil elanud püha Athanasius Suur, õigeusu kaitsja Aaria ketserluse vastu. Sellest valeõpetusest sai Kirik suureks proovikiviks: Arius seadis kahtluse alla Jeesuse Kristuse jumaliku väärikuse ja tema võrdsuse Isa-Jumalaga. Seega vähendas ta jumalamehe ristil saavutatud mängu tervitatavat tähtsust olematuks.
Kutserite vastases võitluses sai tuntuks ka munk Maxim pihtija, lihtne munk, seitsmenda sajandi kiriku isa. Ta võitles monoteelismi vastu - valeõpetus, mis eitas inimese tahte olemasolu jumalamees Jeesuses Kristuses. Kui arianism halvustas Kristuse jumalikkust, siis monoteelisus tema inimlikkust.
Teine tähelepanuväärne kirikuõpetaja on Damaskuse munk Johannes, kes elas seitsmendal-kaheksandal sajandil Lähis-Idas. Teda tuntakse kui ikoonide austamise tulist kaitsjat ja ikonoklastilise ketserluse taunijat.
Kiriku pühad isad ja õpetajad jäävad endiselt kõigi usklike vaimulikuks teejuhiks. Oma püha elu näitel aitavad nad meil mõista ilmutatud tõdesid ja saada Jumalale lähedasemaks.
Mitmeid kirikukirjutajaid, kes reeglina elasid kristluse esimestel sajanditel, austatakse ka kiriku õpetajatena: Tertullianust, Origenest, Aleksandria Klemenit, õnnistatud Augustinust. Nende looming oli enamasti pühendatud paganate teemalisele polemikale ja sisaldas mõnikord arvamusi, mida kirik hiljem ei aktsepteerinud. Sellest hoolimata andsid nad kõik märkimisväärse panuse kristliku teoloogia arengusse.
KIRIKU ISA, kristliku kirikuõpetuse rajajad, mis tegutsesid 2-8 sajandil. (kuigi kirikus ei kanoniseerita mõnda selle ringi kuju - Tertullianust, Origenest). Kirikuisadel oli otsustav mõju kristliku kiriku juutidesse suhtumise kujunemisele, kui kristlus oma juutlusega seotud polemikas kaitses oma identiteeti ja kohandas heebrea Piiblit (kristlaste jaoks - Vana Testament) oma doktriiniga. Paljud kirikuisad olid ühel või teisel määral heebrea keeles kursis ja tundsid rabiini traditsiooni.
Vajadus uue doktriini ja judaismi selge piiritlemise järele sundis esimesi kristlikke autoreid võtma terava juudivastase seisukoha, astuma Püha Pühakirja juutide tõlgendusega polemikasse ja esitama vastuväiteid juutide poleemilistele argumentidele. Niisiis väidetakse juba anonüümses "Barnabase kirjas" (2. sajand), et juudid mõistavad seadust valesti, tõlgendades seda sõna-sõnalt, selle asemel, et otsida selle tõelist vaimset tähendust, ja Ateena Aristides oma "Apoloogias", mis on suunatud Keiser Hadrianus (umbes 123–124) kritiseerib juute koos ketseritega. 2. sajandi kõige olulisem kristlik apologeet. Märter Justin esitab oma dialoogis Tryphoniga kahepäevase (võib-olla tegelikult peetud) arutelu autori ja juudi õpetlase Eretz Yisraelist (mõned teadlased usuvad seda rabi Tarfoniga; vt vaidlused). Arutelu keskendub Vana Testamendi (versus Uus Testament) tähendusele, Jeesuse jumalikkusele ja kristluse väidetele olla "uus Iisrael". Teine 2. sajandi juudivastane poleemitraktaat. - Früügia Hierapolise piiskop Apollinarise teos (umbes 175). Kõik need teosed on kirjutatud kreeka keeles. Esimese juudivastase ladinakeelse poleemilise traktaadi kirjutas umbes 200. aastal Tertullianus, kes otsustas kirjalikult ümber lükata juutide kristlaste-vastased argumendid juudi-kristlaste väitluses. Kesksel kohal on kõik samad küsimused: selle võimu säilitamine Vana Testamendi poolt, Jeesuse jumalikkuse ja messia (nt Messias) roll ning Jumala valimine kristlikuks kogukonnaks kui "uus Iisrael".
Mitmed kirikuisade kirjutised pärinevad 3. sajandi esimesest poolest. Rooma Hippolytusele omistatud juutide vastu selgitab juutide rasket olukorda, mis tuleneb nende keeldumisest Jeesust vastu võtta. Aleksandria Clement, kes kasutas laialdaselt Haggadicu materjali (vt Haggadah), soovib paganatele tõestada, et Kreeka filosoofid laenasid palju juudi õpetusest, ja vastata juutidele nende argumentidele kristlaste sektantliku killustatuse kohta. Origenes täidab sama rasket ülesannet, kaitstes teatud määral judaismi ja lükates samal ajal ümber paganate poolt juutidelt laenatud kristlusevastased argumendid. Arvatakse, et Origenese ema on juudi päritolu ja pole kahtlust, et ta hoidis suhteid Eretz Yisraeli juudi õpetajatega.
Hiljemalt 3. sajandi keskpaigaks. Kartaago küprianus kogus piibellikke "tunnistusi" (tunnistusi) kasutamiseks juutidega peetud aruteludel; võimalik, et selle eeskujuks oli sarnane 2. sajandil eKr koostatud kogu. kreeka keeles. Cyprianile omistatakse ekslikult ka neli teist juudivastast kirjutist. 3. sajandil. Piiskop Novatianus kirjutas mitmeid kirjutisi (ainult osaliselt säilinud), milles kutsus kristlasi üles loobuma kashruti ja hingamispäeva järgimisest ning on vastu juutide seadustele
Kirikuisad on kristluse esimeste sajandite kristlikud kirjanikud, kes kaitsesid ja selgitasid õigeusu usku. Nende õpetust nimetatakse patristikaks ja kirjutisi vabanduseks. Kirikuisade hulgas on:
- apologeedid, kes kaitsesid kristlikke õpetusi usu vastaste eest;
- õpetajad, kes selgitasid usu põhitõdesid ja arendasid seda;
- vaimse elu mentorid, kes õpetasid usklikele palves ja kristlikus elus Jumalaga suhtlemise tähendust ja meetodeid. Nende hulgas olid askeetid, kes keskendusid vaimsetele ärakasutamistele, ja müstikud-müstikud, kes keskendusid vaimse osaduse teele Jumalaga.
Kiriku pühade isade seas paistavad silma oikumeenilised õpetajad, kes sõnastasid ja selgitasid erinevaid usudogmasid. Õigeusu kirikus on Basiilik Suur, teoloog Gregorius, Aleksandria Athanasius John Chrysostom ja mõned teised.
Kõik pühad isad, olgu need siis teoloogid, lambakoerad, askeetid või müstikud, lähtusid õpetustes omaenda elukogemusest. Nad ühendasid särava meele hingepuhtuse ja elu õiglusega, mis tegi neist kiriku pühad isad.
Teoloogiateadust, mis tegeleb kirikuisade tööde uurimise ja neis sisalduvate õpetuste süstemaatilise tutvustamisega, nimetatakse patristika (lad. rateg - isa). See mõiste tähistab ka kristlaste kirjanike teoloogiliste ja filosoofiliste doktriinide terviklikkust kristluse esimestel sajanditel. Teoloogilist distsipliini, mis valgustab kirikuisade elu ja tööd, uurib ja kommenteerib nende õpetust patoloogia .
Kirikuisade autoriteedi ja valiku kriteeriumide kindlaksmääramine on kirikutraditsioonist lahutamatu. Kristlastel on üks õpetaja - Kristus, kuid Tema õpetust ei kinnitanud ta isiklikult kirjalikult oma maise teenistuse ajal, seetõttu ei ole usu sisu pitseeritud mitte ainult Pühakirjas, vaid ka Pärimuses.
Traditsiooni kohaselt peavad katoliku kirikus kirikuisad vastama kolmele tingimusele - antiikaeg, pühadus ja korrektne õpetus. Samal ajal peetakse tingimata kinni kronoloogilistest piiridest: pühad isad elasid ja töötasid ainult 8. sajandini. kaasa arvatud; viimane neist oli Damaskuse Johannes. Kõiki silmapaistvaid teolooge Damaskuse järel nimetavad katoliiklased kiriku õpetajateks, mitte isadeks.
Püha traditsiooni õigeusu arusaama valguses pole selline lähenemine vastuvõetav, seda ei piira ükski kronoloogiline raamistik, seetõttu võivad kiriku isad olla ka need pühad, kes elasid hiljem kui 8. sajand. Õigeusu kirikus on Püha Isa see, kes tõlgendab oma kaasaegsete apostellikku usku õigetes mõistetes, näeb selgelt oma aja probleeme ja kuulutab kristlust nii, et need probleemid lahendatakse.
Kirikuisad kirjutasid kreeka, ladina ja ka süüria keeles. Gruusia, kopti, armeenia, Etioopia ja teistesse keeltesse tehtud tõlgetes on säilinud palju patristlikke kirjutisi. Varakristlikul ajastul ja keskajal levitati patristlikke tekste käsitsi kirjutatud kujul. Patristikakirjanduse massiline trükkimine algas 16. sajandil, läänes. Suurema osa käsikirjadest avaldasid mauriinlased - Prantsusmaal benediktiini munkade õpitud seltsi liikmed, kes elasid Pariisi äärelinnas Püha kloostris. Moor, üks St. Benedictus. Selle väljaande eest said nad Prantsuse kuningalt Louis XIV-lt suure toetuse. Idas hakati patristlikku kirjandust trükkima palju hiljem - alles 17. - 18. sajandil. Suur tähtsus mängisid siin Iasi (Rumeenia) ja Veneetsias elanud kreeklased. Kogu 19. sajandi. patristiline kirjandus tõlgiti vene keelde ja seda uurisid patroloogiaspetsialistid.
Vene õigeusu kirikus on palju pühi, mis on pühendatud kiriku isade ja õpetajate mälestusele. Nii oli püha venna Nyssa Püha Gregoriuse (335 - 395) pidupäev. Teoloogi ja filosoofi Basiilikut Suurt tähistatakse 10. ja 23. jaanuaril; St. Athanasius Suur (296 - 373), Aleksandria patriarh, arianismivaenlane - 18./31. Jaanuar; St. Maksimus pihtija (580 - 662), bütsantsi askeet, võitleja monoteeliitide vastu - 21. jaanuar / 3. veebruar; St. Miletius Antiookiast (suri 381), arianismivaenlane - 12./25. Veebruar; wmch. Smyrna polükarp (suri 155), apostlite jünger, Väike-Aasia piiskop - 23. veebruar / 8. märts; St. Studori Fedor (759–826), bütsantsi askeet, teoloog, ikonoklasmi vastu võitleja - 11. – 24. November jne. Eriti tähistatud Oikumeeniliste õpetajate ja pühakute katedraal Basilius Suur, teoloog Gregorius ja John Chrysostom (30. jaanuar / 12. veebruar) . See puhkus kehtestati Bütsantsis aastal 1084 ja kandus sealt edasi Vene õigeusu kirikusse.
Basiilikut Suurt, Nyssa Gregoriust ja Gregory Nazianzust (teoloogi) nimetatakse suurteks kapadooklasteks, kes tähistasid ajaloo uue perioodi algust kristlik kirik... Nad sündisid 4. sajandil. Kapadookias (praegu - Türgi keskosa) ja elas seal pikka aega. Kristlus levis Rooma impeeriumi idaosas hellenistliku kultuuri traditsioonides üles kasvanud elanikkonna seas ja kreeka filosoofia oli selle mõistmise võti, seetõttu oli vaja uut õpetust ja usku tõlgendada kreeka mõistetes ja kategooriates mis eeldas meele, hinge ja südame loomingulist pingutust. Selle sünteesi viisid läbi "suured kapadoklased", kes olid ka kaasaegse arianismi lepitamatud vastased. Nende kasutusele võetud terminoloogia lõi kirikumaailma võimaluse. Kapadookia-isade teine \u200b\u200bteene oli kloostrireeglite ja määruste väljatöötamise kaudu kloostriidee ja kirikuelu peavoolu ühendamine. "Suurte kapadooklaste" jõupingutuste tulemuseks oli aastatuhandete pikkune õigeusu kultuur, mis määras Lääne ilmalike ideaalide mõjul paljude rahvaste saatuse kuni selle lagunemiseni tänapäeval.
Basiilik Suur - tulevane Kapparookia Kaisarea peapiiskop ja tema vend Gregorius Nyssast sündisid 4. sajandi 20. aastatel. aadlikus ja kõrgkultuurilises kristlikus perekonnas. Ka Vassili sõber Gregory Nazianzin sündis ja kasvas perekonnas, kus austati ja järgiti rangelt kristlikke traditsioone. Kõik nad said suurepärase hariduse tolle aja kuulsamas teaduskeskuses - Ateena keskkoolis, seejärel elas Basil pikka aega erakuna Egiptuses ja 370. aastal valiti ta Kapparookias Caesarea peapiiskopiks. Basil seisis pika ja raske võitluse ees aarialastega, et saavutada kirikus ühtsust õigeusu alusel. Ta hoolis palju vaestest ja haigetest ning asutas kirikuhaiglaid ja lastekodusid, kus abi said mitte ainult usklikud, vaid kõik abivajajad. Vassili pööras palju tähelepanu kiriku distsipliini tugevdamisele. Tema kirjadest piiskoppidele koostati hiljem "reeglid", mida kasutatakse kiriku elus tänapäevani. Tema nime teavad õigeusu kristlased ka seoses liturgiaga, mille riituse ta arendas. Seda esitatakse kirikutes nii suure paastu pühapäeval kui ka jõulude ja kolmekuningapäeva eel, suure nädala neljapäeval ja laupäeval ning edasi püha mälestuspäev 1/14 jaanuar . Pühak tutvustas paljusid õigeusu kirikus tehtud palveid, laule ja rituaale. Ta lahkus kuulsatest "Vestlustest kuuel päeval", sisaldades 1. Moosese raamatu süžeede selgitusi maailma loomise, Psalmide ja Jesaja raamatu tõlgendamise kohta, araialaste vastu suunatud poleemilisi kirjutisi, kirikuõpetusi, kirju erinevatele isikutele ja kloostrireeglid. Õigeusu kirik austab Basili kui üht oma universaalset isa ja nimetab seda Suureks.
Grigory Nazianzin juhtis Kapadookia Sasimi linna piiskopkogu ja jätkas oma isa abistamist Natianze piiskopkonna haldamisel. Seejärel kutsuti ta Basil Suure soovitusel Konstantinoopolisse, kuhu selleks ajaks polnud enam peaaegu ühtegi mitte-ariaani kirikut. Siin, väikeses kodukirikus, lausus ta kuulsa "Viis sõna teoloogiast", milles ta avaldas Püha Kolmainsuse doktriini erilise sügavusega. Need "sõnad ..." tõid talle uue nime - teoloog, kellega ta astus kiriku ajalukku. Varsti sai Gregory Konstantinoopoli peapiiskopiks ning 381. aastal II oikumeenilise nõukoja korraldajaks ja osalejaks. Eelkõige tänu oma järjekindlale ja järeleandmatule seisukohale võeti lisaks Nicene Creedile vastu ka usutunnistuse teine \u200b\u200bosa, mis paljastas õigeusu õpetuse Püha Vaimu kohta. Tema kirjanduslik pärand sisaldab 45 õpetlikku sõna, 240 tähte ja suur hulk luuletused, mida õigeusu kirik hümnidena erinevatel pühadel laulab. Õigeusu uskujad austavad teoloog Gregorius kui üht kiriku universaalset isa.
Pühaku elu John Chrysostom (umbes 347 - 407) oli kristliku askeet ja märter. Ta sündis Antiookias Kreeka haritud perekonnas. See seletab tema kõrget isikukultuuri ja aristokraatlikku välimust. Ta sai suurepärase ja laialdase hariduse. Pärast ema surma 374. aastal läks Johannes kloostrisse, 381. aastal pühitseti ta diakoniks ja 386. aastal presbüteriks. Samal ajal kirjutas ta kuulsa raamatu "Preesterlusest" ja luges jutlusi "Kujudest", mis on ajalooline allikas tolleaegsetes kommetes ja hoiakutes. Krüsostom kirjutas palju muid jutlusi, mille tema kaasaegsed transkribeerisid, seejärel toimetasid ja avaldasid. Ta oli geniaalne kõnemees ja oli nii populaarne, et inimesed tulid spetsiaalselt kirikusse tema jutlusi kuulama. Aastal 397 viidi John Chrysostom üle Konstantinoopolisse ja valiti piiskopiks. Antiookialased ei tahtnud lahti lasta oma armastatud lambakarjast, kes tuli pettusega minema viia. Krüsostom hakkas paljastama häireid Konstantinoopoli kirikus, luues seal vagaduse vaimu, mis põhjustas mõnede vaimulike rahulolematust. Johnil tekkisid õukonnavaimulike seas halvad soovijad, kuid ta jätkas kirikus ilmnenud puuduste ja pahede likvideerimist ning kritiseeris õukondlaste kergemeelset eluviisi ja õukonna hiilgust. See oli evangeelne kohtuotsus modernsuse ja kujuteldava elu kiriku vastu. Kõik see viis ta 403. aastal volikogus hukka mõistmiseni. Kõik süüdistused olid kas räige laim või moonutasid tegelikku olukorda. Otsus John Chrysostom Konstantinoopolist Bithyniasse välja saata põhjustas rahva rahutusi, mille ajal toimus maavärin. Keiserlik kohus pidas seda taevaseks märgiks ja Johannes saadeti kohe pagulusest tagasi. Ta jätkas oma jutlustes ühiskonna pahede, kohtu luksuse ja liiderlikkuse hukkamõistmist, mis viis uue konfliktini. Jõulude ajal 403 ei tulnud keiserlik kohus jumalateenistusele ja ülestõusmispühal, 17. aprillil 404 keelas keiser Johannesel teenida Püha kirikus. Piiskop teenis oma kirikust pagendatud Sophia ülestõusmispühade jumalateenistust vabas õhus, kogudes enda ümber rahvahulgad.
9. juunil 404 arreteeriti John Chrysostom, kes saadeti sunniviisiliselt pagulusse. Tema teine \u200b\u200bkantslist eemaldamine põhjustas taas inimeste rahutusi ja tänavarahutusi, mille käigus kogu Konstantinoopoli keskus ja St. Sofia. Esiteks pagendati Zlatoust Kukuz'i linna (Armeenia), kus ta veetis kaks aastat. Sealt saadeti ta Pitsiusse (praegune Pitsunda), kuid sinna ta ei jõudnud, kuna tema tervist õõnestasid rasked elutingimused. John Chrysostom suri Comanakhis (Abhaasias) 14. septembril 407. Aastal 438 viidi tema säilmed Konstantinoopolisse ja paigutati Kaheteistkümne Apostli templisse. Zlatousti kirjanduspärand on tohutu. Tema põhiteosteks on arvukad jutlused, vestlused, lugemisjuhised, esseed askeetlikel teemadel, kirjad pagulusest. Talle kuulub veidi muudetud liturgiline kaanel Suur Basilik, mida õigeusu kirik tunneb kui John Chrysostomi liturgiat.
