Uni ja uni ilmuvad sisse. Liivamees slaavi folklooris ja mütoloogias. Teadvuseta suudab "arusaamu" tembeldada mitmel põhjusel: selle kiirus on mitu korda suurem kui aeglane loogika, keel on täiuslikum, kuna räägime sümbolitest ja lahenduse otsimine ise on

Õhtu- ja öövaim pehmete õrnade kätega lahke vana naise või vaikse, rahustava häälega väikese mehe näol.

Unejumalanna, unised unenäod.

Unistuste naine.

Õhtuhämaruses eksleb uni akende all ja kui pimedus pakseneb, imbub see läbi pragude või libiseb uksest sisse.

Tosin tuleb laste juurde, paneb silmad kinni, sirgutab tekki, silitab juukseid; täiskasvanute puhul pole see vaim nii õrn ja toob mõnikord õudusunenägusid.

Sandman on nelkide perekonna ürtide perekond.

Nad kasvavad niitudel, kividel, kuivades nõlvadel ja umbrohuna köögiaedades, viljapuuaedades, põldudel.

Mõned on dekoratiivsed, söödavad.

Mõnikord nimetatakse rippuvate õitega nelkide perekonna teiste perekondade liike unisuseks.

Sandman Astrakhan - valvatud.

Unistuste tõlgendamine iidsete slaavlaste unistuste raamatust

Telli kanal Unistuste tõlgendamine!

Unenäo tõlgendamine - unistus

Unistus, milles sa tukastasid, istudes pärast rasket tööpäeva kergele toolile, kujutab kallima reetmist just siis, kui sa teda piiramatu usaldusega läbi imbud. Kui äkki ärkasite ja ei saa kohe aru, kus te olete, tähendab see kaotatud lootuse tagasitulekut. Kui sind on ebaviisakalt äratatud, siis tegelikkuses saad sa lõpuks korraliku töö pärast pikki katsumusi tööbörsil.

Kui näete end katusel magamas, on see kiire edu märk, mis viib teid saavutamatutesse kõrgustesse. Kui unes veedate öö õues, siis tegelikus elus lähete teekonnale, mis tõotab tulla mitte ainult lõbus, vaid ka äärmiselt kasulik.

Magamine pikirongis ülemisel naril ainult madratsil ilma muude vooditeta tähendab, et olete oma positsiooniga rahul ega teeskle end rohkem.

Kui teil on kaootiline unenägu, mille sisu te ikkagi ei suuda välja mõelda, tähendab see kohtumist millegi salapärase ja seletamatuga tegelikus elus.

Kui näete õudusunenägusid, kus teid jälitavad mingid fantastilised koletised ja vampiirid, juhtub tegelikkuses midagi täiesti kohutavat.

Täielikult renoveeritud, ümberehitatud ja äsja sisustatud magamistoas magama jäämine tähistab teie saatuse õnnelikku muutust.

Aastast pärit unenägude tõlgendamine

Eessõna

Sandmani tegelaskuju ja unisuse seisundit, mille ta kehastab, mainitakse paljudes slaavi folkloori žanrites: vandenõud, hällilaulud, mängu-, pulma- ja lüürilised laulud, etnograafilistes kirjeldustes, mis annab meile nende kohta palju teavet. Slaavi mütoloogiat käsitlevates töödes peetakse Sandmanit siiski üliharva, mõõdukalt, puudulikult, mis muidugi vaesustab meie ideid slaavi maailmapildist.

Tõenäoliselt täidavad mõned autorid parimate kavatsuste kohaselt slaavi mütoloogia lüngad väljamõeldud jumalatega nagu Visšen, Krõšen, millel pole midagi pistmist populaarse slaavi kultuuri ja uskumustega. Ja autentsed slaavi mütoloogilised tegelased, sealhulgas Sandman, jäävad unustuse ja arusaamatuse varju. Kujutise mittetäielikkuse ja moonutamise näite leiab raamatust "Vene legendid ja traditsioonid" (E. Grushko, Yu. Medvedev, M. 2007), kus see on kirjutatud lühidalt Dremi kohta, mis võimaldab meil teksti täies ulatuses tsiteerida:

“Liivamees on õhtu- või öine vaim pehmete, õrnade kätega lahke vana naise näol või vaikse, rahustava häälega väikese mehe varjus. Hämaruses eksleb Sandman akende all ja kui pimedus pakseneb, imbub ta läbi pragude või libiseb ukse vahelt sisse. Liivamees tuleb laste juurde, sulgeb silmad, sirgendab tekki, silitab juukseid; täiskasvanute puhul pole see vaim nii õrn ja toob mõnikord õudusunenägusid. "

Seda nimetatakse pooltõeks, mis on hullem kui vale. Autorid kirjeldasid Sandmani, tuginedes peamiselt hällilaulude andmetele, arvestamata sellega, et Sandmani kuvand leidub noorte erootilistes lõbustustes, mida sama juurte sõnadega nimetati pulmaleiva eriliikideks, Rusali mängudeks, Kupala lilledeks, pärjadeks ja erinevate taimede kimpudeks ning öölinn ja terve klass liblikaid, kes päeval magavad. Et Rjazani oblastis tähistati "Kuiva päeva", et Venemaal ja Valgevenes toimusid "uinaku ärasaatmise" rituaalid ja luganskalased nimetasid tüdrukute koosviibimisse visatud mummi ja hirmutaja tegelast uinakuks.

Kõik need andmed (eriti lillede, pärgade ja kimpude nimetamine "uniseks") viitavad sellele, et "hea vana naise" pilt, kuigi see on väga atraktiivne, ei vasta populaarsetele ideedele Sandmani mütoloogilise iseloomu kohta. Selgub, et moodsates slaavi mütoloogiat käsitlevates töödes on leitud tüütu tühimik, mida püüan allpool täita selle tegelase kohta hajutatud andmete kogumise ja "korrastamise" abil.

1. Sõna "drema", tema lähedaste, kaugete ja võimalike sugulaste kohta

Kaasaegses igapäevases kõnes kasutatakse aktiivselt sõnu "nap", "nap" (ja muud sarnased juured) ning nende sõnadega moodustuvad uued, seni tundmatud fraasid, mis räägivad teema asjakohasusest.

D. Salovi (Kursk) sõnul nimetas tema mittesuitsetav isa pikka töövahetust "uinakuga suitsupausiks"; õpilased kasutasid määratlust "unine loeng", näiteks kuulus ufoloog F. Siegel, kes õpetas instituudis kirjeldava geomeetria ainet, seda oli võimatu kuulata tema kõne monotoonsuse tõttu, publik uinus või lõikus kaartidesse; sõjaväeteenistuses olles kuulsin käsku "Peata uni ... su ema!" seadusjärgse "Tõuse!" asemel kodus äratas ämm oma lapselapse sõnadega "tõuse, sa dremuškin!", ja ei äratanud kunagi oma lapselast selliste sõnadega (see on oluline märkus, miks, seda näeme allpool).

Tegelikult tähendab "tukastamine" uimasust, poolunist istumist, kõige tundlikumas unes veidi uinumist; ja "uinak", "uimasus" on kalduvus magada, unisus või unisuse tekkimine, kõige kergem uni; "Uinumised" - unistused, unistused, nägemused; unistused, mööduva kujutlusvõime mäng (V. Dal. Elava suure vene keele seletav sõnaraamat. Esimene köide. M. 1995, lk 491–492). Need iidsed, levinud slaavi sõnad pärinevad protoslaavi vormist * drěmati (M. Fasmeri vene keele etümoloogiline sõnaraamat, 1. köide, Peterburi 1996, lk 537).

“Slaavi sõnal“ drema ”on germaani keeles unistus (inglise keeles) ja Traum (saksa keeles) koos täishäälikutega. Julgeksin arvata, et drema on üks iidsetest indoeuroopa sõnadest, mis on peaaegu algsel kujul säilinud slaavi-balti-germaani ühtsuse ajast. Dream (dree: m) on inglise keeles unistus, unistus, unistus, unistus. "Mul on unistus" - ilma kontekstita võib tähendada nii "mul on unistus" kui ka "mul on unistus". Traum - saksa keeles unistus "(V. Zhernakov, isiklikust kirjavahetusest). Skandinaavia riikides on olemas mõiste drømmehagen - "unistuste aed", selles viibimine tähendab elamist unistustes.

drømmehagen

Kõik need sõnad on seotud ladina keelega. dormiō, dormīre "magama", edasi, Vana Ind. drā́ti, drā́yatē "maganud", kreeka. δαρθάνω "Ma magan", aor. ἔδραθε ja minge tagasi protoindo-euroopa * dre- "magama" juurde.

Venekeelne väljend "tihe mets" tähendab tihedat metsa (mis tähendab pimedat), killustikuga, läbimatu (ja seetõttu liikumist piirav), kurt metsa, kus valitseb vaikus, mis mõjude kogumina põhjustab uimaset seisundit, uimasust, mille ajal võivad tulla visioonid , nagu elaks sellises metsas, võrrelge Puškiniga: "Seal on mets ja nägemiste org täis ...".

Täna seostatakse väljendit "sügav mets" EI teadmistega: "võõrad on tihe mets", "minu jaoks on füüsika tihe mets"; rumalaid, harimatuid inimesi nimetatakse tihedateks, "stoerosovy kaisutiteks" (see tähendab tohututeks tammedeks, seisvateks puudeks).

Et see ei olnud alati nii, räägivad meile muinasjutud, kus mets ja eraldi asuvad suured, vanad puud osutuvad sageli rääkivateks, teavet jagavateks. Näiteks valetab muinasjutus "Prohvetlik tamm" vanaprouale: "Maailmas juhtub imelisi asju: metsas rääkis vana tammepuu mulle kõike, mis oli, ja mis saab - ta aimas!" Vana naine usub, ta läheb tamme juurde, teades ette, kuidas prohvetipuuga suhelda: "... ta kukkus tamme ette maha, palvetas, ulgus:" Tamm tamm, vanaisa kohev, mida ma peaksin tegema? "(A. N. Afanasjevi rahvalikud muinasjutud. M 1957, nr 446, lk 261).

"Inimkoodi" seisukohalt on puud (ja laiemalt kõik taimed) justkui unes. Otsustage ise, uinuvad inimesed on enamasti püstises asendis, istuvad (vt V. Dahli määratlust: "tukastamine" - ..., istuvad pooleldi magades ..) või isegi seisavad (vt foto kirikus olevast vanaprouast). Uinakute ajal saab inimene kummarduda, käsi liigutada, teha madalaid helisid, pobiseda, sosistada, karjuda. Samamoodi on taimed, mille peamine omadus on "stoiline", ühes kohas püsti, ilma liikumisvõimeta, kuid samal ajal võib taim kõikuda, oksi lehvitada, kummarduda, hääli anda (kriuksuda, "sosistada" lehestikku).

Üsna pikka aega arvati, et keldi preestrite nimi "druidid" pärineb sõnadest, mis tähendavad "puu", "tamm". Nüüd on kindlaks tehtud, et gallide vorm "druides" (ainsuses "druis") ja ka iiri "drui" pöörduvad tagasi ühe prototüübi "dru-wid-es" juurde, see tähendab "väga õppinud", mis sisaldab sama juurt , nagu ladinakeelne verb "videre", "nägema", gooti "witan", germaani "wissen", "teadma", slaavi "teadma".

Keldi keeltes olid sõnad "teadus" ja "mets" siiski homonüümid (gallide "vidu-"). See tähendab, et naaseme jälle tõsiasja juurde, et druiidid pole mitte ainult "väga teadlased", vaid ka "väga metsased" inimesed, kes on aru saanud "metsateadusest", kes said oma maagilised teadmised tihedas metsas ja olid kontaktis puude (ja muude taimedega), ja see tekitab idee, et "dru-wid-es" võib mõista kui "unes nägemist", "tihedas metsas uinuvaid nägijaid".

Indoeuroopa ökumeeni teisel poolusel sündis budismi rajaja Siddhartha Gautama sedatiivsete, uimasete omadustega puu all ja sai vaimulikke teadmisi, tarkust metsatukas, mediteerides puu all. Meditatsiooni olekus olevad Buddha pildid näitavad meile uinuvat kuju.

Praegu arvatakse, et sõnad "drema", "puu" ja "druid" pärinevad erinevatest indoeuroopa juurtest, mis ei välista nende suhet sügavamal, näiteks nostraatilisel tasandil, kuid see on eraldi keelelise uurimise küsimus. Pöörame aga tähelepanu ainult nende kaasamisele üldisesse semantilisse ringi, kus puhkeseisundis olevad inimesed ja puud õhkavad ja saavad teadmisi.

Vanasõna “inimene näeb unes, näeb unisuses” räägib meile vene rahva arusaamisest une ja une erinevusest. Ja tõepoolest, seda, mida inimene unes unes näeb, tajutakse reaalsusena, kuid see on illusioon ja unistav unerežiim, inimene arvab, et ta näeb illusiooni, imet, kuid need unenäod, unenäod on tema aju teadlik tegevus, mida soovi korral saab suunata nagu Buddha, mööda soovitud rada.

Nagu teate, ei ammenda sõna tähendus selle tähendust. "Üksiku sõna tegeliku tähenduse määrab lõppkokkuvõttes kõigi teadvuses saadaolevate ja etteantud sõnaga väljendatud mõttega seotud motiivide rikkus" (B. Köpetsi "Märk, tähendus, kirjandus" kogumikus "Semiootika ja kunstiline loovus", M. 1977 , lk 45). Allpool püüame tungida Sandmani slaavi fenomeni tähendusse, sisusse tegelikkuse laias kontekstis. Arvestame ka sellega, et mõnes slaavi keeles tähendab sõna "tähendus" "sensatsiooni".

2. Uinakute või Sandmani tunded kasvu stimulaatorina

Ülikoolide õpikus "Vene rituaalsed laulud" autor Yu.G. Kruglov kirjutab mängulugusid arvestades: „... näiteks Sandmani pilt on lauludes arusaamatu; Dremiga tegeles:
... Täiesti, Slumber, doze, ...
Võtke Sandman, keda iganes soovite ...
Suudle, Sandman, nii palju kui saad! " (M. 1989, lk 139).

See on tsitaat noorte ümmargusest tantsumängust, mis on osa "suudlevast" rühmast - "Liivamehe" mängija on ringis, valib paar vastassoost, suudleb ja istub või asetab ta (tema) oma kohale. Nooremängude Sandmani kuvandi mõistmatus (isegi spetsialistide seas!) On tingitud asjaolust, et see on seotud peamiselt lastele mõeldud hällilaulude “magusa paariga” Sleep and the Slumber: “Sleep and dózse, go the child's eyes ...” (Lastetuba , riimid, muinasjutud, M. maj1989, nr 246, lk 93).

Hällilauludes on une ja Sandmani olemasolu üsna mõistetav - väikelapsed peavad oma täieliku füüsilise ja vaimse arengu jaoks palju magama või rahulikult magama. Proovime välja mõelda, miks ilmub äkki külanoorte erootilistesse mängudesse laste hällilauludest pärit "kahjutu" Liivamemm. Ja kas see on sama Sandman? Selleks pöördume tekstide juurde, kus mainitakse kõnealust tegelast.

Tüdrukute - külaliste - pulmade "naljas" leiame olukorra, mis on peaaegu sarnane eelmainitud suudlemismänguga: üks tüdrukutest ootab uinakut (kutt):

"Doze kõnnib põrandalaudadel,
Ootab tüdrukuid:
Kõik tüdrukud on valged
Kõik on punased, põsepuna -
Nastenka on siin üksi ...
Istub käed rüpes
Istub kastreeritud!
Grigoryushka tuli tema juurde ...
Tõi talle seebi:
- Siin, Nataljuška, pese ennast ...
Sa oled valgem
Ja see on mulle kallis! " ("Rituaalluule. 2. raamat, perekonna- ja leibkonnafolkloor." M. 1997. lk 404).

Hoolimata asjaolust, et kollektsionäär on kõnealuse laulu tähistanud „cory“, on see „stsenaariumi“ vormis ja võiks olla mäng, mis lõpeb mitte suudlusega valitud inimesega, vaid talle seebi andmisega, mis rahvatraditsioonis oli peigmehe pruudile kohustuslike kingituste loendis. see tähendab, et see tekst ei ole seotud hügieeniga, vaid sooliste suhetega.

Ülem-Luusia elanike seas on sarnaselt venelastele tegelane drēmotka seotud noorte lõbustustega, nad riietusid ketrusmängudes uinakuni (slaavi muistised. Etnolingvistiline sõnaraamat. Köide 5. M. 2012, "Unistus", lk 121).

Ufa provintsis kohtume sarnase iseloomuga ümmarguse tantsu mängu variandiga:
"Slumber istub - ta tukastab.

- Piisavalt, uni, doze,
On aeg, Slumber, tõuse üles!
(Kutt tõuseb püsti.)
- Vaata, Sandman, tüdrukute jaoks!
(Vabandust, et tüdrukutest mööda sõidan.)
- Võta, Sandman, keda tahad!

- Sadi, Sandman, põlvili!
(Tüüp paneb tüdruku sülle.)
- Prügi, Sandman, peas!
(Kutt silitab tüdrukut pähe.)
- Kiss, Sandman, armastuse pärast!
(Nad suudlevad; ümmargune tants alustab laulu uuesti; Liivamehe rolli mängib tüdruk ja vastavalt muutuvad ka laulu sõnad.) "(Lühidalt. Rituaalluule. 1. raamat, perekonna- ja majapidamisfolkloor." M. 1997. lk 335-336).

Pikka aega on kindlaks tehtud, et selliseid mängulisi toiminguid tehti maagilise eesmärgiga tugevdada looduse paljunemisjõude, mis on otseselt öeldud teistes rahvalauludes:
"... Jah, suudle kutti suhu:
Rukist saab sageli
Jah primolotist ... "(lindistatud Vologda provintsis. YG Kruglov" Vene rituaalilaulud ", M. 1989, lk 139).

"Suudle tüdrukut suhu,
Nii et rukis oli paks ... "(Lätis olevad venelased lindistasid. YG Kruglov" Vene rituaalsed laulud, lk 139).

ikka filmist "Noor leedi-talupoeg"

See tähendab, et suudlemismängude Sandman on seotud mitte ainult noorte isikliku elu korrastamise, vaid ka taimede elujõu tugevdamisega ning see funktsioon langeb kokku hällilaulu beebidele tehtud Sandmani kutsete eesmärgiga, kuna traditsiooniliselt arvatakse, et lapsed kasvavad paremini unes:

"Minge tagasi ääre juurde, et saaksite rohkem suureks kasvada ..." (Lasteriimid, riimide loendamine, muinasjutud, M. 1989, nr 246, lk 93).

Või:
"Meie Tanya jääb magama,
See kasvab unes
Bayu-byu-byu-byu.
Kasvab peagi suureks
Jah, see läheb tänavale ...
... mängi kuttidega "(Lasteriimid, riimid, muinasjutud, M. 1989, nr 246, lk 89).

On huvitav, et Sandmani funktsioonil kasvu stimulaatorina on antiikses India mütoloogias analoog: jumal Savitar (indutseerija) oli algselt abstraktse stimulatsiooni põhimõtte kehastaja; selle seos päikesega on hilisema arengu tulemus (V.N. Toporov).
Uinaku positiivse mõju jälgimine nende kasvule, kes peaksid kasvama (beebid ja taimed), tõestab, et lastele mõeldud hällilaulude ja noorte inimeste lugude žanris on Sandman üks ja sama tegelane, hoolimata täiskasvanute mängude ilmsest erootikast ja võib-olla tänu temale.

Pöörakem tähelepanu sellele, et Sandman kohtleb noorsoomängudes vastassoost samamoodi nagu tavaliselt lastega: "... Tüüp paneb tüdruku sülle ... Tüüp silitab tüdrukut pähe." Ja lastega hällilaulude andmete kohaselt käitub Sandman samamoodi, nagu täiskasvanud noored omavahel suhtlevad: "... Sandman tuli, / Ta läks pooluse hälli juurde, / kallistas Pauli sulega." See tähendab, et Sandman koos laste ja täiskasvanutega on võrdselt käegakatsutav (ad).

Ja see suhtumine lastesse ja noortesse "lahus olemata" räägib Liivamehe kuvandi iidsest ajast, kuna lapsepõlveperiood paistis silma ja kujunes inimese arengu erietapil suhteliselt hiljuti. Veel keskajal läks lapsest peale vaevu jalule tõusev inimene kohe täiskasvanute maailma, möödudes lapsepõlvest (jäljendavate mängude aeg), ja alustas, kuidas ta saaks enda ja ühiskonna heaks töötada. Rahvakultuuris olid isegi "hällivoodil" omad kohustused: "Magage ja uinake - / Siin on Vanjušini teos" Naeratus, riimide, fabulate lugemine. M. 1989, nr 1571, lk 63).

Huvitav on see, et nii lapsed kui noored ei häbenenud päeval, ükskõik kus, uinakut teha. Hällilaulus lapse kohta: "Magage ja magage ... / Kust Taisichka leitakse, / Nad lähevad sinna magama ..." "(Lasteaedriimid, riimide loendamine, muinasjutud. M. 1989, nr 11, lk 24–25).

Tüdrukust rääkivas pulmalaulus: "... Tatiana võttis marju, ... / Bramshi marju, jäi magama ..." (Rituaalluule, 2. raamat, pere- ja majapidamisfolkloor, M. 1997, nr 800, lk 497). See tähendab, et tüdruk oli omamoodi "unistuste aias" (Scand. Drømmehagen).

Tüdrukule, kes ketramise ajal magama jäi, öeldi: “Magage, tüdruk, kikimora pöörleb teie jaoks, ema kudub”; "Maga, Mokusha keerutab sulle lõnga." Tüdrukute sellist käitumist hakati laiskuseks pidama suhteliselt hiljuti, kui unustati, et kikimora / Mokusha (ühe ja sama jumalanna kaks hüpostaasi) aitasid tublisid tüdrukuid keerutades ja nad ajasid halbade jaoks lõnga segi ning viskasid prügi silma. See tähendab, et need ütlused ei olnud algselt mitte pimeda pilkamine, vaid soov õige tüdruku järele.

Sama leiame ka vallaliste kaaslastega:
“... lasin karolyushka svavo kanjoni rohelistele heinamaadele ...
Ja karolyushka ise heitis põõsa alla pikali ...
Karolyushka nägi tarka unenägu ... "(P. V. Kirievski rahvalaulude kogu. Leningrad 1986, nr 225, lk 105).

Une koguarv ei pidanud siiski teatud piire ületama. Arhangelski provintsis märkasid nad: “Kui poissmees magab palju, toidab ta ennast kõverate silmadega naisega” (Efimenko PS “Arhangelski provintsi talupoegade kombed ja tõekspidamised”, M. 2009, lk 432). Usuti, et suured unepead võivad "palavikku uinutada". See tähendab, et sellised liiga magavad inimesed näevad vaeva.

Seoses sellega oleme huvitatud ühe indoeuroopa müüdi rekonstrueerimisest, mille D. Razauskas esitas oma teoses "Ema Maya ...", milles ta kirjutab, et algsed ideed, mis on võetud IE semantilise alusena. Tāiā võib kokku võtta järgmiselt: jumalus vaatab tõelist reaalsust pilgutamatu pilguga, kuid hakkab vilkuma ja sukeldub unenäosse, unenäosse, tekitades seeläbi "maailma illusiooni". Edasi kaotab jumalus kontrolli oma une üle, kaotab oma domineeriva positsiooni maailmas ning muutub teisejärguliseks ja kahtlaseks imeks ning reaalsust, olemist, eksistentsi hakkab teadvus tajuma kui tõelist ripatsit (kogumikus Balto-Slavic studies XV, M. 2002, lk 293- 294).

Venetsianov, 1824

Kuid väikest uinakut päeval peeti slaavi rahvakultuuris üsna loomulikuks, sest öösel juhtisid noored aktiivset eluviisi:

"- ma ei maganud terve öö,
Kaotatud kellegi teise väravas
Olen noorte kuttidega
Vallalise, vallalisena ... "(P. V. Kirievsky rahvalaulude kogu. Leningrad 1986, nr 225, lk 105).

3. Tüdrukud - liblikad - uinakud ja nende suhe jumalatega

Meie vanad inimesed mäletavad siiani, et kevadsuvisel traditsioonilisel öisel pidustusel aedades, saludes, tammikutes kandsid noored spetsiaalselt puhkuseks valget riietust: Trinity peal “Tüdrukud panid valged kleidid selga veenvalt. ... Ja marutaud pani selga püksid ja valge vööga särgi. Tüdrukud olid KasAmi suhtes ebanormaalsed. " (Uljanovski Surya etnodialektide sõnaraamatu traditsiooniline kultuur. 2. köide, M. 2012, lk 564).

Pange tähele, et lääneslaavlaste seas nimetatakse ööliblikate perekonda volnyanka uinakuteks, sest päeval istuvad nad liikumatult puutüvedel, aedadel, seintel, see tähendab, nagu nad magaksid. Selles peres huvitab meid kuldsaba (zolotuchka), złotozadkowa drěmotka, valge liblikas, millel on kuldsed karvad kõhu piirkonnas, kokku põhjas tutis, nagu valges riietuses tüdruku "heledajuukseline palmik vööst allpool", kes armastab aedades ja tammemetsades elama asuda.

Nap (kuldsaba)

Ja selle putuka isastel on punakas kõht, nagu ülevalt alla punase tikandiga valgetes särkides stipendiaatidel.

Alam-luusialastel, keda sakslased on pikka aega ümbritsenud, seostatakse luuletuses metsavahtide lahkumist koertega (Jagaŕe tšochtaju, / Psy z nimi nochtaju) uinakliblika ilmumist Tšernobogi “metsiku jahi” välise ööga:
... Lej, drěmotka mychańc swój pśestŕejo
Carnego boga ryśaŕstwo
Se pokažo nět
A śěgńo pśez swět.

Need kummitused karistavad õelaid ja laisaid.

Bulgaaria lauludes - vihmapalvetes mainitakse "Pipiruda Zlatat", mis tähendab "Kuldset liblikat": "Pipiruda Zlata / Before Perun Leta ..." (Rakovsky). Võib-olla räägime siin ka kõikjal levivast kuldsaba liblikast - tosinast, kes eelistab iidsetel aegadel tammemetsades elada, pühendatud Perunile.

Öökevadel osalejate käitumises ja välimuses on analoogia - suvised noorte pidustused slaavi maailmast idas ja volnankade perekonna valge-kuldne liblikas, mida slaavi maailmast läänes nimetati uinakuks, mida mainitakse Tšernobogi järeltulija kõrval. Ja lõunaslaavlaste seas küsib üks kuldne liblikas Perunilt (Jumalalt) vett põldudele, kes töötavad saagikoristuse nimel. Me ei fantaseeri Tšernobogi ja Peruni vahelise seose üle, kuid slaavi rahvaluules on seos kuldse pipiruda liblika ja kuldsabaliblika vahel - uinak jumalatega ja nende hea õnne andmine (jahil või põllul).

Mütoloogias on kõik liblikad seotud hingega, verb lehvima viitab mitte ainult liblikatele, vaid ka hõlpsalt ringi liikuvatele inimestele (peamiselt noortele naistele). Eespool nimetatud liblikate lääne- ja lõunaslaavi andmete taustal ilmuvad uues aspektis stabiilsed idaslaavi fraasid neiu-hing, kallikesed, punased neiud, mis võivad algselt olla seotud öörituaalidega heledajuukseliste kaunitaride tammemetsades, kes jäljendasid oma tantsudes liblikaid - jumalatega kokkupuutuvaid hingi. ...

Slaavi traditsiooni kohaselt arvatakse, et kevad on lähedase kontakti aeg teise maailmaga, surnud sugulastega, avaldudes esimeses roheluses. Võib-olla tajus ühiskond sel perioodil öösel valgetes noorte pidustustes ka kõigi lahkunute kollektiivseid öiseid valvamisi, mis sarnanevad Karpaatide mägilaste arhailiste erootiliste "surnud mängudega" öise valvamise ajal konkreetse inimese matustel. Nendes mängudes üritasid nad surnut "üles äratada" - kõditasid kõrrega ninasõõrmeid või pistsid ninna hõõguvat villast niiti.

Sellest, et noored oma “õige” käitumisega võiksid surnuid aidata, annab tunnistust tõsiasi, et armukeste kohtingud toimusid üsna sageli sildadel. Traditsiooniliselt ehitas (või maksis kinni) paljud avalikud sillad üle ojade ja jõgede ning ka "mudased" kõnniteed selle eest, et ta pärast tema surma (seal on inimesi, kes kõnnivad üle silla, mäletavad mind) või surnu lähedased samal eesmärgil (või maksid selle eest). Usuti, et kõik, kes sellise ehitise läbi käisid, aitavad surnud sillaehitaja hingel ületada mütoloogiline sild teispoolsusse. Emad saatsid oma lapsed isegi spetsiaalselt sellistele sildadele jooksma ja noored korraldasid seal oma kohtumisi.

Noorteöö pidustustel mitteosalemine mõisteti hukka: "Miks, Saša, kas pole häbi / vara magada õhtul? ..." (Pereslavskoe Zalesye ... lk 162). Sugude vahelise aktiivse õhtu-öö suhtluse ajal oli unine olek sündsusetu ja karistatud: „Pole haruldane kohtuda siin tosinate, pooleldi magavate seltskondadega, kes elurõõmsamas tüdrukus põhjustavad nn nalja torkimiseks. Selleks keerake kokku villane niit ja pistke see ühiselamu ninasõõrmetesse ... "(Efimenko PS" Arhangelski kubermangu talupoegade kombed ja uskumused ", M. 2009, lk 396). Meenutagem, et luusalaste inimeste seas karistas Tšernobogi järeltulija, kes alustas tegevust hämarikuuniliblika ilmumisega, valesti käituvaid.

Isiklike tähelepanekute põhjal märgin, et vanemal põlvkonnal on endiselt stabiilne ettekujutus päevasel ajal noorte uinakute lubatavusest ja õigsusest: kuidagi sõitsin päeval, seistes rahvarohkes bussis. Minu kõrval tunglesid eakad inimesed ja lähemal istmel tukkus noor tüdruk. Keegi noomis teda, ta ei reageerinud. Vana naine seisis tema eest, öeldes: „Jätke tüdruk rahule. Noortel on see nii raske - nad töötavad ja õpivad ning neil on vaja korraldada ka oma isiklik elu. Väsinud, vaene, lase tal magada. " Arvasin, et nad on sugulased või tuttavad, kuid lõpp-peatuses selgus nende käitumisest, et nad on täiesti võõrad. Tüdruk läks vaikselt ühest uksest välja, vanaema teisest.

See tähendab, et vana naine ohverdas puhkuse huvides iseenda mugavuse, kes teab, kus väsinud neiu ilmselt alateadlikult päevase tüdruku uinakut pidas, ühiskonnale õigustatud ja kasulikuks. Või võib-olla tahtlikult, sest paljude sajandite vältel oli slaavlaste rahvakultuuris tütarlapselik unisus "esiletõstetud", eristav, etnot määrav tunnus. Lisateavet selle kohta allpool.

4. Neiu unisus kui üks slaavi etnokäitumise aspekte

Austatavas slaavi perekonnas säästeti tüdrukuid ja tüdrukuid (abieluaastate jooksul) (kuni teatud piirini), neil lubati kauem magada. Pruutide nutulauludes mainitakse, et "hilisema tüdruku ärkamine". (I. Shangina "Vene tüdrukud", Peterburi, 2007, lk 287). See vana intuitiivse tasemega rahvaelu reegel on säilinud meie päevil: eespool mainisime Kurskist pärit D. Salovi sõnumit, et tema ämm ärkas sõnadega "tõuse, sa dremuškin!" ainult lapselaps, aga mitte lapselaps, see tähendab, nagu heidaks ta poisile uinumisega ette, tüdruk aga mitte.

A. Venetsianov "Magav tüdruk"

Vastupidist magamise suhtumist kohtame Taani vanas ballaadis "Tüdruku hommikune unistus", mis räägib orb Wessist, tema õnnetust elust tädilossis ja õnnelikust abielust Wendsi (lääneslaavlaste) vürstiga. See tüdruk, erinevalt ülejäänud lossielanikest, armastas hommikul voodis surra, mille eest ta sai vardaid, sest germaani rahvaste seas ei pidanud tüdrukud kaua magama:

Ta (tädi) äratab kõik hellitava sõnaga,
Ja Vesse ärkab kõva vardaga ...

"Sa andud nii unistustele,
Noore rüütli eest ma alla ei anna "...

"Olen näinud nii palju hommikusi unenägusid,
Kui palju on tüdrukutel värvilisi värskendusi ... "

Pange tähele, et iidsetes unenägude raamatutes on märgitud hommikuste unenägude tähtsus: "Hommikule eelnevad unenäod on võrreldamatult olulisemad kui öö alguses magamine" ("Uni ja unenäod", Varssavi 1912, lk 6). Vesse unistused on täidetud mütoloogilise slaavi sümboolikaga - ta ujub pardina üle mere, katab tiibadega terved põllud Wendide maal, pärn viib ülemeremaade külastaja juurte juurde ja painutab selle poole oksi.
Huvitav on see, et Buddha leidis, et ärkamine on unes mediteerimas püha fikuspuu all, mille lehed on üllatavalt sarnased pärna lehtedega - lääneslaavlaste püha puuga, mille alt Wendi printsi pruut hommikuti unes otsis: „... istusin pärnajuure peale, / kummardasin oksi mu pärn ... ".

Ficus püha

Tädi on oma õetütre unistuste peale kade, ta ei oska neid näha ja pakub unistuse välja vahetamiseks suve jooksul õmmeldud rõivaste vastu. Vestluse katkestab Wendi kuninga saabumine, kes nõuab Vesse andmist talle naisena. Tädi räägib taanlanna jaoks "valest", mitte häbiväärsest, kuningliku leedi käitumisest, kellel on "häbi" - pikk uni või õigemini uni "õnne otsimine" - püüdes näha kihlatut:

"Tüdrukud õmblevad kogu päeva kullaga,
Ja Vesa magab, on ilmne, et ta on liiga laisk õmblemiseks.

... Ta hakkas Vesjat juustest tirima:
"Häbist pole õnne otsida ..."

Kuid slaavi kuninga jaoks pole neiu pikk uni sugugi abielu takistus:
"Ma pole harjunud sõnast kõrvale kalduma,
Nii kaua kui soovite, magate ... (Skandinaavia ballaad, Leningrad, 1978, lk 169–171.).

Nime järgi otsustades oli Vesse'il slaavi juured - tema nime kahekordistunud taani "s" võisid edastada slaavi häält "u", see tähendab nimi Vesse - "rääkimine" ja tähendab "prohvetlikku", millel on prohvetlikke unenägusid. Ehkki ballaadil puuduvad konkreetsed ajaloolised prototüübid, on slaavi ja germaani rahvaste aadli vahel hulgaliselt näiteid abielust. Näiteks Pommeri Eric, Norra, Taani ja Rootsi kuningas, oli oma reisi alguses Pomoriast pärit Bohuslav, Wartislav VII ja Mecklenburgi Maarja poeg.

Samuti võtame arvesse asjaolu, et Lõuna-Taanis leidub slaavi päritolu toponüüme, mis „... suure tõenäosusega viitavad slaavi (polabi või vendia) kogukonna esinemisele nendel saartel (Lolland, Falster, Möne). Lisaks on põhjust eeldada kompaktse Taani kogukonna puudumist nendel saartel vähemalt kuni 13. sajandini ... ”(slaavi keelelised ja etnolingvistilised süsteemid kokkupuutes mitteslaavi keskkonnaga. M. 2002, lk 156). Igal juhul on Taani ballaadil "Hommikune unistus" keskajal selgeid jälgi slaavi-Taani lähedastest kontaktidest.

Juba iidsetest aegadest tunti slaavlasi germaani rahvaste seas laisana. Selle põhjuseks on asjaolu, et slaavlaste suhtumine magama ei langenud sakslastega kokku: näiteks venelaste seas oli kuni 20. sajandi alguseni popkultuuris tavaks magada pärast õhtusööki, mis oli sakslaste jaoks metsik.

Kuid usuti, et tavalises päevases unenäos ilmnevad nägemused ei olnud prohvetlikud: "Päeval unenägusid ei saa enamikul juhtudel seostada tähtsusega ja üldiselt päevased unistused täituvad väga harva" - teatati vanas unistuste raamatus ("Sleep and Dreams", Varssavi, 1912 , lk 7). Asjaolu, et vajadusel tühistati see hõlpsalt: "Kui keegi alustab tööd, ei tohiks ta pärast lõunat magada, sest muidu ei lähe töö hästi" ( Efimenko PS "Arhangelski provintsi talupoegade kombed ja veendumused", M. 2009, lk 435). Sellistes olukordades ütlesid nad: "Uinumine on doping, eemalduge minust!"

Huvitaval kombel on Taani ballaadis kirjeldatud olukord tüdruku prohvetlikust hommikusest unenäost enne pulmi tüüpiline idaslaavi pulmafolkloorile. Paljudes vene pulmades on "pruudi prohvetlik unistus" viimasel öösel tüdrukupõlves peaaegu kohustuslik "ühine koht":
"Kuidas ma magan, ema,
Ma magasin natuke,
Väike magas - nägi palju:
Milline imeline unistus mul oli! " ("Pulmad. Meeskonnast printsi lauale". M. 2001, lk 191-192).

Sellega seoses on võimalik laenata taanlaste laulu süžeed slaavlastelt. Pulmade-eelsete "skeemide" (tüdruku hommikune uinak - unistus - tema lugu - abielu) kokkulangevus rahvakunstis kohtades, mis on üksteisest üsna kaugel, pole vaevalt juhuslik. Ma arvan, et see on näide tavalisest tütarlapselikust etnilisest käitumisest, mida peeti slaavlaste seas loomulikuks, õigeks ja kasulikuks ning mille tõttu Venemaa mõnes piirkonnas muutus see kohustuslikuks pulmade-eelseks rituaaliks.

5. Tüdrukute uimased prohvetlikud unenäod pulmade eelõhtul

"Eelkõige usuvad nad, eriti naised:
unistustesse ja unistustesse, andes neile tähenduse ... "
(Efimenko PS "Arhangelski kubermangu talupoegade kombed ja uskumused", M. 2009, lk 423).

Tüdrukute viimane hommik, pulmahommik, algas paljudes vene pulmades nutulauludega, mille käigus pruut rääkis oma prohvetliku unenäo (või kolm unistust) emale ja sõbrannadele, kes olid unerežiimil, sageli istudes. Ja see on väga suunav, kuna normaalse une ja uinakute erinevus tervikuna on järgmine: nad magavad enamasti lamades rahulikus olekus ja magavad, nagu V. Dahl märkis, istudes või isegi seistes. Näiteks poissmeesteõhtu ajal rääkis pruut oma unistusest, mida ta nägi siis, kui ta "ei lamanud":

"... Oh, nagu oleksin noor olnud,
Ma ei saanud magada, aga ma ei heitnud pikali,
Jah, mul oli palju unistusi ”(Siberi ja Kaug-Ida vene perekonna rituaalide folkloor. Novosibirsk, 2002, lk 101).

Kahjuks ei küsinud ükski folkloori koguja esinejatelt, kas nad oskavad tõelisi unenägusid öelda, nagu ta neid Taanis ballaadiga Vesale ütles. Pädevad etnograafid märgivad aga, et "laulutekst on oma leksikaalses koosseisus suhteliselt liikuv - see" reageerib "alati esitaja kiireloomulisele emotsionaalsele taotlusele ..." (E.V. Minenok. Variatsioon kui tekstoloogiline tegur. Kogumikus "Välifolkloori tegelikud probleemid", M. 2002, lk 78). See tähendab, et esineja võiks selle kasuks improviseerida:

"Ütle mulle, mu sõbrad, ...
Kuidas sa magasid ja valetasid?
Ja minu jaoks kibe kibestumine,
Jah, ma ei saanud magada, aga ma ei valetanud,
Jah, ma unustasin natuke!
Nägin ainult kolme unenägu ... "(Kunagi ammu ... Vene rituaalluule, Peterburi. 1998, lk 131).

Lizievsky "Magav tüdruk küünlaga"

Neid unenägusid tõlgendati tingimata. Ema seletas samamoodi hädaldades oma tütrele "unustuse" ajal nähtu tähendust ehk uinakut. Mõnikord selgitas unenägu pruut ise ja mõnikord paluti kutsuda spetsiaalne tõlk, mis rõhutab selle olulisust:
"Võtke sõit, palun
Te olete pärast Osip Kaunist,
Unise ja mõistliku kohtuniku jaoks
Jutuvestja headele inimestele! ... "(" Pulmad. Sobitamisest printsi lauale ". M. 2001, lk 286).

On märkimisväärne, et tähelepanu tütarlapselikele hommikuunetele ei leidu mitte ainult folklooris, vaid ka kaasaegsetes autoriteostes. M. Matusovsky luuletuses "Cruiser Aurora" näeme pilvisel hommikul tukastavat Aurorat (Koit) ja autori huvi nähtu vastu:

"Vaikne põhjapoolne linn unistab,
Madal taevas üle pea.
Mida sa unistad, ristleja "Aurora"
Sel tunnil, kui hommik tõuseb üle Neeva? "

Ja pole tähtis, et tegelikkuses on Aurora sõjalaev, laulus on ta unistav tüdruk. Ja järgides arhetüüpi (ja mitte ainult ajalooteadmisi), mõistame, et Aurora unistab “kosilastest” - revolutsioonilistest meremeestest.

Ida-slaavi pruutide unistavad nägemused koosnesid rahvatraditsioonis laialt tuntud sümbolitest: pistrik (peigmees), part (tütarlaps ise), hundipoegadega hund (ämm ämmaga), kägu (abielus naine, pruut ise tulevikus) jne.

Unistused ise raamatupidamises varieerusid vastavalt eksistentsikohtadele, kuid nende "kättesaamise" asjaolud (ärev unisus pulmahommikul) on kõigil registreeritud juhtumitel ühesugused. Kõik see viitab sellele, et enne lauludes esinevat "kivistumist" - pruudi unistuste hädaldamist - toimus tõeliste tütarlapselike unenägude kuulamise ja tõlgendamise rituaal. Visioonide tulekuks kasutati spetsiaalseid tavasid, mille kohta - allpool.

6. Rituaalsed viisid tüdrukute ja noorte naiste uimaseks muutmiseks

Taani ballaadi ühtsuses, mis käsitleb tüdruku valimist, kes armastab magada ja unistada lääneslaavi printsi sisust abiellumisest, on idaslaavlaste suuline rahvakunst näiteid tüdrukutest unistustest poistest ja eelseisvast abielust. Lisaks toovad need näited meile erinevaid viise selliste nägemuste tekitamiseks:

a) Kiik

"Nagu aias, aias,
Õunapuul, emasel
Häll on riputatud;
Selles hällis
Kerge Daria magab ...
Tüdruku hälli ümber ...
Darya rääkis tüdrukutele valguse ...
- Hüppa (kiik), tüdrukud, kõrgemad ...
Et ma kaugemale näeksin
Kuhu mu lahkulugu kõnnib? ... "(Kostroma provints, lüürika. Rituaalluule. 2. raamat, pere- ja leibkonnafolkloor. M. 1997. lk 419).

Häll, kuhu täiskasvanud tüdruk asetati, oli ilmselgelt võrkkiik, nagu see, mida näeme vanal 20. sajandi keskpaiga fotol:

Laulus Daria "magab", see tähendab, et silmad on kinni, kuid samal ajal ta "rääkis" ja see näitab selgelt "kõige kergemat und", see tähendab uinakut. Ja see, et Daria, suletud silmadega, vaatab, kus tema lahusolek kõnnib, räägib soovist visiooni, mitte tegeliku visiooni järele. Ilmselt täidab Daria saatjaskond, justkui täidaks tema "neiupõlv" oma "keskse" isiku taotlust.

Võrrelge seda väikelaste hällilauluga: "Bayu-byu, ma pean magama ... / Kõik tulevad teid pumpama ..." (GM Naumenko "Lapsepõlve etnograafia", M. 1998, lk 144).

Näeme veel ühte näidet imikute (perekonna rahukeskused) ja noorte samaväärsest kohtlemisest, kus imikut ja neiut raputavad kollektiivselt kõikuva objekti suhtes sümpaatsed näod. Beebi- ja tüdrukutekiige erinevus seisneb selles, et täiskasvanute kiige paigaldamine oli slaavlaste jaoks rituaal, mis pidi langema kokku kevadpühadega. Kiik iseenesest tajus maagilist tegevust "tervises", "pika lina jaoks", elu kasvu jaoks. Lapsi raputati ka imikueas "tervise huvides", une normaalse kasvu nimel. Need olid nõidusrituaalid.

Mõnikord kasutasid vanarahvas ka kiikumise maagilist jõudu, ilmselt noorendamiseks: "Ta (metsas kanajalal onnis elav vanamees) tõi oksa, riputas paisu, heitis ise (tursaga) pikali ja pani tüdruku end kiigutama ..." (D.K. Zelenin. Suured vene muinasjutud Vjatka kubermangust. Sp-b, 2002, nr 82, lk 257).

Asjaolu, et kiikumine (mitte ainult kiigel) on tihedalt seotud õndsate uinumiste ja kontakti olekuga Teise maailmaga, on selgelt näha Muhammedi taevaminemise ajal tekkinud aistingute kirjelduses: „Mind haaras selline rõõm ja õnn, et hakkasin paremale ja vasakule kiikuma, justkui unest üle saanud "(M. Eliade. Maailma rahvaste pühad tekstid. M, 1998, lk 500).

Sellega seoses tuleks tähelepanu pöörata asjaolule, et protoslaavi vormist * drěmati tuletatud sõnad sarnanevad indoeuroopa keelte tegusõnadega, mida võib nimetada muude kiigega tegevuste ja tegevuste (kiik, raputamine, rappumine, liikumine) kõrval: „Protoslaavi (peamiselt lõuna. ) * drьmati * drьmjǫ / * dьrmajǫ “tõmbama,…, raputama”,… -, on lätikeeles väga täpne kirjavahetus drimt drimu “värisema, kõndima, raputama” .... Samuti on vaja arvestada läti trimet trimu "liikuma" (vrd ne trimet trim \u003d ne drimet nedrim), ..., ladina värin "värisema" ... Ukraina tremty "värisema, värisema" (A. Anikin "Balta-slaavi leksikaalsuhete uurimiseks) "Kogumikus" Ida-Euroopa etnokeeleline ja etnokultuuriline ajalugu ", M. 1995, lk 57-58).

Küllap on sõnad puu, puu pärit samadest tegusõnadest. Näiteks küla ei ole puithoonete rida, vaid koht, kust on puhastatud puud, peck, tereben, peck verbist tõmmata, ja puu on objekt, mida tõmmatakse, tõmmatakse, raputatakse (puuviljade, okste kogumiseks, territooriumi koristamiseks) ja mis saab ise raputa, raputa, raputa lehestikku.

See kokkusattumus pole vaevalt juhuslik, näiteks teaduse poolt hästi uuritud šamaanirituaalide hulka kuuluvad muu hulgas raputamine, hüppamine, kiikumine, et kutsuda esile eriline poolunne seisund, milles teiste seas tulevad ka vajalikud nägemused, ja reis taevasse mööda maailmapuud.

E. Berezina "Kiigel"

Teisalt teame kõik isiklikust kogemusest, et pidurdamatu kiikumine võib põhjustada ebameeldivaid aistinguid - iiveldust, uimasuse ja uimasuse pearinglust. Rahvaluule selliseid olekuid ei tähista ja see viitab sellele, et rahvakultuur teadis lubatud nii-öelda kiikumise piire, selle "annust", mis on vajalik unistustega soovitud unisuse seisundi saavutamiseks. Me näeme, et slaavlaste seas oli teadmine sellistest "šamaanipraktikatest" kollektiivne, mitte salajane, vaid püha, kuna neid ei kasutatud mitte ainult igapäevaelus, vaid ka rituaalides.

Huvitav on see, et saksa rahvaste seas oli unisuse seisund seotud mitte kiikumise, vaid halva ilma, udu, vihmaga: “saksa murretes: Sileesia. - gols. Drisseln "tibutama (vihma kohta)" ja "uinuma", mecklenb. Drusen "magama", drusig "pilves (ilma kohta)" "(D. Razauskas. Ema Maya. Mõtisklusi kahel leedu homonüümil. Kogumikus" Balto-Slavic Studies XV ", M. 2002, lk 318 viitega K. Poljanski).

Slaavi murretes on halva ilma nimetused nagu chmara, pimedus - "pilved", "udu" etümoloogiliselt seotud minestamise, teadvusekaotusega, see tähendab olekutega, ehkki sarnased unisusega, kuid märgis vastupidised (unisus +; minestamine -).

See tähendab, et saksa murrete arenguperioodi keeleandmed peegeldasid halva ilma puhtalt füsioloogilist mõju inimeste poolt märganud inimestele - pilves ja vihmases ilmaga on see igav ja soovite uinakut teha. Ja slaavlaste seas oli unisuse seisund seotud laiema nähtuste ja olekutega, nende jaoks oli "puhkeseisundi teema" rohkem välja töötatud, positiivse ja maagilise iseloomuga.

b) Meditatsioon akna ääres õhtul / hommikul koidikul

Unisust põhjustas ka pikaajaline pilk toa pimedusest väikese akna (näiteks vanasti olid need aknad) või vastupidi õhtul ja hommikul koidikul eemale avatud aknasse.

Muinasjutus "Finista Jasn Sokoli sulg", tüdruk, õhtul pärast kohtumist oma kallimaga kirikus: "lukustas ennast tulelambisse, ... avas akna ja vaatas sinisesse kaugusesse" - kallim ilmub talle pistriku kujul (A. Afanasjev ", M. 1957, lk 241).

foto Ronin

Pulmade-eelses laulus, nagu muinasjutus, lendab peigmees aknale ilmselt tukastava tüdruku juurde, sest ainult ta näeb pistrikku:

"Noor tuhk-pistrik lendas sisse,
Ta istus aknale,
Värvitud ümbrisel
Pistrikku ei näinud keegi ... "(rituaalluule. M. 1989, lk 325).

Akna kaudu teise maailmaga kokkupuute meetod on väga ohtlik, kuna lindude kujul ei saa esineda mitte ainult kosilased, vaid ka surnud surmasugulased või -sõnumitoojad (selliste visiitide kirjeldused on pidevalt nutulaulude ja failide žanrites). Sellepärast üritavad muinasjutus Finist the Clear Falcon kangelanna õed külalisi aknast eemal hoida, komistades noad raami, sest õde varjab külastajat nende eest, nad ei tea, kes aknast nende majja jõuab.

Koorel aknast välja vahtimise ja uniste unenägude vahel leiame selgema seose pruutide pulmarahmast. Viimasel õhtul enne pulmi vaatasid tüdrukud ka akna taga, põhjustades unisust ja nägemusi edaspidisest elust:

"... ma ei maganud, ma ei maganud!
Vaatasin aknast - ...
Unustasin valge koidiku
Mul oli unistus, ma nägin unes ... "(" Pulmad. Tikkimisest printsi lauale ". M. 2001, lk 44–45).

Koidul tekkivaid aistinguid kirjeldab tähelepanuväärselt Moskva kontseptualismi rajaja D. Prigov luuletuses "Ja isegi see lind on öösel ...". Muide, Venemaa lõunaosas asuvat öösärki nimetatakse uinuvaks selle võime tõttu langeda päeval uimasesse tuimusse ja avaldada terve õhtu koiduni üksluiseid raginaid, mis panevad kuulajaid tukastama. Niisiis, luuletus hommiku koidiku olemusest:

Ja isegi see lind on öösel,
Kitsede lüpsmine koidikul
Ei tea, miks nii koidikul,
See lõhnab nii surmavalt vinjeti järele.
…
Nii et oht on nõrgem.
…
Seega pole enam võimu ennast valitseda.

Dremluga (ööbik)

Ida-slaavi folkloori järgi on etnograafia, autori kunstiline loovus, mis peegeldab slaavi spetsiifikat ja keelelisi andmeid, “aknal unistav tüdruk”, “aknast välja vaatav tüdruk” on stabiilsed stereotüübid ja võime järeldada, et tegelikult on tüdrukud üsna kasutas sageli seda ohtlikku unenägude valmistamise meetodit koidikul.

Samuti märgime nende võimet juhtida uimasesse visiooni sisenemise ja seal püsimise protsessi, asjaolu, et erinevalt tänapäeva inimesest, koidikul kontseptualistlikust luuletajast, oli neil jõudu ennast domineerida, see tähendab, et nad võisid põhjustada visiooni vajalikul teemal, sellest seisundist välja tulla ja suhestuda selle kohta, mida ta nägi, arutage saadud teavet vanematega, et sellest paremini aru saada. Teisisõnu, need olid vaimselt tervete inimeste rituaalsed meditatsioonid.

See tähendab, et vaimuhaige sattus kogemata nägemuste tekitamise meetodi otsa, kuid ei osanud nägemist kirjeldada ega unes saadud teavet enda ja teiste kasuks rakendada. Meie jaoks kinnitab see meditsiinipraktikast teaduslikult registreeritud juhtum rahvaluule poolt kirjeldatud meetodi reaalsust siseneda koidikul aknasse muudetud olekusse.

Vana-India mütoloogias on jumal Savitar, kellega slaavi liivamehel on ühine ülesanne kasvu stimuleerida, pühendatud Rig Veda Gayatri mantrale, mida loeti koidikul: „Mõtiskleme jumaliku valguse kiirgava hiilguse üle; inspireerigu ta meie mõtteid ”(Interpretation From Radhakrishnan) (mütoloogiline sõnaraamat / peatoimetaja EM Meletinsky - M.:“ Nõukogude entsüklopeedia ”, 1990, lk 672).

Selle mantra õpetamine oli kaks korda sündinud sanskara initsiatsiooni üks peamisi ülesandeid. On ilmne, et pulmaeelsed neiuunistused slaavlastest koidikul olid sama sarja rituaalsed toimingud. Huvitav on see, et iidses Indias oli see mantra ja selles naistele kirjeldatud tegevused keelatud ja vastupidi slaavlaste seas.

c) tegevusetus ja monotoonne töö kinnises ruumis

Kihlatud tüdruk lõpetas noortemängude külastamise, istus kodus (1 nädalast aastani) ja tegeles pulmade ettevalmistamisega. See oli hoolikas, üksluine töö (õmblemine, tikkimine, kudumine) halva pühitsemisega (mulli või tõrvikuga kaetud aken), põhjustades loomulikult unisuse seisundit, mille käigus tüdruk unistas tulevasest tundmatust elust.

Sõbrannad tulid tema juurde igal hommikul pulmakinkide valmistamiseks ja pidid pruudi unest välja viima:

"Tõuse, tõuse, Maryushka,
Tõuse üles, sõber, ära maga!
Teil on vaja palju õppetunde:
Nelikümmend nelikümmend paari rätikuid ...
Dezhnichki caddies,
Ja laudlinad laudadel ”(Kurski oblastis salvestanud I. Shangini“ Vene tüdrukud ”, Peterburi 2007, lk 269).

Bulgaaria pulmade ajal, mis kestsid mõnikord mitu päeva, "... veetsid noorpaar terveid tunde ... talle spetsiaalselt vaikselt ja pooleldi suletud silmadega liikumata määratud nurgas" (ES Uzeneva "Bulgaaria pulmade stsenaariumis" pruut "kollektsioonis) Slaavi ja Balkani keeleteadus ... ", M. 2003, lk 290).

Provatanka pearätiga "kulmu kortsutamas". Jaroslavli piirkond

Ilmselt tekkis sellistes tingimustes unisus, millesse noormees tahtlikult sukeldus, kuna ta oli teistele ohtlik. Usuti, et pruudil ja noorel naisel on maagilised jõud, mille asjatundmatu kasutamine võib kahjustada nii ühiskonda tervikuna kui ka üksikuid inimesi. Idaslaavlaste seas säilitati see noorte võimu "ohjeldamise" komme "pehmemas" versioonis - noorpaar pidi pulmades vaikima ja "mitte üles vaatama" (mitte teisi vaatama), samuti jätsid venelased pruudile keelust 40 päeva pärast pulmi. rääkida oma mehe sugulastega: „Kuus nädalat on möödas, / sai võimalikuks rääkida ...” (Pereslavskoe Zalesye… lk 166).

e) Narkootilised taimed

Uni on rohi

Etnograafia toob meile näiteid taimede kasutamisest prohvetlike unenägude esilekutsumiseks: „Uni on rohi. Selle ürdi koguvad mustkunstnikud mais kollase-sinise õitsenguga, mitmesuguste rituaalide ja loitsudega. Külarahvas usub, et tal on prohvetlik jõud - ennustada une ajal inimestele head ja kurja. Nõia poolt hommikukastega kogutud, külma vette kastetud, võetakse see täiskuu ajal välja ja hakkab segama. Sel ajal panevad külaelanikud muru padja alla ning jäävad hirmust ja lootusest magama "(vene inimesed, nende kombed, rituaalid, legendid, ebausk ja luule. Kogutud. M. Unustatud. Kordustrükk 1880. M. 1992, lk 431).

"Datura ... toimib ajus ja silmades ... tekitab erinevaid nägemusi" (samas: 436). "Unine stuupor, belladonna ... Selle taime must ja läikiv mari näeb palju välja nagu kirss, mistõttu külades lapsed kuristavad end sageli selle narkootilise taime viljadele, pidades neid maitsvateks marjadeks" (Ibid.: 437).

Belladonna, "tugevad marjad"

Selle M. Zabylini 1880. aastast pärineva sõnumi taustal on rahvaluuletekste, näiteks:
"Meie poolus on uinunud
Marjad on tugevad ...
Tatiana võttis marju, ...
Bramshi marjad, jäid magama ... "(Rituaalluule, 2. raamat, pere- ja majafolkloor, M. 1997, lk.
497).

See "marja on tugev" - unine stuupor ... ... nagu doping, tekitab see sõltuvalt temperamendist rõõmsameelse ja meeldiva deliiriumi. Selgub suurtel vastuvõttudel - talveunne ja liikmete nõrkus. Kõik objektid näivad samuti suurenevat, ... näiteks: lomp näib olevat järv, põhk näib olevat palk ... "(samas: 437).

Võrrelge seda Taani ballaadi Wesse'i unistusega:
"Ma olin väike pardike ...
Tiivad on laiad,
Ma katsin kanarbikuväljad ... "(" Scandinavian Ballad ", Leningrad, 1978, lk 169-171).

Võib-olla on Vesse talent näha imelisi unenägusid, milles objektide skaala on radikaalselt nihkunud, seotud selliste taimede tundmisega ja nende kasutamise võimega.

"Poolakas tukastab" unise uinumisega

Üks vene pulmalaul kirjeldab narkootilisest taimest sõltuvuse seisundit - kallimat igatsev tütarlaps tunnistab, et ei jõua temani, sest teel on unise uinumisega hunnik, mida ta ei saa ignoreerida:

"Ma ise lähen - ma ei tule kunagi.
Seal on unine poolus
Veinimarjad sündisid vardas.
Marjadest kinni haarates väsisin,
Igavlesin uinaku ... "(Pereslavskoe Zalesye. SE Elkhovsky rahvaluule- ja etnograafiakogu. 2. väljaanne M. 2012, lk 104).

"Veinimarja" nimetatakse nüüd viigimarjaks, mis sisaldab teatud protsendi alkoholi. Vene rahvatraditsioonis nimetatakse seda iga marja, mis võib seda sööval inimesel tekitada joobeseisundi, sarnaselt sellele, mis tekib pärast veini joomist. On huvitav, et kusagil, üheski slaavi folkloori žanris, ei leia me kirjeldust une erilisest esilekutsumisest visioonide saamiseks (või muul maagilisel eesmärgil) alkohoolsete jookide abil.

Vastupidi, pakutud alkoholist keeldumise kirjeldused leiate näiteks pruudilt enne esimest pulmaööd, mille jooksul noort abikaasat võrreldakse aktiivse Taevaga, ja noort Ema Tooremaaga, mida iseloomustab passiivsus, unine ootus väetamisele (allpool on põhjalikumalt uinuva Maa kohta). Selles rituaalis keeldub naine alkoholist, motiveerides keeldumist sellega, mida ta armastab, st mitte alkoholiga, kuid armastus tutvustab talle soovitud seisundit:

"... Grushenka lamab voodil,
Matveyushka seisab nende peas,
Ta hoiab käes rohelist veini,
Teises hoiab ta mett magusat.
"Joo natuke veini, Grushenka, ..." ...
"Ma ei joo veini, Matveyushko, ...
Ma armastan ... Matvey Vassiljevitš "" (rituaalluule, M. 1989, lk 326-327).

Slaavi folkloori kangelased joovad mett, õlut, veini erinevates rituaalsetes olukordades (pidusöögid, pulmad, lõikuskoristuse lõpp), kuid see ei juhtu tingimata uinutama ja prohvetlikke nägemusi. Mõnikord on kurikaelad kangelasi oma halbade kavatsuste saavutamiseks joovastanud, kuid kangelased ise joovad ainult "tervise nimel", "tervise nimel", see tähendab nii-öelda "meditsiinilise maagia" eesmärgil, mitte selleks, et tulevikku muudetud olekus ära tunda. See on slaavi etnofoobia üks eripära, mis eristab seda teravalt mõne teise indoeuroopa rahva traditsioonidest, kus sakraalsed tekstid ja ettekuulutused ilmusid alles pärast seda, kui autorid kasutasid "luulemeed" või soma.

Narkootiliste taimede kasutamisest unise nägemuse esilekutsumiseks on slaavi rahvaluules ja etnograafias vähe näiteid. Samuti on iseloomulik, et ühtegi neist taimedest ei nimetata tegelikult "uniseks", ehkki selle nime all leiame slaavi "herbaariumist" palju muid lilli, mida kirjeldatakse peatükis "Uinumise kõik lilled ja värvid".

7. Uinuv jumalanna

Teades traditsiooniliste kultuuride universaalset valemit "nagu jumalad tegid, nii me teeme", küsime endalt küsimuse, keda vene tüdrukud ja noored naised unises unes visioonidega jäljendasid?

On teada, et valdavat enamust kogu inimkonna jumalatest iseloomustab unepuudus, see on iidse India kontseptsioon vilkumata "jumala silmast" ja Vana-Kreeka Zeus, kellele Hypnos kartis isegi läheneda, ja Kabala kõrgeim jumalus, kellel pole ühtegi silmalaugu, mistõttu tema silmad ei sulgu ja Christian "valvas silm" ja paljud teised. Prohvetid, näiteks Buddha, kelle nimi on tõlkes „ärganud“, ja mütologiseeritud valitsejad ei mõtle sageli magama: „Mu tütar hingab sooja und. / Stalin vaatab seinalt, / Kaitses selles majas / Kogu riigi rahu“ (V. Lugovskoy , 1939 "Unistus" Stalini 60. aastapäevaks). On iseloomulik, et kõik need isikud on mehed.

Justkui vastupidiselt neile, leidub indoeuroopa rahvaste panteonis jumalannasid, kes kutsuvad oskuslikult uimasust nägemustega endas ja austajates, muutudes ise ka nendeks nägemusteks. See on iidne India "illusioon maailmast" jumalanna Maya ja printsess Maya - igavesti maganud pärast hingede valitseja Buddha sündi mais; kreeka Maya, nooruki Hermese ema, kelle asjade hulka kuulub inimeste uinumine võlukepi puudutusega ja lahkunute hingede saatel; Baltimaade nõid Laume. Ja ka “Rooma Merkuuri ema, nagu teate, on ka Maya, lat. Maa jumalanna Māja, keda roomlased samastasid kreeka maiaga ja kes pani oma nime mai kuule ... "(D. Razauskas" Ema Maya. Mõtisklusi kahel leedu homonüümil: mója "ema" ja moja "mah" "balto-slaavi uuringute kogumikus XV , M. 2002, lk 295). Vana-India jumal Savitar (Motivaator) oli muuhulgas Maaga seotud jumalanna Aditi poeg. Samuti märgime, et India planeet Merkuur on tuntud Budha nime all, sama juur Buddha nimega ja tähendab ärkamist (samas).

Slaavlaste seas on maa jumalanna juustuema Maa, mille üheks tunnuseks on Mayata, see tähendab, et Maa vaevleb. Horvaatia laulus Maa ja Taeva vaidlusest: "... sa piinad mind, mu taevas, / ägedate piinadega ..." Maa - ema ... "balto-slaavi uuringutes 1998-1999, M.2000, lk 262).

Maikuus tähistatakse "Maa nimepäevi" - Simon Zilotil, 10. ja 23. mail, on selle puhkuse teised nimed Simon külvamine, Simonovo Zelo (jook, rohi), Semik, maapäev, püha päev, neiupüha. Mõnes Venemaa paigas tähistatakse Maa nimepäeva kolmainsuse või vaimude päeval, neiupühadel (viigid, Rusalia). Kui kirikukalendrist kõrvale kalduda, siis on käes rukki õitsemise aeg, pärjades, kust nad ajasid “hävitavaid” näkineile - teise maailma esindajaid, kaost.

Huvitav on see, et traditsioonilises meditsiinis ravitakse sellist psüühikahäiret nagu skisofreenia õitsva rukkiga, mille üheks sümptomiks on fantastiline deliirium, see tähendab, et nad annavad haige inimesele jõudu ennast valitseda, ärgata, ebaproduktiivsetest unenägudest välja tulla.

Suure Isamaasõja ajal (1941–1945), ammu enne selle lõppu, levisid inimeste seas kuulujutud, et sõda lõpeb „neljakümne viiendal rohelusel“, mida paljud ei uskunud: „Meil oli piinlik: nad ütlevad, et seda on raske uskuda; selleks ajaks see ei lõpe - rahvast ei piisa ”(N.M. Vedernikova„ Šadrinski territooriumi rahvaluule ”, kogumikus Vene folkloor XXX materjalid ja uurimused, Sp-b, 1999, lk 523).

Asjaolu, et see ennustus täitus ja sissetungijate lõplik lüüasaamine 9. mail 1945 langes kokku Maa nimepäeva, rukki õitsemisega; asjaolu, et sõja hullumeelsete tippude ja kaose lõpp, sõjajärgne taastamine, Vene maa "ärkamine" langes kokku loodusjõudude iga-aastase ärkamisega, rukki õitsemise ajal Maa nimepäevaga, kinnitas ja tugevdas uinunud maa alateadlikku slaavi mütologemi ja selle maikuust puhkeseisundist väljumist. ...

Maa juustuema (illustratsioon, mis peegeldab kõige täpsemini rahva ideid Maa jumalanna kohta - ta unistab)

Maa nimepäeva päeval nad seda "kuulavad", kõrva kallutades - see tähendab, et Maa jagab teavet, kogub ravimeid ja nõiataimi (eespool märgiti, et "unelmuru koguvad võlurid maikuus"), kaevavad juuri, otsivad aardeid - see on Maa ilmutab ennast ja annab varjatud ära. Sel päeval võib Maa avaneda valetamiseks - see tähendab, et Maa võib kurjad võtta, neelata. Sel päeval tegi Maa terveks lapsed - nende emad puistasid rada rajale palvega kinnitada jalalaps - ehk siis Maa pani lapse sammu sirgeks. Sel päeval annab Maa, kui seda peotäis silmadele kantakse, pimedatele tervendamise - see tähendab, et Maa “avab” pimedate silmad, justkui äratades “magavaid”. See tähendab, et nimepäeval võtab Maa inimestega aktiivselt ühendust, mis räägib tema ärkvelolekust.

Maa pole aga pidevalt selles olekus. Levinud veendumuste kohaselt magab Maa sügisest kuni kuulutamiseni (25. märts / 7. aprill). Kevadise pööripäeva päeval ärkab Maa, tuleb sügavalt unest, mille jooksul seda ei saa häirida (künd, auke kaevama), kuid ei ärka täielikult. Ajavahemik 25. märtsist mai esimesteks päevadeks (umbes 6 nädalat) on Maa uinakute aeg, tema unistused kündmisest, külvist ja koristamisest.

Kahjuks pole tänaseni teada ühtegi slaavi folklooriteksti, mis ütleks otseselt, et Maa tukastab ja unistab. Meil on ainult levinud arvamusi, kus kasutatakse fraase "Maa magab", "Maa ärkab", "Maa on ärkvel". Kaudne tõestus Maa puhkeseisundist on 11. sajandi alguses surnud Titmari tunnistus slaavlaste Maaga suhtlemise meetodist: “Slaavi preestrid kaevasid sõrmedega maa üles ja sosistasid mõned sõnad ...” Maaema pilt ... "kogumikus balto-slaavi uurimused 1998-1999, M. 2000, lk 278). On üsna loomulik rääkida uinuva vestluskaaslasega sosinal.

Samuti näitab olemasolevatest allikatest kogutud kokkuvõte "Maa portree", et Maal on: "nägu, nägu, otsmik, keha, liha, rind, emakas, juuksed, veri, veenid, luud. On iseloomulik, et välja arvatud mõned väga haruldased ja mitte alati piisavalt illustreerivad näited, PÕLLUMAJAL EI OLE SILMA, samas kui Taevast iseloomustavad just silmad ... ”(samas: 269).

Maa uneperioodil viibimise ajal künti ja külvati seda esmakordselt uuel aastal. Selle tõlkimisel "inimkoodiks" oli Maa sel perioodil pruudi ja noore naise staatuses, kelle aktiivsus, nagu eespool näidatud, oli rituaalselt piiratud (sama 6 nädalat), mis põhjustas unisust. Tüdrukud ja noored naised pidid oma käitumises kopeerima Toore Maa uinuva ema käitumist.

Kahekümnenda sajandi lõpuks jõudsid akadeemilise teaduse esindajad samalaadsetele järeldustele: „Kosmogoonilise terminoloogia abil võime öelda, et Maa on uinuv keha, mis on paigutatud jumaliku mudeli järgi. Need müüdid (millele viitas M. Eliade - V.T.) kirjeldavad Maad kui uinuvas olekus elavat organismi. See pole lihtsalt elektriline närvisüsteem, vaid uinunud süsteem ning maised sündmused ja konfliktid on selle seisundi ilming "(VN Toporov" Balto-slaavi maa-ema mütoloogilise pildi rekonstrueerimise suunas ... "kogumikus balto-slaavi uuringud 1998–1999, M. 2000, lk 367, märkus nr 137).

1890. aastal kirjutatud luuletuses kuulus sümbolist Vjatš. Ivanov märkas tähelepanuväärselt ida-slaavi spetsiifilist võimet unenägude, tahte ja Maa mõistmiseks "õigesti" läbi nende unistuste prisma:
Vene meel
…
Ta ärkab ellu hajameelsetest unenägudest
Häbelik tahe näitab teed.
…
Ta mõtleb maa peale mõistlikult
Suplemine müstilises pimeduses ...

Liivamehe juurde tagasi tulles võib arvata, et ta (olles) toore Maaema suurele jumalannale iseloomuliku riigi inimeste kandja ja levitaja on tema järeltulija, järeltulija, poeg või tütar (liivamehe valdkonna kohta peatükis "Seksuaalne küsimus viitega arhailisse ").

8. Viise, kuidas inimesi uinumise ja une seisundist välja viia

Ida-slaavi rahvakultuuris ei lastud beebid magama mitte ainult spetsiaalsete hällilaulude saatel (sageli une mainimisega), vaid nad äratati ka maagiliste tekstide esitamise abil, mille folkloristid tõstsid välja eraldi "väikeste koerte" žanrina. "Hällilaul peaks aitama lapsel valutult liikuda ärkveloleku seisundist une seisundisse ja pestlet, vastupidi, pärast und, ärkveloleku seisundisse" (T. Buiskikh "Pestushki žanrispetsiifilisusest" kogumikus "Rahvaluule poeetika", M. 2005, lk. 125).

Ema, silitades hellitavalt lapse käsi, jalgu, kõhtu, avaldas lühidalt ja jaatavalt oma soove:
"Sip,
Porastunyushki,
Suus rääkijad,
Käed kisuvad
Jalad on kõndijad ”(samas).

Lühike monoloog - Pestushka - ema lause, mille eesmärk on hõlbustada lapse üleminekut uneseisundist ärkveloleku seisundisse, tuleks eristada lasteaia riimidest. Lasteriimid hakkavad ärkveloleku ajal imikuid lõbustama 3-4 kuu vanuselt ning nende tekstid on suunatud meelelahutusele ja beebiga mängimisele. Põrsaid teevad beebid alates sünnist ja nende sõnad on suunatud lapse tervisele ja õigele arengule. Pestletide sisu ja vorm sarnanevad vandenõudega, need pole meelelahutuslikud, vaid maagilised tekstid (samas: 129).

Näiteks M.S. Skremninskaja (sünd. 1925), pärast und, silitas ta laste ja lastelaste väikseid kehasid, öeldes: "Me sirutame luud idudele" ja "Me sirutame luud sildadel" ning haigust väljutavates vandenõudes kasutatakse sageli fraasi "kõigist luudest, kõigist sildadest". ... Ukrainas on sellise väikese koera slaavi-juudi versioon kirjutatud: "Kostõnya on kasvu, Leiben on zostja", mis tähendab: "luud - kasvamiseks peavad elama" (samas: 127).

Huvitav on see, et kui slaavlased "igavese unega" magama jäid, püüdsid sugulased teda "üles äratada", kurtes: "sa ärkad üles, ärkad üles, kallis isa ..." ja surnud kangelase muinasjuttudes puistati elavat ja surnud vett, luu luusse kokku voltides, ja ta "ärkas". : “... Nad tapsid ta (Ivan Tsarevitši) ja puistasid luud laiali. Ivan Tsarevitši hobune kogus kõik oma kondid ühte kohta, puistas neid elava veega; tal on vikat, liiges, mille liiges on sulanud; Prints ärkas ellu ja ütles: "Magasin kaua, aga varsti tõusin üles!" (Vene rahva muinasjutud A. N. Afanasjevilt, 1. köide, M. 1957, nr 174 "Jutt vaprast kolleegist, noorendavatest õuntest ja elavast veest", lk 443–444).

Kalmõki eepose ühes laulus, mis räägib haavatud kangelasest, kes on meie Ivan Tsarevitšiga samal positsioonil, öeldakse, et ta valetab "olles muutunud uniseks nägemuseks" (S. Nekljudov "Märgi funktsionaalsest ja semantilisest olemusest narratiivses folklooris" aastal). kogumik "Semiootika ja kunstiline loovus", M. 1977, lk 208). Tuletame meelde, et beebisid nimetati bleisnotiteks ja see sõna tähendab ka unistamist. Väikeste koerte abiga muudeti need "unised nägemused" inimesteks. Nad üritasid surnutega sarnaseid muutusi teha.

Vana-India veedade perioodil, „kui inimene oli suremas, loeti tema elustamiseks salme (Atharvaveda, VII, 53)“ (RB Pandey „Vana-India majapidamisriitused“, M. 1982, lk 193). Pärast tuhastamist toimus “luude kogumise” tseremoonia, mille käigus öeldi pöördudes lahkunu poole: “Tõuse siit üles ja võta uus vorm ... See on üks sinu luudest. Ühendades kõik luud, ole ilus. Ole jumalate poolt armastatud aadlite elukohas ”(samas: 207).

St idaslaavi „ärkamiseks” koos luude mainimisega sarnanevad tekstid sarnanevad vanimate idaslaavi vandenõude ja muinasjuttude tekstidega, kus kirjeldatakse vigastatud või surnud kangelase tervendamise ja äratamise maagilisi meetodeid ning tõeliste vedalike matus rituaalide tekste, mis räägivad idaslaavi meetodi sondide antiikajast ja mütoloogilisest alusest. beebid, tuues nad välja Venemaal tänaseni säilinud uneajast.

***
Need, kes olid vanemad, äratati sõnadega ja need sõnad olid pikka aega üsna suurel territooriumil sarnased: tänapäeva Kurskis "tõuse, dremushkin!" - vanaema äratab lapselapse kooli ja 19. sajandi lõpus Ufa provintsis: "on aeg, Slumber, tõuse üles!" - pöördus kogunemistel mängu ajal "magava" saatejuhi poole.

Abieluealised noored viidi suudluse, kallistuste ja tilkuvate põlevate pisarate abil uinumis- ja unerežiimist. Pealegi võiks ideaalis uniseid unenägusid peatada ainult kihlatud või kihlatud vastassoost inimene:

"Punane neiu (jõgede nimi) ...
Tema ema ärkas -
Ma ei suutnud ärgata
Tema kihlatu tuli -
Ma lõhkusin kõik lukud
Ta ajas valvurid laiali -
Kõik tüdruk, kellele pääses! " ("Rituaalluule. 2. raamat, perekonna- ja leibkonnafolkloor". M. 1997. lk 336).

Samuti äratasid pruutneitsid ka Arhangelski provintsi peigmehed, kes pulmade-eelsel perioodil olid ka oma käitumisega piiratud, kuigi vähem pruute:
"Kõndisime, ärkasime ...
Jah, noor prints ...
Tundub magavat ...
Ärgu äratagu ... ”(rituaalluule, M. 1989, lk 371–372). Laulus tõuseb peigmees üles alles siis, kui talle öeldakse, et pruut sõidab laeval minema ja ta jõuab talle järele.

Me ei leia sõnu Sandmani väljasaatmise kohta ühest rahvaluuletekstist "ärkamiseks" ja ärkamise kohta. Kui teil on vaja ärgata või mitte magama jääda, palutakse Slumberil lihtsalt lahkuda "... Slumber, eemalduge minust". See tähendab, et "puhkeseisundi-unenägude-unenägude ärkamise" protsessi peeti loomulikuks ja puhkeperioodil on selles sarjas positiivne tähendus. On äärmiselt haruldane leida rahvaluulest Liivamehele negatiivset hinnangut: "Rumal uni, unistus / ebamõistlik uni!"

9. Une ülekandmise rituaalid

Eespool näidati, et slaavi noorte seas oli unisus (mõistlikes piirides) loomulik õigus. Abielu sõlminud inimeste õigused ja kohustused olid täiesti vastupidised noorte omadele. Pärast pulmi ootas ühiskond abikaasadelt maksimaalset efektiivsust ja lapseootust. Täiskasvanute unine olek oli traditsioonis sündsusetu, just selles vanuses ja ühiskondlikus kategoorias seostati unisust laiskusega ning hiljuti naiseks saanud tüdrukud ei suutnud alati kiiresti uuele "une ja ärkveloleku režiimile" üle minna.

Selle noore režiimi "kaasamiseks" eraldati rahvatraditsioonis teatud pulmadejärgne ajavahemik, mis kulges moto all "Ära ärka noorena / vara, vara hommikul ...". Noor abikaasa võis lasta oma naisel voodit imada: “Mine magama, minu lootus, maga piisavalt, valgusta! / Varahommikul tulevad kullerid homme ...” (Rituaalluule, M. 1989, lk 218).

Või käsib kallimat mitte äratada:
"Kas mu ämm või ämm on kodus ...
Kodus, kallis kerge Maryushka?
Kui ta magab, siis ärge äratage teda üles ... ”(Pereslavskoje Zalesye ... lk 112).

Talupojatööst vaba:
“Tuleb sügis, peksmine - nii peksmine.
Kahju on väikest naist üles äratada, jah, ärgata.
Magage, väike naine - mu kallis,
Siin on minu padi ”(Pereslavskoe Zalesye ... lk 160).

Lõuna-slaavlaste seas ei saanud värskest abielust kohe pärast pulmi naiste "kategooriat". Neljakümne päeva jooksul (või kuni järgmise suure puhkuse või esimese lapse sünnini) peeti teda oma mehe peres "võõraks" ja tal ei lubatud toitu valmistada ega maja koristada, tal ei olnud õigust oma mehe sugulastega rääkida, ta oli rituaalse jõudeolekus, st käitus peaaegu nii nagu tütarlapseeas.

Tüdrukute sarnase käitumise kirjeldusi esitatakse laialdaselt idaslaavi nutulauludes, mis kirjeldavad tüdruku hilist hommikusöögiks tõusmist oma kodus, kui majas on kõik juba ette valmistatud ja korrastatud. Ema kurdab:
"Ja mul on kahju last erutada ...

Ja ma valmistan süüa üksi ja kohmetuna ... "(Kunagi ammu ... Vene rituaalluule, Peterburi. 1998, lk 124).

Pruut hädaldab:
"Ma ei teadnud, punane tüdruk,
Ükskõik kui vara sa üles tõused,
Ükskõik kui hilja pikali olekus ...
Ma tõusen üles, noor tüdruk, ...
Ma näen, punane neiu:
Kõik tema (ema) asjad on lisatud,
Kogu töö on teenitud ... "(Pulmad. Sobitamisest printsi lauani. M. 2001, lk 281).

Lühidalt öeldes: "... ema kallis / hommikul on õndsus hea" (Pereslavskoe Zalesye ... lk 151).

Muidugi on see kunstiline liialdus, tüdrukud töötasid oma peres palju. Laulud kirjeldavad ideaali, mis ei langenud alati tegelikkusega kokku. Etnograafia kinnitab siiski fakti, et noorte rituaalset käitumist, nagu tüdrukuid, iseloomustas staatiline, pärsitud ja sellest tulenevalt ka unisus.

Ja sellised harjumused kandsid vilja, vene lauludes on noorte naiste uinumise ja mehe sugulaste etteheidete motiiv pidev:

"Ma magan, noor, magan,
Kipub, kipub väikest pead patja magama.
Äi kõnnib läbi uue koridori,
Ja koputab, kohendab ja puistab:
- Sa kurvika, pruut!
Unine, unine, rahutu! ... ”(P. V. Kireevsky rahvalaulude kogumik, 2. köide Leningrad 1986, lk 60).
Abikaasa perekonnas: "Te olete ülevoolav, mu kallis õde, / Ja unine ja petlik, / Mitte hoolitsev, mitte töökas ..." (Rituaalluule. M. 1989, lk 327).

G. Courbier "Uinuv pöörleja"

Selleks, et noored naised ei satuks mõnes idaslaavi pulmas nii ebameeldivasse olukorda, toimusid spetsiaalsed rituaalid "uinakute tegemiseks". "Slaavi arhailise reservaadis", Polesie linnas kolme idaslaavi kultuuri ristumiskohas: Pulmadeks, välja arvatud päts ja muud leivad "Nad teevad ka uinakuid - üheksa väikest palli, mis pulmas peigmehele lahkudes puistavad pruut külgedelt laiali" see oli ”” (Polesski etnolingvistiline kogu, M. 1983, AV Gura, OA Ternovskaja, SM Tolstaja “Polesski etnolingvistilise atlase materjalid”, lk 53).

Need pallid haarasid lapsed, kes vajasid normaalseks arenguks ja kasvamiseks uinakut. Leivapallide arv sümboliseerib tõenäoliselt 9 raseduskuud, mille jooksul paljud naised kannatavad tõepoolest unisuse all, millest rituaal oleks pidanud neid vabastama.

Slaavi rahvaluules ei kajastu rasedate uinakute otsene keeld. Sellega seotud iidses India traditsioonis töötatakse rasedate käitumisreeglid välja väga hoolikalt ning nad ütlevad une ja uinakute kohta palju: „Ta ei tohiks kogu aeg magada ja magada,“ „Ta peab ... vältima päeval magamist, öösel ärkvel püsimist“ (Pandey RB. "Vana-India kodused rituaalid", M. 1982, lk 78–79).

Minski ja Petrogradi provintsides on registreeritud "ebaseaduslikke" viise unest vabanemiseks. Usuti, et „noor naine oleks kogu esimese abieluaasta unine, kui rase naine osaleks pulmas peakatte vahetamises“ (slaavi antiigid. 5. köide. M. 2012, „Unistus“, lk 121). See tähendab, et rase naine võiks oma uinumise pruudile riputada, juustega manipuleerides. "Nad uskusid, et külast lahkuv pruut võib endaga uinakuid teha. Petrogradi provintsi Luga rajoonis viskasid nad pärast lahkuvat pruuti lumekamakaid sõnadega: „Kus iganes noor on, seal on nap” ... ”(AV Gura“ Abielu ja pulm slaavi rahvakultuuris: semantika ja sümboolika ”, M. 2012, lk. 100). Huvitav on see, et lumepalle vormitakse kätega samade liigutustega nagu tainast sõtkudes ning sellest kukleid ja palle tehes. See tähendab, et une soovimatu olek justkui segatakse taigna või lume sisse ja see on kahtlemata maagiline tegu.

Mõnel pool Venemaal ei visatud leiba "tosinat" laiali: see jagati laiali: "Tveri provintsis jagati lastele pulmas nap - pikk nisuleib", et lapsed magaksid hästi (A.V. Gura "Abielu ja pulm slaavi rahvakultuuris"). : semantika ja sümboolika ", M. 2012, lk 202, 213). “Valgevenes küpsetati lastele pätside valmistamisel samast tainast spetsiaalsed kuklid, mille pätsikesed koju viisid ja lastele kinkisid. Sageli olid need mõeldud lastele hästi magamiseks, näiteks Mozyr Polesie piklikud draamad (AV Gura "Abielu ja pulm slaavi rahvakultuuris: semantika ja sümboolika", M. 2012, lk 213).

Eespool nimetatud spetsiaalse leiva levitamise rituaale võib nimetada "une ülekandmiseks" kelleltki, kes seda ei vaja, neile, kes seda vajavad.

10. Sandmani hooajaline häving, nõme päev

Maa ärkab lõpuks üles, jätab mai päevadel une hüvasti. See on rukki õitsemise, merineitside valgesse valgusesse ilmumise aeg (justkui ärkamine), kannatustele eelnenud periood, mil kõik ühiskonna jõud "noortest vanadeni" olid suunatud saagi tagamisele. Rjazani ja Tšernigovi oblastis koristamise eelõhtul korraldati teises maailmas ühised kevadtseremooniad "Liivamehe maha nägemisega"

Kevade lõpus, enne Kupalat, mille järel heinategu algas, viidi Tšernigovi kubermangus "Joonistuste" (Petrovi paastu esimene esmaspäev) "... noored, olles Desna kohal metsas" mitu kaseoksa "maha raiunud ja lilledega väänanud, kimpu kaasa tassinud. küla ja küla ümber, siis viskas selle jõkke. Seda nimetati “Liivamehe juhtmeteks” (Maksimovitš, 1877 ...) ”(L. Tultseva“ Rjazanski mesjaslov ”, Rjazan, 2001, lk 206).

“Otsesed analoogiad Tšernigovi rituaaliga“ ärasaatmine ”leitakse Rjazani Rusali kommetes. Rusali rituaalide osalejad Kutukovskaja Gora äärsetes külades räägivad meeleldi miitingutest Rusalskoje krundil korraldatud "nõmedatega". Tegevusega on seotud kõik - nii vanad kui noored. Isegi päeva, mida nimetatakse Rusali kimbu dryamiks kohaliku nimega, nimetatakse kuivaks päevaks. Mälestustes on kujutatud aja maailmatunnetuse ebatavalisust, mis justkui kuuluvad "dryamale" ja "Rusalkale" "(Ibid.).

Liivamees võis asuda lisaks okstele ka rohus, nõgeses. Ustrani (Rjazan) külas: „Kolmainsuse ajal rebisid lapsed muru püsti ja hüüdsid:„ Jube, nõme! ”Et magama ei jääks, kui näkid” (Ibid.). “Rusalskaja nädalal viskasid nad prügi - prügi võis olla nõgestega või lihtsalt okstega. Nad murravad kõik oksad ja viskavad üksteisele otsa. ... Vabanemiseks ohust saada "nõmedaks" või "uniseks" oleks Rusal kimp tulnud visata voolavasse vette: "Kes ei jäta, see magab"; Nad viskavad kraami, peate selle kiiremini vette viskama ja jõest kiiremini jooksma, muidu saate rumalaks ”; "Õhtul me tukastaksime, läheksime sillale" ... "(Ibid.). Usuti, et „Merineitsi elab kuivana. Nad viskavad dryama ja eskordivad Merineitsi. " Päeva, mil need sündmused toimusid ja toimuvad, nimetatakse kuivpäevaks.

Mõnikord ei visatud uinakut vette, vaid vallatult, visati külakodanike majadesse. Näiteks visati Ülem-Lusatias uinaknukk keerutuskollektsiooni (slaavi antiigid. Etnolingvistiline sõnaraamat. 5. köide. M. 2012, "Unistus", lk 121). Või Rjazani piirkonnas: "... maja on lukustamata (seisab), nad viskavad oksad majja:" Hull minust teile, minge! "... Ja mõni vanaema ütleb:" Sa ei viska mind palju, ma magan nii palju! " "(Tultseva LA" Rjazanskij mesjaslov ", Rjazan, 2001, lk 206).

"Merineitsi maeti kuristikku. Nukk tehti, pandi karpi (nukk on väike) ja maeti maha. Nad laulsid lindiga kaunistatud vahtrapärgi, tantsisid võililledest pärgi. Viankit kutsuti "dryamaks". Siis viskasid nad vyanki laavasse (st allikas, vedru ...) ja jooksid siis kiiremini minema ning mehed tõkestasid ussiga (köiega ...) tee, kukkusime ja naersime. Nad nimetasid seda "nõmedaks päevaks". Nad ütlesid: "Naised, viskame prügi maha" "(Ibid.).

Niisiis on Sandman levinud arvamuste kohaselt (a) seotud merineitsidega ja elab kevadel mitmesugustes taimedes, lilledes ja nendest valmistatud toodetes (pärjad, kimbud). Roheliste vette viskamisega saate õitsemisperioodil ja Sandmani koristamise eelseisval hooajal vabaneda soovimatust rukkist. On teada, et rahvatraditsioonis peeti kevadrohelust ja lilli esivanemate ja muulaste vaimude hingede mahutiks, kes kevadel “tulevad valgeks valgust vaatama” mujalt maailmast ja keda eskorditakse ajas tagasi (L. Vinogradova “Merineitsi lille nimi: slaavi legendid taimed "kogumikus" Ida-Euroopa etniline ja etnokultuuriline ajalugu ", M. 1995, lk 251).

On ilmne, et Sandman on tegelane samast sarjast, nagu Näkid, Kostroma, Yarila, Semukha, Kukushka, kõik need mütoloogilised tegelased, keda kevadel "maha nähakse", "maetakse", see tähendab, et hävitatakse matmise, uppumise, lahti rebimise teel - nad "näevad ära" vees. See tähendab, et Sandman on tegelane, kes on seotud esivanemate, teise maailmaga.

11. Kõik Sandmani lilled ja värvid

Kassi uinak

Eespool oleme juba märkinud, et "inimkoodi" seisukohalt on kõik taimed justkui puhkeseisundis. Selle tohutu "uinuva kuningriigi" seas, mis koosneb mitmest erineva nimega taimest, leidub isendeid, mille nimi on täpselt uinunud (koos variantidega).

I.P. Sahharov kirjutas: meie külaelanikud kutsuvad spetsiaalset rohtu, mida nimetatakse "kassi uniseks" (Trjllius europaeus, see tähendab "trollimuru"), "ujumistrikoodeks". Teised nimetasid seda võikapsaks. Vagas ja Vologda provintsis koguti neid maitsetaimi hommikul kastesse ja kasutati raviks. Sellest tehti luuad ja aurutati vannis. Lapsed kudusid uinakust - ujumistrikood või võikannud, pärjad, mütsid, mütsid ja panid need mängude ajal pähe (Tultseva L.A. "Ryazansky mesyaslov", Ryazan, 2001, lk 206).

"Käpp" kassi uinumisest, trollirohust

Chernihivi oblastis Rjazani oblastis "Liivamehe juhtmete" tseremooniatel kasutatud kassi uinakute (suplusriietuse ja võilille) lilled ja võililled on kollased.

Mujal Venemaal esindavad Kolmainsust Kupala lilled nimega Dramuchka, Viscaria, tõrv; Lumememm, kähe, ivanchai, Epilobium; Dremlik Serapia; Dremlik, Orchis incarnata, Lyubzha, Lyubka on punakasvioletsete, punakasroosade ehk lillade õitega taimed.

Sandman, Melandriumi albumi (Silene alba) valge vaik ja Dremlik Epipaetis, metskoor - valge.

Värviring. Magenta varjundid asuvad punase ja lilla vahel.

St võime taimekoodis esile tõsta Sandmani "värve", see on roheluse taustal lilla-valge-kollane. Sellega seoses märgime, et tosin liblikat - kullakullid, armastavad rohelisi lehti, on valged tiivad, kollase või punase kõhuga ja nende värvid vastavad tosina taimekoodile.

Indo-Euroopa rahvaste seas on valge seotud sära, valguse ja pühadusega. Sama võib öelda magenta ja kollase (kuldse) värvi kohta: “Magenta, nagu ka λ väärtuste“ ülemise ”poole eelnevad värvid, see tähendab punane (640nm), oranž (600nm), kollane (580), lihtsalt enamikus kultuuri- ja religioonitraditsioonides on pühaduse lilled ... Spektri värvide kontekstis on rohelise värvi koht (λ - 520 nm) indikatiivne - vahetult enne lilli, mis annavad edasi pühaduse ideed (“eelpühitsus” kui kasvupotentsiaal, noorus, elujõud) ”(Toporov V. N. "Rituaalist. Sissejuhatus problemaatikasse" kogumikus "Arhailine rituaal rahvaluules ja varajastes kirjandusmälestistes", M. 1988, lk 55–56).

Sarapuu, tõrv - lilla

Kõigil neil taimedel arvati olevat rahustavaid omadusi. Pange tähele, et taimedel, millel oli nimetus "dope" (koos variantidega), ei olnud tugevaid narkootilisi omadusi (nagu doping või unine stuupor) ega põhjustanud uniseid nägemusi. Võib-olla seletab seda paradoksi püha teadmise tabu.

Analoogia võib leida seotud iidsetest India ja Vana-Kreeka traditsioonidest, näiteks sanskriti keeles on sõnal mandãra kahekordne tähendus, nii nimetatakse korallipuud (mütoloogias Eedeni aias kasvavat Indra puud) ja alkaloide sisaldavat doppi. Sõna mandãra etümoloogia näitab, et see viitas algselt spetsiaalselt dopingule; omadussõnana tähendab mandara (\u003d manda) "aeglane", "loid", "loll", "rumal"; nimi on seega kooskõlas ravimi toimega (võrrelge edasilükkamisega - unisusele kalduv, unine, äritegevuse jaoks uinuv, valel ajal; unine, loid). Nime "mandara" ülekandmisel kahjutule korallipuule võib näha ühte "mütopoeetilise tsensuuri" meetoditest, mille eesmärk on tagada rituaalis kasutatavate vahendite püha teabe säilimine.

Sandman (valge vaik)

Sama leiame ka Homerose hümnist Maale - Demeter, mis kirjeldab Eleusina müsteeriumides kasutatud rituaalse joogi - vee, piparmündi ja väidetavalt odrajahu - koostist, mis mitte mingis valmistamistingimuses ei anna vajalikku hallutsinogeenset toimet. Tõenäoliselt on teksti odra all peidus märge tungalterast, seentest, mis sisaldab kõige tugevamat alkaloidi (Sudnik T.M., Tsivyan T.V. "Poppy in the plant code of the main myth" kogumikus "Balto-slaavi uurimused" M. 1980, lk. 303, 308-309).

Slaavi traditsioonis näib, et arvukad pühadevärvilised kahjutud-sedatiivsed taimed nimedega nagu "uni" häirivad asjatundmatut avalikkust taimedest, millel on tõesti tugevad uinuvad, hallutsinogeensed omadused.

12. Nende uni, kes on Jumalale lähemal

Sandmani mütoloogilise iseloomu seos teise maailmaga, millest me eespool rääkisime, on nähtav ka inimeste oskusele lubada, keda rahvatraditsioon nimetab delikaatselt „neile, kes on Jumalale lähemal”, st nad on elu ja surma piiril. Näiteks reproduktiivses vanuses inimeste keelamise osas oli erand; naised võisid pärast sünnitust mõnda aega tukastada:

"Ärge segage, tuul on külm,
Ärge kiikuge, heliseb kell!
Ära ärka Ivani naist üles ...
Õhtul oli ta pidusöögil,
Tulin pidusöögilt, sünnitasin poja ... "(" Rituaalluule. 2. raamat, pere- ja majafolkloor ". M. 1997. lk 336).

Asjaolu, et naine pärast sünnitust mitte ainult ei maganud, vaid ka magas, unistas, kuid need unenäod olid ebasoovitavad, võib näha keelust jätta laps ja naine kuus nädalat (40 päeva) üksi sünnitusele: „Kunagi ei või teada, õõnes naine, nii et tšii teesklus ... "(Põhja-Vene küla Tikhmangi etnolingvistiline kirjeldus" E. Levkievskaya, A. Plotnikova, kogumikus "Ida-slaavi etnolingvistiline kogu", M. 2001, lk 70).

Vabandatav oli päeva jooksul äri teha kõige ootamatumates kohtades uinak.
vanad inimesed ja vanad naised:
"Vanaema on vana
Magasin kuhja peal
Ta karjatas uiske.
"Kuhu mu hobused on kadunud?" ... "(Lasteaedriimid, riimide loendamine, muinasjutud, M. 1989, nr 246, lk 286).

Vanaproua kirikus tukkumas

Positiivse suhtumise uinutavasse vanamehesse leiame ka A.S.-i luuletusest "Talvine õhtu". Puškin, kes nagu kõik geeniused tundis rahvakultuuri arhetüüpe peenelt:

"... mis sa oled, mu vanaproua,
Kas ta on akna juures vaikinud?
Või ulguvad tormid
Sina, mu sõber, oled väsinud
Või uinutada sumina all
Teie spindel? "

Naiste ja vanurite uimasus ei olnud aga seotud erootikaga, nagu nooruses, vaid elu ja surma piiripealse seisundiga. Ja see pole kuidagi vastuolus Sandmani kuvandiga noorte mängudes ja laste hällilauludes. On teada, et lapsepõlve ja noorust peeti traditsiooniliselt “eluohtlikeks” riikideks ning paljud vene kirjanikud, näiteks I.A. Bunin: „... vaikne maailm on kasin, kus elu unistab veel võõras, arg ja õrn hing, kes pole veel elu lõpuni ärganud. Kuldne, õnnelik aeg. Ei, see aeg on õnnetu, valusalt tundlik, vilets ”(“ Arsenievi elu ”).

Ja etnograafia ütleb meile sel teemal järgmist: "Väikeste laste (kuni 7-aastased) puhul kasutatakse nii diferentseeritud nimetusi (poiss, tüdruk) kui ka eristamata (laps, blaznyuk, blaznota)" ("Polesie rahvantropoloogia: naistekst" G. Kabakov, kogumikus "Ida-slaavi etnolingvistiline kogu", M. 2001, lk 70). Kaks viimast imikutele mõeldud nimetust pärinevad juurest "võrgutamiseks" - tundub, et seda on näha ja blaznyuk on see, kes unistab unisuse seisundis.

“Erilise koha lapse kohta käivate traditsiooniliste ideede kontekstis on laste uni. Lapse jaoks pole see lihtsalt sukeldumine teise maailma, vaid eriline teekond, mille tähtsus on võrdne vandenõutekstide lüürilise kangelase teega, kust ta naaseb teistsuguse, muutunud olekuga. Lapse marginaalne olemus määrab ka ohud, mis teda unes ähvardavad. Seetõttu on spetsiaalne verbaalsete ja mitteverbaalsete lapse amulettide komplekt une ajal, magamamineku rituaal, komplekt mütoloogilisi tegelasi - rahvaluule žanrite kangelased ..., kus laps toimib teispoolsuse kahjulike jõudude mõjuobjektina "(L.R. Khafizova" Rahvalik pedagoogika ". Kogumikus" Aktuaalne valdkonna folkloristika probleemid ", M. 2002, lk 101-102).

Hoolimatu noorukiiga oli samuti ohustatud üksikisiku füüsilist ja sotsiaalset elu. Niipea, kui noored erootiliste mängudega "liiga kaugele läksid", kuidas tüdruk saaks anda "jalutaja" nime ja ühiskond pani abielule "risti", mis on vajalik edasiseks täisväärtuslikuks eluks, ja kutt, kes on vastupandamatu "jalutaja", võib surra ühiskonna korraldatud võitluses tema "lavastamise" pärast koht". Pruute peeti ka elu ja surma piiril: pulmade ajal suri neiu tütarlapse tõttu.

Muidugi võib reaalses elus teatud tingimustel surmaga kokku puutuda igas vanuses inimesed, näiteks jahti pidavad mehed. Täiskasvanutel olid need ajutised episoodid, mis ähvardasid inimest “väljastpoolt” ning imikuid, noori, pruute, emasid ja vanureid peeti kogu aeg “Jumalale lähemal”, see oht oli nende sisemine olemus, mida rahvatraditsioon märkas, mõistis ja paljastas. kaitsemeetmed, millest üks oli toetus jääda puhkeseisundisse.

13. Seksuaalne küsimus viitega arhailisele

Arvukad folkmuusikatekstid Liivamehest ei anna ühemõttelist vastust küsimusele, mis soost rahvas liivamehe kuvandit arvas. Mõnikord näeme unenäos naise tööd, see tähendab, et see on naine:
"Ma magasin kuzheli kohal,
Tussi kohal siidi kohal.
Ei tunne uinumist, ei ketramist, kudumist ega siidi, mida õmmelda ... "(Tultseva LA" Rjazan mesjaslov. Rjasaani talupoegade aastaringsed pühad, rituaalid ja kombed, Rjazan, 2001, lk 213).

"Doze" on tuntud ka kui Ülem-Luzhitsa ketrusmängudes riietumise naistegelane (slaavi antiigid. Etnolingvistiline sõnaraamat. 5. köide. M. 2012, "Unistus", lk 121).

Mõnikord on Sandmani saadetud riik mees, kes purustab takistusi teel eesmärgi saavutamisele:
"On uinak,
Lõhub väravad maha "(Lasteriimid, riimide loendamine, muinasjutud. M. 1989, nr 24, lk 29).

Noortemängude alguses Sandman guy:
"Slumber istub - ta tukastab.
(Kutt astub ümmarguse tantsu keskele, istub maha ja magab.)
- Piisavalt, uni, doze,
On aeg, Slumber, tõuse üles!
(Kutt tõuseb püsti.)
- Vaata, Sandman, tüdrukute jaoks!
(Vabandust, et tüdrukutest mööda sõidan.)
- Võta, Sandman, keda tahad!
(Tüüp valib tüdruku, kummardab teda ja juhatab ta ümmarguse tantsu keskele.)

Ja siis saab tüdrukust uni ja valib poisi. Ja selles pole vastuolu, vaid viide sügavale antiigile. Üksikasjalikult ja vaieldi slaavi mütoloogia androgüünsete tegelaste ja nende arhailisuse üle L.A. Tultseva teoses. Rjazani kuukiri. Rjasaani talupoegade aastaringsed pühad, rituaalid ja kombed ", alapunktis" Rjazhenie "kirjutab autor:

„… Rituaali„ soo muutuse “tüübi riietumise sügavaid juuri tuleks ilmselt otsida mõnes iidsete rahvaste maailmapildi kontseptuaalses idees, mida väljendab androgüünia idee. Androgüünse jumaluse sümboolika peegeldab ideed meheliku ja naiseliku põhimõtte ühtsusest. See idee on inimkonna üks iidsemaid maailmavaatelisi kontseptsioone, mille kohaselt alguse (loomingu) loojad olid biseksuaalse iseloomuga jumalused ”(Ryazan, 2001, lk 195).

Tuletame meelde, et hinduismis on igal meesjumalal oma šakti - naisjumalik vägi (mida tajumise hõlbustamiseks võib jumala naine kehastada).

"... Sellise kultuse kaja ... võib näha mõnes rituaali kirjelduses ..., mis on seotud Semitsko - Rusali festivalidega. Näiteks vastavalt I.M. Snegirev: "Voroneži provintsis ... Kolmainsuse päeval ... panid nad ... klapipea ... riietatud rikkasse mees- ja naiskleiti ..." ...

Rituaalse androgüünia tunnuseid võib täheldada ka Yarila ... Voronežis ja Kostromas mummude kostüümides. Rituaali valgevene versioonis kujutas Yarilat üks tüdruk ... Jaroslavli huultel. ... poisid kujundasid savist "Yarilo ..." kuju ja panid "Yarilikha" tema vastu ... biseksuaalne paar ... sisuliselt - üks kujutis, aja jooksul lõhenenud "(ibid.).

Sandmani pilt sobib täielikult ja täielikult iidsete mütoloogiliste tegelaste "kampaaniasse", kes vastutab viljakuse ja viljakuse eest: Yarila ja Yarilikha, Kupala ja Kupalenka, Kostrubonka - Kostroma, Semik ja Semukha, kelle sugu oli "ebastabiilne" ja võib muutuda. Kõik need tegelased ilmusid rahvakalendri kevadsuvise rituaali ajal. Liivamehe päeva vastavalt kohaliku hääldusele - "Kuiv päev" - tähistati ka kevadel.

14. Lühidalt Sandmani omadustest, välimusest ja kommetest, tema suhtest teiste folkloori ja mütoloogia tegelastega

Drema teab, kuidas kõndida ja rääkida: "Drema on doping / kõndis mööda alleed", "... kõnnib koridorist läbi, / Sandman on uus, / ... doping ütleb ...".
Ta (ta) ütleb viisakalt:
"Meie uni läks,
Kõndisin mööda tänavat
Meie uni on saabunud
Alekseile õue.
Alekseeva naine,
... Ta kinkis kleidi (lapse ülestõusmise nimel)
"Noh, aitäh, Annushka!" -
"Teie tervisele uni"

Kohad, kus Sandman kõnnib enne lapse "peas" olemist: läbi soo, mööda tänavat, mööda sõidurada, maja lähedal, sisehoovis, mööda torni, onnis, mööda sissepääsu, pinkide ääres, mööda "Lutskki" (painduv kaar) millel ripub häll), mööda köisi (mille küljes ripub häll), mööda paelu, mööda ämblikuvõrku (ilmselt hälli kohal). Kui suunduda sellesse ritta stabiilse fraasiga „tihe mets”, siis paljastub loogikate loogiline ahel, nii-öelda Sandmani samm-sammult kulgev tee „elupaikadest” „töökohani”. See tähendab, et Sandman ei ole "küpsetatud" elanik, vaid külaline metsikutest kohtadest. Nagu teate, kuuluvad rahvatraditsioonis olev mets ja soo Maailma, samuti neid asustavad essentsid.

Huvitaval kombel kutsutakse Sandmanit ja Sleepi pidevalt üles lapse peas "seisma". Võrrelgem seda üleskutset paljude slaavi rahvaste seas levinud veendumusega: "Kui Surm, olles jõudnud haige juurde, seisab tema jalge ees, paraneb ta ja kui tema peas sureb, siis haige sureb." See tähendab, et Sleep ja Sandman, võttes koha lapse mõtetes, päästavad ta elu - saabub surm ja koht peas - hõõrunud ninaga seisavad ta jalge ees ja lahkuvad.

Sandman näeb: "Doze eksleb / maja lähedal / Ja vaatab ...". See on oluline, sest mõnes teoses võib leida valesid oletusi Liivamehe pimeduse kohta, kes koos unega hällilauludes otsib üsna sageli last ja hälli: "Kus (beebi nimi) magab, / Kus ripub häll?" Kuid selle küsimuse esitab alati Dreme'i unenägu ja mitte vastupidi: "Unenäo unistus küsib kõike: /" Kust leiame Vanjuškini hälli? " "Unenägu küsib tosinalt: /" Kust ma saan leida Sasha / Hälli ...? ", See tähendab, et ta ei näe Unenägu, kuid Drema näeb ja aitab unel leida mõjuobjekti. Sarnaselt reaalsusele, kus unine seisund eelneb tavaliselt sügavale unele, juhib unenägija nägija unenägu, mis järgneb talle. Pimedus folklooris on kõige sagedamini seotud vanadusega, nii et Unistus on tõenäoliselt vanem kui Sandman.

Sandmani nägemus on öeldud ka noortemängudes:
"Doze kõnnib põrandalaudadel, / vaatab tüdrukuid ..." ("Rituaalne luule. 2. raamat, pere- ja majafolkloor". M. 1997. lk 404).

Uinumisel on tugevus ja kaal: "On uinak, / lõhub värava," võib ta (nagu ka Brownie) toetuda oma mõjuobjektile: "Magage ja uinuge / kukkusin teie peale!" või: "Magage ja tukastage / kukkusite silmadele, / veeretage õlale ...", see tähendab, et Sandmanil on mass, mis võimaldab tal lapsele toetuda.

Tundub, et see on vastuolus Sandmani võimega veebis kõndida (vt eespool). Tegelikult kinnitab see asjaolu ainult Sandmani pildi mütoloogilist päritolu, selle võimet metamorfoosideks, mis ei esine mitte ainult seoses kaalu, vaid ka sooga.

Sandman riietub nagu inimene - saab töö eest riideid kingituseks, kannab kingi: "Magada saabastes, / dopida traatvardades ...", särk "Magada valges särgis, / Ja dopida - sinises ...". St arvati, et Sandmani pilt on antropomorfne.

Kassid on seotud Sandmaniga. Hällilaulu kassid on unisuse seisundi kandjad: "Oh jah, hallid kassid, / tooge unisust." Ka hällilaulude žanris on terve plokk tekste nagu “tule, kiisu, maga, kiiguta meie last”, ilma et Sandmanit mainitaks, aga kassid teevad Liivamehega ühist asja, kass raputab beebit uinakute tekitamiseks ja Sandman tuleb lapsele pähe. (Kõik selle lõigu tsitaadid pärinevad raamatust "Puukoolid, riimide loendamine, muinasjutud", M. 1989, lk 9–31).

Kassid Vene maal ilmusid suhteliselt hiljuti, keskajal, mitte ilma põhjuseta sellises arhailises folkloorižanris nagu muinasjutud, kirjeldavad kasse ülemeremaade metsikud imed. Tõenäoliselt juhtus kasside lisamine Sandmani mütoloogiasse seetõttu, et tõelistel kassidel on meeldiv soojus (kehatemperatuur on kõrgem kui inimene), nad magavad palju ja "isuäratavad" ning tukastavad oma "lauludes", mis nendega kokkupuutel aitavad inimestel kaasa unisuse ilmnemisele.

Sandman on seotud "range" jumalanna Makoshaga, kes vastutab muu hulgas ka ketramise eest: kui keegi Ülem-Luzhizi spinneritest tööl magama jääb, ütlesid nad, et tuleb "uinak", mida nad kardavad. (Slaavi muistised. Etnolingvistiline sõnaraamat. Köide 5. M. 2012, "Unistus", lk 121). Venemaal öeldi ketramise ajal magama jäänud tüdrukule: “maga, tüdruk, kikimora pöörleb sinu jaoks, ema punub”; "Maga, Mokusha keerutab sulle lõnga." Eespool oleme juba märkinud, et kikimora ja Mokusha - kaks sama jumalanna kehastust - aitasid tublisid tüdrukuid keerutades ja ajasid halvad tüdrukud segi lõngaga, valasid neile prügi silma.

Unises olekus võiksid käsitöölised teha monotoonset tööd, näiteks kududa või keerutada suletud silmadega "masinal", kirjutas A. Puškin selle kohta: "... või kas te tukastate oma spindli kolinani?" ("Talveõhtu"). Tõenäoliselt arvati, et sellistel "piiripunktidel" muutub inimene mütoloogiliseks tegelaseks. Esiteks - unes: "uni istub, ta uinutab ..." (superrealis olevast mängijast, kes pärast tema poole pöördumist väljub hõlpsasti poolunne olek) ja sügavama une staadiumis - Makoshi keeles: "uni, Mokusha keerleb ...". See tähendab, et Liivamees on nõia Makosha "eelkäija", kelle lill on magav moon, mille oskuslik kasutamine võib põhjustada nii kerget unisust kui ka sügavat und.

Sandman on seotud mütoloogilise tegelase Zaryaga. Nagu ülalpool näidatud, toimub pruutide rituaalne uni selle esilekutsumise ühes variandis pärast virnastamist aknal, koidikul. Vandenõuetes viidatakse "magama" tavaliselt mütoloogilisele tegelasele Zaryale või neile öeldakse "koidikul", tõenäoliselt õhtul. Mõnes neist vandenõudest palutakse Zaryal kõrvaldada kahjulikud jõud (Crixus, Crybaby, Nightmare), mis segavad normaalse une tekkimist. See tähendab, et ainult Zarya võitleb unetuse deemonite vastu ning Sleep ja Sandman ei ole võitlejad ega võitlejad, nad tulevad laste juurde, kui Zarya justkui neile tee vabaks tegi.

Juba eespool märgiti, et iidsel India jumalal Savitaril (selle algses olemuses) ja slaavi liivamehel on ühine ülesanne stimuleerida elusolendite kasvu ja need on seotud koidikul toimuvate meditatsioonidega. Kuid sarnasused sellega ei lõpe. Savitar äratab hommikul kogu maailma ja jumalad, toob öösel ja öösel rahu, eelneb päevale ja ööle ... (IV 52, 2-3; VII 45, 1), ... viib maa puhkama ... (X 149, 1) ..., nad palvetavad teda laste kohta ... (V 42, 3), ... see võib esineda igas vormis (V 81, 2) (mütoloogiline sõnaraamat / peatoimetaja EM Meletinsky - M.: "Nõukogude entsüklopeedia", 1990, lk. 672).

Usun, et see sarnasus pole juhuslik. Tõenäoliselt arenesid Savitari ja Drema kujundid mõne ühise indoeuroopa mütoloogilise tegelase kuvandist, kuid hiljem läksid nende "teed lahku". Indias, pildi pika arengu lõpus, sai Savitarist päikesejumal ja slaavi liivameheks mõeldi kui "prahti", mütoloogilist tegelast, kes eelnes, kaasas või järgnes jumalatele.
15. Üks Sandmaniga seotud müüte

Sandmani avaldatud suhte Zarya ja Uni taustal ilmneb järgmine stsenaarium: last häirib deemon (Krix, Crybaby, Nightmare jne), mis ei lase lapsel normaalselt magada ja seetõttu areneda. Ema või mõni muu huvitatud isik kutsub Zaryat deemoniga võitlema.

Vandenõudes palutakse Zaryal vabastada laps deemonitest väga spetsiifilistel viisidel: näiteks mitte tappa ja mitte piitsutada, vaid "võtta beebilt", "ära viia", "eemaldada", mis illustreerib väga selgelt Zarya ja tema vastase suhet.

Koit on tugev ja majesteetlikult kiirustamatu; kui ta kõnet kuuleb, siis ta lihtsalt „võtab“, „eemaldab“, „kannab ära“ hällis beebil istuva deemoni. Pärast seda kutsub ema "magama ja magama beebi peas" ja nemad - noor Sandman, juhtides pimedat une vanameest - lähevad metsast, soostavad Teist maailma külla, paremale tänavale, paremale onnile ettenähtud eesmärgini - seisavad pidulikult beebi peas, "püha koha" võtmine, millele Surm ise saab tugineda (võrrelge veendumust, et haige inimene, kes näeb jalgades surma, taastub ja tema peaga ta sureb). Une ja uinaku saabumisel beebi juurde taastub perekonna maailmas rahu, harmoonia, kord.

See on slaavi müüt jumalate tegudega, mida korratakse ja mida mängitakse iga sellise vandenõu "lapse une jaoks" teostamisel. Me ei hakka fantaseerima, millise jumaliku slaavi mütoloogia imiku kirjeldatud pretsedent esmakordselt tekkis, siin räägime Sandmanist, kuid selle näite põhjal saab ilmseks Sandmani folkloorse tegelase kaasamine slaavi mütoloogiasse.

See on väga "slaavi mütoloogia", mis on väliste vaatlejate jaoks varjatud, kuid kultuuri kandjate endi jaoks ilmselge. Mütoloogia, mille juures halvustajad eitavad ja koormavad heasoovijaid oma fantaasiatega, kellest mõned on nagu "abivalmid lollid", kes on "vaenlasest ohtlikumad", sest muudavad kõik hulluks või ürgseks lahaks. Püüdsin siin kaaluda Liivamehe kuju, langemata nendesse äärmustesse.

Järeldus

Niisiis moodustatakse põhjalikul uurimisel üksikutest "Sandmani mikrotekstidest" "makrotekst" - terviklik moodustis, mille ühtsus põhineb selles sisalduvate üksuste temaatilisel kogukonnal. Püüdsime liikuda Sandmani makrotekstist „interteksti” - kõigi selles tekstis peituvate allusioonide ja paralleelide kõigi võimalike tõlgenduste kogu. Selle tulemusena avastati Dremi kohta slaavi ideesüsteem, mis oli tihedalt põimunud indoeuroopa paganliku maailmavaate ja mütoloogiaga.

Kuna vanadel kreeklastel oli unejumal, Hypnos ja unenägude jumal Morpheus, siis slaavlastel olid mütoloogilised tegelased Sleep ja Sandman. Arvati, et Sandman on antropomorfne - noor, aktiivne inimene, mees või naine, sõltuvalt vastupidiselt inimese soost, kelle juurde ta tuleb.

Slaavi liivamehe spetsiifika, erinevalt näiteks Morpheusest, ei olnud öised unenäod, vaid unised unise seisundi ajal mis tahes päevaajal (prohvetlikud - rohkem hommikul). Nagu unenägudel, anti neile ka ennustuste tähendus. Idaslaavlaste rahvaluules on tõendeid tüdrukute uimasete unenägude kunstliku esilekutsumise kohta maksimaalse "õndsuse", "tahte" erilisel eluperioodil - vaba, muretu tütarlapse õndsas olekus. See periood, mis kestis tüdruku osalemisest noortemängudes kuni pulmade hommikuni, mil ta viimati emale ja sõpradele oma unistest nägemustest rääkis, oli omamoodi neiu-initsiatsioon enne abiellumist.

Aastaringis kestis see periood märtsist maini ja see oli Toores Maa Ema uneaeg, kelle käitumist slaavlased oma rituaalides jäljendasid. Sandmani tuvastatud, kuid siiski mitte päris selge seos üleslaavi panteoni Peruni ja Tšernobogi jumalatega kuulub aasta samasse perioodi.

Slaavi rahvakultuuris on võimalik jälgida tabuteavet, mis puudutab narkootiliste taimede kasutamist uimasete unenägude seisundi esilekutsumiseks ja teabe avatust rituaalse une esilekutsumise kohta muul viisil.

Dryoma slaavi mütoloogilise iseloomu funktsioonides on seos indoeuroopa rahvaste jumalatega: iidne India Savitar, Vana-Kreeka Hermes, Vana-Rooma Merkuur ja suur õpetaja Buddha - kõik nad oma "mütoloogilise elu" alguses olid hingede teejuhid (unenäos, teises maailmas, nirlivana), vuntsid ja äratas inimesed üles kas nende tugevuse (jumalate) või isikliku eeskuju (Buddha) abil. See tähendab, et Sandman on seotud mitte ainult magama minekuga, vaid ka ärkamise, valgustatuse ja teabe vastuvõtmisega.

Nii nagu iidse India filosoofias, eristati inimhinges nelja seisundit, mis aeg-ajalt avalduvad: ärkvelolek, uni (unes), unenägudeta uni ja absoluutse irdumise seisund "(Pandey RB" Vana-India kodu rituaalid ", M. 1982 , lk 125), slaavi traditsioon tundis ärkvelolekut, unisust (üleminekuseisund ärkvelolekust unele, milles inimesele ilmnesid sisukad nägemused), und unenägudega ja tervet und. Selles "nelikus" oli folklooris viidete sageduse järgi otsustades eriline koht uinumisseisundis ja selle kehastuses - Sandmani mütoloogilises olemuses.

Mida tähendab arusaamine sellest slaavi erilisest "kiindumusest" uneaja seisundisse? Vastan tähendamissõnaga sarnase reaalsusega:

“Sopromat juhatas Elena Dmitrievna Guseva. Ta oli siis juba 70-aastane. Ta läbis laagri. Tõenäoliselt oli ta instituudi ainus õpetaja, kes lasi end tundide ajal suitsetada ... Nii ütles ta, et näeb oma ülesannet nii, et unistame diagrammidest (koormuse jaotuse graafikud), ja me ei saa neid joonistada, kuid kujutage ette suletud silmadega. Minuga seoses õnnestus ta igal juhul. Mõnikord ilmuvad nad ikkagi unenägudes. Ja mõnikord tabasin end mõttelt, et vaatasin mingit struktuuri ja teadvus või alateadvus selle ümber lõpetab loo ... See käib muide Liivamehe kohta. Sellised olud on sellele olekule omased ... ”(D. Salov, isiklikust kirjavahetusest).

Pole teada, kas unes keemiliste elementide tabelit näinud D. Mendelejev oli selle tehnikaga tuttav ja kas tõeliselt "targal vanaproual" Guseval oli kõrgharidussüsteemis järeltulijaid, kuid üks on selge - need meie teadlaste tegevuse episoodid sobivad slaavi mentaliteeti. peegeldub suuline rahvakunst.

Asjaolu, et slaavi mütoloogiliste kontseptsioonide süsteem on sageli teadvuse künnisest allpool ja ilmneb alles analüüsi käigus, ei tähenda, et see oleks hävitatud või moonutatud. See räägib selle slaavi eripärast, mida ei iseloomusta toimuvat põhjalikult ja teadlikult kirjeldavad tekstid, vaid näiliselt lihtsate sõnadega kaasnevad teod, need on teod, mille rituaal ja püha olemus on igapäevase rutiini poolt "varjatud".

Kogu au esivanematele!
T.Blinova, veebruar 2014.

Lehe QR-kood

Kas teile meeldib rohkem telefonist või tahvelarvutist lugeda? Seejärel skannige see QR-kood otse arvutimonitorilt ja lugege artiklit. Selleks peab teie mobiilseadmesse olema installitud mis tahes rakendus "QR Code Scanner".

Pärast lõunasööki uinak, lahtiühendamine peaga naabri õlal, ujumine une ja reaalsuse vahel, kui alarm töötab - kõik need on esmapilgul täiesti kasutud toimingud. Nende ainus ilmne tulemus on aja raiskamine, segased naabrid ja lähituleviku plaanid, mis on äratuskella helina vahel kaduma läinud. Kuid õnneks on neil olekutel ilmselge helge külg: kui neid õigesti kasutada, võivad need meile kasuks tulla.

Sellel, mida tavaliselt nimetatakse pool uniseks või uinumiseks, on muljetavaldav ajaline ja kirjeldav ulatus. Meid huvitab kahte tüüpi edasilükkamine: nasol, see tähendab lühike möödumine nagu metroojaamade vahel tukkumine ja selle pikem versioon 10-25 minutit. Mugavuse huvides nimetagem seda nii-nii-siestaks.

Need erinevad üksteisest tehniliselt. Esimesel juhul jääb meie aju une 1. staadiumisse (mitte-REM ehk unisus), kus alfa-rütmid asendatakse teeta-rütmidega, mis pakuvad meile sügavat lõõgastust. Nii-nii-siesta ajal kipume me magama keskmise sügavusega (unised spindlid), kus meie teadvus lülitatakse aeglaselt välja ja teetarütmidele lisatakse sigmarütmid.

Lühike puhkus (NASA soovitab uinutada umbes 26 minutit) parandab tõsiselt mõtlemisteravust, taju, vastupidavust, meeleolu ja pumpab ka mälu, kuna see stimuleerib hipokampust, kus lühiajaline mälu muudetakse pikaajaliseks mäluks.

Pärast lühikest uinakut fikseerub meie ajusse jõudnud uus teave seal paremini, mida näitab selgelt Yorki ülikooli teadlaste eksperiment: uuritavatele loetakse neile sobivad omadussõnad ja assotsiatsioonid, mille järel eksperiment saadetakse uinakut tegema. Teadlased kordavad omadussõnu uuesti ja nagu EEG näitab, tekivad uinuvate peades vastavad seosed. Briti sõnul on kõik tänu uneapindidele (EEG poolt registreeritud ajutegevuse puhangud) - mida rohkem neid meie ajus on, seda lihtsam on meil äsja assimileerunud teavet meelde jätta.

Erinevalt lühikesest unest ei too nanoson tõenäoliselt kehale tõsist kasu (seda teemat kaalutakse praegu teadusmaailmas), kuid sellel on veel üks, uudishimulikum omadus: see muudab meie kujutlusvõime keerukamaks, justkui vahtiksime pidevalt Salvador Dali maale. ... Ja see võrdlus pole juhuslik.

Hullumeelne ja kaval Dali tõstis varguse poolunne seisundist kunstimeetodi tasemele. Selleks töötas ta välja oma fantasmagoorilise tehnika: „Peaksite istuma mugavas toolis, eelistatavalt Hispaania stiilis, pea tahapoole kallutatud. Teie käed peaksid olema tooli õlgadel täiesti lõdvestunud. Selles asendis hoidke vasaku käe pöidla ja nimetissõrme vahel suurt rasket võtit. Sa magad, lihased lõdvestuvad järk-järgult, võti tabab salve, sa ärkad üles ja reaalsuse ja mittereaalsuse vahele tabatud inspiratsioon jääb sulle. Selle inspiratsiooni nimi on hüpnagoogia.

Selle mitteametlik nimi on "näo nähtus pimedas", mille hüpnagoogia sai võime tõttu põhjustada unehalvatust - seisundit, kus inimese teadvus on juba ärganud ja keha lihased on endiselt atoonilised. Uneparalüüs kutsub omakorda esile võimsaid hallutsinatsioone, millest kõige tähelepanuväärsemad on antropomorfse kujuga tumedad laigud perifeerse nägemise servades ja selge tunne kellegi läheduses viibimisest. Paljude rahvaste folklooris muutusid sellised hallutsinatsioonid "varimehe" kuvandiks ja tšuvaši mütoloogias ilmus terve deemon Vupar.

Uneparalüüs on äärmiselt haruldane, erinevalt visuaalsetest, kuulmis- ja kompimis hallutsinatsioonidest iseenesest.

Inimene saab hüpnagoogilisi nägemusi omandada ainult veel une ja mitte-ärkveloleku vahelisel perioodil ja vastupidi, see tähendab uinumise ja - harvemini - ärkamise (hüpnopompilised nägemused), samuti kerge uinaku ajal, tasakaalustades selle vahel. teistele.

Kuid lisaks sürrealistlikele piltidele, mis Dalit nii meelitasid ja huvitavad võib-olla ainult loomingulise vennaskonna jaoks, võib juba juhtimisõiguste üleandmine teadvusetule teadvust välja lülitamata olla kõigile kasulik.

Uinumisel lakkab meie aju välistele stiimulitele tähelepanu pööramast ja seab sissetulevate ja väljaminevate signaalide osalise blokaadi. Vajadus töödelda igavesti sügelevast maailmast pärit sensoorseid impulsse väheneb, meie aju postid on suletud ja liikluskorraldajad põgenevad suitsupausile. Aju lülitab järk-järgult ühe tsooni teise järel välja. Need piirkonnad, mis ärkvel olles koos töötavad, on uinumise ajal partneritega suhtlemisest lahti.

See jagunemine tekitab uusi, ootamatuid, totalitaarsest kategoorilisest mõtlemisest vabasid assotsiatsioonisidemeid, millel on meie teadmistes kahekordne roll.

See aitab meil väljastpoolt tulevat teavet üldistada ja korrastada, kuid samal ajal võtab see meid taju värskusest ja klassifitseerimiseks ohverdatud objektidest - ainulaadsusest. Uinumisel viskame need köidikud koos harjumusega käia pekstud radadel ja selle tulemusena mõtleme palju loovamalt.

Meie aju võime alateadlikult loovust genereerida Thomas Metzinger, kes uurib inimteadvust filosoofia, kognitoloogia ja selge unenägemise uurimise kaudu, viitab psühhotüüpilisele ebamääraselt "auto-loomingulisele meeleseisundile". Autokreatiivsus avaldub kõige selgemini unistuste ehitamisel.

Uinumisel leiame end ümbritsevatest PGO lainete tekitatud ebakorrapärastest sisemistest teadetest, närviaktiivsuse elektrilistest pursetest aju mitmes osas (pons varoli, hüpotalamuse lateraalne genikuleeriv tuum ja kuklaluu \u200b\u200bprimaarne visuaalne ajukoor).

Unenäod ja unes osalev agent ehk meie ajutine uus mina tekivad siis, kui aju üritab sisemiste ise genereeritud signaalide kaosest kokku panna enam-vähem arusaadava narratiivi.

Une teke ise toimub ajutüves ja pigem juhuslikult ning seda fantasmagooriat selgitava loo koostamisse on kaasatud esiosa. Thomas Metzingeri sõnul (vastupidine psühhoanalüüsile) on unenägu subjektiivne kogemus ajutüve aktiveerimise esiosast ja selle viisist, kuidas seda olukorda kuidagi selgeks teha. Lisaks ebatavaliste signaalide rohkusele saab see klaarimiseks väga palju keerulisi tingimusi. Ühelt poolt jäetakse esiosa harjumuspärasest ärkveloleku seisundist, mille eesmärk on reguleerida, ja teiselt poolt on see metakognitiivse defitsiidi hädaolukorras. See tähendab, et sellel on võimatu ülesanne: mõista loodud olekut seestpoolt, ilma piisava mõtiskluseta. Osaliselt seetõttu on unenägude loogika nii veider.

Une 1. ja 2. etapis, kui teadvus ja teadvusetus omandavad õrna tasakaalu, hakkab uneloogika juba tööle, kuid unenäod ise pole veel moodustunud ning unes osalev agent pole veel savist vormitud. Autokreatiivsus pole veel suunatud sürrealistlikule refleksioonile ja me pole reaalsusest täielikult eraldatud. Sellistes tingimustes tegeleb meie aju päevaste sündmuste, hüljatud mõtete ja lahendamata probleemide töötlemisega.

Seda aju ettearvamatut omadust kasutasid aktiivselt Einstein, Tesla ja teised loovuse ja geeniuse sõitjad.

Thomas Edison, nagu Dali, istus tooli külge (pole teada, kas see oli Hispaania stiilis), veepudel näpus, ja tukkus, kuni pudel kukkus ja ta üles äratas. Pärast selliseid hukkamisi leidis Edison oma peas sageli paar imelist ideed.

Loominguline otsing on protsess, milles osalevad nii teadvus kui ka teadvuseta isikud, millest sotsiaalpsühholoog Graham Wallace ja psühholoog-matemaatik Jacques Salomon Hadamard rääkisid meile lahkelt juba 1926. aastal. Pärast erinevate teadlaste tööviiside analüüsimist pakkusid nad välja loovusprotsessi teadusliku klassifikatsiooni, mis hõlmab nelja etappi: 1. ettevalmistus, mille käigus sõnastatakse ülesanne ja mõeldakse see välja võimalikult täpselt; 2. inkubatsioon - aeg, mille jooksul peaksite ülesande unustama ja laskma mõistusel jalutama minna; 3. ülevaade, see tähendab teadvuse poolt tehtud intuitiivne otsus; ja 4. idee tugevuse testimine.

Inkubatsiooniperioodi olulisust, mille jooksul me lülitume ülesandest lahti, lahutamata sellest, kinnitavad paljud kaasaegsed teadlased.

Teadvuseta suudab "teadmisi" tembeldada nii mitmel põhjusel: selle kiirus on mitu korda suurem kui aeglane loogika, keel on täiuslikum, kuna räägime sümbolitest, ja lahenduse otsimine ise on mitmekesisem ja toimub korraga mitmes suunas.

Mõned teadlased, eksperimentaatorid ja esoteerikud väidavad, et lisaks poolunele teadmiste jahtimiseks võib vaateakna sisenemise radikaalse viisina kasutada transsi, Patanjali joogasuutraid, binauraalseid rütme või unepuudust. Teisisõnu, loomingulise erektsiooni tekitamiseks pole halbu ravimeid. Kuid probleem on selles, et une autokreatiivsuse ärakasutamine on iseenesest üsna eksperimentaalne viis “aju reduktori klapi” lahti keeramiseks, nagu Huxley ütleks. Mõned kaasaegsed uuringud lükkavad une ja loomingulise taipamise seose üheselt ümber, teised aga kinnitavad seda üheselt.

Kaudselt liituvad teise meeskonnaga teadlased, kes uurivad äkiliste loominguliste ilmutuste ja sensoorsete piirangute suhet. Näiteks on Ameerika psühholoogid leidnud, et tähelepanu vahetamine välistelt stiimulitelt sisemistele protsessidele vähendab kognitiivset koormust ja parandab loovust.

USA ja Itaalia teadlaste teaduslik ekspeditsioon on rõõmustanud maailma veel ühe avastusega: meie teadmised on seotud aju siseneva visuaalse teabe hulga vähenemisega.

Nende läbi viidud katse näitas, et katsealused, kes meelitasid analüütiku tema pakutud probleemi lahendamisse, pilgutasid harva, kiiresti ja suunasid kõik jõupingutused probleemile mõtlemisele. Need, kes tulid raskustega toime "Eureka!" Põhimõttel ("Aha!" fenomen) nägi vastupidi välja nagu vanad inimesed, kes on elust tüdinud ja kiiktoolis tukastamas - katsid silmad kinni, pilgutasid aeglaselt. Ja üldiselt käitusid nad lõdvestunumalt: pilgu langetamiseks hajutati neid sageli, vaadates aknast väljas olevat maastikku või vastas olevat seina.

Loodame, et saab usaldada Edisoni, Einsteini, Dalit ja vähemalt pooli uneuurijatest ning uinakut tühikäigul või väsimuse kõrvalmõjul võib muuta loovuse allikaks ja mitte triviaalsete ideede tekitajaks. Vahepeal on meil raskelt võidetud kognitiivsed boonused lühikesest siestast, mis on juba hea. Keset koosolekut, väljakannatamatult igavat kohtingut või õhtusööki kaugete sugulastega ja vahele jäädes, võite alati kõigutamatu enesekindlusega öelda, et suurendasite lihtsalt oma aju efektiivsust, et seda kohtumist veelgi kaunimaks muuta.