Un breve recuento de los primeros cristianos y sus enseñanzas. Presentación sobre el tema "Los primeros cristianos y sus enseñanzas". Elemento de lección abierta "El surgimiento del cristianismo". Kazakova Victoria Anatolyevna, educadora social, profesora de historia y estudios sociales "

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La presentación sobre el tema "Los primeros cristianos y sus enseñanzas" tiene como objetivo presentar a los estudiantes a los primeros cristianos, ayudar a estudiar las historias de los primeros cristianos sobre la vida de Jesús y también descubrir lo que Jesucristo enseñó a la gente terrenal. Consta de veintitrés diapositivas informativas.

1. Lo que el primero dijo
2. Cristianos sobre la vida de Jesús.
3. Quiénes fueron los primeros cristianos.

Formato

pptx (powerpoint)

Numero de diapositivas

La audiencia

Las palabras

Resumen

Presente

Diapositiva 1

Diapositiva 2

Plan de estudios:

1. Lo que el primero dijo
2. Cristianos sobre la vida de Jesús.
3. Quiénes fueron los primeros cristianos.
4. Creencia en diferentes destinos de las personas después de la muerte.

Diapositiva 3

Asignación de lección:

Supongamos que podría atraer a la gente a esta religión.

Diapositiva 4

El fundador de la nueva religión fue un predicador itinerante llamado Jesús, originario de Palestina.

Diapositiva 5

Hace casi 2000 años, aparecieron personas en las ciudades y pueblos de Palestina, Siria y Asia Menor que se llamaban a sí mismos discípulos del Hijo de Dios, Jesús.

Lo que los primeros cristianos enseñaron sobre la vida de Jesús

Primeros cristianos

Diapositiva 6

Lo que los primeros cristianos enseñaron sobre la vida de Jesús

Diapositiva 7

Lo que los primeros cristianos enseñaron sobre la vida de Jesús

Diapositiva 8

Diapositiva 9

Lo que los primeros cristianos enseñaron sobre la vida de Jesús

Diapositiva 10

Jesús tenía 12 discípulos más cercanos. También tenía enemigos. Para los romanos, Jesús era simplemente un alborotador que socavaba el poder del emperador.

Diapositiva 11

Uno de los 12 discípulos llamado Judas acordó traicionar a Jesús por 30 piezas de plata. Por la noche, Judas condujo a los guardias a las cercanías de Jerusalén, donde estaba Jesús con sus discípulos.

Diapositiva 12

Judas se acercó al maestro y lo besó como por amor. Con esta señal convencional, los guardias identificaron a Jesús en la oscuridad de la noche.

Lo que los primeros cristianos enseñaron sobre la vida de Jesús

Diapositiva 13

Lo que los primeros cristianos enseñaron sobre la vida de Jesús

Diapositiva 14

Lo que los primeros cristianos enseñaron sobre la vida de Jesús

Diapositiva 15

Lo que los primeros cristianos dijeron sobre la vida de Jesús

Resurreccion de cristo

Diapositiva 16

Apóstoles - (traducido del griego) "mensajeros"

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Quiénes fueron los primeros cristianos

Diapositiva 18

Diapositiva 19

Escribamos la definición:

"Evangelio" (en griego) - "buenas noticias".

Diapositiva 20

Diapositiva 21

Párrafo 56, preguntas, notas, asignación en un cuaderno

Diapositiva 22

Antonenkova A.V. profesora de historia, región de Budynskaya OOShTver

Diapositiva 23

El trabajo utilizado:

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Resumen

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Lección sobre la historia del mundo antiguo en quinto grado sobre el tema: "Los primeros cristianos y sus enseñanzas" Desarrollado por un profesor de historia MOU Escuela secundaria Budinskaya de la región de Tver Antonenkova Angelica Viktorvna Objetivos: - presentar a los estudiantes a los primeros cristianos, Descubra lo que dijeron los primeros cristianos sobre la vida de Jesús; Descubra lo que Jesucristo enseñó a la gente; Equipo: presentación, computadora Durante las clases. 1. Inicio organizativo de la lección. 2. Comprobación de la tarea: respuesta verbal 3. Comunicación del tema y objetivos de la lección. (w. 2) Plan de lección: 1. Lo que los primeros cristianos dijeron sobre la vida de Jesús. 2. Quiénes fueron los primeros cristianos. 3. Creencia en diferentes destinos de las personas después de la muerte. (w. 3) Asignación de lección: Supongamos que podría atraer a la gente a esta religión. 4. Aprendizaje de material nuevo.

1) historia del maestro:

- (v. 4) El fundador de la nueva religión fue un predicador errante llamado Jesús, originario de Palestina. Sobre él han sobrevivido las historias de sus alumnos, en las que la verdad y la ficción se entrelazan.

� (w. 5) Lo que los primeros cristianos enseñaron sobre la vida de Jesús... Hace casi dos mil años en las ciudades y pueblos de Palestina, Siria y Asia Menor, que estaban bajo el gobierno de Roma, aparecieron personas que se llamaban a sí mismos discípulos del Hijo de Dios, Jesús. (v. 6) Afirmaron que la madre de Jesús era María, una residente pobre de la ciudad palestina de Nazaret. Su padre era el Dios judío Yahweh. (versículos 7 - 8) En el momento del nacimiento de Jesús, una estrella se encendió en el cielo. En esta estrella, sencillos pastores y sabios de lejanos países orientales vinieron a adorar al divino niño. Cuando Jesús creció, dominó el oficio de carpintero, pero no adquirió ninguna propiedad. (versículo 9) Reunió a sus discípulos y caminó con ellos en Palestina, obrando milagros: sanó a los enfermos y a los lisiados, resucitó a los muertos. Jesús dijo: se acerca el fin de un mundo sumido en el mal y la injusticia. Pronto llegará el día del juicio de Dios sobre todas las personas. Este será el Juicio Final: el sol se oscurecerá, la luna no alumbrará y las estrellas caerán del cielo. La gente tendrá miedo y anticipará el desastre. Todos los que no se hayan arrepentido de sus malas acciones, todos los adoradores de dioses falsos, todos los villanos y asesinos serán castigados. Pero para aquellos que creyeron en Jesús, que sufrieron y fueron humillados, vendrá el Reino de Dios en la tierra, el reino de la bondad y la justicia. (Versículo 10) Jesús tenía doce discípulos más cercanos. También tenía enemigos. Los sacerdotes del templo de Yahvé en Jerusalén estaban indignados de que algún pobre carpintero se hubiera declarado Hijo de Dios. Y para los romanos, Jesús era simplemente un alborotador, en cuyos discursos vieron un debilitamiento del poder del emperador en Palestina.

- (w. 11) Uno de los doce discípulos llamado Judas acordó traicionar a Jesús por treinta piezas de plata. Por la noche, Judas condujo a los guardias a las cercanías de Jerusalén, donde estaba Jesús con sus discípulos.

- (v. 12) Judas se acercó a Jesús y lo besó como por amor. Con esta señal convencional, los guardias identificaron a Jesús en la oscuridad de la noche. Lo apresaron, lo torturaron y se burlaron de él de todas las formas posibles.

- (palabras 13 - 14) Las autoridades romanas condenaron a Jesús a una ejecución vergonzosa: crucifixión en la cruz. Los amigos de Jesús sacaron el cadáver de la cruz y lo enterraron. Pero al tercer día, la tumba estaba vacía. Jesús ha resucitado.

- (v. 15) Después de un corto tiempo, Jesús resucitado se apareció a los discípulos, prometiéndoles regresar nuevamente para cumplir las Enseñanzas de Jesús en el Sermón del Monte del juicio de Dios. Envió a sus discípulos a difundir sus enseñanzas a diferentes países y pueblos. Por lo tanto, los discípulos de Jesús son llamados (versículo 16) apóstoles (traducido del griego - "mensajeros").

Quiénes fueron los primeros cristianos. Los admiradores de Jesús lo llamaban Cristo (que puede traducirse del griego como "elegido por Dios") y ellos mismos cristianos. Pobres y esclavos, viudas, huérfanos, lisiados se convirtieron en cristianos, todos aquellos para quienes la vida era especialmente difícil, que estaban indefensos frente a la crueldad y arbitrariedad de las autoridades romanas. Jesús y sus discípulos eran judíos, pero poco a poco aparecieron entre los cristianos más y más personas de otras nacionalidades: griegos, sirios, egipcios, romanos, galos. Los cristianos proclamaron que todos son iguales ante Dios: helenos y judíos, esclavos y libres, hombres y mujeres. Todo creyente puede entrar en el Reino de Dios si es misericordioso y hace buenas obras. (versículo 17) Las autoridades romanas eran hostiles a los cristianos que no querían adorar las estatuas de los emperadores. Los cristianos fueron expulsados \u200b\u200bde las ciudades, golpeados con palos, arrojados a las mazmorras, condenados a muerte.

- (v. 18) Se vieron obligados a reunirse en secreto en canteras abandonadas, en cementerios y en otros lugares apartados. Los cristianos se ayudaban unos a otros, cuidaban a los enfermos y ancianos, llevaban comida a los presos, escondían a los perseguidos por los romanos. Los cristianos eligieron sacerdotes para dirigir sus oraciones. Leemos los evangelios en voz alta. Este es el nombre de los registros de historias sobre la vida y las enseñanzas de Jesucristo. (versículo 19) La palabra "evangelio" en griego significa "buenas noticias".

3. El cristianismo sobre la diferencia en la suerte de un rico y un mendigo después de la muerte... Los cristianos estaban esperando la segunda venida de Jesús, pero pasaron los años, pero él no apareció y el Reino de Dios en la tierra no llegó. Luego se les imbuyó la creencia de que serían recompensados \u200b\u200bpor todo el sufrimiento después de la muerte. Los creyentes recordaron la edificante historia de Lázaro y el hombre rico, contada una vez por Jesús.

Vivía un hombre rico. Se vistió con túnicas de color púrpura y pasó todos los días en fiestas y diversión. También había un mendigo llamado Lázaro, todo en harapos, cubierto de úlceras. Se acostó a la puerta de la casa del rico, recogiendo los pedazos que le arrojaron de la mesa del banquete. Y los perros callejeros le lamieron las úlceras. El mendigo murió y se fue al cielo. El rico también murió. En la otra vida, fue torturado. ¡Y Lázaro fue librado de ellos! El rico levantó los ojos y vio a Lázaro a lo lejos. El rico suplicó, comenzó a pedirle a Lázaro que mojara la punta de su dedo en agua: "¡Que se enfríe mi lengua, porque estoy atormentado en el fuego!" Pero la respuesta al rico fue:

"¡No! Recuerda que ya has recibido el bien en la vida y Lázaro ha recibido el mal. Ahora él está consolado aquí y tú estás sufriendo ". Los cristianos creían que las almas de las personas que sufrieron durante su vida irán al cielo después de la muerte, donde serán felices.

Material adicional:

De una carta del gobernador de la provincia, Plinio el Joven, al emperador Trajano:

A aquellos cristianos, Vladyka, que no querían negar a Cristo, los envié a la ejecución. A los que negaban ser cristianos, los dejo ir cuando hicieron un sacrificio frente a tu imagen y blasfemaron contra Cristo. Los verdaderos cristianos, dicen, no pueden ser obligados a hacer tales cosas. Te pido tu consejo. El caso de los cristianos, en mi opinión, merece ser discutido. La infección de esta superstición se extendió no solo por las ciudades, sino también por los pueblos y haciendas.

De la carta de Trajano a Plinio:

Actuó con bastante razón al investigar a aquellos a quienes se le denunciaba como cristianos. No hay necesidad de buscarlos: si son denunciados y expuestos, deben ser castigados. Pero aquellos que niegan ser cristianos y rezan a nuestros dioses deben ser perdonados. Debe descartarse la denuncia no identificada de cualquier delito. Este sería un mal ejemplo y no corresponde al espíritu de nuestro tiempo.

pags. 258, 260 - en marco azul

5. Resumiendo la lección:

Preguntas en la página 261

6. Tarea:

Párrafo 56, preguntas, términos.

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Lección de historia antigua en quinto grado

El cristianismo, al parecer, comenzó a extenderse especialmente rápido después de la derrota del primer levantamiento judío, cuando entre los reasentados y vendidos como esclavos de los judíos pudo haber seguidores de Cristo, abandonados por la voluntad de los vencedores a varios rincones del imperio. Sabemos que los sectarios de Qumrán participaron en el levantamiento: los arqueólogos encontraron rastros de operaciones militares en el área de su asentamiento. Fue durante el avance romano que escondieron sus manuscritos, que permanecieron en cuevas durante casi mil novecientos años. Josefo Flavio, participante e historiógrafo de este levantamiento (escribió el libro "La guerra judía"), habla de la resiliencia de los esenios, que cayeron en manos de los romanos. Ninguna tortura podría obligarlos a abandonar sus enseñanzas. Es posible que los miembros de la comunidad de Qumrán y los seguidores de Jesús cercanos a ellos en la enseñanza en las nuevas condiciones, aislados de su entorno, se unieran y se influenciaran mutuamente. También es posible que sus oyentes percibieran sus sermones como idénticos o similares. Esta unificación de los qumranitas y cristianos (los predicadores mismos o sus sermones) en la mente de quienes los rodean, por un lado, debería haber contribuido a la expansión del número de admiradores de la nueva enseñanza (es decir, el cristianismo) y, por otro lado, debería incrementar las diferencias en los detalles de esta enseñanza.

Según los primeros escritos del Nuevo Testamento, a finales del siglo I. Existían grupos cristianos en las ciudades de Asia Menor. Los Hechos de los Apóstoles dicen, por ejemplo, que el mismo nombre "cristianos" * apareció por primera vez en la ciudad siria de Antioquía. El historiador Tácito relata las ejecuciones de cristianos en Roma bajo el emperador Nerón como autores de un gran incendio en la capital en 64 **. Probablemente, el cristianismo apareció lo suficientemente temprano en Egipto (los fragmentos de papiro de escritos cristianos encontrados en el territorio de Egipto datan de principios del siglo II). El reinado del emperador Trajano (98-117) incluye una carta de su colaborador cercano Plinio el Joven (llamado así en contraste con su tío, el científico Plinio el Viejo), quien fue enviado a una de las provincias de Asia Menor y encontrado allí (tanto en ciudades como en pueblos). grupos de cristianos.

* (Los cristianos son seguidores de Cristo; Cristo es la traducción literal de la palabra hebrea "máquinas" - el ungido, en la traducción griega - los mesías, de donde vino la palabra "mesías".)

** (Algunos eruditos creen que no pudo haber muchos cristianos en Roma en el 64, y que Tácito, escribiendo a principios del siglo II, llamó cristianos a los adherentes de varios cultos orientales.)

Sin embargo, esta geografía de la expansión de las comunidades cristianas no da testimonio de su carácter masivo. En el siglo I - principios del II. en cada una de las ciudades y asentamientos rurales donde predicaban los cristianos, eran un pequeño grupo aislado, al que no sólo las autoridades, sino también la gente común, eran hostiles. Aunque la idea de las penurias de la vida, del mundo como malvado, la esperanza de los dioses salvadores, siendo realmente fenómenos masivos de la psicología social de esa época, puede considerarse como prerrequisitos para la adopción del cristianismo, convivieron con los restos de la antigua ideología comunal y cívica: la devoción a la propia ciudad ( incluso si de hecho no existía tal devoción); la necesidad de reuniones públicas, festivales, veneración de las deidades locales: los patrocinadores de una ciudad o aldea determinada (los cultos de estas deidades desempeñaron un papel muy importante a lo largo de la historia antigua); el deseo de adquirir incluso una pequeña propiedad, preferiblemente un terreno; desprecio por las personas sin hogar y sin familia. El cristianismo primitivo rechazó todo este sistema familiar de valores: los cristianos son personas sin patria, recién llegados y extraños en la tierra; apelaron principalmente a aquellos que se encontraban fuera de los lazos sociales existentes: los pobres, los esclavos, todos los pecadores (es decir, las personas que cometieron delitos o actos condenados por las normas de comportamiento existentes), las rameras, las viudas, los huérfanos (es decir, las personas que cometieron delitos o actos condenados por las normas de comportamiento existentes). .a las personas privadas de lazos familiares), finalmente, a los lisiados. La participación de personas que sufren algún tipo de discapacidad física en las comunidades es una clara evidencia de que los cristianos no aceptaban no solo la desigualdad social que prevalecía en el mundo que los rodeaba, sino también todo el sistema de ideales sociales.

En la cosmovisión antigua, la admiración por la perfección física de una persona jugó un papel importante. En las ciudades-estado clásicas de Grecia, el ideal de un ciudadano era una persona "bella y noble" armoniosamente desarrollada, fuerte de cuerpo y mente. Y aunque en las condiciones del imperio las ciudades-estado perdieron su independencia hace mucho tiempo y desapareció la necesidad de ciudadanos poderosos, diestros y leales a su ciudad, defensores de un enemigo externo, este ideal continuó existiendo.

Reflejando la actitud antigua tradicional hacia la belleza física, el crítico del cristianismo Celso escribió que si el espíritu de Dios estuviera realmente encarnado en una persona, elegiría una persona majestuosa, hermosa, fuerte y con elocuencia. Uno de los argumentos esgrimidos por Celso contra la divinidad de Jesús, y fue que, según las historias, Jesús era feo y pequeño de estatura ("Verdad", III, 4, 84).

Los cojos, los ciegos, los físicamente feos no solo eran despreciados en el mundo griego; los qumranitas, como se señaló, también los consideraron "inmundos". En el sistema de relaciones sociales antiguas, las mujeres también ocupaban una posición degradada. Aunque en los primeros siglos del imperio, las mujeres ingresaron en diversas uniones religiosas e incluso hubo casos aislados en los que se hicieron miembros de asociaciones públicas semioficiales, por ejemplo, las uniones de los ciudadanos más mayores, pero las mujeres no participaron en ningún órgano de gobierno. También fueron excluidos de ciertas festividades. En particular, las mujeres no pudieron asistir a los Juegos Olímpicos como espectadoras. Fue especialmente difícil para las mujeres de estratos pobres, privadas de los lazos familiares. Baste recordar el célebre episodio con el pecador del evangelio de Juan: la multitud quería apedrear a una mujer que había cometido adulterio. Jesús dijo: "El que entre vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojarle una piedra" (8: 7). Y en el Evangelio de Lucas se cuenta cómo una ramera lavó los pies de Jesús con paz (aceite fragante), y los que lo rodeaban se indignaron de que permitiera que el pecador lo tocara. Jesús, según esta historia, perdonó los pecados de la mujer "porque amó mucho" (7: 37-47). Estos episodios reflejan tanto la opinión pública sobre estas mujeres como la actitud de los cristianos hacia ellas.

Una oposición tan tajante de la propia fe y el código moral de uno a todas las normas de comportamiento, aspiraciones e ideales, consagrados por la tradición y aparentemente razonables, no podía sino frenar la afluencia de nuevos adherentes a las comunidades cristianas. La "irracionalidad" de los cristianos despertó la indignación entre sus primeros críticos. Celso escribió que los cristianos "nunca se unen a la asamblea de personas racionales y no se atreven a revelar sus puntos de vista entre ellos". Captó bien la diferencia entre las uniones de adoradores de deidades antiguas y el cristianismo. El primer llamamiento a aquellos, escribió, "cuyas manos están limpias y habla razonable" o "cuya alma está libre de maldad, que vivieron bien y con justicia". Los cristianos, según Celso, actúan de otra manera: "quién es un pecador, dicen, quién es necio, quién está subdesarrollado, para decirlo simplemente, quién es un villano, el reino de Dios le espera".

La religión cristiana tuvo que atravesar un difícil camino de adaptación a la sociedad circundante, y la sociedad tuvo que sobrevivir y darse cuenta del colapso de los antiguos órdenes del mundo para que esta religión pudiera convertirse en dominante y estatal.

Entonces, en la segunda mitad del siglo primero. en algunas zonas del Imperio Romano, todavía existen pequeñas asociaciones de cristianos. Sabemos poco de ellos, porque el testimonio de la literatura cristiana tiene más que ver con la doctrina que con la organización de las comunidades cristianas. Pero aún puedes decir algo sobre ellos. Las formas de organización de las personas de las clases sociales bajas en el Imperio Romano fueron varias universidades (ya las hemos mencionado); también había congregaciones de creyentes judíos - sinagogas (la palabra griega "sinagoga" significa "reunión", "reunión"). Las uniones religiosas paganas recibieron diferentes nombres (fias, koinon). Quizás los cristianos usaron estas formas de unificación, pero las llamaron de manera diferente - ecclesia (entonces esta palabra comenzó a significar "iglesia"; así es como se traduce en la versión rusa del Nuevo Testamento). Literalmente, "ecclesia" significa "asamblea", así se llamaba en las ciudades griegas a la asamblea popular, uno de los principales órganos de autogobierno. No fue un término religioso sino político. El hecho de que los cristianos en el entorno de habla griega comenzaran a llamar a su comunidad no un colegio, no una fias, no una unión, sino una asamblea, fue una expresión de la oposición interna de su ecclesia, la ecclesia de los creyentes, a la ecclesia terrenal, la ciudad de Dios a la ciudad terrenal (polis).

Los cristianos aceptaban a todos los que acudían a ellos; no ocultaron su pertenencia a la nueva religión. Cuando uno de ellos se metió en problemas, acudieron inmediatamente al rescate. Lucian dice que el filósofo Peregrinus, que en un tiempo fue el líder de la comunidad cristiana en Siria, terminó en prisión. El resto de cristianos intentaron por todos los medios expresarle su solidaridad.

"Desde la misma mañana se podía ver a algunas ancianas, viudas, huérfanos cerca de la prisión. Los líderes de los cristianos incluso pasaban sus noches ... en prisión, habiendo sobornado a los guardias ..." - escribe Lucian. Pero a pesar de toda la "apertura" de sus comunidades, los cristianos no realizaban servicios públicos, no participaban en las celebraciones de la polis. Sus reuniones religiosas eran para ellos un sacramento que no se podía realizar delante de los no iniciados. Se separaron internamente del mundo circundante; este fue precisamente el secreto de sus enseñanzas, que preocupó a las autoridades y provocó la condena de muchas personas educadas de la época. Cuando el gobernador de una de las provincias prohibió las sociedades secretas, los cristianos de esa provincia dejaron de reunirse. No se opusieron a la orden del gobernante, pero tampoco pudieron reunirse abiertamente: su enseñanza era demasiado diferente a los cultos del mundo pagano, exigía otras formas de comunicación que las festividades en honor a los dioses de la ciudad. La acusación de secreto se ha convertido, por tanto, en una de las acusaciones habituales que sus oponentes han lanzado contra los cristianos. Celso escribió con indignación que los cristianos no construyen "altares, estatuas y templos; en cambio, un signo de un culto común es su acuerdo sobre una comunidad secreta oculta". Incluso a principios del siglo III, cuando el cristianismo ya estaba lo suficientemente extendido, sus seguidores evitaron la publicidad. Uno de los críticos del cristianismo, cuyas palabras cita Minucio Félix, exclamó indignado: "En efecto, ¿por qué intentan por todas las formas posibles ocultar y hacer secreto para los demás lo que veneran, cuando las acciones encomiables se suelen realizar abiertamente y solo se ocultan las delictivas?". ¿Por qué no se atreven a hablar abiertamente y organizar libremente sus reuniones? ... "

Dentro de las primeras comunidades cristianas, hubo una lucha continua sobre varios problemas de comportamiento y relaciones con el mundo exterior. El Apocalipsis de Juan menciona a los profetas Balaam y Balac, quienes llevaron a los "hijos de Israel" a la tentación en Pérgamo y les enseñaron a comer "cosas sacrificadas a los ídolos" y "cometer adulterio". La profetisa Jezabel hizo lo mismo en Tiatira. A primera vista, no parece del todo claro por qué se presta tanta atención al problema de los "sacrificados a los ídolos" (esta cuestión también surge en las epístolas de Pablo). Mientras tanto, la negativa a comer "sacrificados a los ídolos" no era solo una expresión de desprecio por los rituales paganos, sino también un problema más esencial de las relaciones con el mundo exterior. El hecho es que durante las fiestas públicas se sacrificaban animales a las deidades, y luego se organizaban comidas públicas, en las que se comía la carne de los animales sacrificados. En estas comidas participaron una gran variedad de segmentos de la población. Por las inscripciones de la época romana, sabemos que hubo fiestas, en las que se permitía participar incluso a las personas que vivían en la ciudad dada, pero que no eran sus ciudadanos y esclavos. Estas festividades estaban destinadas a servir como un medio para reunir a la población de la ciudad. También hicieron posible alimentar a los segmentos más pobres de la población. Para muchos pobres y esclavos, comer lo que se "sacrificaba a los ídolos" era la única oportunidad de probar la carne. Pero al mismo tiempo, comerlo significaba unirse a la acción ritual de la religión "pagana". Probablemente, Jezabel y Balaam permitieron a los cristianos comer carne de sacrificio, expresando los intereses de la parte pobre de los miembros de la comunidad. Su "fornicación" puede deberse a la falta de una familia entre muchos esclavos y mendigos vagabundos que formaban parte de las comunidades cristianas. También podría ser una forma de expresar el rechazo a las formas tradicionales de relaciones familiares. Pero para el autor del Apocalipsis Juan, tanto la "fornicación" como pecado terrenal, como comer "cosas sacrificadas a los ídolos" son acciones completamente inaceptables.

En las epístolas de Pablo, la cuestión de qué se sacrificó a los ídolos se aborda de manera diferente. Si un cristiano llega a casa con un pagano, entonces puede comer cualquier carne sin preguntar sobre su origen. Pero si el dueño dice que la carne es del animal del sacrificio, entonces el cristiano debe negarse a comerla, y no por temor a ser contaminado, sino para no tentar "ni a los judíos, ni a los griegos, ni a la iglesia de Dios" (I Corintios, 10 : 32). En otras palabras, solo es importante no participar en las actividades rituales de los paganos, lo que puede considerarse como una renuncia al cristianismo. Aquí, como en la cuestión del matrimonio (Pablo consideró permisible mantener el matrimonio con un pagano) y muchos otros, Pablo está tratando de definir lo más difícil: la relación de los cristianos con el mundo exterior, y si no los incluye en este mundo, al menos encontrar la posibilidad de coexistencia.

Podemos determinar la composición social de las primeras comunidades solo aproximadamente: había esclavos (la cuestión de cómo tratar con los esclavos y con los esclavos se discute en las epístolas de los apóstoles), gente pobre ("Conozco tus obras, tu dolor y pobreza", escribe el autor del Apocalipsis a los cristianos. Esmirna); pero también había gente adinerada, por una razón u otra, rechazada por la sociedad circundante (lisiados, rameras ...). Sin embargo, en las comunidades del siglo I predominaron las personas de las clases sociales más bajas. Esto se refleja en la Primera Epístola a los Corintios, donde Pablo le dice a la congregación que durante las reuniones "todos se apresuran antes que los demás para comer su propia comida, de modo que algunos tienen hambre y otros se emborrachan" (11:21). Para algunos cristianos, comer juntos era probablemente la única forma de satisfacer su hambre.

Ya a finales del siglo I. Las comunidades cristianas variaban en composición étnica. El Apocalipsis está dirigido a cristianos de origen judío que vivían en ciudades de Asia Menor. El autor de este trabajo llama a quienes "dicen que son judíos, pero no lo son" (es decir, no se adhieren a los requisitos básicos de la religión judía), una reunión satánica. Tanto la Epístola del Nuevo Testamento a los judíos como los fragmentos de la literatura judeocristiana primitiva indican que había un número significativo de cristianos de origen judío. Pero la predicación cristiana también atrajo a personas de otras nacionalidades; No en vano Pablo se opuso activamente a la observancia de los rituales judíos, enfatizando la necesidad de predicar entre los paganos. En las cartas escritas en su nombre, se mencionan bastantes nombres diferentes de cristianos, entre los cuales predominan claramente los nombres griegos; hay nombres de esclavos, nombres de libertos. Es curioso que también haya un apodo: "filólogo". (Romanos 16:15). Por lo general, estos apodos se daban a representantes de la intelectualidad esclava. El autor de la Epístola a los Colosenses, en relación con las dos personas mencionadas por él, estipula específicamente que ambas son "de los circuncidados" (Marcos, sobrino de Bernabé, y Jesús, apodado Justo), es decir, de los judíos. Había pocos judíos en el círculo cristiano del que salieron las epístolas. También debe tenerse en cuenta que en la carta a los romanos, donde se mencionan bastantes nombres, hay pocos nombres romanos, y no todos los que se encuentran se refieren a los romanos nativos (Junia es pariente del autor de la carta; una cierta Julia probablemente sea una liberta). Aparentemente, en Roma (y posiblemente en otras ciudades), los cristianos eran principalmente extranjeros, inmigrantes que no estaban asociados con las tradiciones y costumbres romanas propiamente dichas.

Se cree ampliamente en la literatura científica que la población urbana predominaba entre los cristianos. Sin embargo, no hay que olvidar que cuando en la antigüedad decían "Esmirna", "Éfeso" o "Antioquía", se referían a una polis, es decir, una ciudad con un distrito agrícola, parte integrante de esta ciudad. Por lo tanto, cuando se trata de la ecclesia "efesia" o la epístola a los tesalonicenses, puede referirse no solo a los habitantes de la ciudad misma, sino también a las áreas rurales adyacentes: trabajadores, arrendatarios, pequeños agricultores. Plinio el Joven escribió a principios del siglo II. El emperador Trajano sobre los cristianos: "La infección de esta superstición se extendió no solo por las ciudades, sino también por las aldeas y haciendas ..." Incluso si asumimos que en su carta Plinio exagera el predominio del cristianismo para atraer la atención del emperador, es difícil asumir que su la mención de cristianos en los pueblos es pura ficción.

Una de las preguntas importantes que enfrentan los historiadores del cristianismo primitivo es si los cristianos tenían una comunidad de propiedad. Este concepto de comunidad se basa en dos pasajes de los Hechos de los Apóstoles, que describen la comunidad cristiana en Jerusalén poco después de la crucifixión de Jesús. Uno de estos pasajes dice: "Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común ..." (2:44). Otro pasaje indica que las personas que poseían terrenos o casas, al unirse a una comunidad, los vendían y llevaban el dinero recibido de la venta al cajero general. Inmediatamente después de esta declaración se encuentra la historia de Ananías y Saphira, quienes retuvieron parte del dinero recibido por la propiedad vendida y fueron castigados con la muerte.

Para determinar la credibilidad de estos testimonios hay que tener en cuenta que se refieren a la comunidad de Jerusalén, fundada, según la tradición, por los discípulos más cercanos de Jesús. Esta comunidad debía servir de modelo para otras eclesias cristianas. Toda la descripción de la comunidad --su multiplicidad, la envidia de los sumos sacerdotes, los milagros realizados por los apóstoles-- está claramente calculada para asombrar la imaginación de oyentes y lectores, para mostrar una comunidad ideal donde no hay necesitados, donde el más mínimo engaño es castigado por Dios mismo, donde todo se entrega voluntariamente a los comunes. uso de su propiedad. Mientras tanto, en Hechos solo se da un ejemplo específico de donación: Josías, apodado Bernabé, vendió la tierra y dio el dinero a los apóstoles (4: 36-37). Cuando se trata de comunidades reales, los comentarios esparcidos en los mensajes crean una imagen completamente diferente. La mayoría de estas comunidades eran pobres. El autor de las Epístolas de Pablo, que pasó de comunidad en comunidad, aparece como una persona necesitada: pocas comunidades tuvieron la oportunidad de ayudarlo. La carta a los filipenses expresa gratitud por su ayuda. El autor escribe que cuando dejó Macedonia, ninguna comunidad lo ayudó "dando y recibiendo"; los cristianos de la ciudad de Filipos le enviaron limosnas incluso a otra ciudad.

La falta de comunidad de bienes en el momento de la redacción de las cartas se ve claramente en el hecho de que en la primera carta a los Corintios se recomienda comer en casa antes de comer juntos ("¿No tenéis casas para comer y beber?"), Y de cómo, según eso. a la Epístola, las contribuciones se recolectan para necesidades generales ("Al recolectar para los santos, hagan lo que he establecido en las iglesias de Gálatas. El primer día de la semana, que cada uno de ustedes ahorre y ahorre tanto como su fortuna lo permita ..." (16: 1-2) Por cierto, la limosna en cuestión, según el autor de la epístola, será entregada a Jerusalén. Al parecer, los pocos cristianos que vivían en Jerusalén antes de su derrota por los romanos necesitaban limosna de cristianos no palestinos. La comunidad de Jerusalén, por lo tanto, no era tan próspera como se describe en los Hechos de los Apóstoles.

La variada composición de las primeras comunidades cristianas en todos los aspectos no permitió la creación de una organización tan unida como la comunidad Qumranita. Viviendo en diferentes lugares, sirviendo a diferentes amos, los cristianos, aparentemente, solo podían reunirse a ratos para escuchar a sus profetas y tener comidas comunes a expensas de reuniones irregulares, de cada uno según su condición. Las contribuciones, con toda probabilidad, hicieron todo: en dinero, en especie, trabajo (el requisito de trabajar pasa por todas las obras cristianas primitivas).

La actividad religiosa en las primeras eclesias se limitaba a las reuniones generales, a menudo por la noche, fuera de la ciudad, en los cementerios y en Roma, en las mazmorras. Los primeros ritos de los que se puede hablar con certeza son el bautismo y el comer vino y pan (en la primera carta a los Corintios, el autor explica a fondo a los creyentes el significado místico de esta comida). Plinio el Joven escribe que, según el testimonio de los cristianos, por lo general se reunían algunos días antes del amanecer, cantaban a Cristo y juraban abstenerse de hurtos, robos, adulterios, etc. luego se dispersaron y volvieron a comer - "ordinarios e inocentes".

La ausencia en las comunidades de cristianos a finales del siglo I. una organización económica clara y rituales complejos iban acompañados de la ausencia de un aparato de gestión comunitaria claramente expresado.

El período temprano de la historia del cristianismo abarca los primeros tres siglos de nuestra era, antes del primer Concilio Ecuménico. Un evento de importancia trascendental tuvo lugar en la ciudad de Nicea, ubicada en el territorio de la actual Turquía, en 325. En el Concilio de Nicea se adoptaron los principales principios de la fe cristiana.

Los investigadores llaman apostólico al siglo I d.C. En esta etapa, los discípulos más cercanos de Jesucristo se dispusieron a predicar sus enseñanzas. Los apóstoles abandonaron Jerusalén en un momento en que comenzó la persecución de los cristianos en esta antigua ciudad. En el 49 d.C. (según otras fuentes - en 51) se celebró el Concilio Apostólico - este es el evento más importante en la historia del cristianismo. La principal razón para convocar el concilio fue el intento de algunos predicadores de obligar a los paganos convertidos al cristianismo por la ley judía. El resultado del encuentro fue el abandono de algunas de las normas que hasta ese momento se habían observado entre los paganos bautizados:

• Rechazo de sacrificios de animales;
• Rechazo de la circuncisión;
• Rechazo de la costumbre matrimonial del levirato;
• Cancelación de los rituales introducidos por los escribas y fariseos en la vida de los judíos.

Al mismo tiempo, se conservaron los rituales establecidos por los ancianos y muchas otras leyes establecidas en la Torá.

La decisión del consejo no fue del agrado de todos: pronto se formaron dos grupos entre los "judíos":

Los ebionitas son cristianos que prefirieron adherirse a las tradiciones de la circuncisión, kashrut y guardaron el sábado. Presumiblemente, el nombre se originó a partir de la palabra hebrea "pobre" o en nombre del fundador de esta doctrina. La corriente surgió en la segunda mitad del siglo I y desapareció, presumiblemente en los siglos V-VII.

Los nazareos son judíos que observaban las cenas: no coman uvas, no se corten el pelo, no toquen al difunto. Los partidarios de este movimiento eran ascetas, lo que contradecía la esencia del judaísmo mismo. El nazareo no estaba muy extendido, pero las referencias a los nazareos se encuentran en fuentes de la Edad Media en el contexto de la designación de un monje.

La primera mitad del siglo I se caracteriza por la coexistencia del judaísmo y el cristianismo, pero esta simbiosis terminó con la guerra judía del 66-70. Durante la época del judeocristianismo, los seguidores de la nueva fe todavía visitaban el templo de Jerusalén.

La guerra comenzó con un levantamiento contra el gobierno central romano de los nacionalistas de Jerusalén; en este momento, el Imperio Romano estaba gobernado por Nerón. El emperador envió a Tito y Vespasiano para pacificar a los rebeldes. La guerra terminó con la destrucción de Jerusalén, de la que los cristianos lograron salir. Esta versión de la visión de los acontecimientos del siglo I es ofrecida por historiadores seculares.

La historia de la Iglesia niega la existencia de una simbiosis entre el judaísmo y el cristianismo. Según este concepto, los judíos inicialmente no aceptaron el cristianismo y lo negaron, actuaron como perseguidores. La historia de la iglesia encuentra evidencia de esto en el Nuevo Testamento. Se menciona la revuelta de los judíos en Palestina, que se oponían a los cristianos. El rabino Akiva fue proclamado mesías y recomendó la matanza de judíos cristianos.

El período apostólico terminó con la muerte de Juan el Teólogo, uno de los 12 apóstoles, alrededor del año 100 d.C. El reinado de Nerón marcó el comienzo de una persecución a gran escala de los cristianos por parte de los emperadores del Imperio Romano. Después de la destrucción de Jerusalén, Roma se convirtió en el centro religioso y las regiones orientales del imperio se convirtieron en las regiones más cristianizadas.

La segunda etapa en el desarrollo del cristianismo primitivo fue la época de los "hombres de los apóstoles". El período abarca los siglos I-II y se caracteriza por la actividad activa de los discípulos de los apóstoles, que se convirtieron en los primeros escritores cristianos. Los más famosos de ellos en la parte oriental del Imperio Romano son Policarpo de Esmirna e Ignacio el portador de Dios.

Ignacio el portador de Dios, tercer obispo de Antioquía, fue discípulo de Juan el teólogo. Ignacio es conocido por sus polémicas con los admiradores del docetismo, una enseñanza herética cristiana que negaba el tormento y la muerte de Jesús. Los Dockets creían que si Jesús murió en realidad, esto es una ilusión y la encarnación en un cuerpo material es en principio imposible. Según Ignacio, el portador de Dios, la salvación solo es posible en una iglesia realmente existente.

Policarpo de Esmirna, discípulo de Juan el Teólogo, fue considerado el padre y líder del cristianismo en toda Asia. El obispo tuvo discípulos, entre los cuales el más famoso fue Ireneo de Lyon. Policarpo es el autor de la Epístola a los Filipenses; algunos investigadores creen que fue él quien escribió algunos de los textos del Nuevo Testamento.

La parte occidental del imperio tenía dos importantes centros religiosos: Roma y Atenas. Los "hombres de los apóstoles" más famosos en este territorio fueron:

• San Clemente es un predicador, Papa de Roma, autor de la Epístola a los Corintios.
• Dionisio el Areopagita - fue el primer obispo de Atenas y discípulo del apóstol Pablo, un pensador, un santo. Recibió una buena educación en Atenas, estudió astronomía en Egipto. Fue bautizado y ordenado obispo a su regreso de Egipto.

La siguiente etapa después de la época de los "hombres de los apóstoles" fue el período de aparición de las disculpas. En este momento nació la teología. La disculpa fue una excusa para la justicia del cristianismo, que los padres de la iglesia dirigieron a los emperadores perseguidores. Las disculpas son verdades cristianas que los teólogos han "traducido" al lenguaje de la razón para luchar contra oponentes y herejes.

En la segunda mitad del siglo II, se convocó el Concilio de Laodicea y se fundó la tradición de la teología alejandrina. "Cinco libros contra las herejías" es una de las obras más famosas y de mayor tamaño de la época, de Ireneo de Lyon.

A mediados del siglo III, comenzó el período más sangriento de persecución contra los cristianos, asociado con el inicio del reinado del emperador Decio. En esta etapa, apareció la categoría de cristianos “descarriados” - por el bien de salvar sus vidas renunciaron a la fe. En diferentes partes del imperio, surgieron nuevas herejías: bogomilos, valdenses, cátaros. El largo período de persecución ha fortalecido a los cristianos en su fe.

Los eventos de la historia mundial se dividen en dos períodos cronológicos: a. C. y d. C. El evento más importante divide la historia en estos períodos: la Natividad de Cristo, que se convirtió en el comienzo de la difusión de una nueva religión mundial. Los acontecimientos de la historia romana en los primeros siglos de nuestra era están indisolublemente ligados a la historia del cristianismo. ¿Dónde y cuándo nació Jesucristo? ¿Qué predicaron Jesucristo y los apóstoles? ¿Cómo cambió la vida de Roma bajo la influencia de la nueva doctrina? Aprenderá sobre esto en la lección de hoy.

Antecedentes

El cristianismo surgió entre los judíos de Palestina en el siglo primero. ANUNCIO Durante este período, Judea se convirtió en una provincia de Roma, en la que gobernaba el rey Herodes el Grande. Según el testimonio de los evangelistas, Jesucristo nació en Galilea, que se opuso a la política pro-romana de Herodes.

Eventos

Siglo primero - la aparición del cristianismo, que comenzó a extenderse por todo el Imperio Romano.

313 a. C. - Cesó la persecución de los cristianos en Roma. Se les dio el derecho a reunirse y rezar libremente.

325 aC - El Concilio de Nicea, en el que se formuló el Credo (un breve texto que expresa los fundamentos de la doctrina).

Participantes

Herodes el grande- el gobernante de Judea, designado por Roma.

Herodes Antipas - hijo de Herodes el Grande, gobernante de Galilea y Perea.

Apóstoles - (del griego "mensajeros") discípulos y seguidores de Cristo, predicando la doctrina cristiana. 12 apóstoles - 12 discípulos directos de Cristo, a quienes envió para difundir su enseñanza en diferentes países.

Conclusión

Los fundamentos de la enseñanza cristiana se establecen en el Nuevo Testamento, que incluye los textos de los cuatro evangelios canónicos. Los textos de los evangelios cuentan cómo Jesucristo, el Hijo de Dios, se sacrificó a sí mismo por la expiación del pecado original.

Gracias a los sermones de los apóstoles, el cristianismo comenzó a extenderse entre los pueblos del Imperio Romano. Después de la caída del Imperio Romano Occidental, el cristianismo se convirtió en la base de una nueva cultura que unió a la Europa medieval (ver lección).

Palestina (Fig. 1) es la patria de las tribus judías. En el siglo VI. antes de Cristo mi. Palestina fue invadida por los babilonios y los judíos fueron reubicados en Babilonia. El rey persa Ciro permitió que los judíos regresaran a Palestina. Después de las conquistas de Alejandro Magno, los judíos se establecieron en todo el territorio del mundo antiguo. Los judíos se distinguían del resto de la población del mundo helénico por su falta de voluntad para adorar a dioses paganos. Adoraban a un solo dios creador, Yahweh. Los judíos fueron perseguidos por su fe, pero hubo personas que se convirtieron en seguidores del monoteísmo.

Figura: 1. Palestina en el siglo primero. antes de Cristo mi. ()

En el siglo I a.C., el pequeño estado de Judea se convirtió en provincia de Roma. El rey Herodes lo gobernó. Después de la muerte de Herodes, la provincia se dividió en dos partes: Galilea pasó bajo el gobierno de Antipas, el hijo de Herodes, y los gobernadores romanos, los procuradores, comenzaron a gobernar Judea. Los asuntos internos de Judea estaban a cargo del Sanedrín, un consejo de ancianos y sacerdotes. Durante este período, las enseñanzas de los fariseos se difundieron entre los judíos, quienes observaron estrictamente los mandamientos del Antiguo Testamento, observaron ayunos y oraron constantemente.

En este momento, según el testimonio de cuatro evangelistas - Mateo, Marcos, Lucas y Juan - Jesucristo nació en Galilea. Según la leyenda, las autoridades romanas anunciaron un censo de la población, María - la madre de Jesús - y su esposo José fueron a la ciudad de Belén, pero al no encontrar lugar en ningún hotel, se vieron obligados a pasar la noche en una guarida (una cueva donde los pastores conducían su ganado por la noche). Aquí nació el Salvador del mundo Jesucristo. Un evento milagroso sucedió en el momento de Su nacimiento: una estrella brillante apareció en el cielo, indicando el camino a los tres pastores y tres sabios que vinieron a inclinarse ante el bebé. Hasta los 30 años, Jesús ayudó a José en el oficio de carpintería, y después de recibir el bautismo de Juan el Bautista (Fig. 2) se dispuso a predicar una nueva enseñanza. Jesús enseñó a hacer el bien, no a responder con maldad al mal, a no crear ofensa. Dondequiera que predicaba y realizaba milagros, tenía seguidores, y sus doce discípulos más cercanos se llamaban apóstoles.

Figura: 2. Bautismo de Jesucristo ()

Una semana antes de la celebración de la festividad judía de la Pascua, Cristo y sus discípulos llegaron a Jerusalén. La gente lo recibió como un rey. Sin embargo, no todos estaban felices de aceptar la nueva enseñanza. Los fariseos que estaban sentados en el Sanedrín sobornaron a uno de los discípulos de Cristo, Judas, quien traicionó a su maestro por treinta piezas de plata. Por orden del Sanedrín, aprobada por el procurador romano Poncio Pilato, Jesucristo fue crucificado en el monte Gólgota. Después de morir en terrible agonía en la cruz, su cuerpo fue entregado a los discípulos. Al tercer día después de la ejecución, las mujeres que acompañaban a Cristo fueron a la tumba y vieron que la piedra pesada que cubría la entrada a la cueva había sido removida y un ángel estaba sentado en el lugar donde yacía el cuerpo del Salvador. El ángel anunció a los discípulos de Cristo acerca de su resurrección. Durante cuarenta días, Jesús se apareció a sus discípulos, y al cuadragésimo día ascendió al cielo.

Los discípulos de Cristo, que recibieron una gracia especial, comenzaron a difundir la doctrina cristiana por todo el mundo. En Roma se hizo famoso el apóstol Pablo, quien durante la vida de Cristo no fue su discípulo. Pablo era un celoso perseguidor de los cristianos, pero un día Cristo se le apareció y lo reprendió por su incredulidad. Pablo, habiendo creído, fue a predicar el cristianismo entre los paganos.

Además de la predicación oral, comenzaron a difundirse las obras escritas de autores cristianos. La base de la doctrina cristiana fue el Nuevo Testamento, que incluía obras como los Evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan (Fig. 3); Hechos y epístolas de los apóstoles, el Apocalipsis, escrito por Juan el Teólogo y que narra la segunda venida de Jesucristo y el juicio final.

Figura: 3. Evangelistas ()

En el siglo I d.C. mi. El cristianismo se extendió por todo el Imperio Romano. Los cristianos fueron severamente perseguidos por sus sermones sobre el Dios único. Bajo el emperador Nerón, fueron envenenados por animales salvajes, bajo el emperador Diocleciano, miles de seguidores de Cristo fueron ejecutados. Pero la fe cristiana continuó extendiéndose, y en 313 el emperador Constantino emitió un edicto que permitía a los cristianos practicar libremente su religión.

Habiendo surgido en el mundo antiguo, el cristianismo determinó la historia futura de muchos pueblos y estados.

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Deberes

1. ¿Dónde se originó el credo cristiano?
2. ¿Qué enseñó Jesucristo?
3. ¿Por qué fueron perseguidos los primeros cristianos?
4. ¿Quiénes son los apóstoles?

Aproximadamente un tercio de los habitantes del mundo profesan el cristianismo en todas sus variedades.

cristiandad surgió en el siglo I. ANUNCIO... en el territorio del Imperio Romano. No hay consenso entre los investigadores sobre el lugar exacto de origen del cristianismo. Algunos creen que esto sucedió en Palestina, que en ese momento era parte del Imperio Romano; otros sugieren que sucedió en la diáspora judía en Grecia.

Los judíos palestinos han estado bajo dominación extranjera durante siglos. Sin embargo, en el siglo II. ANTES DE CRISTO. lograron la independencia política, durante la cual ampliaron su territorio e hicieron mucho por el desarrollo de las relaciones políticas y económicas. En el 63 a.C. General romano Gney Poltey introdujo tropas en Judea, como resultado de lo cual pasó a formar parte del Imperio Romano. Al comienzo de nuestra era, otros territorios de Palestina habían perdido su independencia, y la administración comenzó a ser llevada a cabo por el gobernador romano.

La pérdida de la independencia política fue percibida por una parte de la población como una tragedia. El significado religioso se vio en los eventos políticos. Se difundió la idea de la retribución divina por las violaciones de los pactos de los padres, las costumbres religiosas y las prohibiciones. Esto llevó al fortalecimiento de la posición de los grupos nacionalistas religiosos judíos:

• jasidim - Judíos ortodoxos;
• saduceosque representaban un talante conciliador, procedían de los estratos superiores de la sociedad judía;
• fariseos - luchadores por la pureza del judaísmo, contra el contacto con extranjeros. Los fariseos abogaban por la observancia de normas externas de comportamiento, por lo que se les acusaba de hipocresía.

En términos de composición social, los fariseos eran representantes de los estratos medios de la población urbana. A finales del siglo I. ANTES DE CRISTO. Aparecer fanáticos - nativos de los estratos más bajos de la población - artesanos y proletarios lumpen. Expresaron las ideas más radicales. De entre ellos se destacó sicarii - terroristas. Su arma favorita era una daga torcida, que escondían debajo de una capa, en latín. "Sika"... Todos estos grupos con más o menos persistencia lucharon contra los conquistadores romanos. Era obvio que la lucha no era a favor de los rebeldes, por lo que se intensificaron las aspiraciones por la venida del Salvador, el Mesías. El libro más antiguo del Nuevo Testamento se remonta al siglo I d.C. Apocalipsis, en el que se manifestó con tanta fuerza la idea de retribución a los enemigos por el trato injusto y la opresión de los judíos.

De mayor interés es la secta esenios o essen, porque su enseñanza tenía las características inherentes al cristianismo primitivo. Esto se evidencia por hallado en 1947 en el área del Mar Muerto en Cuevas de Qumran pergaminos. Cristianos y esenios tenían ideas en común mesianismo - expectativas de la inminente venida del Salvador, vistas escatológicas sobre el fin del mundo venidero, interpretación de la idea de la pecaminosidad humana, rituales, organización de comunidades, actitud hacia la propiedad.

Los procesos que tuvieron lugar en Palestina fueron similares a los procesos que tuvieron lugar en otras partes del Imperio Romano: en todas partes los romanos saquearon y explotaron sin piedad a la población local, enriqueciéndose a su costa. La crisis del antiguo orden y la formación de nuevas relaciones sociopolíticas fueron dolorosamente vividas por las personas, provocaron un sentimiento de impotencia, indefensión frente a la maquinaria estatal y contribuyeron a la búsqueda de nuevos caminos de salvación. Aumentaron los estados de ánimo místicos. Se extienden los cultos orientales: Mitra, Isis, Osiris, etc. Hay muchas asociaciones, asociaciones, las llamadas universidades. Personas unidas por profesiones, estatus social, barrio, etc. Todo esto creó un terreno fértil para la difusión del cristianismo.

Los orígenes del cristianismo

El surgimiento del cristianismo fue preparado no solo por las condiciones históricas imperantes, sino que tuvo un buen fundamento ideológico. La principal fuente ideológica del cristianismo es el judaísmo. La nueva religión repensó las ideas del judaísmo sobre el monoteísmo, el mesianismo, la escatología, quiliasmo - fe en la segunda venida de Jesucristo y su reino milenario en la tierra. La tradición del Antiguo Testamento no ha perdido su significado, ha recibido una nueva interpretación.

La antigua tradición filosófica tuvo un impacto significativo en la formación de la cosmovisión cristiana. En sistemas filosóficos estoicos, neopitagóricos, platónicos y neoplatónicos Se desarrollaron construcciones mentales, conceptos e incluso términos, reinterpretados en los textos del Nuevo Testamento y en las obras de los teólogos. El neoplatonismo tuvo una influencia particularmente grande en los fundamentos de la doctrina cristiana. Filón de Alejandría (25 a. C. - c. 50 d. C.) y la enseñanza moral del estoico romano Séneca (c. 4 a. C. - 65 d. C.). Philo formuló el concepto Logotipos como ley sagrada que permite contemplar las cosas, la doctrina de la pecaminosidad innata de todos los hombres, del arrepentimiento, del Ser como principio del mundo, del éxtasis como medio de acercamiento a Dios, del Logos, entre quienes el Hijo de Dios es el Logos supremo, y los demás Logos son los ángeles.

Séneca consideró que lo principal para toda persona es lograr la libertad de espíritu a través de la realización de la necesidad divina. Si la libertad no es consecuencia de la necesidad divina, resultará esclavitud. Solo la obediencia al destino da lugar a la ecuanimidad y la paz mental, la conciencia, las normas morales, los valores universales. Séneca reconoció la regla de oro de la moralidad como un imperativo moral, que decía lo siguiente: “ Trate al de abajo como le gustaría que lo trataran los de arriba "... Podemos encontrar una formulación similar en los Evangelios.

La enseñanza de Séneca ejerció cierta influencia en el cristianismo sobre la fugacidad y el engaño de los placeres sensuales, el cuidado de otras personas, el dominio propio en el uso de los bienes materiales, el evitar las pasiones desenfrenadas, la necesidad de modestia y moderación en la vida cotidiana, la superación personal y la obtención de la misericordia divina.

Otra fuente del cristianismo fueron los cultos orientales que florecieron en ese momento en varias partes del Imperio Romano.

El tema más controvertido en el estudio del cristianismo es la cuestión de la historicidad de Jesucristo. Al resolverlo, se pueden distinguir dos direcciones: mitológica e histórica. Dirección mitológica afirma que la ciencia no tiene datos fiables sobre Jesucristo como personaje histórico. Las historias del evangelio fueron escritas muchos años después de los eventos descritos, no tienen una base histórica real. Dirección histórica afirma que Jesucristo fue una persona real, un predicador de una nueva religión, lo cual es confirmado por varias fuentes. En 1971, el texto fue encontrado en Egipto. "Antigüedades" de Josephus Flavius, lo que da motivos para creer que en él se describe uno de los verdaderos predicadores llamado Jesús, aunque los milagros realizados por él fueron mencionados como una de las muchas historias sobre este tema, es decir El mismo Josefo no los observó.

Etapas de la formación del cristianismo como religión estatal

La historia de la formación del cristianismo abarca el período desde mediados del siglo I. ANUNCIO hasta el siglo quinto inclusivo. Durante este período, el cristianismo pasó por una serie de etapas de su desarrollo, que se pueden resumir en las siguientes tres:

1 - etapa escatología actual (segunda mitad del siglo I);

2 - etapa accesorios (Siglo II);

3 - etapa lucha por la dominación en el imperio (siglos III-V).

Durante cada una de estas etapas, la composición de los creyentes cambió, surgieron y se desintegraron diversas neoplasias dentro del cristianismo en su conjunto, los conflictos internos estaban incesantemente hirviendo, lo que expresaba la lucha por la realización de intereses públicos vitales.

Etapa de la escatología actual

En la primera etapa, el cristianismo aún no se ha separado completamente del judaísmo, por lo que puede llamarse judeocristiano. El nombre "escatología actual" significa que el estado de ánimo definitorio de la nueva religión en este momento era la expectativa de la venida del Salvador en un futuro próximo, literalmente, día a día. La base social del cristianismo fue la esclavitud, las personas desfavorecidas sufrieron la opresión nacional y social. El odio de los esclavizados hacia sus opresores y la sed de venganza encontraron su expresión y distensión no en las acciones revolucionarias, sino en la impaciente expectativa de la represalia que el Mesías venidero infligiría al Anticristo.

En el cristianismo primitivo no había una sola organización centralizada, no había sacerdotes. Las comunidades fueron dirigidas por creyentes que pudieron percibir carisma (gracia, la venida del Espíritu Santo). Los carismáticos unieron grupos de creyentes a su alrededor. Se destacaron las personas que se dedicaron a explicar la doctrina. Ellos fueron llamados didascals - profesores. Se designaron personas especiales para organizar la vida económica de la comunidad. Aparecido originalmente diáconosrealizar tareas técnicas simples. Más tarde aparecen obispos - observadores, supervisores y ancianos - los mayores. Con el tiempo, los obispos toman la iniciativa y los ancianos se convierten en sus asistentes.

Etapa de adaptación

En la segunda etapa, en el siglo II, la situación cambia. El fin del mundo no llega; al contrario, hay una cierta estabilización de la sociedad romana. La tensión de la expectativa en los estados de ánimo de los cristianos es reemplazada por una actitud más vital de existencia en el mundo real y adaptación a sus órdenes. El lugar de la escatología, común en este mundo, lo ocupa la escatología individual en el otro mundo, la doctrina de la inmortalidad del alma se está desarrollando activamente.

La composición social y étnica de las comunidades está cambiando. Los representantes de los estratos ricos y educados de la población de diferentes pueblos que habitaban el Imperio Romano comenzaron a volverse hacia el cristianismo. En consecuencia, la doctrina del cristianismo cambia, se vuelve más tolerante con la riqueza. La actitud de las autoridades hacia la nueva religión dependía de la situación política. Un emperador llevó a cabo persecuciones, el otro mostró humanidad, si la situación política interna lo permitía.

El desarrollo del cristianismo en el siglo II. condujo a una separación completa del judaísmo. El número de judíos entre los cristianos en comparación con otras nacionalidades fue cada vez menor. Era necesario resolver problemas de importancia práctica en el culto: prohibiciones alimentarias, celebración del sábado, circuncisión. Como resultado, la circuncisión fue reemplazada por el bautismo en agua, la celebración semanal del sábado se pospuso al domingo, la fiesta de Pascua se convirtió al cristianismo con el mismo nombre, pero se llenó de un contenido mitológico diferente, así como la fiesta pentecostal.

La influencia de otros pueblos en la formación de un culto en el cristianismo se manifestó en el hecho de que hubo préstamos de rituales o sus elementos: bautismo, comunión como símbolo de sacrificios, oración y algunos otros.

Durante el siglo III. la formación de grandes centros cristianos tuvo lugar en Roma, Antioquía, Jerusalén, Alejandría, en varias ciudades de Asia Menor y otras regiones. Sin embargo, la iglesia en sí no estaba unida internamente: entre los maestros y predicadores cristianos había diferencias con respecto a la comprensión correcta de las verdades cristianas. El cristianismo desde adentro fue desgarrado por las disputas teológicas más complicadas. Aparecieron muchas direcciones que interpretaron las disposiciones de la nueva religión de diferentes maneras.

Nazarenos (del hebreo - "negarse, abstenerse") - predicadores ascéticos de la antigua Judea. Una señal externa de pertenencia a los nazareos fue la negativa a cortarse el pelo y beber vino. Posteriormente, los nazareos se fusionaron con los esenios.

Montanismo Surgió en el siglo II. El fundador Montana en la víspera del fin del mundo predicó el ascetismo, la prohibición de volver a casarse y el martirio en nombre de la fe. Consideraba a las comunidades cristianas ordinarias como enfermos mentales; consideraba espirituales sólo a sus seguidores.

Gnosticismo (del griego - "tener conocimiento") ideas eclécticamente vinculadas tomadas principalmente del platonismo y el estoicismo con ideas orientales. Los gnósticos reconocieron la existencia de una deidad perfecta, entre la cual hay vínculos intermedios y el mundo material pecaminoso: zonas... Jesucristo también fue referido a ellos. Los gnósticos eran pesimistas sobre el mundo sensible, enfatizaban su elección de Dios, la ventaja del conocimiento intuitivo sobre el racional, no aceptaban el Antiguo Testamento, la misión redentora de Jesucristo (pero reconocían la saludable), su encarnación corporal.

Docetismo (del griego - "parecer") - una dirección que se separó del gnosticismo. La corporalidad se consideraba un principio maligno e inferior y sobre esta base rechazaron la enseñanza cristiana sobre la encarnación corporal de Jesucristo. Creían que Jesús solo parecía vestido de carne, pero en realidad su nacimiento, existencia terrenal y muerte eran fenómenos fantasmales.

Marcionismo (por el nombre del fundador - Marcion) Abogó por una ruptura total con el judaísmo, no reconoció la naturaleza humana de Jesucristo y se acercó a los gnósticos en sus ideas básicas.

Novacianos (el nombre de los fundadores - Roma. Novatiana y carf. Novata) tomó una postura dura hacia las autoridades y aquellos cristianos que no pudieron resistir la presión de las autoridades y se comprometió con ellos.

La etapa de la lucha por la dominación en el imperio.

En la tercera etapa, tiene lugar el establecimiento definitivo del cristianismo como religión estatal. En 305, se intensificó la persecución de los cristianos en el Imperio Romano. Este período en la historia de la iglesia se conoce como "Era de los mártires"... Se cerraron los lugares de culto, se confiscaron las propiedades de la iglesia, se confiscaron y destruyeron libros y utensilios sagrados, se convirtieron en esclavos a plebeyos reconocidos como cristianos, se arrestó y ejecutó a miembros de alto rango del clero, así como a quienes no obedecieron la orden de abdicar, en honor a los dioses romanos. Los que cedieron fueron puestos en libertad rápidamente. Por primera vez, los sepulcros pertenecientes a comunidades se convirtieron por un tiempo en refugio de perseguidos, donde realizaban su culto.

Sin embargo, las medidas tomadas por las autoridades no surtieron efecto. El cristianismo ya es lo suficientemente fuerte como para ofrecer una resistencia digna. Ya en 311 el emperador Galería, y en 313 - el emperador Konstantin aceptar decretos de tolerancia religiosa en relación con el cristianismo. Las actividades del emperador Constantino I son de particular importancia.

En el curso de una feroz lucha por el poder antes de la batalla decisiva con Mackentius, Constantino vio en un sueño la señal de Cristo: una cruz con el mandato de crear este símbolo contra el enemigo. Habiendo logrado esto, obtuvo una victoria decisiva en la batalla en 312. El Emperador le dio a esta visión un significado muy especial, como un signo de su elección por Cristo para realizar la conexión entre Dios y el mundo a través de su servicio imperial. Así es como los cristianos de su tiempo percibieron su papel, lo que permitió al emperador no bautizado tomar parte activa en la resolución de problemas dogmáticos internos de la iglesia.

En 313 Constantino publicó Edicto de Milán, según el cual los cristianos quedan protegidos por el estado y reciben los mismos derechos que los paganos. La Iglesia cristiana ya no fue perseguida, incluso durante el reinado del emperador. Juliana (361-363), apodado Apóstata por restringir los derechos de la iglesia y proclamar la tolerancia religiosa por las herejías y el paganismo. Bajo el emperador Feodosia en 391, el cristianismo se consolidó finalmente como religión estatal y se prohibió el paganismo. Un mayor desarrollo y fortalecimiento del cristianismo están asociados con la celebración de concilios, en los que se elaboraron y aprobaron dogmas de la iglesia.

Cristianización de tribus paganas

A finales del siglo IV. El cristianismo se estableció en casi todas las provincias del Imperio Romano. En los años 340. gracias a los esfuerzos del obispo Wulfila, penetra en las tribus listo... Los godos adoptaron el cristianismo en forma de arrianismo, que luego dominó el este del imperio. A medida que los visigodos avanzaron hacia el oeste, el arrianismo también se extendió. En el siglo V. en españa fue aceptado por las tribus vándalos y suevi... a Galin - borgoñones y entonces lombard... El rey franco adoptó el cristianismo ortodoxo Clovis... Razones políticas llevaron al hecho de que a finales del siglo VII. en la mayor parte de Europa se estableció la religión de Nicea. En el siglo V. los irlandeses se familiarizaron con el cristianismo. La actividad del legendario apóstol de Irlanda se remonta a esta época. s t. Patricio.

La cristianización de los pueblos bárbaros se llevó a cabo principalmente desde arriba. En la mente de las masas populares, las ideas e imágenes paganas continuaron viviendo. La Iglesia ha asimilado estas imágenes, las ha adaptado al cristianismo. Los rituales y días festivos paganos estaban llenos de contenido cristiano nuevo.

Desde finales del siglo V hasta principios del siglo VII. el poder del Papa se limitaba únicamente a la provincia eclesiástica romana en el centro y sur de Italia. Sin embargo, en 597, ocurrió un hecho que marcó el inicio de la consolidación de la Iglesia Romana en todo el reino. Papá Gregorio I el Grande envió predicadores del cristianismo encabezados por un monje a los paganos anglosajones Agustín... Según la leyenda, el Papa vio esclavos ingleses en el mercado y se sorprendió de la similitud de su nombre con la palabra "ángeles", que consideró una señal de arriba. La Iglesia anglosajona fue la primera iglesia al norte de los Alpes en informar directamente a Roma. El símbolo de esta dependencia se ha convertido palio (un plato que se lleva sobre los hombros), que fue enviado desde Roma al primado de la iglesia, ahora llamado arzobispo, es decir el obispo supremo, en quien los poderes fueron delegados directamente por el papa - el vicario de St. Peter. Posteriormente, los anglosajones hicieron una gran contribución a la consolidación de la Iglesia romana en el continente, a la alianza del Papa con los carolingios. Jugó un papel importante en este s t. Bonifacio, natural de Wessex. Ideó un programa de profundas reformas en la Iglesia franca con el objetivo de establecer uniformidad y sumisión a Roma. Las reformas de Bonifacio crearon toda la iglesia romana en Europa occidental. Solo los cristianos de la España árabe conservaron las tradiciones especiales de la Iglesia visigoda.