Obras de los Padres de la Iglesia. Primera lista oficial de los primeros "padres de la iglesia". Ciencia de los padres

PADRES Y MAESTROS DE LA IGLESIA - en el cristianismo, el nombre tradicional de teólogos prominentes y líderes de la iglesia que jugaron un papel importante en el desarrollo del dogma cristiano y la organización de la Iglesia y expresaron la doctrina de la iglesia y su propio cristianismo. experiencia espiritual en una forma particularmente clara, profunda y convincente.

La autoridad doctrinal de los Padres y maestros de la Iglesia está reconocida en las tradiciones ortodoxa, católica, nestoriana y monofisita (aunque la lista de Padres y maestros de la Iglesia puede ser diferente). El protestantismo lo rechaza, considerando que la Sagrada Escritura es la única fuente de doctrina. Una disciplina científica y teológica que estudia la vida, las obras y las enseñanzas de los Padres y maestros de la Iglesia, así como de los escritores de la Iglesia, es la patrología (ver Patrística).

El nombre "padre" en relación con un mentor espiritual aparece tanto en el Antiguo Testamento (2 Reyes 13:14) como en el Nuevo Testamento (1 Cor. 4:15). Los primeros autores cristianos (Clemente de Alejandría, San Ireneo de Lyon y otros) lo usaron en el mismo sentido. En la antigüedad cristiana, los sucesores de la autoridad de los apóstoles fueron llamados Padres de la Iglesia. Inicialmente, los obispos se llamaban casi exclusivamente Padres de la Iglesia, ya que eran ellos quienes llevaban a cabo el ministerio de la enseñanza en la Iglesia antigua. Desde los siglos IV-V, los maestros de la iglesia que no tenían dignidad episcopal (sin embargo, por regla general, monásticos, por regla general) comenzaron a llamarse padres. En el siglo V, el monje Vicente de Lerinsky, en sus memorias, propuso 3 criterios para pertenecer a la categoría de los Padres de la Iglesia: doctrina ortodoxa (ortodoxia), santidad personal, antigüedad. Posteriormente, se agregó un cuarto criterio a la ciencia de la iglesia: el reconocimiento por parte de la Iglesia. Los autores que no cumplen con uno o más de estos criterios, pero que sin embargo pertenecían a la Iglesia (Eusebio de Cesarea, Lactancio y muchos otros), generalmente se clasifican como "escritores de la Iglesia".

La primera lista de 13 Padres de la Iglesia (3 orientales y 10 occidentales) está contenida en la carta de Pseudo-Gelasius (siglos V-VI). Entre todos los Padres de la Iglesia, la Sagrada Tradición con el tiempo comenzó a destacar a algunos particularmente destacados, o "padres elegidos". Una de las primeras listas de Padres de la Iglesia destacados fue presentada por el emperador Justiniano I en una reunión del V Concilio Ecuménico (553) y aprobada por este Concilio. Incluía 12 Padres de la Iglesia (8 orientales y 4 occidentales): Santos Atanasio el Grande, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría, Ilario Pictavia, Ambrosio de Mediolan, León I el Grande, Agustín, así como Teófilo de Alejandría. Proclo de Constantinopla.

El término "maestro de la Iglesia" se utiliza como sinónimo de la frase "padre de la Iglesia" y en otros significados. En la literatura patrológica XIX-comienzo En los siglos XX, era costumbre que los maestros de la Iglesia se refirieran a los autores eclesiásticos que no fueron contados de acuerdo con algunos criterios en la categoría de los Padres de la Iglesia, pero sirvieron como Didascales en la Iglesia antigua (por ejemplo, Clemente de Alejandría, Orígenes) o tuvieron una influencia significativa en el desarrollo de la teología (por ejemplo, Tertuliano ). Los Padres de la Iglesia especialmente distinguidos y elegidos a veces son llamados maestros de la Iglesia. Así, en la Iglesia Ortodoxa, los santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo son llamados “grandes maestros y santos ecuménicos”. En la Iglesia Católica Romana en 1298, el Papa Bonifacio VIII aprobó una lista de 8 "grandes maestros de la Iglesia": 4 latinos (santos Ambrosio de Mediolan, Jerónimo el Bendito, Agustín, Gregorio I el Grande) y 4 griegos (santos Atanasio el Grande, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo). Al mismo tiempo, en la tradición católica existe una tendencia, basada en el criterio de la antigüedad, a limitar la era de los Padres de la Iglesia a los siglos I-VIII (San Isidoro de Sevilla es considerado el último padre de la Iglesia en Occidente, y San Juan de Damasco en Oriente). A ellos sigue la era de los maestros de la Iglesia (católicos), que cumplen con todos los criterios de autoridad patrística, salvo la antigüedad. Solo el Concilio Ecuménico o el Papa pueden contar al teólogo como maestro de la Iglesia Católica Romana. En la tradición ortodoxa, el criterio de antigüedad no es determinante, ya que se cree que la gracia del Espíritu Santo, que inspira a los Padres de la Iglesia, actúa en cualquier época de la existencia de la Iglesia. Por lo tanto, en la teología ortodoxa, los líderes de la iglesia que vivieron mucho después del siglo VIII (San Simeón el Nuevo Teólogo, San Gregorio Palamas y otros) son reconocidos como los Padres de la Iglesia.

La herencia escrita de los Padres y maestros de la Iglesia es de gran importancia para la Iglesia: contiene predominantemente la Sagrada Tradición y da la interpretación de las Sagradas Escrituras generalmente reconocidas en la Iglesia (ver Exégesis bíblica). Por tanto, de acuerdo con la tradición cristiana, todas las cuestiones sobre la fe, sobre las reglas de piedad y la estructura de la iglesia deben resolverse a la luz de las enseñanzas de los Padres y maestros de la Iglesia. Se cree que las obras de los Padres y maestros de la Iglesia fueron escritas bajo la influencia de la gracia del Espíritu Santo, pero al mismo tiempo también hay un elemento humano característico de los padres, como portadores de la individualidad y como representantes de una determinada época, cultura, etc. En la tradición eclesiástica, el principio del "consentimiento de los padres" (latín consenso patrum) juega un papel importante, según el cual todos los Padres y maestros de la Iglesia no pueden confundirse en el mismo tema doctrinal. Las opiniones teológicas que difieren de las definiciones doctrinales de todos o la mayoría de los Padres y maestros de la Iglesia, pero que no se reconocen como claramente heréticas, generalmente se denominan teologúmenos, que no tienen autoridad universalmente vinculante.

“Probablemente la primera lista oficial de 'padres de la iglesia' está contenida en el llamado Decretum Gelasii de libris recipiendis et non recipiendis (el decreto del Papa Gelasius sobre los libros de los elegidos y rechazados).

Como se nombra aquí a los autores incondicionalmente ortodoxos Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Teófilo de Alejandría, Cirilo de Alejandría, Cipriano de Cartago, Ilario de Pictavia, Ambrosio de Mediolan, Agustín de Hippon, Jerónimo de Stridon, Prosper de Aquitania (que no era un obispo como Jerónimo) y el papa Leo el grande.

Después de eso, se dice: "Entonces, las obras y escritos de todos los padres fieles que no se han alejado de la Santa Iglesia Romana hacia alguna secta y no se han alejado de su fe y enseñanzas ... La Iglesia Romana asigna a la lectura". Mientras tanto, de los escritos Origen solo los aprobados por Jerome... La "historia eclesiástica" de Eusebio se reconoce selectivamente, excepto en los lugares donde se glorifica a los herejes.

Probablemente, teniendo en cuenta todas las formulaciones anteriores, incluidos los decretos de los Concilios Ecuménicos, las declaraciones de papas y patriarcas, posteriormente se formularon cuatro condiciones indispensables que un verdadero "padre" debe satisfacer: antigüedad, santidad de vida, ortodoxia y aprobación de la iglesia.

La fuente de la "aprobación", es decir, la sanción máxima de la iglesia, se consideraba principalmente las decisiones de los concilios ecuménicos y locales, los decretos de los papas, etc., pero en algunos casos era posible, aparentemente, confiar en la autoridad de un grupo de "padres" reconocidos.

Evidentemente, desde el punto de vista de los criterios adoptados, no todos los autores significativos e incluso destacados podrían ser reconocidos como "padres", lo que, por ejemplo, Tertulianoo Origencuyas enseñanzas no cumplían con los requisitos de la ortodoxia, o Hipólito y Novaciano, que no tenían suficiente santidad.

Cabe señalar que a veces se necesitan más de cien años para emitir un veredicto final a un autor u otro (las obras de Orígenes, por ejemplo, fueron finalmente reconocidas como poco ortodoxas solo a mediados del siglo VI).

En épocas posteriores, después de la división de la iglesia en occidental y oriental, la situación se complicó aún más por el hecho de que las autoridades occidentales no siempre fueron reconocidas por la tradición oriental (por ejemplo, Agustín)».

Stolyarov A.A., Patrología y patrística, M., "Canon +", 2001, págs. 11-12.

Desde los primeros tiempos de la existencia de la Iglesia, las personas que tenían el don de Dios de explicar a los creyentes las verdades cristianas reveladas gozaron de gran autoridad en ello.

La enseñanza cristiana es profunda y compleja. Se trata en gran parte de objetos que son difíciles de comprender para la mente humana: los secretos de la existencia trina de Dios, la condición de Dios-hombre de Jesucristo, el significado redentor de la muerte del Salvador en la cruz ... La salvación de la raza humana fue la obra principal de Cristo, pero también puede ser llamado el más grande Maestro de la humanidad. No es casualidad que la gente a menudo se volviera hacia Él: “¡Rabí!” Que significa “Maestro”.

El evangelio testifica del hecho de que Cristo constantemente predicó y enseñó a la gente. Enseñó en la sinagoga de Galilea, en el templo de Jerusalén, en las casas, en las calles, en los desiertos. El Salvador reveló gradualmente las verdades divinas a las personas, al igual que uno acostumbra gradualmente a la luz a quienes viven en la oscuridad.

Antes de la ascensión, el Señor ordenó a sus discípulos escogidos que continuaran su obra: "Id, instruid a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado a vosotros; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin". siglo ".

Y unos días después, el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, quienes "los guiaron a toda la verdad". Desde entonces, el sermón del evangelio vivificante se ha escuchado en la tierra. Por eso el apóstol Pablo, entre los dones llenos de gracia del Espíritu Santo, junto con el don de profecía y milagros, menciona el don de enseñar.

Los seguidores de la obra de los santos apóstoles, los maestros de la Iglesia, enseñados por el Espíritu Santo, instruyen a las personas en la salvación de las verdades cristianas. La Iglesia Ortodoxa guarda sus nombres con reverencia y honra su memoria, llamándolos "los santos padres y maestros de la Iglesia". En palabras de Clemente de Alejandría, "las palabras son la prole del alma. Por eso llamamos padres a los que nos instruyen".

Este nombre fue dado a aquellos que, en opinión de la Iglesia, no se desviaron en su enseñanza de la verdad divina. Quien a lo largo de su vida se esforzó por proteger la verdad divina de los engaños y herejías. Quien supo trasmitir la inexpresable verdad divina con un lenguaje humano limitado y confirmarla en los dogmas mantenidos por la Iglesia.

Los maestros más famosos de la Iglesia, a quienes con razón se les llama "maestros ecuménicos", son los tres santos que vivieron en el siglo IV. Se trata de los santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo (+407). Los santos Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo se hicieron famosos por poder revelar, en la medida de lo posible, la enseñanza cristiana sobre la existencia de la Santísima Trinidad. Fueron ellos quienes introdujeron el término griego "hipóstasis" en el léxico teológico. Con su ayuda, pudieron expresar el misterio de la naturaleza única de Dios y la diferencia en las hipóstasis del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. San Gregorio el Teólogo, siendo poeta, a veces exponía las verdades divinas en un bello lenguaje poético, logrando la perfección de forma y contenido.

San Juan, apodado Crisóstomo por su don de elocuencia, fue un predicador e intérprete insuperable de la Sagrada Escritura. Sus sermones, claros y sinceros, le han ganado el amor de los cristianos durante siglos. San Juan fue uno de los que pudieron acercar y comprender las complejas verdades dogmáticas a la gente común. Podría inculcar el deseo de seguir estas verdades en la vida.

Entre otros grandes maestros de la iglesia se encuentra San Atanasio el Grande, que vivió en el siglo IV, un defensor de la ortodoxia contra la herejía arriana. Esta falsa enseñanza se convirtió en una gran prueba para la Iglesia: Arrio cuestionó la dignidad divina de Jesucristo y Su igualdad con Dios el Padre. Así, redujo a nada el significado saludable de la hazaña del Dios-hombre en la cruz.

El monje Maxim el Confesor, un simple monje, el padre de la Iglesia del siglo VII, también se hizo famoso en la lucha contra los herejes. Luchó contra el Monotelismo, una enseñanza falsa que negaba la presencia de la voluntad humana en el Dios-hombre Jesucristo. Si el arrianismo menospreciaba la divinidad de Cristo, entonces el monotelismo menospreciaba su humanidad.

Otro maestro notable de la Iglesia es el monje Juan de Damasco, que vivió en los siglos VII-VIII en Oriente Medio. Se le conoce como un ardiente defensor de la veneración de los iconos y denunciante de la herejía iconoclasta.

Los santos padres y maestros de la Iglesia siguen siendo guías espirituales para todos los creyentes. Con el ejemplo de su vida santa, nos ayudan a comprender las verdades reveladas y acercarnos más a Dios.

Varios escritores de la iglesia que, por regla general, vivieron en los primeros siglos del cristianismo, también son venerados como Maestros de la Iglesia: Tertuliano, Orígenes, Clemente de Alejandría, el Beato Agustín. Sus creaciones estaban en su mayor parte dedicadas a la polémica con los paganos y en ocasiones contenían opiniones que posteriormente no fueron aceptadas por la Iglesia. Sin embargo, todos hicieron una contribución significativa al desarrollo de la teología cristiana.

EL PADRE DE LA IGLESIA, los fundadores de la doctrina de la iglesia cristiana, que operaron en los siglos 2-8. (aunque algunas figuras de este círculo - Tertuliano, Orígenes - no están canonizadas por la iglesia). Los Padres de la Iglesia tuvieron una influencia decisiva en la formación de la actitud de la Iglesia cristiana hacia los judíos, cuando el cristianismo, en su polémica con el judaísmo, defendió su identidad y adaptó la Biblia hebrea (para los cristianos, el Antiguo Testamento) a su doctrina. Muchos padres de la iglesia estaban versados \u200b\u200ben hebreo en un grado u otro y estaban familiarizados con la tradición rabínica.

La necesidad de una clara demarcación entre la nueva doctrina y el judaísmo obligó a los primeros autores cristianos a adoptar una posición aguda antijudía, entrar en polémicas con la interpretación judía de la Sagrada Escritura y plantear objeciones a los polémicos argumentos de los judíos. Así, ya en la anónima "Carta de Bernabé" (siglo II), se argumenta que los judíos malinterpretan la Ley, interpretándola literalmente, en lugar de buscar su verdadero significado espiritual, y Arístides de Atenas en su "Apología" dirigida al emperador Adriano (hacia 123 - 124) critica a los judíos junto con los herejes. El apologista cristiano más significativo del siglo II. Justino el Mártir, en su Diálogo con Trifón, establece una discusión de dos días (posiblemente realizada) entre el autor y un erudito judío de Eretz Yisrael (algunos eruditos creen eso con el rabino Tarfon; ver Disputas). La discusión se centra en el significado del Antiguo Testamento (versus el Nuevo Testamento), la divinidad de Jesús y las afirmaciones del cristianismo de ser el "Nuevo Israel". Otro tratado polémico antijudío del siglo II. - una obra (alrededor de 175) del obispo Apollinaris de Hierápolis en Frigia. Todas estas obras están escritas en griego. El primer tratado polémico antijudío en latín fue escrito hacia el año 200 por Tertuliano, quien decidió por escrito refutar los argumentos anticristianos expresados \u200b\u200bpor los judíos en el debate judeo-cristiano. En el centro están todas las mismas preguntas: la preservación de su poder por el Antiguo Testamento, la divinidad y el papel mesiánico (ver Mesías) de Jesús y la elección de Dios de la comunidad cristiana como el "Nuevo Israel".

Varios escritos de los Padres de la Iglesia datan de la primera mitad del siglo III. Atribuido a Hipólito de Roma, Contra los judíos, explica la difícil situación de los judíos como consecuencia de su negativa a aceptar a Jesús. Clemente de Alejandría, quien hizo un uso extensivo del material hagádico (ver Hagadá), tiene como objetivo demostrar a los paganos que los filósofos griegos tomaron prestado mucho de la enseñanza judía y responder a los judíos a su argumento sobre la fragmentación sectaria de los cristianos. Orígenes persigue una tarea no menos difícil, hasta cierto punto defendiendo el judaísmo y al mismo tiempo refutando los argumentos anticristianos que los paganos toman prestados de los judíos. Se cree que la madre de Orígenes es judía, y no hay duda de que mantuvo una relación con los maestros judíos de Eretz Yisrael.

A más tardar a mediados del siglo III. Cipriano de Cartago recopiló "testimonios" bíblicos (testimonios) para usarlos en discusiones con judíos; Es posible que una colección similar compilada en el siglo II d. C. sirviera de modelo. en griego. Otros cuatro escritos antijudíos también se atribuyen erróneamente a Cipriano. En el siglo III. El obispo Novaciano escribió varios escritos (solo parcialmente conservados), en los que insta a los cristianos a abandonar la observancia del kosher y el sábado y se opone a la ley judía.

Los Padres de la Iglesia son escritores cristianos de los primeros siglos del cristianismo que defendieron y explicaron la fe ortodoxa. Su enseñanza se llama patrística y sus escritos se llaman disculpas. Entre los Padres de la Iglesia hay:

- apologistas que defendieron las enseñanzas cristianas de los opositores a la fe;

- maestros que explicaron los fundamentos de la fe y la desarrollaron;

- mentores en la vida espiritual, que enseñaron a los creyentes el significado y los métodos de comunicación con Dios en la oración y la vida cristiana. Entre ellos se encontraban ascetas que se enfocaban en las hazañas espirituales y místicos-místicos que se enfocaban en el camino de la comunión espiritual con Dios.

Entre los Santos Padres de la Iglesia destacan los Maestros ecuménicos, quienes formularon y explicaron diversos dogmas de fe. En la Iglesia Ortodoxa es Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Atanasio de Alejandría y algunos otros.

Todos los Santos Padres, sean teólogos, pastores, ascetas o místicos, en sus enseñanzas proceden de su propia experiencia de vida. Combinaron una mente brillante con pureza de alma y rectitud de vida, lo que los convirtió en santos Padres de la Iglesia.

La ciencia teológica, que se ocupa del estudio de las obras de los Padres de la Iglesia y la presentación sistemática de las enseñanzas contenidas en ellas, se denomina patrística (del lat. rateg - padre). Este término también denota la totalidad de las doctrinas teológicas y filosóficas de los escritores cristianos en los primeros siglos del cristianismo. La disciplina teológica que ilumina la vida y obra de los Padres de la Iglesia, estudia y comenta su enseñanza se llama patología .

La definición de los criterios para la autoridad y la selección de los Padres de la Iglesia es inseparable de la Tradición de la Iglesia. Los cristianos tienen un Maestro: Cristo, pero Su enseñanza no fue fijada por escrito por Él personalmente durante Su ministerio terrenal, por lo tanto, el contenido de la fe está sellado no solo en las Escrituras, sino también en la Tradición.

Según la tradición, en la Iglesia católica, los Padres de la Iglesia deben cumplir tres condiciones: antigüedad, santidad y enseñanza correcta. Al mismo tiempo, se observan necesariamente los límites cronológicos: los Santos Padres vivieron y trabajaron solo hasta el siglo VIII. inclusivo; el último de ellos fue Juan de Damasco. Todos los teólogos destacados después del Damasceno son llamados por los católicos los Maestros de la Iglesia, no los Padres.

A la luz de la comprensión ortodoxa de la Sagrada Tradición, tal enfoque es inaceptable, no está limitado por ningún marco cronológico, por lo tanto, aquellos santos que vivieron después del siglo VIII también pueden ser los Padres de la Iglesia. En la Iglesia Ortodoxa, se venera al Santo Padre quien interpreta la fe apostólica para sus contemporáneos en los conceptos correctos, ve claramente los problemas de su tiempo y predica el cristianismo de tal manera que resuelva estos problemas.

Los Padres de la Iglesia escribieron en griego, latín y también en siríaco. Muchos escritos patrísticos se han conservado en traducciones al georgiano, copto, armenio, etíope y otros idiomas. En la era cristiana primitiva y en la Edad Media, los textos patrísticos se distribuyeron en forma manuscrita. La impresión masiva de literatura patrística comenzó en el siglo XVI, en Occidente. La mayoría de los manuscritos fueron publicados por los maurinos, miembros de la sociedad erudita de monjes benedictinos en Francia, que vivían en los suburbios de París en el monasterio de St. Moor, uno de los estudiantes de St. Benedicto. Para esta edición, recibieron una gran subvención del rey francés Luis XIV. En Oriente, la impresión de literatura patrística comenzó mucho más tarde, solo en los siglos XVII y XVIII. Gran importancia aquí jugaban los griegos que vivían en Iasi (Rumanía) y Venecia. A lo largo del siglo XIX. La literatura patrística fue traducida al ruso y estudiada por especialistas en patrología.

En la Iglesia Ortodoxa Rusa hay muchas fiestas dedicadas a la memoria de los Padres y Maestros de la Iglesia. Así, la fiesta de San Gregorio de Nisa (335 - 395), hermano de S. Basilio el Grande, teólogo y filósofo, se celebra el 23 de enero; S t. Atanasio el Grande (296 - 373), Patriarca de Alejandría, enemigo del arrianismo - 18/31 de enero; Venerable Máximo el Confesor (580 - 662), asceta bizantino, luchador contra los monotelitas - 21 de enero / 3 de febrero; S t. Milecio de Antioquía (fallecido en 381), enemigo del arrianismo - 25 de febrero; wmch. Policarpo de Esmirna (fallecido en 155), discípulo de los apóstoles, obispo de Asia Menor - 23 de febrero / 8 de marzo; Venerable Fedor el Estudita (759 - 826), asceta bizantino, teólogo, luchador contra la iconoclasia - 24/11, etc. Particularmente celebrado Catedral de los Maestros y Santos Ecuménicos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo (30 de enero / 12 de febrero) . Esta fiesta se estableció en Bizancio en 1084 y pasó de allí a la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Basilio el Grande, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno (teólogo) son llamados los grandes Capadocios, quienes marcaron el comienzo de un nuevo período en la historia. iglesia cristiana... Nacieron en el siglo IV. en Capadocia (ahora - Turquía central) y vivió allí durante mucho tiempo. El cristianismo se extendió en el oriente del Imperio Romano entre la población que creció en las tradiciones de la cultura helenística, y la filosofía griega fue la clave para comprenderla, por lo que fue necesario interpretar la nueva enseñanza y fe en conceptos y categorías griegas, lo que implicaba el esfuerzo creativo de la mente, alma y corazón. Esta síntesis fue realizada por los "grandes Capadocios", quienes también fueron oponentes irreconciliables del arrianismo contemporáneo. La terminología que introdujeron creó la posibilidad del mundo de la iglesia. Otro mérito de los Padres Capadocios fue la incorporación del ideal monástico y la corriente principal de la vida de la iglesia a través del desarrollo de reglas y regulaciones para los monasterios. El resultado de los esfuerzos de los "grandes Capadocios" fue la cultura ortodoxa milenaria, que determinó el destino de muchos pueblos hasta su decadencia en los tiempos modernos bajo la influencia de los ideales seculares occidentales.

Albahaca el grande - el futuro arzobispo de Cesarea de Capadocia y su hermano Gregorio de Nyssa nacieron en los años 20 del siglo IV. en una familia cristiana noble y muy culta. El amigo de Vasily, Grigory Nazianzin, también nació y se crió en una familia donde las tradiciones cristianas eran honradas y observadas de manera constante. Todos ellos recibieron una excelente educación en el centro científico más famoso de esa época: la escuela secundaria en Atenas, luego Basilio vivió durante mucho tiempo como ermitaño en Egipto, y en 370 fue elegido arzobispo de Cesarea en Capadocia. Basilio enfrentó una larga y difícil lucha con los arrianos para lograr la unidad en la Iglesia sobre la base de la ortodoxia. Se preocupaba mucho por los pobres y los enfermos y fundó hospitales eclesiásticos y orfanatos, en los que no solo los creyentes, sino todos los necesitados recibían ayuda. Vasily prestó mucha atención al fortalecimiento de la disciplina de la iglesia. A partir de sus cartas a los obispos, se recopilaron posteriormente las "Reglas", que se utilizan en la vida de la iglesia hasta el día de hoy. Su nombre también es conocido por los cristianos ortodoxos en relación con la liturgia, cuyo rito desarrolló. Se realiza en las iglesias los domingos de Gran Cuaresma, así como en vísperas de Navidad y Epifanía, el jueves y sábado de Semana Santa y los día del Santo Recuerdo 1/14 de enero . El santo introdujo muchas oraciones, cánticos y rituales realizados en la Iglesia Ortodoxa. Dejó las famosas "Conversaciones en seis días", que contienen explicaciones de las tramas del Génesis sobre la creación del mundo, la interpretación de los Salmos y el Libro de Isaías, escritos polémicos contra los arrianos, enseñanzas de la iglesia, epístolas a diferentes personas y reglas monásticas. La Iglesia Ortodoxa honra a Basilio como uno de sus Padres universales y lo llama Grande.

Grigory Nazianzin encabezó la sede episcopal en la ciudad de Sasim en Capadocia y continuó ayudando a su padre en la administración de la diócesis en Nazianze. Luego, por recomendación de Basilio el Grande, fue invitado a Constantinopla, donde en ese momento casi no quedaba una sola iglesia no arriana. Aquí, en una pequeña iglesia hogareña, pronunció las famosas "Cinco palabras sobre teología", en las que reveló la doctrina de la Santísima Trinidad con especial profundidad. Estas "Palabras ..." le dieron un nuevo nombre: el Teólogo, con quien entró en la historia de la Iglesia. Pronto, Gregorio se convirtió en arzobispo de Constantinopla y uno de los organizadores y participantes del Segundo Concilio Ecuménico en 381. En particular, gracias a su posición constante e inflexible, además del Credo de Nicea, se adoptó la segunda parte del Credo, que revela la enseñanza ortodoxa sobre el Espíritu Santo. Su legado literario incluye 45 palabras instructivas, 240 letras y un gran número de poemas que son cantados como himnos por la Iglesia Ortodoxa durante varias fiestas. Gregorio el teólogo es venerado por los creyentes ortodoxos como uno de los Padres universales de la Iglesia.

La vida del santo Juan Crisóstomo (c. 347 - 407) fue la vida de un asceta y mártir cristiano. Nació en Antioquía en una familia griega educada. Esto explica su alta cultura personal y su nobleza aristocrática de apariencia. Recibió una excelente y amplia educación. Después de la muerte de su madre en 374, John se retiró a un monasterio, en 381 fue ordenado diácono y en 386, presbítero. Al mismo tiempo, escribió el famoso libro "Sobre el sacerdocio" y leyó los sermones "Sobre las estatuas", que son una fuente histórica sobre las costumbres y actitudes de esa época. Crisóstomo escribió muchos otros sermones, que fueron transcritos por sus contemporáneos, posteriormente editados y publicados. Era un orador brillante y era tan popular que la gente venía especialmente a la iglesia para escuchar sus sermones. En 397, Juan Crisóstomo fue trasladado a Constantinopla y elegido obispo. Los antioqueños no querían soltar a su amado pastor, al que había que llevarse por engaño. Crisóstomo comenzó a exponer los disturbios en la Iglesia de Constantinopla, estableciendo allí el espíritu de piedad, lo que provocó el descontento entre algunos clérigos. John desarrolló malvados entre el clero de la corte, pero continuó erradicando las deficiencias y vicios que habían aparecido en la Iglesia y criticando el estilo de vida frívolo de los cortesanos y el esplendor de la corte. Fue un juicio evangélico contra la modernidad y la iglesia imaginaria de la vida. Todo esto llevó a su condena en el concilio de 403. Todas las acusaciones fueron calumnias flagrantes o pervirtieron la situación real. La decisión de expulsar a Juan Crisóstomo de Constantinopla a Bitinia provocó disturbios populares, durante los cuales hubo un terremoto. Esto fue considerado por la corte imperial como una señal celestial, y Juan fue devuelto inmediatamente del exilio. Continuó en sus sermones denunciando los vicios de la sociedad, el lujo de la corte y el libertinaje, lo que desembocó en un nuevo conflicto. En la Navidad del 403, la corte imperial no asistió al servicio, y el 17 de abril de 404 en Pascua, el emperador le prohibió a Juan que sirviera en la iglesia de St. Sophia Exiliado de su iglesia, el obispo sirvió el servicio de Pascua en un campo al aire libre, reuniendo multitudes de personas a su alrededor.

El 9 de junio de 404, Juan Crisóstomo fue arrestado y enviado al exilio por la fuerza. Su segunda remoción del púlpito volvió a causar disturbios en la gente y disturbios callejeros, durante los cuales todo el centro de Constantinopla y la Catedral de St. Sofía. Primero, Zlatoust fue exiliado a la ciudad de Kukuz (Armenia), donde pasó dos años. De allí fue enviado a Pitsius (ahora Pitsunda), pero no llegó allí, ya que su salud se vio mermada por las difíciles condiciones de vida. John Chrysostom murió en Comanakh (Abjasia) el 14 de septiembre de 407. En 438, sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla y colocadas en el templo de los Doce Apóstoles. La herencia literaria de Zlatoust es enorme. Sus principales obras son numerosos sermones, conversaciones, instrucciones de lectura, ensayos sobre temas ascéticos, cartas del exilio. Posee un canon litúrgico ligeramente modificado de Basilio el Grande, que la Iglesia Ortodoxa conoce como la Liturgia de Juan Crisóstomo.