El papel de la cultura en la socialización del individuo es breve. Cultura y personalidad. Socialización e inculturación. Auto-identidad cultural. La personalidad como valor y valor del mundo de la personalidad

Problema de personalidadsiempre está en el centro de la investigación cultural. Esto es natural, porque la cultura y la personalidad están indisolublemente unidas.

Un lado, un cierto tipo de personalidad se forma en la cultura. Su formación está influenciada por varios factores tales como un pasado histórico común, memoria histórica, relaciones espacio-temporales, mitología, doctrinas religiosas, rituales generalmente aceptados, un sistema de modelos modelo universalmente significativos, características del espacio geográfico, características de las instituciones sociales, modelos familiares, tradiciones históricas, ideales. y valores, etc.

La cultura es el factor principal que enseña a los niños a pensar, sentir y actuar en la sociedad; la cultura prescribe sus propias normas de comportamiento para hombres y mujeres (investigador M. Mead).

Por otra parte, la personalidad recrea, cambia, descubre cosas nuevas en la cultura. No hay cultura sin personalidad, ya que la personalidad no es solo el motor y creador de la cultura, sino también el objetivo principal de su formación.

Aunque la cultura es un producto de la vida colectiva de las personas, los individuos son sus creadores e intérpretes prácticos. Todo individuo actúa en relación con la cultura simultáneamente en varias hipóstasis: un gorro “producto” de la cultura, como “consumidor” de cultura, como “productor” de cultura y como traductor de cultura. Cada cultura tiene su propio tipo de personalidad específico.

Personalidades un tipo social de persona como producto y portador de una cultura históricamente definida, desempeñando determinadas funciones en el sistema de relaciones sociales establecidas. La formación central de la personalidad es la autoestima, que se basa en las valoraciones del individuo por otras personas y la valoración que la persona se da a sí misma.

Según A. Kardiner, la personalidad de una persona comienza a formarse inmediatamente después del nacimiento, desde los primeros días de su vida, esto ocurre bajo la influencia del entorno externo, principalmente a través de formas específicas de cuidar a los bebés en cada sociedad. Las impresiones de la primera infancia dejan una huella en la personalidad de una persona, en toda su vida. La psique de las personas de la próxima generación se forma bajo la influencia de las mismas experiencias primarias que en la generación anterior.

El comienzo de la verdadera historia de la humanidad fue el surgimiento de actividades transformadoras orientadas al futuro, basadas en la continuidad en las tradiciones. El hombre comenzó a crear productos del trabajo para sus hijos, para las próximas generaciones, convirtiéndose en cocreador de historia y cultura. El movimiento mediado de una persona a otra a través de los productos de la cultura, la experiencia y el conocimiento es la base para la formación de la cultura y la historia humanas. La personalidad en la cultura no solo se adapta al entorno, como es característico de todos los seres vivos, sino que crea su propio "microcosmos".

Es importante señalar que la influencia mutua de la cultura y la personalidad es imposible sin los sistemas de comunicación en la cultura. Este sistema de comunicación consta de sistemas de transmisión, distribución y almacenamiento de información, un sistema de comunicación social e intercultural.

La vida de la cultura misma perdura en el tiempo y el espacio, se expresa en símbolos, se transmite a través de mecanismos de comunicación y se potencia mediante la creación de nuevos elementos en la comunicación. En el curso del desarrollo de la cultura, se crean una variedad de medios temáticos y simbólicos que proporcionan una comunicación indirecta.

A través de los medios de información y comunicación, las personas desarrollan un lenguaje, experiencia, valores comunes, dominan el espacio y el tiempo social. Los sistemas de información y comunicación se están convirtiendo en el medio básico para preservar y transferir conocimientos y experiencias colectivos, el factor más importante en el desarrollo de la cultura. Con su ayuda, el intercambio mutuo se convierte en un enriquecimiento mutuo, así como en una condición para el desarrollo de la actividad creativa humana.

Creación - la creación de nuevas imágenes, conocimientos, medios de comunicación, valores, actividad productiva para renovar la vida en la cultura. Es en el proceso de la creatividad donde tienen lugar el autodesarrollo y la autorrealización del individuo. En la historia de la filosofía y en la teoría de la cultura, la creatividad se considera, en primer lugar, como un proceso profundo, humano, “divino” que desafía la explicación racional; en segundo lugar, como resultado del desarrollo de la sociedad, el arte, la ciencia y la tecnología, resultado de las crecientes demandas en la creación de una nueva (a partir del Renacimiento).

La esencia de la creatividad radica en la co-creación, en la actividad conjunta de las personas para renovar la vida, en la comprensión de la responsabilidad ante lo universal, en la entrega del individuo. Según el escritor ruso B. Pasternak, "un acto creativo es lo máximo que se revela al exterior".

El proceso creativo en la cultura de un determinado período de la historia depende del orden social para los nuevos requerimientos del tiempo y la sociedad, la presencia de ciertas formas de cultura para la implementación de innovaciones, el sistema educativo, las condiciones para la creatividad, los procesos de socialización e inculturación.

Socialización - este es el proceso de formación de la personalidad en determinadas condiciones sociales; es el proceso de integrar a una persona en la sociedad, adquiriendo la experiencia que se requiere para cumplir con los roles sociales.

La socialización es un proceso bidireccional que incluye , un ladoasimilación de la experiencia social, los ideales, los valores y las normas de la cultura por parte de un individuo al ingresar al entorno social, en el sistema de interacciones sociales con otras personas, y por otra parte, el proceso de reproducción activa de la experiencia social, valores, normas, estándares de conducta a través de sus actividades sociales activas.

La familia, el entorno social inmediato, el sistema educativo, los medios de comunicación, el estado, etc., ejercen una influencia socializadora en una persona.

Socialización - es también la identificación del individuo con "otros". Pueden ser padres, profesores, compañeros, actores favoritos, patrones de comportamiento extraídos de obras literarias, de programas de televisión, etc.

Hay muchas interpretaciones del proceso de socialización. G. Tarde creía que la socialización se basa en el principio de imitación. T. Parsons vio en él un proceso de percepción de las normas sociales, la absorción de información sobre “otros” significativos. J. Smelser señaló que la socialización es la adquisición de experiencia y valores por parte de las personas que se requieren para cumplir con los roles sociales. La socialización nos permite interactuar entre nosotros y también facilita la transferencia de experiencias de generación en generación.

Siempre debe recordarse que el proceso de socialización finalmente siempre se convierte en un proceso de autodeterminación. Cada sociedad y cultura forma gradualmente su propio carácter del proceso de socialización del individuo. Al mismo tiempo, una persona se forma como una persona social y culturalmente adecuada a la sociedad.

De esta forma, se produce una entrada armoniosa del individuo en el entorno social y cultural, asimilación de los valores de la sociedad, que le permite funcionar con éxito como miembro.

Las características de los tipos de socialización dependen de la estructura históricamente específica de la sociedad y del tipo de cultura.

En la historia, puede identificar las características de la socialización en las sociedades primitivas, antiguas, feudal-europeas, orientales tradicionales, capitalistas y socialistas.

También se pueden encontrar en culturas orientales, europeas, rusas, americanas, africanas, etc.

También puede destacar las características de la socialización en sociedades tradicionales, industriales y postindustriales.

En contraste con la socialización, el concepto de inculturación implica enseñar a una persona las tradiciones y normas de comportamiento en una cultura particular. Esto sucede en el proceso de intercambio entre una persona y su cultura, en el que, por un lado, la cultura determina los rasgos principales de la personalidad de una persona y, por otro, la persona misma influye en su cultura.

Inculturación - esta es la participación gradual de una persona en la cultura, el desarrollo gradual de habilidades, modales, normas de comportamiento, formas de pensamiento y vida emocional, que son características de un cierto tipo de cultura, durante un cierto período histórico; - Este es un desarrollo largo y gradual de los métodos, normas y recomendaciones prácticas del hombre en la vida cotidiana.

Los procesos de inculturación se estudian en antropología cultural. Por ejemplo, M. Herskovitz propuso su propia definición del concepto de “inculturación”, mediante la cual entendía el proceso de asimilación de una persona de la visión del mundo y el comportamiento inherentes a una cultura, como resultado de lo cual se forma su similitud cognitiva, emocional y conductual con miembros de esta cultura y la diferencia con los miembros de otras culturas.

La primera condición la inculturación es la autoafirmación de una persona en el tiempo. Esta conquista del tiempo por parte del hombre se produce mediante la creación de un espacio cultural autónomo.

La segunda condición la inculturación se convierte en la apropiación de diversas formas de dominar el espacio, su "visión". Ser capaz de ver significa poder predecir, correr con anticipación y “leer” el espacio.

Pero lo más importante en este proceso para una persona es el dominio del conocimiento, la experiencia, las normas, las habilidades. con el fin de traducir las incertidumbres de la historia en el tiempo y el espacio del mundo de la cultura comprensible para una persona.

Por su propia naturaleza, el proceso de inculturación es más complejo que el proceso de socialización. El hecho es que la asimilación de las leyes sociales de la vida es mucho más rápida que la asimilación de normas, valores, tradiciones y costumbres culturales.

A nivel individual, el proceso de inculturación se expresa en la comunicación cotidiana con los de su propia especie: familiares, amigos, conocidos o representantes desconocidos de la misma cultura, de quienes, consciente o inconscientemente, una persona aprende a comportarse en diversas situaciones de la vida, a evaluar eventos, conocer invitados, reaccionar. a ciertos signos de atención y señales.

Soporte vital: actividad profesional, trabajo doméstico, compra y consumo de bienes y servicios;

Desarrollo personal: adquisición de educación general y profesional, actividad social, clases de aficionados;

Comunicación social: comunicación formal e informal, viajes, movimiento físico;

Recuperación de costes energéticos: consumo de alimentos, higiene personal, descanso pasivo y sueño.

Los conceptos de "inculturación" y "aculturación" no deben confundirse. Aculturación - es el proceso de adquisición de las propiedades y formas de cultura de un pueblo de otro pueblo.

La aculturación depende de muchos factores. Entre ellos se encuentra el grado de intensidad de los contactos, ya que la interacción constante de sociedades o personas conduce a una asimilación bastante rápida de nuevos elementos de la cultura. Por ejemplo, una persona que vive en un entorno étnico diferente tiene que aprender los conceptos básicos de una cultura extranjera con bastante rapidez.

Las condiciones de contacto entre diferentes culturas también inciden en los procesos de aculturación, ya que la imposición forzosa de la cultura genera inevitablemente una reacción de rechazo, resistencia a la cultura impuesta, el deseo de enfatizar su identidad, a toda costa para preservar su identidad nacional y étnica. De manera pacífica, la actitud respetuosa con la cultura extranjera puede lograr grandes resultados.

El proceso de aculturación también está influenciado por el grado de disposición de la sociedad para asimilar elementos culturales extraños. La sociedad debe estar lo suficientemente desarrollada para comprender el significado y la necesidad de estas innovaciones. Asimismo, se debe formar en la sociedad una clase o grupo social que pueda convertirse en portador de estas innovaciones, aceptarlas en su mentalidad, estilo de vida y actividades. Asimismo, una sociedad suficientemente desarrollada, estable, estable, tiene muchas más oportunidades para la fructífera asimilación y aplicación de estas innovaciones en beneficio propio. Una cultura y una sociedad débiles e inestables no podrán aceptar innovaciones que sean muy diferentes de los elementos tradicionales de su cultura. El resultado será el rechazo de elementos ajenos, que irá acompañado de trastornos bastante graves en la cultura, o la muerte de esta cultura. Entonces, Europa Occidental, después de haber descubierto el Nuevo Mundo, usó activamente algunos elementos de su cultura, entre los que se encontraban el oro de América, sus muchas plantas cultivadas y mucho más. La América india, frente a los europeos, no pudo soportar esta colisión, sus civilizaciones en desarrollo perecieron, la mayoría de los indios también fueron destruidos.

La inculturación también ocurre a través de identificación, durante el cual los niños aprenden el comportamiento, las actitudes y los valores de los padres como propios. Los niños perciben los rasgos de personalidad de los padres y otras personas estrechamente relacionadas con ellos. A menudo, los niños eligen las profesiones de sus padres para llegar a ser como ellos.

En la inculturación, generalmente se distinguen dos etapas principales: la inicial (primaria), que abarca los períodos de infancia y adolescencia, y la adulta (secundaria), que abarca la madurez y la vejez.

Etapa primaria comienza con el nacimiento de un niño y continúa hasta el final de la adolescencia. Es el proceso de criar y educar a los niños. Durante este período, los niños aprenden los elementos más importantes de su cultura, dominan su alfabeto, adquieren las habilidades necesarias para una vida sociocultural normal. Los procesos de inculturación se realizan en ellos en este momento principalmente como resultado de una educación intencionada y en parte de su propia experiencia.

Etapa secundaria la inculturación concierne ya a los adultos, ya que la entrada de una persona en la cultura no termina cuando una persona alcanza la edad adulta. Se considera adulto si posee una serie de cualidades importantes, que incluyen:

Logro del grado requerido de madurez física del organismo, por regla general, excediendo algo la capacidad formada para reproducir descendencia;

Dominar las habilidades de su propio soporte vital en el campo de la división social y del hogar del trabajo;

Dominar una cantidad suficiente de conocimientos culturales, habilidades y experiencia social a través de actividades prácticas como parte de varios grupos socioculturales;

Pertenencia a una de las comunidades sociales, formada por adultos participantes en la división del trabajo.

La inculturación durante este período es fragmentaria y se refiere solo a ciertos elementos de la cultura que han aparecido recientemente. Por lo general, estos son inventos y descubrimientos que cambian significativamente la vida de una persona o nuevas ideas tomadas de otras culturas.

Un rasgo distintivo de la segunda etapa de la inculturación es el desarrollo de la capacidad de una persona para dominar de forma independiente el entorno sociocultural dentro de los límites establecidos en una sociedad determinada.

Las diferentes formas de cuidar y criar a los niños entre diferentes naciones pueden tener una influencia decisiva en la formación del carácter, la personalidad y el comportamiento de las personas de la nacionalidad correspondiente. Por tanto, la inculturación también puede entenderse como el proceso de entrada de un niño en una determinada cultura étnica, como resultado del cual se desarrolla la propia identidad cultural de una persona.

Antes de la década de 1960, el concepto de identidad tenía un uso limitado. El uso generalizado del término "identidad" y su introducción en la circulación científica interdisciplinaria se debió a los trabajos del psicólogo estadounidense Eric Erickson. Desde la segunda mitad de la década de 1970, este concepto ha ingresado firmemente en el léxico de todas las ciencias sociales y humanidades, atrae la atención de científicos de diversos campos y da lugar a numerosos estudios teóricos y empíricos sobre el problema de la identidad.

Concepto « identidad » hoy es ampliamente utilizado en los estudios culturales y significa la conciencia de una persona de su pertenencia a un grupo sociocultural, lo que le permite determinar su lugar en el espacio sociocultural y navegar libremente en el mundo que lo rodea. La necesidad de identidad es causada por el hecho de que cada persona necesita un cierto orden en su actividad vital, que solo puede obtener en la comunidad de otras personas. Para ello, debe aceptar voluntariamente los elementos de conciencia que dominan en esta comunidad, gustos, hábitos, normas, valores y otros medios de interconexión adoptados por las personas que lo rodean. La asimilación de estos elementos de la vida social del grupo le da un carácter ordenado y predecible a la vida de una persona, y también lo involucra en la cultura correspondiente.

Dado que cada individuo es simultáneamente miembro de varias comunidades sociales y culturales, es costumbre distinguir diferentes tipos de identidad según el tipo de afiliación grupal: profesional, civil, étnica, política, religiosa y cultural. De todos los tipos de identidad, la identidad cultural es de interés primordial para nosotros.

Identidad cultural - la pertenencia de un individuo a una cultura o grupo cultural, que forma la actitud de valor de una persona hacia sí misma, otras personas, la sociedad y el mundo en su conjunto.

Así, la esencia de la identidad cultural radica en la aceptación consciente del individuo de las normas culturales y patrones de comportamiento apropiados, orientaciones de valores y lenguaje, entendiendo su yo desde el punto de vista de aquellas características culturales que son aceptadas en una sociedad dada, en autoidentificación con las muestras culturales de esta sociedad particular.

El significado de identidad cultural en los estudios culturales es que presupone la formación de ciertas cualidades estables en un individuo, gracias a las cuales ciertos fenómenos culturales o personas le provocan un sentimiento de simpatía o antipatía, y dependiendo de tal o cual sentimiento, elige el tipo, la manera adecuada y la forma de comunicación.

Al comparar y contrastar las posiciones, puntos de vista de diversos grupos y comunidades, en el proceso de interactuar con ellos se forma la identidad personal de una persona, que es un conjunto de conocimientos e ideas de un individuo sobre su lugar y rol como miembro del grupo sociocultural correspondiente, sobre sus habilidades y cualidades empresariales.

Pero como una persona es simultáneamente miembro de diferentes grupos socioculturales, tiene varias identidades a la vez. Su combinación refleja su género, afiliación étnica y religiosa, estatus profesional, etc. Estas identidades conectan a las personas entre sí, pero al mismo tiempo, la conciencia y la experiencia de vida individual de cada persona aíslan y separan a las personas unas de otras.

Por tanto, la identidad cultural tiene una doble función. Permite a los representantes de diferentes culturas formarse una idea de los demás, predecir mutuamente el comportamiento y las opiniones de los interlocutores, es decir, facilita su comunicación y comprensión mutua. Pero al mismo tiempo, también se revela su carácter restrictivo, de acuerdo con lo cual surgen enfrentamientos y conflictos en el proceso de comunicación.

La identidad cultural se basa en la división de representantes de todas las culturas en "nosotros" y "extraterrestres". Hasta ahora, no se ha formulado una definición científica del concepto de "ajeno", pero existen varios de sus significados y significados: ajeno como ajeno, ajeno, ubicado fuera de los límites de la cultura nativa; alienígena como extraño, inusual, que contrasta con el entorno habitual y familiar; un extraño como un extraño, desconocido e inaccesible al conocimiento; un extraño como sobrenatural, omnipotente, ante el cual una persona es impotente; alienígena como siniestro, potencialmente mortal.

Esta división puede conducir a relaciones tanto de cooperación como de confrontación. En este sentido, la identidad cultural puede considerarse como una de las herramientas importantes que influye en el propio proceso de interacción de las culturas.

Cada persona, frente a una cultura extranjera, en primer lugar nota por sí mismo muchas cosas inusuales y extrañas. El reconocimiento y la conciencia de las diferencias culturales se convierten en el punto de partida para comprender las causas de la insuficiencia.

Así, sólo a través de la realización de lo "ajeno", "otro" se produce la formación de ideas sobre "lo nuestro".

Además de los mecanismos positivos de inculturación, que son la imitación y la identificación, hay mecanismos negativos: la vergüenza del vino. . El primero contribuye a la formación de cierto comportamiento, el segundo: prohíbe y reprime.

Entonces, podemos concluir que los procesos de socialización e inculturación se desarrollan simultáneamente, dejando su huella en la formación de una personalidad, que no puede existir como miembro de la sociedad sin entrar en la cultura.

La socialización es la habituación de los individuos a los roles sociales y comportamientos normativos, la asimilación de motivaciones positivas, la familiarización con valores universalmente significativos que ocurren en el proceso de educación, comunicación y autoconciencia. La socialización se apoya en instituciones especiales (familia, escuela, colectivos laborales, grupos informales) y los mecanismos internos de la propia personalidad.

Ya al \u200b\u200bnacer, el individuo recibe un estatus social derivado del estatus de su familia, los padres. Así, el nacimiento de un niño tiene no solo un aspecto biológico o demográfico, sino también sociocultural. Es por eso que en todas las culturas, poco después del nacimiento, se realizan varios tipos de rituales, es decir, la iniciación de un niño en la cultura de un determinado colectivo y sociedad. El estado de nacimiento es tan importante que el individuo permanece atribuido a algunos de sus aspectos a lo largo de su vida (etnia, clase, casta). Y, por supuesto, el individuo permanece culturalmente "atribuido" a sus características biológicas: género, raza. A medida que crece, el individuo se incluye en más y más esferas de comunicación nuevas. Estas transiciones registran las etapas más importantes en el camino de la vida de una persona y están acompañadas de "metas" y signos culturales apropiados (cumpleaños, ingreso a la escuela, edad adulta, servicio militar obligatorio, matrimonio). Las "meta" se fijan con obsequios memorables, lo que implica su almacenamiento a largo plazo. Por ejemplo, la fotografía es una forma común de capturar roles y relaciones socialmente significativos entre individuos.

Sin embargo, la función socializadora de la cultura no puede reducirse únicamente a las etapas de preparación para la vida. La cultura es uno de los factores más importantes en la estructuración de la sociedad, tan necesario como los mecanismos económicos o políticos. Si en economía la base de las relaciones es la propiedad, en la política el poder, entonces en la cultura esa base son las normas, los valores y los valores. A medida que el entorno sociocultural se vuelve más complejo, el mecanismo de socialización, su apoyo cultural se vuelve cada vez más diverso.

Las normas y los significados culturales determinan tanto el lugar de cada estrato o grupo social como la distancia que los separa. Los tipos de actividad, las actividades económicas, las gradaciones de estatus, los rangos y los puestos tienen no solo un contenido económico, social o profesional propio, sino también simbólico, formalizado a través de ciertos atributos y significados culturales.

Los portadores significativos de estatus social pueden ser varios factores: parentesco, origen étnico y social, riqueza, educación, logros personales en la esfera profesional, experiencia de vida, ciencia, arte. Las formas de cultura de estatus se conservan en cualquier sociedad, aunque en una forma debilitada o transformada. El simbolismo del estatus es de gran importancia en la burocracia, donde las posiciones, los rangos, la etiqueta son factores importantes de la organización.

En estructuras sociales estables, los símbolos de estatus pueden mantenerse en un estado estable durante mucho tiempo, formando gradaciones constantes entre estamentos, rangos y niveles de la jerarquía burocrática. En una sociedad móvil, por un lado, hay una "filtración" gradual de arriba hacia abajo de símbolos de prestigio, pero por otro lado, la clase alta forma una y otra vez barreras simbólicas que configuran la distancia social entre la parte superior, media e inferior. Este mecanismo es utilizado intencionalmente por empresas que trabajan para aumentar la conciencia del estado de los consumidores, creando nuevas necesidades y gustos.

El proceso de socialización está interconectado con el proceso de inculturación. Son muy parecidos en su contenido, pero no se pueden mezclar.

Socializar significa preparar a una persona para la vida en la sociedad moderna. Cualquiera que sea el país que deje por un tiempo o se mude permanentemente, debe tener ideas básicas sobre la estructura social de la sociedad, la distribución de las personas por clases, las formas de ganar dinero y la distribución de roles en la familia, los fundamentos de una economía de mercado y la estructura política del estado, y los derechos civiles.

La inculturación se refiere al proceso de asimilación humana de tradiciones y normas de comportamiento en una cultura particular. La cultura en los países desarrollados es más específica que la estructura social. Es más difícil adaptarse a él, encenderlo por completo y acostumbrarse. Un emigrante adulto que se fue de Rusia a América aprende las leyes sociales de la vida con bastante rapidez, pero le resulta mucho más difícil asimilar las normas y costumbres culturales de otras personas. Un físico, programador o ingeniero ruso, con altas calificaciones reconocidas en el extranjero, asimila en poco tiempo las responsabilidades correspondientes a su nuevo cargo. Después de un mes o dos, se enfrenta a deberes profesionales que no son peores que los de un nativo americano. Pero a veces y después de muchos años no logra acostumbrarse a una cultura extranjera, no la siente como propia.

Por lo tanto, la adaptación al orden social de la vida en un país extranjero ocurre más rápidamente que la inculturación: adaptación a los valores, tradiciones y costumbres de otras personas.

La adaptación ocurre durante la socialización y la inculturación. En el primer caso, el individuo se adapta a las condiciones sociales de vida, en el segundo, a las culturales. Con la socialización, la adaptación es fácil y rápida; con la inculturación, es difícil y lenta.

Cuando a una persona se le pregunta: "¿Quién eres tú?", Entonces desde el punto de vista de la socialización, debe responder: "Soy profesor, científico, ingeniero, jefe de familia". Pero desde el punto de vista de la inculturación, está obligado a nombrar su identidad cultural y nacional: "Soy ruso".

A nivel individual, el proceso de inculturación se expresa en la comunicación cotidiana con los de su propia especie: familiares, amigos, conocidos o representantes desconocidos de la misma cultura, de quienes el niño aprende consciente e inconscientemente cómo comportarse en una variedad de situaciones de la vida, cómo evaluar eventos, conocer invitados, reaccionar a ciertos signos de atención y señales.

La inculturación o el aprendizaje cultural se produce de varias formas. Puede ocurrir directamente cuando los padres enseñan a un niño a agradecer un regalo, o indirectamente, cuando el mismo niño observa cómo se comportan las personas en situaciones similares. Así, la expresión directa o la observación indirecta son dos importantes vías de inculturación. Una persona cambia su comportamiento solo cuando se le dice cómo actuar y cuando observa cómo se comportan los demás en situaciones similares. La gente suele decir una cosa y actuar de forma diferente. En estas situaciones, el individuo pierde la orientación y el proceso de inculturación se vuelve más difícil.

Incluso el procedimiento más simple, que hacemos repetidamente todos los días, a saber, comer, desde el punto de vista de los estudios culturales, representa un conjunto de poses y gestos dotados de diferentes significados y significados en diferentes culturas. La cultura nos enseña qué, cuándo y cómo comer.

Socialización: crecer en la sociedad, convertirse en una persona social. El último proceso de socialización es la personalidad.

Inculturación: fusión con la cultura, la formación de una persona bien educada. El resultado final de la inculturación es el intelectual.

Puede ser muy socializado y completamente incivilizado. Los “nuevos rusos” son un ejemplo de excelente adaptación a la realidad social que ha cambiado en los años 90, personas que saben cómo salir de cualquier situación, que conocen todos los movimientos de esta vida. Este es el resultado de una excelente socialización. Sin embargo, en su mayor parte, los "nuevos rusos" son personas completamente inculturales. Les importan un comino los valores universales y los mandamientos cristianos (hasta "No matarás"), la etiqueta.

Así, dos procesos - inculturación y socialización - se desarrollan según leyes diferentes. A la misma edad hay un máximo de socialización y un mínimo de inculturación, y viceversa. La inculturación alcanza su máximo hacia la vejez, mientras que la socialización, en la juventud y la madurez, y luego disminuye con mayor frecuencia, con menos frecuencia, permanece en el mismo nivel.

Los procesos de socialización e inculturación pueden ir en una dirección y pueden desarrollarse en direcciones opuestas. Sus fases pueden coincidir, pero pueden diferir significativamente. Cuando ambos procesos coinciden, es decir ir en una dirección, es posible construir un único continuo "socialización - inculturación".

El continuo muestra cómo los diferentes tipos de personas aumentan o disminuyen el potencial cultural y social. El indicador mínimo de inculturación y socialización en las llamadas personas salvajes: cachorros humanos criados entre lobos y otros animales. Al regresar a la sociedad, son incapaces de adaptarse a ella y pronto mueren. Los niños criados en orfanatos e internados tienen valores medios de inculturación y socialización. Como adultos y después de dejar la institución, están mal equipados para una vida plena en una sociedad grande. No tienen mucho de lo que reciben los niños de familias normales. El mayor potencial pertenece a las personas inteligentes. La élite de la sociedad, por regla general, está formada por ellos. Son personas socialmente activas y culturalmente exitosas.

La socialización está asociada con la asimilación de un cierto mínimo cultural obligatorio, que incluye la asimilación de roles sociales básicos, normas lingüísticas y rasgos de carácter nacional. El término "inculturación" implica un fenómeno más amplio, a saber, la introducción de una persona a todo el patrimonio cultural de la humanidad: no solo a su propia cultura nacional, sino también a la cultura de otros pueblos. Estamos hablando de dominar idiomas extranjeros, formar una perspectiva amplia, conocimiento de la historia del mundo. Entonces, la inculturación significa la adquisición de una amplia cultura humanitaria.

La asimilación de las normas socioculturales, los valores por parte de un individuo, la aceptación y el desarrollo de varios roles sociales en interacción con otras personas es un proceso de socialización. Significa la transformación de una persona en un individuo social, cuya variedad madura se llama persona.

Se distinguen los siguientes procesos y resultados de la asimilación de la cultura por parte de los individuos: socialización e inculturación, asimilación y aculturación cultural, educación y formación, adecuación y desviación sociocultural, etc. Socialización - el proceso de formación de la personalidad en determinadas condiciones sociales, durante el cual el niño aprende e introduce selectivamente en su sistema de comportamiento aquellas normas y reglas de comportamiento que son aceptadas en una determinada sociedad, en un determinado grupo. En el proceso de socialización, un niño desarrolla cualidades específicamente humanas: habla, conciencia, etc., una persona asimila la experiencia social, las normas sociales del comportamiento humano, los roles sociales, los nuevos tipos de actividad y las nuevas formas de comunicación, la interacción con las personas.

Los niños, privados de la sociedad humana en la primera infancia, nunca se convierten en personas (Mowgli, Amala y Kamala). Aquellos bebés que tienen un contacto limitado con su madre, otras personas (síndrome de privación, niños sordociegos, etc.), que no reciben suficiente estímulo para su desarrollo, también socializan mal sin una intervención adicional.

El desarrollo de la psique y el intelecto del niño está directamente relacionado con su socialización y se refleja en las manifestaciones concretas del impacto de la sociedad en el niño. La familia, el entorno social inmediato (vecinos, parientes, amigos, enemigos, etc.), el sistema educativo, los medios de comunicación, el estado, etc., ejercen una influencia socializadora en la persona La socialización no es lo mismo que la crianza. La crianza es un sistema intencionado de influencias psicológicas y pedagógicas en un niño por parte de los padres y maestros con el fin de formar ciertas cualidades y formas de comportamiento en el niño de acuerdo con algún modelo ideal socialmente deseable. El niño también puede jugar un papel pasivo. Durante la socialización, el niño juega un papel activo (elige algo, rechaza algo).

La socialización es el proceso de integrar a una persona en la sociedad humana, adquiriendo la experiencia que se requiere para cumplir con los roles sociales. La socialización es el proceso básico de inclusión de una persona en una sociedad determinada, cuyos elementos o partes pueden ser la crianza, el aprendizaje, el crecimiento, la adaptación y la maduración, y las variedades de socialización en relación con la cultura son la inculturación, la aculturación y la asimilación. Inculturación es un proceso de asimilación de tradiciones, costumbres, valores y normas de la cultura nativa que dura toda la vida. A diferencia de él, aculturación significa una asimilación parcial de las tradiciones y valores de una cultura extranjera. La inmersión total en una cultura extranjera, lo que significa que el individuo ha olvidado las tradiciones y los valores de su cultura nativa, se llama asimilación.

MJ Herskovitz propuso el concepto de "inculturación": el proceso de asimilación por parte de una persona de la perspectiva del mundo y el comportamiento inherentes a una cultura, como resultado de lo cual se forma su similitud cognitiva, emocional y de comportamiento con los miembros de esta cultura y la diferencia con los miembros de otras culturas. El proceso de inculturación comienza desde el momento del nacimiento, con la adquisición de las primeras habilidades y el dominio del habla por parte del niño, y ocurre sin un entrenamiento especial, en el curso de la interacción cotidiana con adultos basada en la acumulación de su propia experiencia.

La inculturación es el proceso por el cual un niño ingresa a una determinada cultura étnica. El resultado final del proceso de inculturación es una persona competente en el lenguaje, los rituales y los valores de su cultura. Los procesos de socialización e inculturación se desarrollan simultáneamente, y sin entrar en la cultura, una persona no puede existir como miembro de la sociedad. Formas de socialización e inculturación adecuación sociocultural personalidad; y por el contrario, desviación (comportamiento que se desvía de las normas sociales, culturales y legales aceptadas) se manifiesta en personas en violación de la socialización, así como en el caso de destrucción, extinción de las normas socioculturales en la sociedad. Se determina el comportamiento sociocultural-adecuado de la personalidad motivación cultural (intereses, necesidades y necesidades individuales y grupales, adaptación, fijación de objetivos, autoorganización y autorregulación, autoidentificación, roles sociales y funciones de personalidad, estatus, prestigio, "inconsciente colectivo", etc.).

Las diferentes formas de cuidar a los niños y su crianza entre diferentes pueblos pueden tener una influencia decisiva en la formación del carácter, la personalidad y el comportamiento de las personas de una determinada nacionalidad.

Según A. Kardiner, personalidad principal se forma sobre la base de una experiencia común para todos los miembros de una sociedad dada e incluye tales características personales, gracias a las cuales el individuo se vuelve lo más receptivo posible a esta cultura y tiene la oportunidad de alcanzar el estado más cómodo y seguro en ella. En otras palabras, la "personalidad principal" es un cierto tipo psicológico medio que prevalece en cada sociedad dada y constituye la base de esta sociedad y su cultura.

El principal postulado del concepto de R. Benedict es que cada nación tiene una "estructura básica de carácter" que le es específica, que se transmite de generación en generación y determina la historia de una nación determinada. De acuerdo con esta tesis, R. Benedict desarrolló la idea de que cada cultura tiene una configuración única de elementos intraculturales. La religión, la vida familiar, la economía, las estructuras políticas, tomadas en conjunto, forman una única estructura única. Además, en cada cultura solo hay variantes de estos elementos que corresponden a esta cultura. Los elementos que son ajenos a un pueblo determinado no tienen la oportunidad de desarrollarse. Cada cultura tiene su propio tipo de personalidad específico.

M. Mead enfatizó que la cultura es el factor principal que enseña a los niños cómo pensar, sentir y actuar en la sociedad; la cultura prescribe sus propias normas de comportamiento para hombres y mujeres. Si la cultura de la tribu Mundugumor no fomenta una actitud afectuosa y amorosa hacia los niños, sino que cultiva una educación dura, en el futuro crecerán personas agresivas y hostiles propensas a la violencia, la guerra, la explotación e incluso el canibalismo.

El carácter nacional se definió como una forma especial de distribuir y regular valores o modelos de comportamiento dentro de una cultura, determinada por los métodos de educación infantil adoptados en ella.

En el proceso de socialización, educación, formación, inculturación, se forma el comportamiento basado en la cultura y la conciencia de las personas (tecnologías de actividad e interacción para el establecimiento de objetivos, comportamiento ceremonial, rituales y rituales, comunicación verbal y no verbal, creatividad, estilo de vida y ocio, cosmovisión, mitología y creencias, mentalidad, arquetipos conciencia, etc.).

En estudios culturales, el concepto se utiliza transmisión cultural - es el mecanismo por el cual un grupo étnico "se hereda" a sus nuevos miembros, principalmente a los niños. Por lo general, existen tres tipos de transmisión: vertical, en el proceso del cual los valores, habilidades y creencias culturales se transmiten de padres a hijos; horizontal - el niño domina las tradiciones de la cultura en la comunicación con sus compañeros; indirecto transmisión: una persona estudia en escuelas, universidades, con familiares, vecinos, miembros mayores de la sociedad.

M. Weber presentó el concepto "sensotipo", fijar las peculiaridades del pensamiento, la percepción del mundo, la orientación general de una cultura particular y las características personales emergentes asociadas. Así, en el sensotipo característico de varias culturas africanas, las danzas y los rituales juegan un papel decisivo en el curso de la inculturación; por tanto, se le da un lugar significativo al entrenamiento del dominio de las sensaciones corporales, la capacidad de desarrollar estereotipos motores. En el mundo de la cultura europea, es importante dominar la percepción visual, mediada por formas lingüísticas escritas y orales, y la necesidad de navegar por el mundo de los conceptos, ideas e imágenes ideales pasa a primer plano. Por ello, el sensotipo occidental se denomina simbólico-visual-comunicativo y el africano-musical-coreográfico. Pero el dominio del sensotipo ocurre solo durante la inculturación: el proceso de dominar una cultura étnica por una persona y entrar en su propia comunidad étnica. Ambas posibilidades son inherentes al cuerpo humano, y cuál de ellas se hará realidad depende de la situación, de las condiciones en las que crece la persona. En la infancia, en la primera etapa de la inculturación, los niños dominan los elementos vitales más comunes de la cultura, se forman las habilidades de poseer su cuerpo y el conocimiento cotidiano, las habilidades laborales, los estereotipos étnicos de comportamiento y el sensotipo étnico. En un entorno multiétnico, un niño también es influenciado por adultos que pertenecen a una cultura extranjera, es decir se incluye en el proceso de aculturación.

La propiedad más importante de la cultura es su funcionamiento como base para la autoidentificación de la sociedad y sus miembros, el colectivo y sus sujetos comprendiendo su "yo" grupal e individual, distinguiendo entre "amigos" y "extraterrestres" según las características de la cultura, etc. La cultura se caracteriza como un complejo sistémico de métodos y formas específicos y más o menos normalizados de integración social, organización, regulación, cognición, comunicación, evaluación y autoidentificación, mecanismos de socialización de la personalidad inherentes a cualquier comunidad estable de personas.

La cultura es la característica más importante de la sociedad, su fundamento. Dado que la cultura impregna todas las esferas de la vida humana y social, esto determina su gran importancia en el contenido y la dinámica de los cambios sociales. V.M. Chizhikov señala la imposibilidad de transformaciones políticas y económicas en el país sin cambios radicales en la cultura general. "El nivel de la cultura de la personalidad en las actividades socio-económicas, sociales es la base básica sobre la que se desarrollan las formas de cultura, asociadas a diversos tipos de actividades en el proceso económico y tecnológico, en el proceso de gestión, política y civilización".

Es más que difícil analizar los procesos de socialización de una persona y grupos sociales fuera de la conexión con la cultura de la sociedad.

El concepto de "socialización", muy difundido en la literatura científica, no tiene una interpretación inequívoca, es utilizado no solo por la sociología, sino también por la pedagogía, la psicología, la filosofía (tiene un estatus interdisciplinario). Sin embargo, si es de otra manera, en todas las interpretaciones existentes, el proceso de socialización está asociado con las cuestiones de interacción entre una persona y el entorno social circundante, la asimilación de las normas y valores de la sociedad.

AV. Mudrik señala que numerosos conceptos de socialización de una forma u otra gravitan hacia uno de dos enfoques: 1) el sujeto es el objeto (la sociedad, la cultura es el sujeto de influencia y la persona es su objeto); 2) sujeto - subjetivo (una persona participa activamente en el proceso de su socialización, influye en sus circunstancias de vida y en sí mismo).

De acuerdo con el primer enfoque, la socialización de una persona se considera principalmente como un proceso de adaptación de una persona a la sociedad, la formación de una personalidad a través de la influencia en ella de las normas y valores de la cultura en la que se desarrolla la vida. Uno de los representantes de este enfoque es E. Durkheim. El sistema de realidad social, creía E. Durkheim, está formado por “hechos sociales”. Su característica principal es una realidad objetiva independiente del individuo, que posee una fuerza coercitiva y opresiva. El principio del concepto teórico y metodológico del sociologismo es afirmar la autonomía de la realidad social, dotada de rasgos de superioridad sobre los individuos.

Así, E. Durkheim entre los participantes en el proceso de socialización (persona - sociedad) reconoce el papel prioritario de la sociedad y su cultura. Considera el problema de la socialización desde el punto de vista de la macrosociología, para lo cual es importante señalar con integridad los procesos sociales, por lo que la atención de las teorías de este nivel naturalmente se centra no tanto en una persona como sujeto de su propio destino, sino en la sociedad, su cultura como sujeto de influencia sobre una persona. En este sentido, una persona es un producto de la sociedad, la cultura de la sociedad.

R. Linton contribuyó a la difusión del concepto de personalidad modal y normativa en sociología. La personalidad normativa es la encarnación más completa de los rasgos de personalidad característicos de una cultura determinada. Este es un tipo de ideal de una persona que existe en una cultura particular. La personalidad modal es el tipo de variación más común que se desvía del tipo normativo (ideal). La profundidad y frecuencia de las desviaciones del comportamiento humano de los patrones de comportamiento prescritos por los patrones sociales de la personalidad normativa, testimonia varios tipos de procesos destructivos de su socialización. Cuanto más inestable es una sociedad, más estadísticamente están representadas en ella las personas cuyo tipo social no corresponde a la personalidad normativa.

En el contexto del estudio del problema de la socialización, son de interés las opiniones de R. Merton sobre la adaptación humana en la sociedad; la naturaleza de la división o no división por parte del individuo de los valores ofrecidos por la sociedad; reacciones conductuales de una persona ante una situación de anomia social, procesos destructivos que tienen lugar en la sociedad. Así, por ejemplo, identificó cinco modelos de adaptación social de un individuo a las normas culturales y valores de la sociedad: conformismo, innovación, ritualismo, escapismo, rebelión - rebelión.

Otro representante del sujeto - el enfoque basado en objetos T. Parsons entendió la socialización como "la interiorización de la cultura de la sociedad en la que nació el niño". Una persona asimila los valores sociales en el proceso de comunicarse con "otras personas significativas" y la adherencia a las normas generalmente aceptadas se convierte en parte de su estructura motivacional, una necesidad. T. Parsons enfatizó el papel principal de la familia en el proceso de socialización humana. Es en la familia donde se lleva a cabo la socialización primaria, que sienta las bases para el funcionamiento posterior de una persona.

Así, desde el punto de vista del sujeto - enfoque del objeto (representado por representantes de la macrosociología, la dirección estructural y funcional de la sociología), la personalidad es un tipo social que corresponde a una cultura determinada y se adapta a ella. El papel determinante en la socialización de una persona pertenece a la sociedad y su cultura.

Los representantes del sujeto - enfoque subjetivo se centran en el hecho de que en el proceso de socialización no solo la sociedad juega un papel activo, sino también la persona misma, que elige los valores que necesita, influyendo en las personas que lo rodean y en la sociedad en su conjunto a través del prisma de su cosmovisión. Este enfoque incluye los conceptos microsociológicos del desarrollo de la personalidad presentados por los trabajos de C. Cooley, D. Mead, Z. Freud y otros.

La microsociología considera el problema del desarrollo personal en el contexto de la interacción interpersonal. Así, por ejemplo, Ch. Cooley, autor de la teoría del "yo espejo", creía que una personalidad se forma sobre la base de muchas interacciones entre una persona y las personas que la rodean. En el proceso de esta interacción, se forma la idea que una persona tiene de sí misma y de otras personas, el "yo" individual adquiere una calidad social. Otras personas para una persona actúan como un "espejo" en el que se mira en el proceso de interactuar con ellas y forma una imagen de su "yo" basada en la percepción de opiniones, valoraciones de los demás en torno a su comportamiento. Así es como surgen las creencias de una persona sobre su valor para los demás, sobre su atractivo físico, intelectual, cultura moral.

Según D. Mead, el "yo" humano consta de dos componentes interrelacionados: "yo" (el individuo y su reacción a las acciones de los demás) y "yo" (la idea que el individuo tiene de sí mismo desde el punto de vista de las opiniones de los demás). La unidad del "yo" proporciona la opinión del "otro" en el proceso de interacción social. La percepción de las actitudes de la sociedad, los individuos, los grupos es la base del proceso de socialización. Al mismo tiempo, D. Mead enfatizó el papel activo del propio individuo en su socialización. Los dos componentes del "yo" humano están en constante interacción. El científico señaló que en el proceso de socialización un papel importante pertenece a la relación del individuo con sus compañeros, actuando como un medio para formar una personalidad cooperativa e independiente.

En su teoría, Z. Freud “enfatizó el papel decisivo de la experiencia de la primera infancia en el desarrollo de la personalidad y la importancia de las relaciones con los padres, a través de las cuales los valores culturales se concentran en la personalidad. Las principales etapas del proceso de socialización son las etapas del desarrollo psicosexual, durante las cuales se despliegan las propiedades innatas de una persona, pero en conflicto con las demandas de la sociedad.

J. Piaget plantea el concepto de desarrollo humano cognitivo (mental) como etapas sucesivas de socialización, enfatizando el papel activo de la persona misma, la experiencia de su interacción con el mundo social circundante.

Entonces, la socialización es un proceso complejo de interacción humana con el entorno social circundante, la cultura de la sociedad, como resultado de lo cual se lleva a cabo la transición de procesos externos en su forma a procesos internos de conciencia y objetivación del mundo interno de una persona en su actividad práctica. La socialización se lleva a cabo a lo largo de la vida de una persona. La formación y el desarrollo de una personalidad depende de la naturaleza de la influencia de agentes, instituciones, factores de socialización sobre ella.

La naturaleza de los procesos de socialización de una persona está directamente interconectada con la cultura en la que transcurre su vida.

Por ejemplo, las condiciones de la realidad rusa moderna, caracterizada por el desarrollo del sistema de relaciones de mercado, la actualización de los valores de la sociedad civil, la libertad, influyeron en el aumento de la importancia de la orientación hacia la autorrealización en la sociedad, en la esfera de las relaciones profesionales y comerciales en las orientaciones de la generación más joven. Por lo tanto, los resultados de una encuesta sociológica realizada por nosotros en 2005-2006 entre los jóvenes rurales rusos de Buriatia y el Territorio Trans-Baikal indican que para la mayoría de los encuestados, la autorrealización personal es uno de los valores de significado de vida más importantes: 63,9%. Para los jóvenes encuestados, la imagen de un empresario exitoso que ha creado una buena familia es atractiva - 85,7%, feliz en el amor - 73,4%, tiene amigos leales - 72%, económicamente exitoso - 66,1%, independiente - 63,2% , se implementa con éxito en la actividad profesional - 69,1%, es una persona respetada - 76,9%, tiene buena educación - 73,2%.

Estudios recientes de otros científicos muestran resultados similares. Así, por ejemplo, los resultados de una encuesta a estudiantes realizada en 2013, presentados en un artículo científico de O.V. Kuzmen, testifica que la familia, los niños, el trabajo, la educación, la amistad, la vivienda son importantes en sus valores de vida.

En publicaciones científicas relacionadas con el tema de la juventud, se observa que “en Rusia se ha formado un nuevo tipo de personalidad de un joven. Combina las propiedades de una persona inteligente, centrada en los valores morales, con una cultura empresarial y emprendedora ".

Por otro lado, los datos estadísticos y los resultados de una serie de estudios empíricos indican la presencia en la sociedad de problemas asociados a las deficiencias de la cultura moral y civil del individuo. Estos problemas son causados \u200b\u200bpor una serie de factores: 1) el período de transformación del desarrollo de la sociedad rusa, acompañado de cambios en todas las esferas de la vida de la sociedad, provocó naturalmente las dificultades de los procesos de socialización, adaptación del individuo a nuevas realidades. 2) La difusión de los principios del pragmatismo, el utilitarismo, el individualismo en la sociedad, la "romantización" (en gran medida con la ayuda de los medios de comunicación) de los valores de la subcultura criminal, la ausencia de una ideología única, la popularización de los peores ejemplos de la cultura occidental, todo contribuyó a una disminución de la importancia de los valores nacionales tradicionales de la cultura rusa en la socialización del individuo. Esto condujo al debilitamiento de los lazos intergeneracionales, intrafamiliares y de su papel en la formación de la personalidad, lo que generó una serie de graves problemas de formación personal. 3) En el proceso de crianza de una personalidad, no se le dio lugar al desarrollo de cualidades tales como: ciudadanía, actividad social, colectivismo, patriotismo. 4) La naturaleza prolongada y "crónica" de la crisis socioeconómica en el período de la perestroika de la sociedad rusa, acompañada de una disminución en el nivel de cultura espiritual y moral de la población, la ausencia de los cambios rápidos y rápidos deseados para mejorar como resultado de las transformaciones políticas y económicas, algunos hechos de comportamiento opcional de los funcionarios hacia los ciudadanos , provocó una disminución en el nivel de conciencia cívica del individuo, la difusión de sentimientos pesimistas, el nihilismo civil, la alienación de la sociedad y el estado, y la apoliticidad entre los jóvenes. El colectivismo, el patriotismo, la actividad social, la conciencia cívica, la preocupación por el futuro, el desinterés, la apertura, la confianza como valores comenzaron a perder su significado anterior.

Además, cabe señalar que la naturaleza de los procesos de socialización de una personalidad depende en gran medida de la eficacia del funcionamiento de los mecanismos de control social. El control social está diseñado para tener un efecto regulador sobre el comportamiento del individuo desde el lado de la sociedad. Este impacto está asegurado por la implementación de normas y sanciones sociales (formales e informales). Cuanto mayor es la eficiencia de los mecanismos de control social destinados a establecer el orden social en la sociedad, regulando las relaciones sociales, más estable es la sociedad y menos pronunciados son los problemas de desvío y delincuencia.

En un período difícil y transformador del desarrollo de la sociedad, los mecanismos de control social no son capaces de llevar a cabo con plena eficacia sus funciones relacionadas con el mantenimiento del orden social, el desarrollo de modelos favorables de socialización del individuo. El bajo grado de influencia de las normas sociales sobre el individuo conduce a un estado de desorden. La regulación moral de los procesos sociales se convierte en un déficit. Se están desarrollando tendencias negativas que ocurren en la sociedad, que tienen un efecto destructivo en la formación de la cultura moral y legal del individuo. Por ejemplo, el comienzo del período de transformación de la perestroika de la sociedad rusa, acompañado de una crisis económica, se caracterizó por una aguda exacerbación del problema de la delincuencia, la drogadicción y el desempleo. Con la estabilización en el desarrollo de la sociedad, el desarrollo y la implementación de mecanismos efectivos de control social, la mejora de las realidades económicas, las tasas de criminalidad comenzaron a disminuir.

El desarrollo progresivo de la sociedad rusa solo es posible con la condición de un alto nivel de cultura moral, civil y legal de los ciudadanos.

Para el desarrollo de actitudes morales positivas, la mejora de la cultura del derecho civil y la superación de características negativas en los procesos de socialización del individuo, es necesario: la implementación de acciones dirigidas a brindar al individuo oportunidades de autorrealización, desarrollo; prevención de la desviación y el crimen; la consolidación de la sociedad con una única ideología, orientando la conciencia del individuo hacia los mejores valores inherentes a la cultura espiritual nacional, los valores de una familia próspera, un estilo de vida saludable, universal, cívico-patriótico, valores sociales, altos estándares de cultura de negocios y comunicación cotidiana.

Bibliografía:

1. Kuzmen OV Trabajo, educación profesional, familia en orientaciones de valores e ideas de jóvenes estudiantes en Rusia // Seguimiento de la opinión pública. - 2014. - Nº 1 (119).
2. Mudrik A. V. Socialización del hombre: libro de texto. manual para estudiantes universitarios. M., 2004.
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4. Stegny V.N., Kurbatova L.N. Retrato social de los estudiantes modernos // Educación superior. - 2010.- No. 2.
5. Chizhikov V.M. Comunicaciones socioculturales de la ciudad y el pueblo: libro de texto. M .: MGUKI, 2010.

   EL PAPEL DE LA CULTURA EN LA FORMACIÓN PERSONAL: ALGUNOS CONCEPTOS DE SOCIALIZACIÓN

   El artículo examina el concepto de "socialización" dentro de los enfoques sujeto - objeto y sujeto - subjetivo, destaca algunas disposiciones de las teorías de la macro y microsociología asociadas a los problemas de formación de la personalidad. Se nota la interrelación de los procesos de socialización de una persona con la cultura en la que transcurre su vida, así como la importancia de un alto nivel de cultura moral, civil y jurídica de una persona y grupos sociales en el logro de tendencias progresistas en el desarrollo de la sociedad. Se presentan algunas propuestas encaminadas a desarrollar actitudes morales positivas, incrementar la cultura del derecho civil y superar características negativas en los procesos de socialización de la personalidad.

   Escrito por: Boyak Tatiana Nikolaevna

Introducción

socialización sociedad cultural

La relevancia del tema de investigación está asociada a aquellos importantes cambios socioeconómicos, culturales, políticos que se están produciendo actualmente en nuestra sociedad y, por supuesto, afectan el proceso de socialización y formación de la identidad sociocultural de todos los grupos poblacionales. La cardinalidad de estos cambios, que afectaron a todos los aspectos del entorno social, es tan grande que no podía dejar de afectar el mundo interior de las personas.

En este sentido, es comprensible el interés de los psicólogos, sociólogos, docentes en el proceso de socialización, ya que son los individuos que están socializando quienes no solo tendrán que adaptarse a las nuevas condiciones de la sociedad, sino también influir activamente en ellas. Al mismo tiempo, cualidades como la actividad creativa, la independencia, la conciencia de los juicios, la capacidad de entablar relaciones con los demás, sin duda, se convierten en los factores más importantes que aseguran el crecimiento personal y la autorrealización de una persona.

El gran cuerpo de descubrimientos etnográficos realizados por antropólogos a partir de la investigación de campo demuestra la importancia crucial de los factores culturales en su influencia sobre el comportamiento humano. Estos hallazgos sugieren que el comportamiento humano cambia de una sociedad a otra, y que esta variabilidad se conserva en gran parte a través de la transmisión a través del aprendizaje social de una generación a la siguiente. A partir de este descubrimiento, surgen dos direcciones dentro de la antropología que son de particular importancia para el estudio de la socialización. En primer lugar, la conciencia del papel de la socialización como mecanismo de transmisión cultural ha llevado al estudio de la socialización como la parte más importante de la cultura de cualquier grupo estudiado. La segunda dirección se ocupa de las consecuencias de la socialización para el individuo. Si la socialización produce conformidad con requisitos culturales específicos, ¿produce también conformidad con la característica modal de personalidad de un grupo en particular? Hace varios años, esta cuestión despertó un gran interés entre Saipir, M. Mead y R. Benedict. Gracias a su influencia, se ha convertido en un elemento central para muchos antropólogos.

El propósito del trabajo es caracterizar la cultura como factor de socialización. De acuerdo con el objetivo establecido, las tareas del trabajo se pueden formular de la siguiente manera:

1.una visión general de las principales teorías de la socialización desde una perspectiva cultural;

2.análisis del papel de la cultura en el proceso de socialización.

Revisión de teorías culturales de socialización

La socialización en la sociología moderna se considera como "un proceso bidireccional de transferencia constante por parte de la sociedad y desarrollo por parte de un individuo a lo largo de su vida de normas sociales, valores culturales y patrones de comportamiento, lo que permite al individuo funcionar en esta sociedad". Esta visión de la socialización se formó en el diálogo y la lucha de varias direcciones y escuelas científicas. La especificidad del fenómeno de la socialización radica en que se ubica en la intersección de la asignatura de varias humanidades y disciplinas científicas, además de la sociología, también la psicología de la personalidad, la psicología social, la antropología social, la pedagogía, etc. Su aplicación en la ciencia comienza a fines del siglo XIX, cuando aún no ha sucedido. división de las asignaturas de sociología, psicología, antropología, y en ese momento fueron precisamente aquellos científicos que buscaban estudiar los procesos que ocurrían en el individuo bajo la influencia de la sociedad quienes acudían a él. Es por eso que el concepto de "socialización" se encuentra principalmente en las obras de G. Tarde, E. Durkheim, F. Giddings, W. James, aunque el problema en sí se planteó antes - en las obras de O. Comte, K. Marx y F. Engels, G. Spencer ...

Aunque los problemas de la entrada de una persona en el entorno social todavía preocupaban a los científicos de la antigüedad, sin embargo, solo en el siglo XIX se inició un estudio completo del problema de la socialización en la corriente principal de dos direcciones, similares en entornos metodológicos: el positivismo y el pragmatismo. (1, pág.145)

Auguste Comte dio prioridad a la sociedad como realidad primaria. Fijó la tarea de subordinación del individuo al público, ya que el individuo no puede existir independientemente, aislado del todo. Resolviendo el problema de la personalidad, Comte destacó en el hombre, junto con el "egoísta-personal", la existencia de un instinto "social". Dado que la unidad de la sociedad como "organismo social" es la familia, es en ella donde el individuo adquiere sus cualidades sociales.

A diferencia de Comte, el erudito inglés Herbert Spencer enfatizó la autonomía del individuo. Creía que la sociedad es parte de la naturaleza, la etapa más alta de la evolución universal. Según Spencer, una persona en un estado natural es en gran medida antisocial, pero se convierte en un ser social en el curso de una larga evolución. Los mecanismos de autoorganización de actividades conjuntas de las personas, que aseguran la transición de una persona asocial por naturaleza a un ser social, son las instituciones sociales: domésticas, rituales, políticas, eclesiásticas, profesionales, etc.

El problema de la relación entre el hombre y la sociedad se está convirtiendo en uno de los más importantes de la sociología. El sociólogo estadounidense Lester Ward compartió las opiniones de Spencer sobre el desarrollo evolutivo de la sociedad, pero junto con los factores biológicos de este desarrollo, enfatizó la importancia de los procesos mentales (conscientes). Creía que los deseos y la inteligencia humanos desempeñan un papel excepcional en la transformación del medio ambiente. (2, pág. 102)

Continuando con las ideas de Ward, Franklin Giddings señaló que “la función de la sociedad es desarrollar la vida consciente y crear la personalidad humana: para este propósito existe realmente.

El sociólogo francés Emile Durkheim, desarrollando las ideas de O. Comte, consideraba a la sociedad como independiente de los individuos, fuera de la realidad supraindividual. La sociedad domina al individuo y lo crea. La visión individual del mundo está determinada por "ideas colectivas" desarrolladas por la sociedad.

La naturaleza humana es doble. La naturaleza biológica y social están en contradicción, lo que da lugar a una constante ansiedad interna, tensión. Pero, debido al hecho de que la sociedad controla la naturaleza biológica de una persona, esta tensión se alivia.

Las normas sociales influyen en el comportamiento de un individuo a través de ciertos mecanismos de internalización. La efectividad de los reguladores sociales está determinada no solo por su coerción, sino también por su conveniencia para los individuos.

Durkheim posee una teoría filosófica y social de la moralidad, que se basa en el concepto de deber. La moralidad se ve como un sistema de reglas objetivas de comportamiento que se transmite a una persona a través de la educación.

Según Durkheim, una persona socializada es una persona que sabe cómo suprimir los intereses individuales en nombre de los intereses sociales.

El punto de vista contrario fue defendido por Gabriel Tarde, quien veía a la sociedad como un producto de la interacción de los individuos. Fue el primero en intentar describir el proceso de internalización de normas a través de la interacción social, destacando 3 procesos sociales principales:

Repetición (imitación).

Oposición (oposición).

Adaptación (adaptación).

La imitación, según Tarde, es el proceso principal que determina la interacción de los individuos, el proceso de su entrada en un grupo.

El análisis de los conceptos de socialización revela dos enfoques diferentes en sus orígenes. Si E. Durkheim, y después de él T. Parsons y sus seguidores consideraron la socialización principalmente desde el punto de vista de la sociedad (sus normas, valores, actitudes, requisitos), entonces G. Tarde y sus seguidores, desde el punto de vista del individuo. Una especie de salida a esta contradicción se encuentra en la tesis doctoral de M. V. Romm "La adaptación social de la personalidad como objeto de análisis filosófico". Habiendo designado el primer camino como un enfoque normativo (B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, G. Spencer, E. Durkheim, T. Parsons, R.K. Merton, K. Levi-Strauss, etc.), y el segundo - como un método interpretativo enfoque (W. James, E. Fromm, M. Weber, W. Dilthey, J. G. Mead, G. Bloomer, W. A. \u200b\u200bThomas, S. Ash, L. Ross, R. Nisbett, P. Berger, T. Luckman, A. Schütz y otros), propuso una solución radical: oponerse al concepto de "socialización" que a menudo se considera como sinónimo el concepto de "adaptación social", vinculando la tradición del enfoque normativo al primero, y la tradición del enfoque interpretativo al segundo: "Social la adaptación sirve como resultado lógico del proceso global de socialización, mientras que la socialización es una etapa en la formación de un individuo y familiarizándolo con las normas básicas, valores e instituciones socioculturales para posteriormente desempeñar uno u otro rol social. La adaptación social, en su forma más general, revela y aclara la identidad del individuo, armonizando así los significados y estrategias de su vida en un entorno sociocultural dinámico y en continuo cambio ". (3, págs. 122-123)

De hecho, una solución similar a los resultados fue propuesta mucho antes por T. Parsons y R. Bale, quienes se oponían a la "socialización" y la "interacción". Incluso antes, "socialización" fue reemplazado por el término "inculturación" (M. Herskovits).

Sin embargo, en tal solución al problema, que probablemente sea bastante aceptable para su desarrollo dentro del marco de la filosofía social, para la sociología reside el peligro de un empobrecimiento significativo del concepto de socialización: quizás la mayoría de las ideas asociadas con su desarrollo después de E. Durkheim estén asociadas con un enfoque interpretativo, y estas ideas habrá que atribuirlo al ámbito de la "adaptación social".

La teoría sociológica de la personalidad se interesa por el proceso de formación de la personalidad y el desarrollo de sus necesidades en una conexión indisoluble con el funcionamiento y desarrollo de las relaciones sociales, el estudio de la conexión natural entre el individuo y la sociedad, el individuo y el grupo, la regulación y autorregulación del comportamiento social del individuo. Algunos problemas son comunes a la sociología y la psicología social, por lo que la frontera entre ellos es en gran medida arbitraria.

En la ciencia moderna, como señala EA Anufriev, se pueden distinguir dos enfoques de la definición de personalidad: formal-lógico y dialéctico-lógico. “El primer enfoque es compartido por psicólogos y educadores, parece estar basado en el“ sentido común ”. Con este enfoque, el concepto de personalidad se determina poniéndolo bajo el concepto más amplio y genérico de una persona, y después de eso, se indican las diferencias de su especie, es decir, enumera los signos, cuya presencia distingue a una persona de una persona en general. Estas características incluyen varias características positivas ". En este sentido, los partidarios del primer enfoque no reconocen a todas las personas como individuos, sino solo a aquellos que tienen ciertas cualidades positivas. El proceso de socialización, en este caso, consistirá en adquirir el conjunto necesario de cualidades positivas. A pesar de la racionalidad de su contenido, este enfoque todavía se caracteriza por una cierta limitación: quién exactamente y por qué no puede ser considerado una persona, por ejemplo, si es un niño, luego hasta qué edad, si es un criminal, luego por qué crimen, etc.

“El segundo enfoque evita las contradicciones anteriores. La personalidad en este caso se define a través de la dialéctica del individuo y lo general, como algo especial, considerado en un aspecto social. Todas las personas se caracterizan por poseer una serie de ciertas características comunes, tanto biológicas como sociales. Pero al mismo tiempo, cada persona tiene algo propio, especial (su propia biografía, su propia profesión, etc.). La totalidad de las características generales de una persona con sus características individuales creará algo especial: la personalidad ". Por tanto, los partidarios de este enfoque creen que el concepto de personalidad es aplicable a todas las personas sin excepción. Porque cada persona tiene características tanto generales como individuales. La personalidad, como un agregado único, requerirá una serie de características adicionales que indiquen qué tipo de personalidad se entiende (desarrollada o no desarrollada, consciente o inconsciente). Cabe señalar que estos enfoques no son mutuamente excluyentes, constituyen una unidad que debe tenerse en cuenta en la sociología de la personalidad. El problema central de toda investigación sociológica es el problema de la relación entre la sociedad y el individuo. Como señaló A.G. Zdravomyslov, el enfoque del sociólogo está constantemente en la compleja interacción de la sociedad y los intereses personales. Para un sociólogo, el interés público no aparece en la forma de un concepto general, sino en una forma específica, en la forma de los intereses de ciertos organismos sociales, instituciones, sistemas sociales.

Socialización cultural y autoidentificación de la personalidad.

A finales del siglo XIX y principios del XX, se formó una nueva dirección de la sociología: una sociología comprensiva, el camino de la cognición en el que, por el contrario, pasa del individuo a la sociedad.

El fundador de la comprensión de la sociología, el científico alemán Max Weber, al explicar el comportamiento humano cuando las acciones subjetivamente significativas de un individuo se correlacionan con el comportamiento de otras personas, introduce el concepto de "acciones de orientación social". Estas acciones presuponen la motivación subjetiva del individuo o grupo y un enfoque significativo en los demás (en las expectativas).

Haciendo hincapié en la individualidad de una persona, el sociólogo alemán Georg Simmel señala que, al entablar una determinada relación, un individuo adquiere algunas cualidades características para él, que son esenciales para él (“cada persona es un individuo con propiedades características que no se pueden encontrar una segunda vez en ese la misma combinación ").

La investigación moderna en sociología occidental se basa en la comprensión de la socialización como parte del proceso de formación de la personalidad, durante el cual se forman los rasgos de personalidad más comunes, generalizados y estables, que se manifiestan en la actividad socialmente organizada, que está regulada por la estructura de roles de la sociedad.

El concepto de sociedad como sistema social del sociólogo estadounidense Tolkont Parsons se basa en el concepto de naturaleza normativa: el equilibrio. Una sociedad en equilibrio es una sociedad sin conflictos. No se puede lograr el equilibrio total, pero hay que esforzarse por lograrlo. Según Parsons, los medios por los que se mantiene el equilibrio social son la socialización y el control social. La socialización se considera aquí como la adaptación de los individuos a un entorno social, que se logra mediante la asimilación de ciertas estructuras normativas, símbolos de la cultura por parte del individuo. Parsons destaca el papel especial de la familia y la escuela en este proceso.

Charles Cooley cree que la personalidad se forma sobre la base de la interacción humana con el mundo exterior. La formación de la naturaleza social del individuo se lleva a cabo solo en la comunicación interpersonal, en la comunicación dentro del grupo primario. (2, pág.156)

El científico alemán Jurgen Habermas cree que el proceso de socialización no abarca a la persona en su totalidad, sino solo a la “parte”, lo que permite que la otra “parte” evalúe críticamente los elementos del entorno social que impiden que el individuo se afirme. Así, la socialización noviolenta es posible aquí, donde, en primer lugar, se tienen en cuenta las condiciones de vida individual.

El concepto de "socialización cultural" se originó en la antropología de la cultura occidental, principalmente en su dirección etnopsicológica ("cultura y personalidad"). Uno de los puntos de partida aquí puede ser considerado el trabajo de Ruth Fulton Benedict "Modelos de cultura" (1935), en el que la investigadora partió del concepto freudiano de analizar la cultura, representado a través de la psicología individual y la psicopatología, y aplicó métodos sociológicos para estudiar la relación entre personalidad y cultura.

Clyde Klackhon estudió en detalle la socialización cultural material étnica, que entendió como la estandarización de comportamientos y actitudes ("Hijos de la gente: el individuo Navajo y su desarrollo", con D. Leighton, 1943).

Desde el punto de vista de la antropología cultural, uno de cuyos fundadores es el maestro R. Benedict y M. Mead, F.Boas, la socialización se ve como un proceso de transferencia de herencia cultural, dominio de la cultura, valores, normas y patrones de comportamiento socialmente significativos. Este proceso ha recibido el nombre de domesticación, junto con él en antropología, se utilizan nombres como inculturación, condicionamiento cultural. Otro concepto que se utiliza actualmente es la transmisión cultural, que es el mecanismo por el cual un grupo "se hereda" a sus nuevos miembros.

Se han realizado numerosos estudios, cuyo propósito era identificar diferencias en el proceso de socialización de un individuo mediante la comparación de dos o más culturas.

El famoso etnopsicólogo estadounidense M. Mead estudió las características de la socialización en las culturas tradicionales. Los materiales recogidos por ella permitieron sacar una conclusión sobre el papel protagonista de los factores socioculturales en el desarrollo psicológico de los niños. M. Mead entiende la socialización como un proceso de "inculturación", la transferencia de valores culturales de generación en generación. Este enfoque implica la transferencia automática de influencias culturales al niño, que absorbe pasivamente todas las influencias de la sociedad, entre las que tienen especial importancia las tradiciones culturales de la sociedad, los principios de enseñanza y crianza de los hijos y el estilo de comunicación dominante en la familia.

M. Mead y R. Benedict investigaron los procesos de socialización en sociedades en diferentes etapas de desarrollo social. Señalaron la importancia para los individuos de las transiciones de una etapa del ciclo de vida a otra y de un estado a otro (en particular, las transiciones de la niñez a la adolescencia y madurez). También en el ámbito de sus intereses estaba el estudio de cómo la cultura de una determinada sociedad influye en la naturaleza y los resultados de los cambios de vida del individuo. M. Mead creía que "la cultura es el factor principal que enseña a los niños a pensar, sentir y actuar en sociedad". (4, pág.141)

Los métodos de socialización (en particular, la educación) fueron estudiados por el antropólogo cultural austriaco I. Eibl-Eibesfeld, que estudió las relaciones entre padres e hijos en algunas tribus de África, América del Sur y Nueva Guinea. El investigador estadounidense R. Rohner, a partir del análisis de más de 100 culturas, intentó explicar los procesos de socialización a través de la teoría de la aceptación-rechazo de los padres.

En los años 50, los cónyuges de los antropólogos culturales estadounidenses B. y J. Whiting realizaron un estudio de las características de la socialización, comparando 6 culturas. Revelaron la influencia de la estructura social en los estilos de socialización característicos de la cultura. “En las culturas simples, las normas de parentesco y asistencia mutua entre vecinos adquieren gran importancia, y el desarrollo de rasgos de personalidad colectivista es funcional. Y en culturas complejas con muchos roles y estructuras jerárquicas diferentes, la capacidad de buscar ayuda para lograr sus objetivos y el dominio egoísta son más útiles. Por lo tanto, al preparar a los niños para el papel de adultos, los padres les inculcan un espíritu de competencia y lucha por el logro ".

Sin embargo, a pesar del gran aporte al estudio de la socialización de los antropólogos, cabe señalar que, en general, el proceso de socialización en el marco de la antropología de la cultura se considera automático, por lo que el individuo percibe la cultura a medida que se desarrolla (es decir, es su consumidor pasivo).

El concepto de cultura como factor de socialización encontró expresión en D. Matsumoto. Puntos clave de su enfoque

La infancia en cualquier sociedad es una época de cambio continuo de una persona, cuando está más, que en otros períodos de la vida, expuesta a la influencia del entorno cultural. Universal en todas las culturas es el deseo del niño de convertirse en un adulto feliz y exitoso. Sin embargo, la felicidad y el éxito se entienden de manera diferente en diferentes culturas. (5, p. 78)

Gran parte de nuestra conducta adulta está condicionada por estas reglas, y las seguimos de forma automática e inconsciente, sin pensar en cómo actuamos. Sin embargo, en algún momento de nuestras vidas, tuvimos que aprender estas reglas y comportamientos. La cultura en el sentido más amplio de la palabra incluye tantos aspectos de la vida que es imposible asimilarla con solo leer sobre ella en un libro.

La educación cultural es un proceso largo que requiere tiempo y práctica. Incluye aspectos del proceso de aprendizaje como el condicionamiento clásico, el condicionamiento operante y el aprendizaje social. A medida que aprendemos sobre cultura, cometemos errores, pero las personas y las instituciones siempre están ahí para ayudar y, a veces, para hacernos corregirlos.

La socialización es un proceso mediante el cual aprendemos e interiorizamos las reglas y comportamientos determinados por la cultura de un país determinado. La socialización tiene lugar durante un largo período de tiempo e incluye el conocimiento y el dominio de las normas, actitudes y creencias sociales y culturales. El proceso de socialización comienza muy temprano, probablemente desde los primeros días de vida. Algunos científicos creen que el temperamento biológico y la disposición con la que llegamos a este mundo al nacer también es parte del proceso de socialización. Esta es, por supuesto, una idea muy interesante e intrigante, pero la mayor parte de lo que sabemos sobre la socialización se relaciona con la vida después del nacimiento.

Matsumoto introduce otro término: aculturación. Este término se refiere al proceso de adaptación (y, en muchos casos, asimilación) a una cultura diferente a aquella en la que se formó la persona. La palabra aculturación se usa generalmente en relación con la inmigración: mudarse de un país a otro y adaptarse a la vida en una cultura "extranjera".

Los agentes de socialización son personas, instituciones e instituciones sociales que existen para asegurar el paso del proceso de socialización. El primero y más importante de estos agentes son los padres. Ayudan a introducir valores morales y culturales en la mente de los niños, desarrollar los ya aprendidos y corregir errores en el comportamiento de los niños. (5, p. 79)

Conclusión

La socialización fue vista como una aculturación o transmisión intergeneracional de la cultura, como la adquisición de habilidades para responder adecuadamente a las demandas del entorno social, como el aprendizaje para cumplir un rol social y la interacción social. Desde el punto de vista de los antropólogos, que consideran a la persona principalmente como un ser determinado culturalmente, el principal problema de la vida humana es la preservación y sucesión de diversos modelos culturales, su transmisión de generación en generación. Desde este punto de vista, la enculturación se ve como un proceso automático de absorción, en el que el niño es una tabula rasa, que comprende la cultura solo a través del contacto con ella. Dado que su entorno externo está determinado culturalmente y dado que la estructura innata de la personalidad del niño es la misma en todas partes y es favorable para la percepción de modelos culturales, los niños absorben (absorben) la cultura en todos los aspectos de su experiencia.

En los primeros conceptos de los antropólogos de la escuela Boas, incluido R. Benedict, no se consideraba que los mecanismos aprendidos separados fueran específicos del proceso de percepción cultural, sino la percepción de una cultura integral. Se consideraba que los niños internalizaban la cultura a través de la instrucción, la observación y la imitación, como resultado de recompensas y castigos. M. Mead consideró la inculturación en términos de teoría de la comunicación y la información. La educación se entendía como el proceso de comunicar a los niños una cultura codificada en mensajes explícitos e implícitos en las palabras y el comportamiento de los adultos.

Según Matsumoto, la socialización está estrechamente relacionada con el proceso de familiarización con la cultura. Es un proceso mediante el cual los jóvenes aprenden y adoptan una cultura de comportamiento en su país. Hay muy poca diferencia entre estos dos términos. El término "socialización" se refiere al proceso en sí y los mecanismos mediante los cuales las personas aprenden las reglas de comportamiento en la sociedad, es decir, qué se dice, a quién, cuándo y en qué contexto. El término "introducción a la cultura" ya se refiere a los productos del proceso de socialización, los aspectos psicológicos internos subjetivos de la cultura, que se asimilan en el proceso del desarrollo humano. Las diferencias y similitudes entre los términos "introducción cultural" y "socialización" están asociadas con las diferencias y similitudes entre los conceptos de "cultura" y "sociedad".

Lista de literatura usada

Crane W. Psicología del desarrollo. SPb.: Peter, 2005 - 279 p.

Culturología / ed. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Radugina M.: Centro, 2002 - 224 p.

Martsinkovskaya T. D., Maryutina T. M., Stefanenko T. G. Psicología del desarrollo Moscú: Academia, 2005 - 312 p.

Matsumoto T. Psicología del desarrollo. M. Infra-M, 1998 - 400 p.