Čitaju se brojevi iz Biblije. Biblija. Stari zavjet. Brojevi. Interpretacija. Pogledajte šta je „Knjiga starozavetnih brojeva“ u drugim rečnicima

Knjiga Brojeva počinje opisom događaja koji su se zbili nakon egzodusa iz Egipta i govori o životu Izraela u narednih trideset i devet godina. Prije nego što je Božji narod doveden u Obećanu zemlju, Svemogući je naredio da se pobroje svi sposobni muškarci koji su bili predodređeni za zemaljsko naslijeđe (Leviti nisu bili uključeni u prebrojavanje zajedno sa ostalim plemenima Izraelovim, budući da je Bog omogućio im je drugačiju sudbinu: da služe Svemogućem u Njegovom hramu) .

Možda je ova kalkulacija bila dio priprema za ono što će se dogoditi kasnije, kada će se Izrael morati braniti od neprijatelja i zauzeti Kanaansku (obećanu) zemlju.
Kao što vidimo, Bog, obećavajući svoju zaštitu Izraelu, ipak im daje da shvate da im obećana zemlja neće biti pružena "na srebrnom tacnu": svi mladi i snažni ljudi iz klana bili su primorani da rade na osvajanju blagoslovena zemlja za njihove porodice

Bog je samo namjeravao svom narodu pružiti moralnu, taktičku i stratešku podršku; ostalo je bilo na njima da postignu vlastitim naporima.

Izrael je trebao biti neobičan narod u četiri aspekta:
1 ) Jehova im je povjerio njih pisanje Njegove riječi u Bibliji (Rim.3:1,2)
2) Trebalo je od njih da se desi Spasitelj sveta - Hristos (Gal.3:16)
3) Imali su priliku komunicirati i biti pod brigom Stvoritelja univerzuma (Ponovljeni zakoni 29:10-1)
4) Imali su priliku demonstrirati svim nacijama zemljište, Kako je prosperitetan i uredan ljudski život ako ga organizuje nebeski Vladar ( Deut.4:6-8).

1:1 I Gospod je govorio Mojsiju u pustinji Sinajskoj, u šatoru sastanka
Bog je govorio svim drugim prorocima u vizijama i snovima (Br. 12:6), ali je govorio Mojsiju u stvarnosti, otkrivajući mu Sebe u šatoru.

prvog [dana] drugog mjeseca, druge godine nakon što su napustili egipatsku zemlju, govoreći:
Tačno mjesec dana nakon podizanja šatora na gori Sinaj (Izl 40:17), Bog zapovijeda da se pobroje svi sposobni muškarci u Izraelu:

1:2,3 pobroji svu zajednicu sinova Izraelovih prema njihovim naraštajima, po njihovim porodicama, po broju imena, svakog muškarca.
3 Od dvadeset godina naviše, sve koji su sposobni za rat u Izraelu, pobrojite ih prema njihovim vojskama, vas i Arona;
Žene, starci, djeca i omladina nisu bili obuhvaćeni ovim popisom, tako da je broj ljudi koji su napustili Egipat bio znatno veći od broja prikazanog u ovom popisu.
Možemo reći da je 20 godina punoljetnost muškaraca u Izraelu.
“Vrhovni vladari” Božjeg naroda: Mojsije i Aron, trebali su voditi računa.

1:4 Morate imati sa sobom iz svakog plemena jednu osobu koja je vođa njegove porodice.
Da bi pomogli u proračunima, ova dvojica su morala uključiti starješine svakog klana. Kao što vidimo, Božji narod je bio organizovan i razumeo šta je hijerarhija i poslušnost onima koji su na vlasti.

Popisivanje 12 poglavara izraelskih plemena, pomažući Mojsiju i Aronu da prebroje narod :

1:5-16 A ovo su imena ljudi koji će biti s vama: od Rubena Elizura, sina Šedeurova;
6 od Simeona Shelumiela, sina Zurishaddaija;
7 od Jude Nahšona, sina Aminadabova;
8 Od Isakara, Natanael, sin Zuarov;
9 od Zebuluna Eliaba, sina Helonova;
10 Od sinova Josipovih: od Efraima Elišame, sina Amihuova; od Manaseh Gamaliela, sina Pedazoora;
11 Od Benjamina Abidana, sina Gideonijeva;
12 od Dana Ahijezera, sina Amišadajeva;
13 od Asher Pagiela, sina Okhranova;
14 Od Gada Elijasafa, sina Reuelova;
15 Od Naftalija, Ahir, sin Ananov.
16 Ovo su izabrani ljudi iz skupštine, vladari plemena svojih otaca, poglavari hiljada Izraelovih.
Nema predstavnika Levijevog plemena, a umjesto Josipa, predstavljeni su poglavari plemena Efrajim i Manaseh, njegovi sinovi.

1:17-19 I Mojsije i Aron su uzeli one ljude koji su bili imenovani,
18 I okupiše svu zajednicu prvog [dana] drugog mjeseca. I objavili su rodove svoje, po naraštajima svojim, prema svojim porodicama, prema broju imena, od dvadeset godina pa naviše, bez izuzetka,
19 Kao što je Gospod naredio Mojsiju. I izbrojao ih je u pustinji Sinajskoj.
Svaki poglavar svog klana okupio je predstavnike svog plemena, prebrojao i prijavio Mojsiju i Aronu broj ljudi spremnih za borbu iz svake porodice. Tako je Mojsije tačno ispunio Božju zapovest.

1:20 - 46 Proračun je pokazao da se u ovom trenutku u kampu Izraela nalazi ukupno 603 hiljade 550 borbeno spremnih (vidi tekst 46). Redoslijed sinova po plemenu naveden je u skladu sa redoslijedom rođenja svakog sina Jakovljevog Izraela, osim sinova robova, Dana, Asira, Nefalima (Postanak 29-30, č., Br. 1: 38-43 )
Gotovo istim redoslijedom (osim Dana, koji je završio logor) - izraelska plemena su bila smještena oko šatora sastanka - iu taboru Izraela (Post 2:2-31)

1:20-23 A sinovi Rubenovi, prvorođeni Izraelovi, bili su po svojim porodicama, po svojim porodicama, po svojim porodicama, po broju imena, svi muškarci, od dvadeset godina naviše, svi sposobni za rat,
21 Broj Rubenova plemena bio je četrdeset i šest tisuća i pet stotina.
22 Sinovi Simeonovi, prema svojim naraštajima, prema njihovim plemenima, prema njihovim porodicama, prema broju imena, svi muškarci, od dvadeset godina naviše, svi sposobni za rat,
23 Broj Simeonova plemena bio je pedeset i devet hiljada i tri stotine Ruben i Simeon, čija su plemena prvi put imenovana u Brojevima, bili su dva Jakovljeva najstarija sina od Lije (Post 29:31-33).

1:24-26 Gadovi sinovi, prema svojim naraštajima, prema svojim plemenima, prema njihovim porodicama, prema broju imena, od dvadeset godina naviše, svi sposobni za rat,
25 Broj Gadovog plemena bio je četrdeset i pet hiljada šest stotina i pedeset.
26 Judini sinovi, po naraštajima, po porodicama, po porodicama, po broju imena, od dvadeset godina naviše, svi sposobni za rat
Gad je bio Jakovljev prvi sin od Zilpe, Lijine sluškinje (Post 30:9-10).

1:27 broj Judinog plemena bio je sedamdeset četiri hiljade i šest stotina.
Juda je bio četvrti Jakovljev sin od Lije (Post 29:35),

1:28,29 Isakarovi sinovi, prema svojim naraštajima, prema svojim plemenima, prema njihovim porodicama, prema broju imena, od dvadeset godina naviše, svi sposobni za rat,
29 Broj Isakarovog plemena bio je pedeset i četiri hiljade i četiri stotine.
Isahar - peti od Lije (Post 30:17-18)

1:30 ,31 Zabulunovi sinovi, prema svojim naraštajima, prema svojim plemenima, prema njihovim porodicama, prema broju imena, od dvadeset godina naviše, svi sposobni za rat,
31 Broj Zabulonova plemena bio je pedeset sedam hiljada i četiri stotine.
Zebulun je šesti od Lije (Post 30:19-20).

1:36,37 Benjaminovi sinovi, prema svojim naraštajima, prema njihovim plemenima, prema njihovim porodicama, prema broju imena, od dvadeset godina naviše, svi sposobni za rat,
37 Broj Benjaminovog plemena bio je trideset i pet tisuća i četiri stotine.
Benjamin je bio drugi Rahelin sin (Post 35:16-18).

1:38,39 Danovi sinovi, prema svojim naraštajima, prema svojim porodicama, prema broju njihovih imena, od dvadeset godina naviše, svi sposobni za rat,
39 Broj Danova plemena bio je šezdeset i dvije tisuće i sedam stotina.
Dan, Jakovljev sin od Bilhe, Raheline sluškinje, bio je stariji od Josifa (Post 30:4-6). Međutim, u logoru oko tabernakula nalazio se iza sinova Josipovih: sinovi zakonite žene ne mogu biti jednaki u pravima sa sinovima konkubina.

1:40,41 Ašerovi sinovi, prema svojim porodicama, prema njihovim plemenima, prema njihovim porodicama, prema broju imena, od dvadeset godina naviše, svi sposobni za rat,
41 A broj plemena Ašerova bio je četrdeset i jedna tisuću i pet stotina.
Ašer je bio drugi sin Zilpe, Lijine sluškinje (Post 30:12-13). I iako je bio stariji od Isahara, sina Lijinog, ipak se nalazio u logoru nakon Isahara.

1:42,43 Sinovi Naftalijevi, prema svojim naraštajima, prema svojim plemenima, prema njihovim porodicama, prema broju imena, od dvadeset godina naviše, svi sposobni za rat,
43 Broj plemena Naftalijeva bio je pedeset i tri hiljade i četiri stotine.
Naftali je bio drugi Bilin sin (Post 30:7-8). On je trebao zatvoriti logor Izraela, kao posljednji koji će se skrasiti (Br. 2:29-31)

1:44-46 Ovo su oni koji su popisani, koje su Mojsije i Aron i vođe Izraela izbrojali - dvanaest ljudi, po jedan čovjek iz svakog plemena.
45 I svi koji su bili popisani od sinova Izraelovih, prema njihovim porodicama, od dvadeset godina naviše, svi koji su mogli ići u rat među Izraelom,
46 I svih izbrojanih bilo je šest stotina i tri hiljade pet stotina i pedeset.
Podsjetimo, Levi, treći Liin sin, nije naveden u podacima popisa koji su dati u Brojevima jer su Leviti bili oslobođeni vojne službe.

Ako do navedenih 603 550 borbeno spremni ljudi Izraela dodaju nebrojene osobe (žene, djeca, starci i omladina), tada bi broj Izraelaca koji napuštaju Egipat mogao dostići više 2 x miliona

A Božja ruka se vidi u činjenici da su milioni ljudi bili dobro organizovani, održavali kontakt jedni s drugima i nesmetano se kretali na velike udaljenosti.

Prati ga spisak levita:
1:47 - 51 Ali leviti nisu bili pobrojani među njima prema generacijama njihovih otaca.
48 I Gospod se obrati Mojsiju govoreći:
49 Samo ne uvrštavaj u popis Levijevo pleme i ne ubrajaj ih zajedno sa sinovima Izraelovim;
50 Ali dajte levitima šator svjedočanstva i sav njegov pribor i sve što je s njim; neka nose šator i sav njegov pribor, i neka služe s njim, i neka razbiju svoj tabor blizu šatora;
51 I kada je potrebno premjestiti šator, neka ga Leviti podignu, a kada je potrebno zaustaviti šator, neka ga Leviti postave; i ako se koji stranac približi, biće ubijen.
Leviti su bili na posebnom mjestu kod Boga; bili su oslobođeni vojne službe i nisu nosili oružje. Kao što se sećamo, ovo pleme je bilo jedino koje je htelo da pripada Gospodu tokom povlačenja Izraela i obožavanja zlatnog teleta (Izl 32:26). Za njih je Bog odredio posebnu sudbinu: morali su biti potpuno na raspolaganju Bogu.

U skladu s tim, za njih je određena posebna aktivnost: morali su postati službenici u hramu Gospodnjem, obavljati svetu službu i služiti tabernakul sastanka, nositi ga sa svim njegovim komponentama, sastavljati i rastavljati tokom prijelaza (Pnz 18: 1,2) . Ako je neko drugi osim Levita dotakao tabernakul, čekala ga je smrt (tekst 51; uporedi 1. Kraljevima 6:19-20; 2. Kraljevima 6:6-7).

1:52 Sinovi Izraelovi neka stoje svaki u svom taboru, i svaki sa svojom zastavom, prema svojim vojskama;
Čitavo ovo višemilionsko društvo Božjeg naroda moralo se organizirati ne samo tijekom tranzicije, već i na kratkim zastojima. Svako pleme moralo je postaviti šatore na strogo određenom mjestu. Zastava svakog plemena (neka vrsta grba) služila je kao posebnost svakog plemena. Prisustvo zastave pomoglo je da se odredi s kojim se plemenom radi.

1:53 i Leviti neka logoruju blizu šatora svjedočanstva, tako da ne bude gnjeva na skupštinu sinova Izraelovih, a Leviti će čuvati stražu kod šatora svjedočanstva.
Levitski logor se nalazio u centru, oko tabernakula. Iza njih, duž vanjskog perimetra levitskog logora, bila su preostala plemena (za više detalja vidjeti Brojeve 2:16-31). Ova konstrukcija Gospodnjeg društva, u kojoj je tabernakul bio zaštićen gustim i širokim prstenom izraelskih plemena, služila je kao dobra zaštita za svetinje Gospodnje – šator i sveštenstvo – od vanjskih neprijatelja.

1:54 I sinovi Izraelovi to učiniše; kako je Gospod zapovjedio Mojsiju, tako su i učinili.
Po pitanju brojanja i izgradnje logora Gospodnjeg društva, Mojsije je tačno ispunio sve zapovesti Božije, ne menjajući zapovesti po sopstvenom nahođenju. Apsolutna poslušnost Bogu označila je Mojsija kao Božjeg proroka, vođenog svetim duhom i stoga kvalifikovanog da bude Božji ovlašteni predstavnik (figurativno "Bog") svima s kojima je imao posla (Izl 7:1)

U prethodnom poglavlju čitali smo o tome kako je narod iritirao Mojsija, au ovom poglavlju o njegovom strpljenju sa svojim bliskim rođacima. I. Mirijam i Aron, njegov rođeni brat i sestra, prekorili su ga (stihovi 1-3).

II. Bog ih je pozvao na odgovornost za ovo (stihovi 4-9).

III. Zbog ovog grijeha, Mirjam je bila pogođena gubom (r. 10).

IV. Aron se pokorava, a Mojsije se ponizno zauzima za Mirjam (stihovi 11-13).

V. Ona je izliječena, ali ostaje u sramoti sedam dana (stihovi 14-16). Ova situacija je opisana da pokaže da se najbolji ljudi i porodice mogu ponašati glupo i naići na poteškoće.

Stihovi 1-3. Ovi stihovi kažu:

I. Loše ponašanje Arona i Mirjam: ukorili su Mojsija (r. 1). Mojsije, koji je primio mnogo slave od Boga, u isto vrijeme je primio mnoge uvrede i znakove zanemarivanja od ljudi; i stoga ne bismo trebali smatrati takva suđenja neuobičajenim ili teškim, niti biti iritirani ili uznemireni zbog njih. Ali ko bi pomislio da će Mojsija mučiti (1) vrli i razboriti ljudi, štaviše, slavni u vjeri, budući da je Miriam bila proročica, a Aron je bio veliki svećenik, i obojica su bili njegovi ovlašteni predstavnici za vrijeme izbavljenja Izraela od egipatsko ropstvo? Poslao sam Mojsija, Arona i Mirjam prije tebe (Mihej 6:4).

(2) Njegovi najbliži rođaci - rođeni brat i sestra, koji su tako sjajno sijali, pozajmljujući njegovu svjetlost? Nevjesta se na to žali na sličan način (Pjesma 1,5): „...sinovi moje majke naljutiše se na mene“; Posebno rastužuju svađe među rođacima. Ogorčeni brat je neosvojiviji od jakog grada. Ipak, ovaj događaj pomaže u potvrđivanju Mojsijevog poziva i pokazuje da je njegovo unapređenje omogućila samo božanska naklonost, a ne dogovor ili zavjera između rođaka koji su bili ljubomorni na njegovo napredovanje. Isto tako, mnogi rođaci našeg Spasitelja nisu mu vjerovali (Jovan 7:5). Čini se da je Miriam započela svađu, a Aron, koji nije učestvovao u odabiru sedamdesetak starješina, tada je bio pomalo ogorčen i stoga je stao na stranu svoje sestre. Tužno je vidjeti da je Aronova ruka bila umiješana u mnoge zločine, ali to samo dokazuje da zakon postavlja ljude koji imaju slabosti za prvosvećenike. Prvo je Sotona pobijedio Evu, a preko nje i Adama. Vidite koliko moramo paziti da ne budemo uvučeni u svađu zbog rodbine, jer ne znamo koliko može izgorjeti mala vatra. Aron je trebao zapamtiti da mu je Mojsije ostao prijatelj kada se Bog naljutio na njega zbog zlatnog teleta (5. Mojsijeva 9:20), a ne da mu uzvrati zlo za dobro. Dva pitanja o kojima su raspravljali s Mojsijem:

O njegovom braku. Jedni smatraju da je razgovor bio o njegovom braku sa Kušitkom iz južne Arabije, drugi - o braku sa Siporom, koju u ovom razgovoru prezirno nazivaju Etiopljaninom i koja je, smatraju, imala previše uticaja na Mojsija kada je izabrao sedamdeset staraca. Možda je došlo do nekih ličnih svađa između Sipore i Mirjam, koje su rezultirale uvredljivim riječima, a jedna razdražljiva misao dovodi do druge, a Mojsije i Aron su bili uvučeni u svađu.

O njegovom vodstvu, ne o njegovoj pogrešnoj vladavini, već o njegovoj monopolizaciji (stih 2): „Da li je Gospod govorio samo Mojsiju? Da li on sam treba da izabere ljude na koje treba da se spusti duh proroštva? Nije li i nama rekao? Zar nije trebalo i mi da učestvujemo u ovoj stvari i da damo prednost našim prijateljima, kao što je Mojsije učinio svojim?" Nisu mogli poreći da je Bog govorio preko Mojsija, ali se znalo da je ponekad govorio kroz njih; a oni su prije svega nastojali da mu se izjednače, iako ga je Bog razlikovao od njih na razne načine. Imajte na umu da je borba za prevlast grijeh koji lako pogađa učenike, a po svojoj prirodi je izuzetno grešan. Čak i onaj ko je značajno napredovao rijetko se raduje uspjehu drugog ako je ispred njega. Najčešće se zavidi onima koji su superiorniji u odnosu na druge.

II. Odlično Mojsijevo strpljenje pod ovom provokacijom. I Gospod je to čuo (r. 2), ali sam Mojsije nije obraćao pažnju na to, pošto je bio veoma krotak čovek (r. 3). Bio je dovoljno razborit da ne zameri zbog uvrede; ponašanje rodbine je bilo neprijateljsko i vrijeme je bilo previše neprikladno, budući da je narod bio sklon pobuni i nedavno ih je značajno razljutio svojim mrmljanjem, koje bi se u ovoj situaciji moglo ponoviti i izbiti da su Aron i Miriam predvodili Izraelce. i počeo da ih štiti. Ali Mojsije je bio kao gluh - nije čuo. Kada je Božja čast pogođena, kao što je bio slučaj sa zlatnim teletom, nije bilo revnijeg čoveka od Mojsija; kada je bila u pitanju njegova sopstvena čast, nije bilo više krotkog čoveka. Bio je hrabar kao lav kada je u pitanju Bog, ali krotak kao jagnje kada je u pitanju on sam. Božji narod je ponizan narod na zemlji (Sef. 2:3), ali neki su istaknutiji od drugih zbog ove milosti, poput Mojsija, koji je stoga bio pripremljen za djelo na koje je pozvan, a koje je zahtijevalo krotost a ponekad i više. A ponekad je loša volja prijatelja veći ispit za našu krotost od zlobe naših neprijatelja. Sam Hristos je govorio o svojoj krotosti: “Ja sam krotak i ponizan u srcu...” (Matej 11:29);

Krotost koju je pokazao Hristos nije imala mrlju, što se ne može reći za Mojsijevu krotost.

Stihovi 4-9. Mojsije nije bio ogorčen na uvredu koja mu je nanesena, nije se žalio Bogu i nije vapio prema Njemu, ali je Bog bio ogorčen. On čuje sve što govorimo u ljutnji i direktan je svjedok naših ishitrenih govora, zbog čega treba odlučno obuzdati svoj jezik i ne govoriti loše o drugima, zašto treba strpljivo zatvoriti uši i ne obraćati pažnju kada govore loše o nama. Ne čujem, jer ćeš čuti, Gospode (Ps 37,14-16). Što smo šutljiviji kada smo u pitanju, to više Bog učestvuje u zalaganju za nas. Onaj ko je optužen, ali je nevin, ne treba mnogo da govori, jer mu je sam sudija advokat.

I. Slučaj je naveden, a stranke su pozvane da se smjesta pojave pred vratima šatora (v. 4, 5). Mojsije se često pokazivao revnim za slavu Božju, a sada se Bog pokazao revnim za svoj ugled, jer ko god slavi Boga, biće proslavljen od Boga, i neće biti dužan onima koji se zalažu za njega. U starim danima sudije su sjedile na vratima grada da sude u predmetima, a u ovom slučaju slava Božja u oblaku slave pojavila se na ulazu u šator, a Aron i Miriam, kao krivi, pozvani su na sud.

II. Aron i Mirjam su bili obaviješteni da, bez obzira na to koliko je važan njihov položaj, ne bi trebali tražiti jednakost s Mojsijem ili biti njegovi suparnici (stihovi 6-8). Jesu li oni bili proroci Gospodnji? Za Mojsija bi se sa sigurnošću moglo reći: „On je najveći“.

1. Bog je zaista dao veliku slavu prorocima. Bez obzira na to kako su ih ljudi smijali i maltretirali, oni su bili miljenici i nasljednici neba. Bog im se pokazivao ili u snovima dok su spavali, ili u vizijama kada su bili budni, i kroz njih se otkrivao drugima. A blaženi su i veliki, zaista blaženi i veliki, kojima se Bog otkrio. Sada On to ne čini uz pomoć snova i vizija, kao u stara vremena, već uz pomoć Duha mudrosti i otkrivenja, koji bebama razjašnjava ono što su proroci i kraljevi htjeli vidjeti, a nisu mogli. Stoga, u posljednjim danima, danima Mesije, Pismo kaže da će sinovi i kćeri prorokovati (Joilo 2:28), jer će biti bolje upoznati s tajnama kraljevstva milosti nego što su sami svećenici bili ranije (vidi Jevrejima 1:1,2).

2. Ipak, slava u koju je Mojsije bio odjeven bila je mnogo veća (stih 7): „Ali nije tako sa mojim slugom Mojsijem; on ih sve nadmašuje." Da bi nagradio Mojsija za njegovu blagost i toleranciju u podnošenju uvreda Mirjam i Arona, Bog ga nije samo opravdao, već ga je i proslavio koristeći ovu priliku da ga pohvali. Ove riječi su ostale zapisane na vječnu slavu Mojsijevu. Na sličan način, svi koji budu vređani i progonjeni zbog pravednosti imaće veliku nagradu na nebu; Hristos ih priznaje pred Ocem i svetim anđelima.

(1) Mojsije je bio vrlo pošten čovjek i njegova vjernost je bila na kušnji. On je vjeran u cijeloj mojoj kući. Ova osobina stoji na prvom mjestu u opisu njegovog karaktera, jer milost nadmašuje darove, ljubav nadmašuje znanje, a iskrenost u službi Bogu odijeva čovjeka u veliku slavu i preporučuje mu božansku naklonost više nego obrazovanje, nejasne teorije i sposobnost govora. u jezicima. Upravo tu Mojsijevu karakternu osobinu apostol spominje kada želi da pokaže da je Hristos veći od Mojsija, ističući da ga je upravo ta osobina učinila velikim, jer je Mojsije bio vjeran kao sluga, a Krist kao Sin (Jevr. 3: 2, 5, 6). Bog je naložio Mojsiju da saopšti svoju volju Izraelu u vezi sa svim stvarima; Izrael je vjerovao Mojsiju da pregovara u njegovo ime s Bogom; i bio je vjeran i jednima i drugima. U upravljanju velikim poslovima, govorio je i ponašao se kako dolikuje poštenom čovjeku koji samo želi da oda slavu Bogu i sačuva dobrobit Izraela.

(2.) Stoga je Mojsiju ukazana posebna čast da jasno poznaje Božju volju i da ima prisnije zajedništvo s Bogom nego bilo koji drugi prorok. On će Boga čuti bolje od bilo kojeg drugog proroka – jasnije i jasnije: „...usta na usta mu govorim“, ili licem u lice, kao što bi neko razgovarao sa svojim prijateljem (Izlazak 33:11), s kojim govori lako i opušteno, bez zbunjenosti i omamljenosti koje su često zadesile druge proroke, kao što su Ezekiel i Jovan, kada im je Bog govorio. Preko drugih proroka Bog je svom narodu slao ukore i predviđanja dobra ili zla u nejasnim izrekama, slikama i prispodobama, a preko Mojsija je dao zakone svome narodu i ustanovio svete uredbe, koje se ni u kom slučaju ne mogu prenijeti gatanjem, ali biti izraženi na najjednostavniji i najjasniji način.

Videti Boga češće nego bilo koji drugi prorok: On vidi lik Gospodnji, kao što ju je video na steni kod Horiva, kada mu je Bog rekao svoje ime. Istovremeno je vidio samo lik Gospodnji, dok anđeli i proslavljeni sveci neprestano promatraju lice našeg Oca. Mojsije je imao poseban duh proroštva koji ga je stavio daleko iznad svih drugih proroka. Ipak, onaj koji je najmanji u kraljevstvu nebeskom veći je od njega, a naš Gospod Isus je beskrajno bolji od njega (Jevr. 3:1 i dalje). Neka sada Mirjam i Aron razmisle: koga su uvrijedili? Zašto se nisi bojao prekoriti mog slugu Mojsija? Ukorite slugu moga, prijekorite Mojsiju, napisano je u originalu. “Kako si se mogao usuditi da vrijeđaš bilo koga od Mojih slugu, a posebno slugu kao što je Mojsije, koji je Moj prijatelj, namjesnik i upravitelj u Mojem domu?” Kako su se usudili tugovati i ukoriti onoga o kome je Bog tako dobro govorio? Zar nisu mislili da će Bog biti ogorčen njihovim ponašanjem i da će to shvatiti kao uvredu za Njega? Napomena: Imamo razloga da se plašimo da kažemo ili učinimo bilo šta loše Božjim slugama; ako to učinimo, tada pripremamo vlastito uništenje, jer će se Bog zalagati za njih i smatrat će da oni koji ih dodiruju dodiruju zjenicu njegovog oka. Vrlo je opasno dovesti do spoticanja jednog od ovih mališana koji vjeruju u Isusa (Matej 18:6). Drskim se može nazvati onaj ko se ne boji govoriti zlo onima iznad sebe (2. Petrova 2,10).

III. Tako, pokazavši im njihovu grešku i ludost, Bog im dalje pokazuje svoje nezadovoljstvo (r. 9): i gnjev Gospodnji se raspali na njih. Možda je o tome vidljivo svjedočila promjena boje oblaka i manji bljeskovi munja koji su izbijali iz njega. Bez sumnje, činjenica da je otišao i da nije htio saslušati njihove izgovore dovoljno je ukazivala na Njegovo nezadovoljstvo, jer Njemu nisu bili potrebni, razumijevajući njihove misli izdaleka. Napomena, kada Bog ode od nas, to je dokaz njegovog nezadovoljstva prema nama. Teško nama ako On ode, ali nas nikada neće napustiti sve dok ga mi svojim grijehom i ludošću ne odbacimo od sebe.

Stihovi 10-16. Ovi stihovi opisuju:

I. Božiji sud nad Mirjam (r. 10): Oblak se udaljio od tog dijela šatora i odmah je Mirjam bila prekrivena gubom; kada Bog ode, dolazi zlo; ne očekujte da ćete naći dobro kada Bog ode. Guba je bila bolest kojom je Božja ruka odmah udarila kao kazna za bilo koji određeni grijeh; Ovako je Gehazi kažnjen za laž, Azarija - zbog zadiranja u službu svećenika, a ovdje Miriam - za zlostavljanje i razdor među rođacima. Čini se da joj se na licu pojavila guba, pa su svi koji su je vidjeli shvatili da je to kazna u najgorem obliku; bila je bijela kao snijeg; postalo je ne samo bijelo, već i mekano; elastično meso je izgubilo čvrstinu, što često prati proces raspadanja. Njen podli jezik (kaže Bishop Hall) bio je pravedno kažnjen truljenjem njenog lica, a njena ludost u nadmetanju sa Mojsijem bila je očigledna svim ljudima, jer su svi videli njegovo lice proslavljeno, a njeno prekriveno gubom. I ako je Mojsiju trebao veo da pokrije svoju slavu, onda je Mirjam trebao da sakrije svoju sramotu. Napomena, poremećaji koji nas na bilo koji način iskrivljuju treba uzeti kao prijekor našem ponosu i koristiti za njegovo liječenje; Našavši se u vlasti tako ponižavajuće providnosti, moramo biti veoma ponizni. Ako tijelo treba pokoriti, to je znak da je srce otvrdnulo, iako u isto vrijeme požude mesa ostaju nesputane. Čini se da je ova bolest koja je zadesila Mirjam imala za cilj da pokaže zakon gube (Lev. 13), jer Pismo upućuje i ponavlja ovaj zakon (Pnz 24:8,9). Mirjam je bolovala od gube, jer je ona bila prva koja je sagriješila, ali ne i Aron, budući da Bog uvijek pravi razliku između onih koji su zalutali i onih koji su zavedeni. Iako ga Aronova služba nije spasila od Božjeg nezadovoljstva, spasila ga je od sličnog znaka Božjeg nezadovoljstva, koji ne samo da bi ga privremeno udaljio od službe (pošto nije bilo svećenika osim njega i njegovih sinova) da nije mogao biti pošteđen , ali i stvoreno stvorilo bi nepovoljno mišljenje o sebi i svojoj službi, a ostavilo bi i trajnu mrlju na njegovoj porodici. Aron je, kao svećenik, morao sam odlučiti da li se radi o gubi, a u ovom slučaju, u ispunjavanju ove dužnosti svoje službe, kada je pogledao Mirjam i vidio je s gubom, to ga je u velikoj mjeri ponizilo. Pobijeđen je preko svoje sestre i nije mogao da je proglasi gubavom, a da ne oseti stid i trepet, shvativši da je i on jednako odvratan. Suđenje Mirjam trebamo shvatiti kao upozorenje da pazimo da ni u najmanjoj mjeri ne uvrijedimo našeg Gospodina Isusa. Ako je ovako kažnjena zbog ukora Mojsija, šta će se desiti sa onima koji greše protiv Hrista?

II. Aronovo skromno pokoravanje u ovoj situaciji (stihovi 11,12). Ponizi se pred Mojsijem, priznaje svoju grešku i traži oprost. Iako se tek pridružio svojoj sestri u osudi Mojsija, u sadašnjoj situaciji bio je primoran da mu se pokajnički obrati sa zahtjevom za sebe i svoju sestru, uzdižući u najvećoj mogućoj mjeri onoga (kao da ima moć Božju da oprosti i izliječi) koje je upravo osudio. Imajte na umu: oni koji gaze svece i sluge Božje jednog će dana rado odati počast. To će se dogoditi mnogo kasnije, u drugom svijetu; Tako su lude djevice tražile od mudraca malo ulja, a bogataš je tražio od Lazara malo vode. Ili će se to možda već dogoditi na ovom svijetu; pa ga je Jobov prijatelj zamolio da se pomoli za njega, a ovdje Aron za to traži Mojsija (Otkrivenje 3:9). U poniznom stanju (1) priznaje svoj i sestrin grijeh (r. 11). Obraća se Mojsiju sa poštovanjem, nazivajući ga gospodarom, iako je nedavno govorio omalovažavajuće, a sada krivi sebe, stideći se svojih reči: postupili smo glupo i sagrešili. Greši i glupo se ponaša onaj ko vređa i kleveće druge, posebno dobre ljude i one na vlasti. Pokajati se znači odreći se ranije izgovorenih loših riječi; Bolje je odreći se nego poginuti od njih.

(2) On traži od Mojsija oprost: ne čini nas grijehom. Aron je trebao da donese svoj dar pred oltar, ali znajući da njegov brat ima nešto protiv njega, jako se uznemirava zbog toga i traži prije svega da se pomiri s njim kako bi bio dostojan da prinese svoj dar. Neki vjeruju da ga je upravo njegova brza pokornost, koju je primijetio Bog, zaštitila od gube koja je zahvatila njegovu sestru.

(3.) On Mojsiju opisuje žalosno stanje njegove sestre, pozivajući se na samilost i diskreciju (r. 12): „Neka ne bude kao mrtvorođeno dijete, to jest neka ostane isključena, skrnavi sve što se dotakne, i propada tokom života, kao da je mrtva.” On elokventno opisuje njenu nevolju kako bi stekao njegovo sažaljenje.

III. Zagovor za Mirjam (r. 13): „I Mojsije je zavapio Gospodu iz sveg glasa, jer se oblak, simbol Njegovog prisustva, pomaknuo i stajao na nekoj udaljenosti. Mojsijeve riječi izražavaju njegovu revnost u ovoj molbi: "Bože, izliječi je!" Time pokazuje da iskreno oprašta uvredu koju je nanijela, jer je ne krivi pred Bogom i ne vapi za pravednom odmazdom. Bio je toliko daleko od ove ideje da je, kada ju je Bog, iz sažaljenja za njegovu čast, kaznio za uvredu, on prvi zatražio ukidanje kazne. Koristeći ovaj primjer, Sveto pismo nas uči da se molimo za one koji nas vrijeđaju i da se ne radujemo kada Bog ili čovjek pravedno kažnjava one koji su nas uvrijedili. Jeroboamova ukočena ruka je izliječena na poseban zahtjev i insistiranje proroka protiv kojeg je ispružena (1. Kraljevima 13:6). Tako je Mirjam u ovom slučaju ozdravila zahvaljujući Mojsijevoj molitvi, kojeg je uvrijedila, a Abimeleh - zahvaljujući Abrahamovoj molitvi (Post 20,17). Mojsije je mogao stajati po strani i reći: "Dobila je ono što je zaslužila, neka sljedeći put bolje kontroliše svoj jezik." Ali nije zadovoljan mogućnošću da se opravda činjenicom da se nije molio za njenu kaznu, već se usrdno moli da ona bude otkazana. Moramo naučiti oponašati Mojsija i Spasitelja u tome, koji je tražio: “Oče, oprosti im.”

IV. Kako je ova situacija riješena da je pravda zadovoljena i ukazano milosrđe?

1. Milosrđe će biti ostvareno ako Miriam bude izliječena; Pošto joj je Mojsije oprostio, i Bog je oprostio (vidjeti 2 Kor 2,10).

2. Ali pravda će pobijediti ako se Miriam ponizi (r. 14): neka bude zatvorena sedam dana izvan logora, kako bi mogla osjetljivije shvatiti svoju pogrešku i pokajati se za nju, kako bi kazna bila indikativnija, i ceo Izrael će se obratiti njegovoj pažnji i prihvatiti upozorenje da se ne pobuni. Ako je proročica Mirjam bila podvrgnuta tako ponižavajućoj kazni zbog jedne nepromišljene riječi upućene Mojsiju, šta onda možemo očekivati ​​od našeg mrmljanja? Jer ako to urade zelenom drvetu, šta će se desiti sa suvim drvetom? Pogledajte kako se ljudi ponižavaju i obezvrijeđuju grijehom, kako mrljaju svoju slavu i bacaju svoju čast u prah. Kada je Miriam hvalila Boga, vodila je zajednicu i bila je njen najsjajniji ukras (Izlazak 15:20). A sada, kada je bila u neprijateljstvu sa Bogom, bila je protjerana kao nečista i ološ društva. Naređeno joj je da bude van logora sedam dana, jer je morala da pati za svoja bezakonja. Ako ju je njen otac, njen zemaljski otac, pljunuo u lice, izražavajući time svoje nezadovoljstvo, zar ne bi trebala da brine i pati zbog toga; Zar ne bi trebalo da joj bude toliko žao zbog uvrede da bi se nakratko zatvorila u svoju sobu i ne bi se pokazala ni njemu ni celoj porodici, stideći se sopstvene nesmotrenosti i nesreće? Ako se takvo poštovanje treba pokazati ocima našeg tijela kada nas kažnjavaju, još više bismo trebali biti poniženi kada smo pod moćnom rukom Oca duhova, Jevr 12:9. Imajte na umu: kada nas dirnu tragovi Božjeg nezadovoljstva grijehom, postajemo zastiđeni sebe, pokoriti se sramoti i priznati da imamo stid na našim licima. Ako se svojom greškom i glupošću izložimo osudi i preziru ljudi, pravednoj osudi Crkve ili prijekorima božanske providnosti, onda se moramo stidjeti svog postupka i priznati da naš Otac pravedno pljuje u naša lica.

V. Prepreke koje posljedično sprječavaju čovjeka da krene naprijed: ljudi nisu krenuli sve dok se Mirjam nije vratila (r. 15). Bog nije pomerio stub, pa stoga oni nisu pomerili svoj logor. Ovo je učinjeno kako bi (1) ukorili ljude koji su shvatili da su zgriješili kao što je Mirjam učinila žaleći se na Mojsija. Stoga su morali podijeliti njenu kaznu, a to je odložilo njihov napredak u Kanaan. Mnogo je stvari koje nam se suprotstavljaju, ali ništa ne ometa naš napredak prema nebu kao grijeh.

(2) Da pokaže poštovanje prema Miriam. Da se tokom njenog izgnanstva logor pomerio, njen stid i teškoće bi se povećale; dakle, iz sažaljenja prema njoj, Izraelci su trebali ostati na mjestu sve dok ne istekne period njenog izgnanstva i ona je ponovo odvedena, nakon što je prošla uobičajeni obred čišćenja gubavca. Imajte na umu: prema čovjeku koji je osuđen i okrivljen zbog grijeha treba se ophoditi s najvećom nježnošću, ne treba ga previše osramotiti, niti ga smatrati neprijateljem (2. Sol. 3:15), već mu oprostiti i utješiti (2 Kor. 2:7). Grešnici moraju biti izbačeni sa tugom, a oni koji se kaju moraju biti primljeni sa radošću. Kada je Mariam oprošteno i ponovo primljena u logor, ljudi su krenuli i otišli u pustinju Paran, koja se nalazila uz južnu granicu Kanaana, i tamo bi stigli nakon sljedeće tranzicije da nisu stavili prepreku u na svoj način.

Poglavlje →

Bilješka. Brojevi stihova su veze koje vode do odjeljka s poređenjem prijevoda, paralelnih veza, tekstova sa Strongovim brojevima. Probajte, možda ćete se prijatno iznenaditi.

Pregledi: 3,887

Knjiga brojeva je četvrta među knjigama Petoknjižja (možete pročitati istoriju stvaranja Pentateuha).

Naziv knjige objašnjava se činjenicom da daje čitav niz detaljnih podataka o proračunu ljudi, njihovih pojedinih plemena, klera, prvorođenih itd.

Knjiga brojeva pokriva period od 39 godina nakon uspostavljanja saveza između Boga i Izraela na gori Sinaj (Izlazak 19).

Iako je Bog oslobodio Izraelce iz ropstva u Egiptu, nahranio ih u pustinji, dao im svete i dobre zakone i priliku da ga slobodno obožavaju, oni ga nisu poslušali i stalno su se bunili protiv Njega.

Za to Bog je odlučio da ih kazni , prisiljavajući ih da lutaju pustinjom sve dok prethodna generacija nije umrla (14:27 – 35).

40 godina lutanja pustinjom kao kazna...

Dva popisa naroda označavaju smjenu stare, grešne generacije u novu.

Početak knjige govori o tome kako Izrael postaje moćna vojna sila. Izraelci ne napuštaju goru Sinaj više kao bjegunci, već kao moćni vojska koju vodi Bog, spremna da donese Njegovu vlast narodima (10:35).

Ali nakon što su čuli loše vijesti, iznenada se zaustavljaju na granicama Kanaana i odbijaju prijeći rijeku Jordan.

Božji pravedni gnjev protiv neposlušnih ljudi jedna je od glavnih tema Brojeva . Ne samo da ljudi u cjelini doživljavaju Njegov gnjev na sebi, već u nekim situacijama i sam Mojsije, i njegov brat Aron i sestra Miriam.

Uprkos otpadništvu naroda, Bog je ostao vjeran svom savezu. Nije odustao od ideje da Izraelce dovede u obećanu zemlju i odgojio je novu generaciju da je ispuni.

Njegove promijenjene ciljeve izrazio je na kraju knjige jedan od najnevjerovatnijih likova - Balaam, paganski svećenik koji je, na zahtjev Moaba, trebao proklinjati Izrael, ali je umjesto toga mogao samo izgovarati blagoslove.

Preko njega je Bog uvjeravao Izrael u svoju stalnu prisutnost i pomoć u sadašnjosti i dolasku velikog Vladara (Isusa Krista) u dalekoj budućnosti.

Knjiga se završava prvim osvajanjima istočno od Jordana; nova generacija je spremna da uđe u Kanaan.

Glavni sadržaj ove knjige je život ljudi u pustinji, pred licem Stvoritelja i „sam“ sa Njim.

Knjiga brojeva je napisana između 1440 i 1400 BC.

Ključni stihovi:

Brojevi 6:24–26 : „Neka te Gospod blagoslovi, i neka te zaštiti!? Neka je njegov pogled okrenut prema tebi svijetao, i neka ti bude milostiv! Neka vam Gospod okrene lice svoje i neka vam pošalje mir!”

Brojevi 12:6–8: „Ako među vama ima proroka Gospodnjeg, otkrivam mu se u vizijama, govorim mu kroz snove.? Sa mojim slugom, Mojsijem, nije tako: povjerio sam mu svu svoju imovinu!? razgovaraj s njim licem u lice, čini mi se da za njega nema zagonetki, a on vidi lik Gospodnji. Zašto se nisi bojao prekoriti Moga slugu Mojsija?”

Brojevi 14:30–34 : „Niko od vas neće ući u zemlju u koju sam se zakleo da ću vas naseliti, osim Kaleba, sina Jefunejevog i Jošuine. Ali vašu djecu, za koje ste se bojali, da ne budu zarobljeni, ja ću ih odvesti u zemlju koju ste odbacili. Videće kakva je ovo zemlja!?Tela vaša će ostati u ovoj pustinji, a vaša deca će četrdeset godina pasti stoku u ovoj pustinji: snosiće kaznu za vašu izdaju dok i poslednji od vas ne izgine u pustinji. ?Četrdeset dana ste ispitivali zemlju, a prema broju ovih dana, godinu dana po danu, snosit ćete kaznu za svoje grijehe: četrdeset godina! Tada ćeš znati šta znači izdati Me.”

Svrha pisanja

Poruka ove knjige je univerzalna i vanvremenska. Podsjeća vjernike na duhovnu borbu u koju su uključeni, budući da je knjiga Brojeva knjiga o službi i životu Božjeg naroda.

“Služim Bogu ne zato što želim da se spasem, već zato što sam spašen.”

Knjiga brojeva u suštini premošćuje vremenski jaz između vremena kada su Izraelci primili Zakon (i) i njihove pripreme za ulazak u Obećanu zemlju (i Jošuu).

1. dio 3
2. dio 4
3. . dio 5
4. . dio 6
5. . dio 7
6. dio 8
7. dio 9

Uvod.

Ova knjiga je dobila ime po Septuaginti, gdje se na grčkom zove "Aritmoi", odnosno doslovno "brojevi". Ovo ime je dato jer knjiga sadrži mnoge statističke podatke, uključujući sastav plemena, ukupan broj svećenika i levita i druge brojčane podatke. Ali na hebrejskom se Knjiga naziva "bemidbar", što odgovara petoj riječi u tekstu knjige "u pustinji".

Autor.

Općeprihvaćena jevrejska i kršćanska tradicija pripisuje autorstvo Mojsiju (kao i autorstvo Petoknjižja u cjelini), uprkos činjenici da za to postoji malo dokaza u samim Brojevima (međutim, 33:2; 36:13). Nema sumnje da je Mojsije glavni lik Brojeva; on je ili učesnik ili svjedok većine događaja opisanih u knjizi.

Vreme je za pisanje.

Posljednji stih knjige Brojeva kaže: “Ovo su zapovijesti i odredbe koje je Gospod dao sinovima Izrailjevim preko Mojsija u ravnicama Moaba, na Jordanu, nasuprot Jerihonu” (36:13). Iz ovoga možemo zaključiti da je boravak Izraela u pustinji završen, a Jevreji su se spremali da uđu u zemlju Kanaan. Njihov prelazak Jordana dogodio se četrdeset godina nakon početka egzodusa, a ovaj događaj datira iz 1446. godine prije Krista.

Dakle, pisanje knjige Brojeva treba pripisati otprilike 1406. godini, vremenu koje je prethodilo Mojsijevoj smrti (umro je ove godine). (Činjenica da je egzodus počeo 1446. izvedena je iz 1. Kraljevima 6:1, koja kaže da je Salomon počeo graditi hram u 4. godini svoje vladavine (tj. 966. pne. H.), a to je bilo 480 godina nakon egzodus. komentar na ovaj tekst)

Svrha pisanja.

Čini se da je Knjiga brojeva svojevrsni skup smjernica za Izrael u njegovom post-Sinajskom periodu (to jest, nakon što su primili zakon na Sinaju). Ovo “uputstvo” se bavilo tri oblasti: a) redosledom koji je narod trebalo da sledi kada se kreće kroz pustinju, b) kako su sveštenici i leviti trebalo da se ponašaju u uslovima stalnog kretanja ljudi, i c) kako su Jevreji trebalo da se pripreme za osvajanje Kanaana i nastaniti život tamo.

Činjenica da knjiga pokriva period od skoro 40 godina, od vremena kada je zakon dat na Sinaju do događaja koji su označili početak osvajanja zemlje Kanaana, ukazuje na njen istorijski karakter. Međutim, Brojevi su više od istorijskog zapisa. Ova knjiga govori o istorijskim događajima sa specifičnom svrhom: da kaže šta je Gospod očekivao od Izraela i kako je Izrael odgovorio na ta očekivanja. To se dogodilo tokom tog jedinstvenog istorijskog perioda kada je zemlja već bila obećana od Boga ljudima, ali ispunjenje ovog obećanja još nije došlo.

Pregled knjige:

A. Poredak plemena (poglavlja 1-2)

B. Uputstva levitima (poglavlja 3-4)

B. Pročišćenje i posvećenje (poglavlja 5-6)

D. Služba u tabernakulu (poglavlja 7-8)

E. Upute u vezi Pashe (9:1-14)

E. U pratnji Gospoda (9:15 - 10:10)

A. Napuštanje Sinaja (10:11-36)

B. Pobuna naroda (11. poglavlje)

B. Pobuna Mirjam i Arona (12. poglavlje)

D. Špijuni u obećanoj zemlji (poglavlja 13-14)

A. Revizija pakta (15. poglavlje)

B. Korejska pobuna (poglavlje 16)

B. Potvrda Aronovog autoriteta (17. poglavlje)

D. Uloga i privilegije svećenika i levita (18. poglavlje)

D. Zakoni pročišćavanja (19. poglavlje)

E. Dolazak u pustinju grijeha (20. poglavlje)

G. Napred na Moab (21:1 - 22:1)

A. Moabov položaj (22:2-4a)

B. Obraćanje Bileama za pomoć (22:4b-20)

C. Balaamovo putovanje (22:21-35)

D. Balaamova proročanstva (22:36 - 24:25)

E. Izraelsko obožavanje idola (poglavlje 25)

V. do ulaska u Kanaan (poglavlja 26-36)

A. Osiguranje prava nasljeđivanja (26:1 - 27:11)

B. Mojsijev nasljednik (27:12-23)

B. Zakoni o žrtvovanju (poglavlja 28-29)

D. Zakoni o zavjetima (poglavlje 30)

D. Božji sud nad Midjancima (31. poglavlje)

E. Razvoj zemalja istočno od Jordana (poglavlje 32)

G. Kratka rekapitulacija putovanja iz Egipta (33:1-49)

3. Konačne upute o osvajanju i nasljeđivanju (33:50 - 36:13)

• Prva četiri poglavlja ove knjige govore o pripremama za vojni pohod i daju broj boraca koji iznosi 603.550. U istim poglavljima opisan je red koji se držao i na stajalištima i na putu: u sredini je bio Šator, koji su nosili leviti, a na njegove četiri strane bila su tri plemena. Ovaj dio knjige Brojeva utvrđuje zakone nazireja i završava se svećeničkim blagoslovom, te navodi kolektivne i pojedinačne donacije vođa plemena za sveštenstvo u Tabernakulu. Svaki od vođa donosio je darove određenog dana po redoslijedu po kojem su plemena navedena u brojevima. 2. Napravljene su dvije srebrne trube i ustanovljena su pravila za njihovu upotrebu u borbi i praznicima.
• Dvadesetog dana drugog mjeseca druge godine izlaska, Izraelci su napustili planinu Sinaj i krenuli na put.
• Poglavlja 10:11–22:1 govore o njihovom napretku.
  • Međutim, pripreme za dolazak u Obećanu zemlju bile su uzaludne, narod je pokazao moralnu slabost, koja se izražavala u djelima neposlušnosti, koja su opisana u poglavljima 11-25.
    • Prvi od slučajeva mrmljanja Izraela protiv Boga i njegovog glasnika Mojsija povezan je s monotonijom hrane koju Bog šalje svakog jutra (mana s neba) (11:1-2). Kao odgovor na Mojsijeve žalbe, Bog je odredio 70 muškaraca za starešine, dodelio im neke od Mojsijevih tereta (11:16–25) i poslao bezbroj prepelica Izraelcima.
    • Ono što slijedi je priča da su Aron i Miriam (Miriam) prekorili Mojsija “ za ženu Etiopljanku" (12:1–3), koje on " Preuzeti“, a Bog je kaznio Mirjam gubom, a potom je izliječio (12. poglavlje).
    • Mrmljanje Izraelaca kulminiralo je njihovim odbijanjem da odu u Obećanu zemlju (poglavlja 13, 14). Na Božju zapovest, Mojsije je poslao 12 špijuna u Kanaan - po jednog iz svakog plemena. Vrativši se 40 dana kasnije Mojsiju, oni su potvrdili da je u zemlji Izrael" mlijeko i med zaista teku"(13:28), međutim, uplašeni snagom ljudi koji tamo žive, " širili zle glasine o zemlji koju su istraživali među sinovima Izraelovim(13:33). Kao rezultat toga, Izraelci su počeli da „gunđaju protiv Mojsija“ i „rekoše jedni drugima: Postavimo se za vladara i vratimo se u Egipat“ (14:2, 4). Dvojica špijuna, Jošua (Jehošua bin Nun) i Kaleb (Kaleb), podsticali su narod da veruje u Božje obećanje, ali su Izraelci krenuli da ih kamenuju (14:6–10). Kao kaznu za slabost vjere, Bog je osudio sve (koji su imali 20 ili više godina u vrijeme izlaska iz Egipta), osim Jošue i Kaleba, da lutaju i umru u pustinji, te na neovlašteni pokušaj Izraelaca da uđu u Kanaan, bili su kažnjeni porazom u borbi sa Amalečanima i Kanaancima (14:11–45).
  • Poglavlje 15 sadrži niz kultnih naredbi, koje se završavaju uspostavljanjem smrtne kazne za kršenje subote i zabranom nošenja cicita (15:39–40) kao stalnim podsjetnikom na Zavjet.
    • Priča o “pobuni” levita Koraha (Koraha) protiv Mojsija i Arona (poglavlja 16, 17) odražava nezadovoljstvo nekih od potomaka Rubenova plemena, kao i levita, podređenim položajem koji je dodijeljen njih u poređenju sa kohanimima, koji su dobili prerogativ obožavanja u Tabernakulu. Bog je kaznio one koji su se žalili i vratio Aronov autoritet.
  • Slijede propisi o dužnostima i pravima levita kao svešteničkih slugu (18. poglavlje) i upute o ritualnom očišćenju pepelom crvene krave (19. poglavlje).
• U nastavku se opisuje period koji završava 40-godišnje lutanje Izraela pustinjom.
  • Centralna tema sljedećeg poglavlja (poglavlje 20) je smrt vođa Izraelaca: poglavlje počinje smrću Miriam i završava pričom o Aronovoj smrti i nasljeđivanju sveštenstva od strane njegovog sina Elezara ( El'azar).
  • Na svom putu u Obećanu zemlju, Izraelci su otišli u Transjordan, ali je kralj Edoma odbio njihov zahtjev da dozvoli prolaz kroz njegovu teritoriju (20:14–21). Nakon što su porazili hanaanskog kralja Arada (21:1–3), Izraelci su krenuli duž Crvenog mora da zaobiđu Edom s juga.
  • Poteškoće na putu kroz pustinju ponovo su izazvale kukavičluk među Izraelcima, zbog čega ih je Bog kaznio najezdom zmija otrovnica (21,5–6).
  • Kao rezultat njihove pobjede nad kraljem Sihonom, Izraelci su po prvi put stekli vlastitu teritoriju: “ I Izrael ga je udario mačem i zauzeo njegovu zemlju...(21:24).
  • Kratka priča o pobjedi nad kraljem Bašana, Ogom, koja je omogućila Izraelcima da završe osvajanje teritorija sjeverno od transjordanskih kraljevstava, završava priču o napredovanju Izraelaca od Sinaja do Trans-Jordana.
• Posljednji dio knjige Brojeva (poglavlja 22–36) govori o boravku Izraelaca na ravnicama Moaba.
  • Priča o čarobnjaku Balaamu (Bilamu), kojeg je Balak, kralj Moaba, poslao da proklinje Izrael, a on ga je umjesto toga blagoslovio (poglavlja 22-24), pokazuje neranjivost izraelskog naroda.
  • Nakon toga, međutim, ispričana je još jedna priča o otpadništvu naroda, koji je pod uticajem Moavaca pao u idolopoklonstvo i “ počinio blud sa kćerima Moapovim(25:1-3). Nakon što je Finehas (Pinhas) javno ubio huškače, Bog je naredio Mojsiju da pogubi „vođe naroda“ i porazi „dvadeset četiri hiljade iz tabora Izraelaca“ (25:9), zapovedajući Izraelu večno neprijateljstvo prema Midjancima, „jer neprijateljski su se ponašali prema vama u njegovoj prijevari" (25:18).

Ova epizoda završava u Knjizi Brojeva sa dugačkom listom otpadništva Izraela.

• • Brojanje Izraelaca u 26. poglavlju je slično poglavlju 1, ali daje nešto manji zbroj koji odražava gubitke zbog Božje kazne. Izvještaj o broju služi kao uvod u uspostavljanje zakona o nasljeđivanju kćeri (27,1–11).
  • Poglavlje se završava pričom o Jošuinom izboru za Mojsijevog nasljednika (27:12–23).
  • Narativ je prekinut uputama o svečanim žrtvama (28–30) io odgovornosti za zavjete koje su dale žene (30. poglavlje).
  • Poglavlje 31 govori o ratu između Izraelaca i Midjanaca i daje primjer kako treba podijeliti plijen zarobljeni u ratu.
  • Poglavlje 32 govori o Mojsijevom dogovoru da dozvoli plemenima Rubena (Rubena) i Gada i polovini plemena Menaše da se nasele u Giladu pod uslovom da oni, zajedno sa ostalim plemenima, učestvuju u ratu za posjed Kanaana.
  • Poglavlje 33 počinje popisom izraelskih logora na njihovom putovanju od Egipta do Moaba; Većina imena mjesta koja su ovdje navedena se ne mogu identificirati, a mnoga od njih više se ne nalaze u Bibliji.
  • Nakon liste slijedi Božja naredba Izraelcima da osvoje Kanaan i podijele njegovu teritoriju među plemenima.
  • Poglavlje 34 navodi sve granice zemlje namijenjene za naseljavanje Izraelaca i imena onih koji će morati podijeliti zemlju ždrijebom.
  • Poglavlje 35 sadrži dekret o gradovima levita, koji, za razliku od ostalih plemena, neće dobiti svoj vlastiti dio, te o gradovima utočišta za one koji su počinili nenamjerno ubistvo.
  • Posljednja glava 36 daje dodatne propise o nasljeđivanju zaostavštine po kćerima.

Poreklo knjige

Prikazi Knjige Brojeva o popisima koreliraju sa sličnim epigrafskim nalazima iz Maria (18.–17. st. pr.n.e), u kojima se, kao iu Knjizi Brojeva, popisi stanovništva povezuju s vojnom službom i raspodjelom zemlje, te pojmovima Mari dokumenti ( subs, pakadu) odgovaraju biblijskim terminima ( tsava I pakad). Narativni materijal knjige treba uporediti i sa političkom situacijom u 13. veku. BC e., kada su brojne države u regionu bile vazali Midijanaca, koji su kontrolisali politiku ovih država. Ova činjenica objašnjava zašto je pristup ratobornih Izraelaca zabrinuo ne samo Moapce, već i madijanske "starešine". Očigledno, petorica madijanskih plemića ubijenih na teritoriji amorejskog kralja Sihona bili su madijanski izaslanici u Hešbonu. Predstavnici Midijana su pratili moapske izaslanike koji su se obratili Bileamu za pomoć u akciji protiv Izraelaca. Moguće je da su upravo Midjani započeli demoralizaciju Izraelaca, jer je Bog naredio Mojsiju da bude u neprijateljstvu sa Midjancima, a ne sa Moapcima, i to je naređenje izvršeno (poglavlje 31). U 1.000 pne. e. Madijanci su praktično nestali iz vidokruga Izraelaca.

Fusnote i izvori

Linkovi

• Članak " Brojevi» u elektronskoj jevrejskoj enciklopediji
• Knjiga Bemidbara. Predgovor za Soncinovo izdanje.

Wikimedia Foundation. 2010.

Pogledajte šta je “Knjiga starozavjetnih brojeva” u drugim rječnicima:

Ovaj članak govori o trećoj knjizi Petoknjižja. O svećeničkom staležu pogledajte članak Levita. Levit וַיִּקְרָא (Va yikra „I pozvao je“) Tabernakul sastanka

Biblija... Wikipedia

Bible Portal Bible Judaism Christianity ... Wikipedia

Julius Schnorr. Ruta u polju Boasu Knjiga o Ruti (hebrejski ... Wikipedia

Vjeruje se da ova stranica ili odjeljak krše prava. Njegov sadržaj je vjerovatno kopiran sa http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf bez ikakvih promjena. Molimo provjerite... Wikipedia

Pjesma nad pjesmama. Kralj Solomon na prestolu. Martin de Vos, 1590. Pjesma Salomonova, Pjesma (svih) pjesama (hebrejski שִׁיר הַשִּירִים‎, shir ha shirim, grčki ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἣμΑστων, ὃ ἣματηστανίασαστων ) knjiga Starog zavjeta, pripisana ... ... Wikipediji