Spavanje i Drema se pojavljuju u. Drema u slavenskom folkloru i mitologiji. Nesvjesne tako dobre marke "uvreda" iz više razloga: njegova brzina je ponekad veća od spore logike, jezik je savršen, jer samo govorimo o simbolima i sam rješenje je

Večer i noćni duh u obliku dobre stare žene s mekim nježnim rukama ili na slici malog malog čovjeka s tihom sirnom glasom.

Boginja spavanja, uspavanih snova.

Supruga spavaju.

U sumrak, drem luta pod prozorima, a kad mrak zgušnjava, on se vidi kroz utore ili skliznu na vrata.

Drem dolazi kod djece, zatvara oči, ispravlja pokrivač, udara kosu; Uz odrasle, ovaj duh nije tako nježan i ponekad boli noćne more.

Derma - rod bilja porodice klinca.

Raste na livadama, stijenama, suvim padinama i kao korova u vrtovima, vrtovima, u poljima.

Neki ukrasni, hrani se.

Ponekad možete nazvati stavove drugih generika porodice klinčana sa spuštenim cvijećem.

Drema Astrakhanski je čuvan.

Tumačenje snova iz interpretacije Drevnih Slavena iz snova

Pretplatite se na kanal iz snova!

San - sin.

San u kojem se tretirate, sjedite u mekim stolici nakon napornog radnog dana, predložite izdaju svoje voljene osobe tačno kad ste prožete neograničenim povjerenjem. Ako se iznenada probudili i ne možete odmah shvatiti gdje ste, on predviđa povratak izgubljene nade. Ako ste se probudili nepristojno - postalo je, konačno dobijem pristojan posao nakon dužeg vremena na razmjeni rada.

Ako vidite sebe kako spavate na krovu - ovo je znak brzog uspjeha koji će vas podići na nepristupačnoj visini. Ako u snu, provodite noćno na otvorenom - u stvarnom životu, idemo na izlet, što obećava da neće biti samo zabavno, već i izuzetno korisno.

Spavanje na vozu na velike udaljenosti od gornje police samo na madracu bez drugih posteljina - to znači da ste zadovoljni svojim položajem i ne primjenjujete se za više.

Ako sanjate neuredan san, u sadržaju koji ne možete shvatiti, on predviđa sastanak sa nečim tajanstvenim i neobjašnjivim u stvarnom životu.

Ako vas snimaju noćne more, u kojima se slijedite svojevrsni fantastični čudovišta i vampiri - u stvarnosti će se dogoditi nešto potpuno strašno strašno.

Vidjevši se da spava u potpuno obnovljenoj, pretvorenoj i ponovno namještenoj spavaćoj sobi narezane sretne promjene u vašoj sudbini.

Tumačenje snova

Predgovor

Karakter Drema i stanje Dunda, koje on osobno, spominje se u mnogim žanrovima slavenskog folklora: zavjere, uspavanke, igranje, vjenčanja i lirskih pjesama, u etnografskim opisima, što nam daje puno informacija o njima. Međutim, u djelima slavenske mitologije, Drema se smatra izuzetno rijetkom, Skupo, nepotpuno, naravno, nameće naše ideje o slavenskoj slici svijeta.

Vjerovatno, iz najboljih motiva neki autori ispunjavaju lake slavenske mitologije izmišljenih bogova tipa visokog, krova, nema nikakve veze sa ljudima slavenske kulture i vjerovanja nemaju. A autentični slavenske mitološke likove, uključujući Dream, ostaju u hladu zaborava i nesporazuma. Primjer nepotpunosti i izobličenja slika su u knjizi "Ruske legende i legende" (E. Gruško, Yu. Medvedev, M. 2007), gdje je napisano u kratkom, što vam omogućuje da u potpunosti donesete tekst:

"Drema je večer ili noćni duh u obliku dobre stare žene s mekim, simpatičnim rukama ili u dnu malog malog čovjeka sa mirnim glasom utora. U Dusk Drema lutao je ispod prozora, a kad je tama prekrivena, on se proziva kroz utore ili skliznu na vrata. Drema dolazi kod djece, zatvara oči, ispravlja pokrivač, udara kosu; Uz odrasle, ovaj duh nije tako nježan, a ponekad vidi noćne more. "

To je ono što se naziva poluistijom, što je gore od laži. Autori su opisali Drema, oslanjajući se, uglavnom na podatke uspavanke pjesama, bez razmišljanja o tome da se slika Drema nalazi u erotskom zabavu mladih, da su postojale posebne vrste vjenčanog hljeba, ruske igre, vijenac i buketi iz različitih biljaka, kao i noćne ptice i cijele klase spavanja leptira. Da su u regiji Ryazan napravili "zalutali dan" da su u Rusiji i Bjelorusiji bili obred "žica Dunda", a luzhican je gurnuo lik karaktera i strašile, koji je bacio u zbirku djevojčica.

Svi ovi podaci (posebno pozivanje "snova" cvijeća, vijenaca i buketa) sugeriraju da je slika "dobrog starog stara" iako vrlo simpatična, ali ne odgovara ljudima o mitološkom karakteru dražeg. Postaje očigledno da u modernom radu na slavenskoj mitologiji pronalazi neugodan jaz, koji ću pokušati dolje, prikupiti i dovesti "kako bih" raštrkani podaci o ovom karakteru.

1. Na riječ "Drema", njegovi najmiliji, daleki i mogući rođaci

U modernom dnevnom govoru, riječi "Drema", "Dremot" (i drugi singl) aktivno se koriste, a nove, prethodno nepoznate fraze formiraju se sa ovim riječima, što ukazuje na relevantnost teme.

Prema D. Salovu (Kursk), njegov nepušački otac nazvao je dugačak pauza u radu "Cut s Dunda"; Studenti su imali definiciju "gusto predavanja", na primjer, poznati Ufolog F. Siegela koji je vodio predmet predmeta opisničke geometrije, bilo je nemoguće slušati zbog monotonije svog govora, publike Dremala ili isjeći na kartice; Tokom služenja u vojsci morao sam čuti tim "Ubiti Dremotin ... tvoju majku!" Umjesto ovlaštenog "porasta!"; Kuće svekrve probude unuka riječima "ustati, Dremushkin!", A unuka se nije probudila sa takvim riječima ikad (ovo je važna napomena, a zatim vidjeti zašto).

Zapravo, "Sleep" znači da se utopite, sjedite na pola, sipajte malo osjetljiviji san; I "Drema", "Dremot" je tendencija spavanja, pospanosti ili početka tuševa, najlakši san; "Drema" - snovi, snovi, vizije; Snovi, igra leteće mašte (V. Dal. Objašnjeni rječnik žive Velikog ruskog jezika. Tom Prvo. M. 1995, str. 491-492). Riječi ovi drevni, generalni slavenski, nastaju iz prazlavskog oblika * Drěmati (M. Fasmer Etimološki rječnik ruskog jezika Volume 1, C-PB 1996, str. 537).

"Slavenska riječ" Drema "ima njemački Kognats Dream (engleski) i traum (njega) sa samoglasnicima na istom mjestu. Uvalio bih da sugeriram da je Drema jedna od drevnih indoevropskih riječi, što je ostalo u gotovo svom originalnom obliku od slavenskog-balto-njemačkog jedinstva. San (DRI: M) je na engleskom san, san, san, san. "Imam san" - bez konteksta, možda zna kako "imam san", tako i "Sanjam san" .Traum - san o njemačkom "(V. Zhernakov). U skandinavskim zemljama postoji koncept drømmehagena - "Dream Garden", da ostane u njemu znači živjeti sa snovima.

Drømmehagen.

Sve ove riječi su rođaci latinski. Dormiō, Dormīre "Spavaj", tada, dr. Ind. Drāti, Drāyatē "Spavaj", grčki. Δαρθάνω "Spavanje", AOR. ἔδραθε i vrati se na piranceo-evropsku * dre- "SLEEP".

Ruski izraz "gusta šuma" znači gust šumu (što znači tamno), sa valovima, neprohodnim (i stoga ograničavajućim kretanjem), šuma je gluva, u kojoj u agregatu utjecaja uzrokuje uspavano stanje, Dormo , tokom kojih vizije mogu doći, kao da prebivaju u takvoj šumi, uspoređuju Puškin: "Postoji šuma i davačica vizija puna ...".

Do danas, izraz "gusta šuma" povezan je sa znanjem: "Vanzemaljci su gusta šuma", "fizika za mene je gusta šuma"; Glupi, neobrazovani ljudi nazivaju se gustim, "dvostrukim parovima" (to su ogromni hrastovi, stabli koji raste).

Činjenica da nije uvijek, govorimo nam bajke u kojima se šumska i pojedinac velika, stara stabla često ispadaju da govore informacije koje su podijeljene s informacijama. Na primjer, u bajci "proročki hrast", starac laže staru ženu: "Divo se pitajući na svjetlu svijeta: u šumi, stari hrast sve što sam bio, što je, rekao je, a šta će biti - rekao je - Nagađaj! ". Vjeruje starica, ide u hrast, znajući unaprijed kako komunicirati s proročkim stablom: "... ispred hrasta, srušila se, previdjela:" Hrast Dubovoye, kćeri, kako mogu biti? "" (Folk ruske priče Afanasyev. M. 1957, №446, str. 261).

Sa stanovišta "ljudskog koda", drveće (i širi - svi biljke) su kao što su bili u stanju spavaonica. Sudiju, uspavani ljudi najčešće su u vertikalnom položaju, sjedeći (vidi definiciju V. Dalya: "Dream" - ..., sjedni za pola ..) ili čak stojeći (pogledajte fotografiju stare žene u crkvi ). Tokom spavaonica, osoba se može nagnuti, pomerati ruke, objaviti meke zvukove, mrmljanje, šapat, vrisak. Dakle, glavni znak, čiji je "potezi", vertikalni položaj na jednom mestu bez mogućnosti kretanja, ali istovremeno biljka može da se ljulja, mašući granama, nagnutom, dijeljenjem zvukova (škripa ") šapat "lošćem).

Već duže vrijeme vjerovalo se da se ime Celtc Clergymen "Druide" potječe iz riječi sa značenjem "stabla", "Hrast". Sad je utvrđeno da gallic formiraju "Druides" (u jednini "drus"), kao i irskog društva, idite savijte na pojedinačni prototip "drumad-e-es", odnosno "vrlo naučnici" koji sadrže Isti korijen kao i latinski glagol "Videre", "Vidi", gotički "Witan", njemački "wissen", "zna", slavensko ".

Međutim, na keltskim jezicima, riječi koje označavaju "nauku" i "šumu" bile su homonima (Gallic "Vidu-"). Ponovo se vraćamo na činjenicu da su druidi ljudi ne samo "vrlo naučnici", već i "vrlo šumi" ljudi koji su shvatili "šumske nauke" koji su primili svoje magično znanje u gustim šumama i u kontaktu sa drvećem (i Ostale biljke), a ovo traži ideju da se "dru-wid-es" može shvatiti kao "u lijepom gledanju", "uspavano u gustinoj šumi".

Na drugom "polu" indoeuropskog okumena, približno je bio budizam Siddhartha Gautama pod drvo što ima sedativne, guste imovine i stečene u duhovno znanje, mudrost u šumu, meditirajući pod drvetom. Slike Bude u stanju meditacije pokazuju nam uspavanu figuru.

Trenutno se vjeruje da riječi "Drema", "drvo" i "druid" potiču iz različitih indoevropskih korijena, što ne isključuje njihovo srodstvo na dubljim, na primjer, nostratskom nivou, ali to je pitanje a Odvojena jezička studija. Obratit ćemo pažnju samo na njihovo uključivanje u zajednički semantički krug, u kojem su ljudi i drveće u stanju spavaonica pokazuju i dobivaju znanje.

Izreka "Čini se da je u snu, u prehranu moglo reći o razumijevanju tišine i spavaonica ruskog naroda. I vidjevši čovjeka koji je u snu vidio tokom sna kao stvarnost, ali ovo je iluzija i sanjavanje stanja spavaonica, osoba misli da vidi iluziju, čudo, ali ove snove, ali ove snove - Svjesna aktivnost njegovog mozga, koja, po želji, može se poslati, poput Bude, na željenom putu.

Kao što znate, značenje riječi ne iscrpljuje njegovo značenje. "Pravo značenje zasebne riječi utvrđuje se, u konačnici, bogatstvo svih motiva koji postoje u svijesti i odnose se na misao, izražena riječju" (B. Kospeey "znak, značenje, književnost" u kolekciji "semiotika i umjetnička kreativnost ", M. 1977, str.45). Ispod ćemo pokušati prodrijeti u značenje, u suštini slavenskog fenomena Dreama u širokom kontekstu stvarnosti. Također uzimamo u obzir da na nekim slavenskim jezicima riječ "znači" znači "osjećaj".

2. Senzacije Drema ili Dreama kao stimulatora rasta

U priručniku za studiranje za univerzitete "Ruske ritualne pjesme" yu.g. Kruglov, s obzirom na igranje pjesama, piše: "... je nerazumljivo u pjesmama, na primjer, slika Drema; Sanjati se prema sanjanju:
... puna, Dundushka, Dormach, ...
Uzmi, Dund, ko želiš ...
Kiss, Dere, koliko možeš! " (M. 1989., str. 139).

Ovo je citat iz mladenačke plesne igre, koja je dio poljupne grupe - "Drema" igrač je u krugu, odabire par suprotnog pola, poljupca i stavlja ga ili ga stavlja na svoje mjesto. Nesporazum (čak i od stručnjaka!) Slika Dund-a u omladinskim igrama nastala je zbog činjenice da je povezan prvenstveno sa "slatkim par" iz uspavnih pjesama za djecu za spavanje i draga: "Spavanje Da Drema i dode Oko ... "(Zabava, varnice, nerezidenti, M. Maj1989, br. 246, str. 93).

U uspavnim pjesmama, prisustvo sna i Drema prilično je razumljivo - mala djeca trebaju puno spavati ili neurediti za spavanje za potpuno bijedan fizički i mentalni razvoj. Pokušajmo shvatiti zašto se "bezopasni" dream iz dječjih uspavanki iznenada pojavi u erotskom igranju rustikalne mladosti. Da, i je li to dere? Da biste to učinili, pogledajte tekstove sa spominjem lika koji se razmatra.

U vjenčanju "Podk" djevojke - Gosti pronalaze situaciju, gotovo slične gore navedenoj igri poljupce: Drema (dečko) gleda iz djevojačke:

"Drema hoda po podovima,
Izgleda kao djevojke:
Sve djevojke bijele
Svi crveni, rumenilo -
Jedna Nastya ovdje ...
Sjedi nehuma
Sjedeći konus!
GorgorMushka je došao k nje ...
Doneo sam njen bolni sapun:
- Na, Nataliushka, ratno ...
Hoćete li pobijediti
A ja - puno! " ("Ritual poezija. Knjiga 2, porodični folklor." M. 1997. str. 404).

Unatoč činjenici da je pjesma koja se razmatrala sakupljač kao "kratak", ima oblik "skripte" i mogao bi biti i razigran, koji ne završava poljubac kao izabrana, a donacija njenog sapuna, a donacija njenog sapuna, koja U narodnoj tradiciji uključeno je u popis obaveznih poklona iz mladenke, odnosno ovaj tekst nije povezan higijenom, već sa stavom podova.

Na gornjoj loksicama kao i Rusima, dr. Drēmotka lik je povezan sa zabavom za mlade, sanjali su u igrama (slavenski antikviteti. Etnolingvistički rječnik. Svezak 5. M. 2012, "SLEEP", str. 121).

Mogućnost plesne igre sa sličnim sastankom znakova u provinciji UFA:
"Sjedi Drema - sama gnjavaža.

- puna, Dundushka, Dormach,
Vrijeme je, oduzmite, ustanite!
(Tip ustao.)
- Vidi, Dund, u devojkama!
(Prenage Girls.)
- Uzmi, Dund, ko želiš!

- Sadi, Drema, kolena!
(Tip stavlja devojku na koljena.)
- Trepli, Drema, na glavi!
(Tip udara djevojčinu glavu.)
- Poljubac, Drema, zbog ljubavi!
(Ljubljenje; Ples ponovo započinje pjesmu; uloga Drema izvodi djevojku i u skladu s tim mijenjaju riječi pjesme.) "(U smanjenju. Runde Poezija. Rezervirajte folklor porodice. M. 1997. str. 335-36).

Dugo je utvrđeno da su takve akcije igranja napravljene magičnom svrhom jačanja reproduktivnih snaga prirode, što je jasno navedeno u drugim narodnim pjesmama:
"... da poljubi momka u ustima:
Biće raženih svjedoka
Da, preznačaj ... "(zabilježen u Vologdi usnama. Yu.g. Kruglov" Ruske ritualne pjesme ", M. 1989, str. 139).

"Poljubi, devojka u ustima,
Da bi raži bio gust ... "(zabilježen od Rusa u Latviji. Yu.G. Kruglov" Ruske ritualne pjesme, str. 139).

okvir iz filma "Baryshnya-seljana žena"

To jest, igre Drema Kiss povezane su ne samo s rasporedom ličnog života mladih, već i jačanjem vitalnosti biljaka, a ova se funkcija podudara s ciljem Dorm-ovih poziva na bebe u lulačkim pjesmama, od upada TRADICIJA Smatra se da u snu djeca rastu bolje:

"Brzina do Podola, pa još više raste ..." (Pestech, Brosarti, Nesbylitsy, M. 1989, br. 246, str. 93).

Ili:
"Naša tanya će pasti,
U snu raste
Bai-bayu-bai-bai.
Ubrzo raste velike,
Da, depresija će ići ...
... sa igračkim momcima "(dukseve, vatrenici, novčića, M. 1989, br. 246, str. 89).

Zanimljivo je da je funkcija DREMA-e kao stimulator rasta analogna u drevnoj indijskoj mitologiji: Bog Savitar (motivirani) bio je izvorno personifikacija principa apstraktne stimulacije; Njegova veza sa Suncem rezultat je kasnog razvoja (V.N. Toporov).
Promatranje pozitivnog učinka Drema o rastu onih koji bi trebali rasti (bebe i biljke) dokazuju da su u žanru uspavanka pjesama za djecu i igre pjesme mladih spavaonica isti karakter, uprkos izričitom erotiku u igranju odraslih , a možda hvala njoj.

Privužavamo pažnju na činjenicu da se Drema u omladinskim igrama izvukla suprotnim selom baš kao što se obično okreću djeci: "... momak stavlja djevojku na kolena ... momak udara djevojčinu glavu." I prema uspavancima s djecom Drema ponaša se na isti način kao i odrasli mladi ljudi međusobno komuniciraju: "... Došao je drema, / na polje u Lulellu, zagrlilo olovku." To jest, drema sa djecom i odrasli podjednako opipljivi nježni (Aya).

I ovaj "nepapaciju" stavova prema djeci i mladima govore o antici imidža Drema, jer je razdoblje iz djetinjstva relativno u posljednje vrijeme relativno u posljednje vrijeme izvedeno razdoblje iz djetinjstva i uzeo u posebnu fazu ljudskog razvoja. Čak i u srednjem veku, osoba od dojenaka, jedva stavljena na noge, odmah se preselila u svijet odraslih, zaobilazeći djetinjstvo (vrijeme imitativnih igara) i počelo raditi na sebi i društvu. U narodnoj kulturi čak je i "baju boje" imali svoje dužnosti: "Spavanje Da Dremota - / ovdje Vanyushina Rad" Pestech, brojanje, nerezidenti. M. 1989., br. 1571, str.63).

Zanimljivo je da i djeca i mladi nisu bili dovoljni da se na daljinu, bilo gdje. U uspavanku pjesmu o djetetu: "Sleep Da Drema ... / gdje će taisuit pronaći, / tamo i spavanje će uštedjeti ...» »(naknade, čitatelje, novke. M. 1989., br. 11, str. 24-25).

U vjenčani pjesmu o djevojci: "... uzeo sam bobice Tatiana, ... / brahms bobica, zaspao ..." (Ritualna poezija, knjiga 2, M. 1997, br. 800, str. 497). To je, djevojka je bila na njenom putu "Dream Garden" (Skand. Drømmehagen).

Djevojka koja je zaspala tokom predenja rekla je: "Spavaj, devojka, Kimor od tebe će spavati, majka nadstana"; "Spavaj, Mokusha pređa pomaže za tebe." Ovo ponašanje djevice počelo je smatrati lijenim relativno, kada je zaboravio činjenica da je Kikimor / Mokusch (dva hipostaza jedne boginje) predela u dobrim djevojkama, a oni su bili slabo zbunjeni, izlijevali u oči smeća. To jest, ove izreke su prvobitno bile podsmijeh nad indirektnim, već prosperitetom prave djevojke.

Nalazim isto u odnosu na neoženjene Welms:
"... spustio sam Caro-Kovo Kavanu u zelenim livadama ...
I Caro-Lone Leaway ispod grma ...
Sanjavši se na peroyweatin mudrim spavanje ... "(Kolekcija narodnih pjesama P.V. Kirievsky. Lenjingrad 1986, br. 225, str. 105).

Međutim, ukupna količina sna ne bi trebala prelaziti određene granice. U provinciji Arhangelsk, primijećeni su: "Ako mirovanje spava - obrijao je kovrče svoje žene prema sebi" (Efimenko P.S. "Carine i vjerovanja seljaka iz provincije Arhangelsk", M. 2009, str. 432). Vjerovalo se da bi veliki Sony mogao "upropastiti svoju temperaturu". To jest, tako previše lijeni ljudi će biti pokrenut.

S tim u vezi, zainteresirani smo za obnovu jednog od indoeuropskih mitova, koji su postavili D. bgescasque u svom radu "Maja majka ...", u kojoj piše o činjenici da su originalne ideje namijenjene Kao semantički temelj tj Tāiā se može generalizirati na sledeći način: Božanstvo izgleda kao da se ne pomiče izgled prave stvarnosti, ali počinje treptati i uroniti u snu, u snu, stvarajući "iluziju sveta". Nadalje, Božanstvo gubi kontrolu nad spavanjem, gubi dominantni položaj na svijetu i pretvara se u sekundarni i sumnjivi Divo, a stvarnost, biće, postojanje počinje da se svijest doživljava kao prosudbena maja (u prikupljanju balo- Slavenski studij XV, M. 2002, str. 293- 294).

Venetsianov, 1824.

Ali malo do rummage-a razmatrano je u slavenskoj narodnoj kulturi prilično prirodno, jer je noću mladost vodio aktivni način života:

"- Nisam spavao cijelu noć,
Smiješne kapije izgubljene,
Ja sam sa mladima
S neispunjenim, mirovanjem ... "(Kolekcija narodnih pjesama P.V. Kirievsky. Lenjingrad 1986, br. 225, str. 105).

3. Djevojke - leptiri - lijepo i njihova veza sa bogovima

Naši stari ljudi i dalje se sjećaju da su tradicionalne noći svečanosti u proljeće - ljetni period u vrtovima, grobovi, mladenci odjeveni posebno ušiveni u praznične bijele odjeće: na Trojici "Djevojke su lijevo bijele haljine. ... i robovi lijeva hlače i bijela košulja sa pojasom. Djevojke Abycha sa Casa bile su. " (Tradicionalna kultura Ulyanovsky lansirana etnialijanski rječnik. Svezak 2, M. 2012, str. 564).

Imajte na umu da zapadni Slaveni imaju porodicu noćnih leptira od ostataka nazvanim lepom, jer su još uvijek nepomično sjedeći na deblama drveća, ograde, zidova, odnosno doktorom. U ovoj porodici nas zanima Zlakuja (zlatni), Złotokadakowa Drěmotka, koja se voli naseljavati u vrtovima i ostacima. Bijeli leptir sa zlatnim dlačicama na pantalonu, poput "plavuševe pletenice ispod pojasa" djevojke u bijeloj haljini.

Radot (Zlatoguk)

A muški pojedinci ovog insekta imaju trbuh crvenkaste boje, samo dobro urađeno u bijelim majicama s crvenim vezom na vrhu dna.

Na Donjem Luzhiću, dugo ostajući okružen Nijemcima, u pjesmi o odlasku lovaca sa psima (Jagaŕe TŠOCHTAJU, / PSY Z Nimi Nochtaju) Pojava leptira medicinske sestre povezana je sa noćnim prinosom medicine " Divlji lov "crnog lovaka:
... Lej, drěmotka mychańc Swój pŚestŕejo
Carnego Boga Ryśaŕstwo
Se pokožo nět.
A Śěěoo PŚez Swět.

Ovi duhovi kažnjavaju se začaranim i lijenim.

U bugarskim pjesmama - molitske o kiši spomenuto "Pypirud Zlata", što znači "Zlatni leptir": "Pypiruda Zlata / prije paruća ljeta ..." (Rakovsky). Možda razgovaramo i o rasprostranjenom leptiru Zlatoguzke - potkoljenice koji preferira boravak u Dubravi, u antici Peruna.

Postoji analogija gledanja u ponašanju i u izgledu sudionika noćnog proljeća - ljetne mladežine svečanosti na istoku slavenskog svijeta i bijelog zlatnog leptira porodice WATR-a, pozvanim na zapadno od slavenskog svijeta sa a Slug, koji se spominje pored retinacije svinje. A južni Slaveni imaju neku vrstu zlatnog leptira pita se Puran (Bog) vode do Nive, "radeći" do žetve. Nećemo maštati o vezama Crnog Bog-a i Peruna, ali u slavenskom folkloru, priključak zlatnog leptira od pipirudija i leptira Zlatoguzki - golotinje s bogovima i davanje sreće (na lovu ili na niču) je očigledno.

U mitologiji su svi leptiri povezani s dušom, glagol za Smolden ne pripada ne samo leptirima, već i lakoćim ljudima (uglavnom mlade žene). Protiv pozadine zapadnih i južnih slavenskih podataka o leptiru, održivim istočnoslovenskim frazama djevojčinog tuša, tuš djevojačkim djevojkama nalaze se u novom aspektu, moguće zbog noćnih rituala u dubravama rusovske ljepote u Dubravama u bijeloj, koji su naseljavali u svom plesu leptiru - duše u kontaktu sa bogovima.

U slavenskoj tradiciji vjeruje se da je proljeće vrijeme bliskog kontakta s različitim svijetom, sa mrtvim rođacima koji se manifestuju u prvom zelenilu. Možda su noći mladić u bijelom u ovom razdoblju doživljavale društvo i kao kolektivna noćna bdijenja na svim pokojnicima, slično arhaičnom erotskom "u posljednje vrijeme igrajući igrice" u karpatskim događajima na sahrani određene osobe. U tim igrama preminulo je pokušao "probuditi" - testirao nosnice slame ili umetnuta u nit tinjanja iz nosa.

Činjenica da bi mladost njihovog "prava" ponašanja mogla pomoći pokojnika, kaže činjenica da se ljubitelji za druženje često dogodio u mostovima. U tradiciji, mnogi javni mostovi kroz potoke i rijeke, kao i pričvršćivače "na prljavštini" izgrađene su (ili plaćena) osoba za pamćenje ljudi o njemu nakon njegove smrti (bit će ljudi u mostu otići , zapamti me) ili rođake pokojnika iste svrhe. Vjerovalo se da je svaka prošla izgradnja pomogla duša pokojnog graditelja mosta da se krene na mitološki most u zagrobni život. Majke su čak posebno poslale djecu da trče u takvim mostovima, a mladi su mirisali svoje sastanke na njima.

Ne sudjelovati u mladosti noćne svečanosti: "Kako, Sasha, ne stidi se / od večeri da spavam rano? ..." (Pereslavsky Lodge ... str. 162). Tijekom aktivne večernjeg komunikacije spolova, uspavana država bila je nepristojna i kažnjena: "Ovdje nije neuobičajeno da se upoznam sa mirovanjem, užurbanim zabavama, koji u sirovoj djevojci uzrokuje da se takozvanu žestoku zabožava. Za to je vunena nit poklapana i isporučuju se u Sonyjeve nosnice ... "(Efimenko P.S." Carina i vjerovanja seljaka provincije Arhangelsk ", M. 2009, str. 396). Podsjetimo da se lokvice imaju zavoj crnog rođenog, koji započinje svoju aktivnost s pojavom leptira s sumrakom golotinje kažnjenih onih koji se ponašaju pogrešno.

Od svojih osobnih zapažanja primjećujem da je starija generacija i dalje dosljedno otporna na dozvolu, tačnost dana mladih doodle: nekako sam otišao popodne, stojeći u prepunom autobusu. Blizu starijih prepunih sa mnom, a na kraju sedila je mlada djevojka utoprana. Neko ju je učinio napomenu, ona nije odgovorila. Za nju je stajala starica, rekavši: "Ostavite djevojku na miru. Mladi su toliko naporni - rade i uče, a još uvijek je potrebno organizirati lični život. Pire, siromašan, pusti ga da spava. " Mislio sam da su rođaci ili poznati, ali na završnoj stanici na njihovom ponašanju postalo je jasno da su to bili potpuno stranci. Djevojka je tiho ušla u jednu vrata, baka u drugu.

To je, starica žrtvovala je svoju lakoću rekreacije nepoznata u kojoj se umorna djevojaka vjerovatno podsvešćuje kćervu kćer, stvar opravdanog i korisnog društva. I možda svjesno, jer za mnoge stoljeće, u nacionalnoj kulturi Slavena, Glavovy Dunda bio je "vrhunac", karakteristična, značajka etno-definicije. Ovo je u nastavku.

4. Djevojka Dunda kao jedan od aspekata slavenske etnoplazije

U pristojnoj slavenskoj porodici djevojčica i djevojčica, "o izdavanju" žale se (do određenih ograničenja), da spavamo duže. U izuzećima mladenke spomenute "kasnije, djevojački Aransperson." (I. Shangin "Ruske djevojke", Sankt Peterburg, 2007, str. 287). Ovo staro pravilo narodnog života na intuitivnoj razini održava se u našim danima: Gore dali smo poruku D. Salov od Kursk da njegova svekrva probudi riječi "ustati, Dremushkin!" Samo unuk, ali ne i njegova unuka, kao da sam povratila dječaka sa svojim spavaćicom, ali nema djevojke.

SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Venetsianov "Sleep Girl"

Suprotni odnos u krevet, slavimo u starom danskom baladu "jutarnjim snimajući djevojčice", koji govori o Lotanka Vesseu, njenom nesrećom koji živi u dvorcu tetka i sretan brak sa princom dobavljača (zapadni Slaveni). Ova djevojka, za razliku od ostalih stanovnika dvorca, voljela je gurnuti ujutro u krevetu, za koji je Roga primio, jer njemački narokovi dugo nisu morali spavati:

Sve što je (tetka) stalo nježno
A Vesa se probudi papirnu šipku ...

"Prepustićete se u snovima,
Za mlade vitez neću dati "...

"Video sam toliko jutarnjih snova,
Koliko majki ima fostral ... "

Imajte na umu da u starim snovima primećeno je važnost jutarnjih snova: "Snovi koji su prethodni jutro su neusporedivo važniji od sna na početku noći" ("Sleep and snow", str. 6). SMYA Vesse ispunjena mitološkom slavenskom simbolikom - pliva more u obliku patke, pokriva cijela polja u tlu dobavljača, Lipa uzima u inozemnu gostu na njenim korijenima i naklonila se granama.
Zanimljivo je da je Buda pronašao buda meditirajući na drvetu ispod drveća sa svetim, čiji lišće su iznenađujuće slični listovima Linden-a - sveto u kojem je mladenka princa Vedov sveti u jutarnjim satima: " ... Sjeo sam u korijenu lipe, / naklonio podružnicu Lipa moj ... ".

Ficus sacred

Teta zavidi snovi nećakinje, ona "ne zna" da ih vide i ponude za razmjenu spavanja na odijelima ušivene tokom ljeta. Razgovor prekida dolazak kralja Vradova, koji zahtijeva da mu pruži vesse. Teta govori o "pogrešno", a ne tradicionalnom za ponašanje Daneja Kraljevskog izabranog izabranog, što "u nastojanju" - dugog sna, a bolje rečeno, Drema "traži sreću" - pokušavajući vidjeti suženo:

"Zlatne djevojke šivaju cijeli dan,
A težina spava, vidi se da je šiva previše lijeno. "

... Počeo sam vući težinu kose:
"Nema šta potražiti sreću ..."

Ali za slavenskog kralja, dugi san djevojke nije prepreka za brak:
"Iz reči me ne koristim za povlačenje,
Koliko želite spavati ... (Skandinavska balada, Lenjingrad, 1978, str. 169-171.).

Sudeći po imenu, Vesza je imala slavenske korijene - dvostruki danskog "C" u njenom imenu mogao bi prenijeti slavenskog zvuka "Shch", odnosno "i znači" stvari ", viđenjem proročkih snova. Iako balada nema specifične povijesne prototipove, poznati su brojni primjeri pravljenja brakova između slavenskih i njemačkih naroda. Na primjer, Eric Pomeransky, kralj Norweii, Danska i Khvci na početku svog puta bio je Boguslav iz Pomeraninije, sin Vartislave VII i Maria Mecklenburg.

Također ćemo uzeti u obzir činjenicu da u južnoj Danskoj postoje toponimi slavenskog porijekla da "... sa velikom verovatnoćom verovatnoće svedoči o prisustvu podataka ostrva (Lolland, Falister, Mön) slavenskog ( Poljska ili Vendian) Zajednica. Pored toga, postoje razlozi za preispitivanje kompaktnog danske zajednice na tim ostrvima barem do 13. veka ... "(Slavenski jezik i etno govorni sustavi u kontaktu sa Neslavyansky okruženjem. M. 2002, str. 156) . U svakom slučaju, danska balada "jutarnji san" očigledni su tragovi zatvorenih slavenskih-danskih kontakata u srednjem vijeku.

Hermann narode Slavena čuli su lijenog čovjeka. To je zbog činjenice da se Slavenci nisu podudarali sa njemačkim: među Rusima, na primjer, do početka dvadesetog stoljeća, u narodnoj kulturi, bilo je uobičajeno spavati nakon večere, što je bilo divle.

Međutim, verovalo se da vid dolazi u običnom dnevnom sanu nije proročki: "Tokom dana tokom dana, u većini slučajeva ne mogu se dati vrednosti, a općenito dnevno snovi se vrlo rijetko ostvaruju" - prijavljeno u starom Interpretacija iz snova ("Spavanje i snovi", Varšava, 1912., str. 7). Takođe o carini (ne sacrtničnost) "tihog sata" za odrasle, činjenica da je, ako je potrebno, lako otkazano: "Ako neko počne bilo koji posao - ne bi trebao spavati nakon ručka, jer u suprotnom rad neće ići momak" (Efimenko PS "Carina i vjerovanja seljaka provincije Arhangelsk", M. 2009, str. 435). U takvim se situacijama izgovarali: "Dunda Dunda, odlazi od mene!"

Zanimljivo je da je situacija opisana u danskoj baladi o materijalu ujutro sanjam djevojke ispred njenog vjenčanja tipična je za istočno slavensko vjenčanje folklor. Na mnogim ruskim vjenčanjima, "proročki san mladenke" u posljednjoj noći uređaja - gotovo obavezno "opće mjesto":
"Kao noć, majko,
Ja sam mala mala Spalla
Mala Spalla - pila puno:
Kakav prekrasan san! " ("Vjenčanje. Od putnika do tablice princeze." M. 2001, str. 191-192).

S tim u vezi, mogućnost pozajmljivanja parcele pjesama od strane Danca iz Slavena. Slučajnost prije vjenčanja "shema" (djevojačka draga ujutro - san je njegova priča - brak) u narodnoj kreativnosti prilično uklonjena jedna od druge, malo je vjerovatno nasumično. Mislim da je ovo primjer zajedničke djevojačke etnopsihijerane, koje su se Slaveni smatrali prirodnim, tačnim, korisnim, zbog čega u nekim regijama Rusije postalo je obavezan ritual prije svadbe.

5. Dervatnye proročki snovi o djevojčicama u svaci vjenčanja

"Iznad svega vjeruje, posebno žene:
U snovima i konjima, sa impresivnim važnim ... "
(Efimenko P.S. "Carina i vjerovanja seljaka provincije Arhangelsk", M. 2009, str. 423).

Posljednjeg jutra djevojaštvo, vjenčano jutro, u mnogim ruskim vjenčanjima počelo je produžetkom u kojem je mladenka rekla "njegov" proročki san (ili tri spavanja) majke i djevojke, dobivenim u stanju spavaonica, koji se često sjede. I vrlo je značajno, jer je razlika između normalnog spavanja iz sveta u cjelini, poput: Spavaju pretežno lagajući u mirnom stanju, ali spavaonice, kao što je V. dal napomenuo, sjedio ili čak stajao. Na primjer, za vrijeme Studnika, mladenka je rekla svom snu, što je vidjela kad je "nije slomljena":

"... Baš kao i ja, ti,
Nisam spavao da, nisam lagao
Da, bilo je puno snova, da, pitao sam se "(ruski sedam-ritualni folklor Sibira i daleki istok. Novosibirsk, 2002, str. 101).

Nažalost, niko od okupljanja folklora nije saznao iz izvođača, da li bi se stvarni snovi mogli reći, jer su im ispričali svoju težinu u danskoj baladi. Međutim, nadležni etnografi imaju "tekst pjesme na njihovom leksičkom sastavu relativno motiv - uvijek" odgovara "na hitan emocionalni zahtjev umjetnika ..." (ev evel. Varijabilnost rakova kao tekstualni faktor. "Stvarno Problemi polja folklorizma ", M. 2002, str. 78). To jest, izvođač bi mogao improvizirati u kartu:

"Reci mi, moje djevojke, ...
Kako spavate i La Lena?
I za mene, gorko gorivo,
Da, nisam spavao, ali nisam lagao,
Da, Malesenyko, da, boli!
Video sam samo tri spavanja ... "(živeo ... ruska ritual poezija, Sankt Peterburg. 1998, str. 131).

Lizievsky "Spavaća djevojka sa svijećom"

Ti su snovi nužno interpretirani. Majka, isti glasovi, objasnila je kćer smisla onoga što je vidio tokom "zaboravljenog", to jeste, Drema. Ponekad je san bio zbog samog mladenke, a ponekad je napravljen zahtjev za pozivanjem posebnog tumača nego njegov značaj naglašava:
"Molim te, molim te, molim te
Odlični ste za Osip
Za uspavano da Pruder
Dobri ljudi s pripovjedačem! ... "(" Vjenčanje. Od mathera do princa stola. "M. 2001, str.286).

Značajno je da se pažnja na pobožno jutro zračene snove pronađe ne samo u folkloru, već i u modernim autorskim radovima. U pjesmi M. Matusovsky "Cruiser Aurora" vidimo Auroru (Zovjeku), uspavanog u oblačnom jutru i interesovanju autora onoga što vidi:

"Usporavanje drobljenje severnog grada,
Nisko nebo iznad glave.
Šta sanjaš, krstaš "Aurora",
U sat vremena, kad jutro ustane preko Neve? "

I nije važno da je u stvarnosti Aurore ratni brod, u pesmi ona je djevojka sanjanja. I, nakon arhetipa (a ne samo poznavanje istorije), razumijemo da je Aurora glumila "mladoženja" - revolucionarnim mornari.

Pomičene vizije istočnoslovenovih mladova sastojale su se od simbola koji su široko poznati u narodnoj tradiciji: Falcon (mladoženja), tlo (djevojački sama), vuk sa vučom (svekrva sa sudoperima), kukavica (oženjena žena, sama sama ubuduće) itd.

Sami snovi u seriji bili su varirani u postojanju, ali okolnosti njihovog "primitka" (alarmantna uspavana stanja ujutro ujutro ujutro) u svim zabilježenim slučajevima su ista. Sve ovo sugerira da je prije "peticije" u pjesmama - pristojci snova mladenke, postojao je ritual slušanja i tumačenja realnih djevojačkih vizija. Da bi se vidjeli, primijenjene su posebne prakse koje su u nastavku.

6. Ritual načina nanošenja stvari sa spavaonicama kod djevojčica i mladih

U skladu, danska balada o izboru zapadnog slavenskog princa u ženi djevojke koja voli spavati i videći snove o pritvoru Majazhnaya, usmeno narodno kreativnost istočnih Slavena prepuna je primjera djevojačkih djevojaka o momcima i Predstojeći brak. Štaviše, ovi primjeri crpe nas na različite načine da izazovemo takve vizije:

a) zamah

"Kao u vrtiću, u vrtu,
Na stablu jabuke, na kuju
Imati kolijevku;
U ovoj kolijevci
Daria's Latch spava ...
Oko kolijevke djevojke ...
Prepuna svjetla daria djevojke ...
- Pridružite se (Cook), djevojke, viši ...
Pa sam vidio
Gde je moje razdvajanje preuzima? ... "(Kostroma usne., Lryric. Ritual poezija. Book 2, porodični folklor. M. 1997. str. 419).

Kolijevka u kojoj je postavljena odrasla djevojka, očito je u obliku visećeg viseća, tako da vidimo na stari fotografiju sredinom dvadesetog stoljeća:

U pjesmi Daria "Spavaj", to jest, oči su joj zatvorene, ali istovremeno se "pokupila", a ovo je eksplicitna tačka "najlakšeg sna", to je, Dunda. I činjenica da će Daria sa zatvorenim očima "vidjeti gdje njeno razdvajanje" kaže o želji vizije, a ne o stvarnom vidu. Očito je okolina Darya, kao da njena "djevojačka slatka" vrši zahtjev "centralne" osobe.

Usporedite sa invalidskom uspavankom: "Bay-Bay, morate spavati ... / svi će doći da vas preuzme ..." (G.M. Namento "Etnografija djetinjstva", M. 1998, str. 144).

Vidimo još jedan primjer istog rješavanja dojenčadi (centri svijeta za obitelj) i mladi, u kojima se beba i djevojačke kolektivno ljuljaju osobe koje su dobrodošli na rock objekt. Razlika od novorođenčadi i magging zamaha je da su instalaciju odraslih ljuljačkih obreda posvećenog proljetnom odmoru. Ljudi su ljudi sami doživljavali kao magičnu akciju "u zdravlju", "za dugački lanet", o rastu lože. Djeca su se zamahnula za vrijeme dojenčad takođe "o zdravlju", za normalan rast u snu. To su bili vještice.

Ponekad su starci koristili čarobnu snagu ljuljače, očigledno za podmlađivanje: "On (stari koji živi u šumi u lovcu u Creiku Golašci) donio je suspenziju, sumnjao u Sybkua, i u Sybku) i prisiljavao je u Sybkuu i prisiljavao je u Sybkuu i prisilio je da preuzme Evo ... "(DK Zelenin. Velic ruske bajke u provinciji Vyatka. SP-B, 2002, br. 82, str. 257).

Činjenica da se ljuljaju (ne samo na ljuljaču) usko povezana sa stanjem blažene posvećenosti i kontakta s drugim svijetom jasno je vidljivo u opisu senzacija Muhameda kada je njegovo suzbijanje: "Zaplijenjena mi je oduzela takva radost i sreća Počeo sam da vrištim desno i levo, kao da su mi obmani Dremot "(M. Eldell. Sveti tekstovi narodi. M, 1998., str. 500).

S tim u vezi, treba platiti činjenici da su riječi koje potiču iz prazlatnog oblika * Drěmati slične glagolima indoeuropskih jezika koje se mogu označiti između ostalog i akcijama s ljuljačkim ljuljačkama, Kretanje): "Praslavyanskoye (uglavnom jug.) * dbrmajǫ" Uzmi, ..., trese "... -, ima vrlo precizan meč u Latvian Drimt Drimu" Drimble, propao, drhtao "... Morate uzeti u obzir latvijski trimet Trimetu "Move" (CF. NE trimet trim \u003d ne Drimet Nedrim), ..., latino tremor "Dijeljenje" ... ukrajinski tremtyty "drhtati, drhtati" (A. Anikin " Studiji balto-slavenske leksičke veze "u kolekciji" etno-jezik i etnokulturnu istoriju istočne Evrope ", M. 1995, str. 57-58).

Vjerovatno iz istih glagola, stablo riječi, javlja se drvo. Na primjer, selo nije brojne drvene zgrada, već mjesto oguljene od drveća, stiskanja, stiskaju se, stisnute iz glagola, a drvo je objekt koji zadirkuje, kretenu, trese (za zbirku voća, grane , čišćenje teritorije) i koji mogu dijeliti, lutati, drhtavo lišće.

Ova slučajnost je vjerovatno slučajno, na primjer, dobro proučavana s naukom, Shamansky Kamlany uključuje, osim ostalih i tresenih, oticanje, ljuljajući se da izazove posebno stavljene vizije u kojima su potrebne vizije, između ostalog i putuju u nebo putem globalnog stabla.

E. Berezina "na ljuljaškom"

S druge strane, svi smo dobro poznati svim osobnim iskustvom da nemirna ljuljačka može dovesti do neugodnih osjećaja - mučnina, vrtoglavica bez spavaonica i snova. Folklor takve države nisu označene i to sugeriše da je nacionalna kultura znala granice dopuštenog zamaha, tako da govore njegovu "dozu" potrebnu za postizanje željenog stanja spavaonica s izmetom. Vidimo da je znanje o takvim vrstama "šamanskih praktičara" Slavena bilo kolektivno, a ne tajna, već sveta, jer su ih koristile ne samo u svakodnevnom životu, već i u obredima.

Zanimljivo je da njemački narod nisu komunicirali sa ljuljanjem, ali sa lošim vremenskim prilikama, magla, kiša: "U njemačkim dijalektima: Šleza. - Golzt. Drinsseln "za kapljanje (o kiši)" i "Hack", Meckland. Drusen "Dremit", Drusig "Oblačno (oko vremenskih prilika)" "(D. Tzarazskas. Majka Maia. Razmišljanje o dva litvanska homonijama. U kolekciji" Balto-slavenske studije XV ", M. 2002, str. 318 sa referencom na . Polianky).

U slavenskim dijalektima imena loših vremenskih vrta Khmara, oblaci - "Tuchi", "magla" su etimološki povezani sa nesvjesticama, gubitkom svijesti, odnosno iako slične zračenju, ali nasuprot njemu znak (Dund +; lajnost).

Odnosno, jezični podaci u razdoblju razvoja njemačkih dijalekata odražavali su čisto fiziološki utjecaj lošeg vremena na ljude - u oblačno i kišno vrijeme dosadno i žele se uspavati. A u Slavenima je stanje spavaonica povezano sa širim spektrom pojava i država, oni imaju "temu Drema" razvijenije, nosili su pozitivan i čarobni karakter.

b) meditacija kroz prozor u večernji / jutarnji zona

Također, uspavano je uzrokovalo dugačak pogled na mrak u sobi u svjetlost malog prozora (takvi su prozori u drevnom) ili, naprotiv, u otvorenom prozoru na večernjim i jutarnjim haljinama.

U bajci, devojčino pero je jasno, devojka uveče, nakon sastanka sa svojim voljenim u crkvi: "Fokusirana u Svetlock, ... ocali su prozor, a gleda u plavu dal" - slatka je u Oblik Falcon-a (A. Afanasyev "Folk Ruske priče", M. 1957, str. 241).

FOTO Ronin

U predbednjoj pjesmi, kao i u bajkojskoj priči, mladenka stiže na prozor na očito uspavanu djevojku, jer Sokol vidi samo jedan:

"Priloženi rudar-Falcol,
Sjeo je na prozor,
Na obojenoj gotovini
Nitko nije vidio ... "(Ritual poezija. M. 1989., str. 325).

Način kontakta s drugim svijetom kroz prozor vrlo je opasan, jer ne bi mogla biti samo mladoženja u obliku ptica, već i mrtvih rođaka ili glasnika smrti (opisi takvih posjeta su konstantni u žanrovima bala i brzo). Zato je, u bajci, finistista je jasan sokol sestara heroine koji pokušavaju napustiti gosta iz prozora, uskočiti u okvir noževa, jer sestra sakriva od njih, jer ne sakriva posjetioce od njih, ne znaju ko prodire kroz prozor u svom domu.

Jasnija veza bliskog pogleda na prozor u zoru i zračenim snovima nalazimo u vjenčacima. Sinoć, prije vjenčanja, djevojke su bile podebljane i na prozoru, uzrokujući uspavani i viziju budućeg života:

"... nisam spavao, nisam se usudio!
Pogledao sam u prozor - ...
Pretpostavljao sam preko bijelog goruda
Sanjao sam da spavam, milostiv ... "(" Vjenčanje. Od putnika do tablice princeze ". M. 2001, str. 44-4 45).

Osećanja koja su nastale ujutarnju zoru izuzetno su opisali osnivač Moskovskog konceptualizma D. Seigovog u pesmi ", pa čak i ta ptica koze ...". Usput, kozje na jugu Rusije naziva se Drevili, jer sposobnost padne u posvećenu ozbiljnost popodne i objavi cijelu noć sa večerom u jutarnju zoru monotonih zveckanja, uzrokujući Dream u slušaocima. Dakle, pjesma suštine jutarnje zore:

Pa čak i ta ptica je koza
Šta dobija koze ujutarnju zoru,
Ne zna zašto tako u zoru,
Tako smrtno miriše na spas.
…
Dakle, opasnost se osjeća slabiji.
…
Dakle, ne postoji više moći za pravilo.

Dremlyuga (Goat)

Prema podacima istočnog slavenskog folklora, etnografije, autorske umjetničke kreativnosti, koji odražavaju slavenske specifičnosti i jezičke podatke, "djevojka sanja o prozoru", "GUME GASITE TOUSE THE STEREOTIPE, a možemo zaključiti da to možemo zaključiti Djevojkova stvarnost prilično je često, takav opasan način uzrokovanja snova u zoru.

Također primjećujemo sposobnost kontrole procesa ulaska i boravka u zračenjem, činjenica da su oni, za razliku od modernog čovjeka, pjesnički konceptualist u zoru vladati, da bi mogla biti vizija tema Trebaju im, da izađu iz ove države i rekli su nam da se vidimo, razgovaraju o informacijama koje su primljene sa starješinama za potpunije razumijevanje. Drugim riječima, to su bile ritualne meditacije mentalno zdravih ljudi.

To jest mentalno bolesna osoba slučajno naišla na način da izaziva vizije, ali ne bi mogla niti opisati viziju, niti primijeniti informacije koje su primljene u snu i drugima. Za nas, ovaj naučno zabilježeni slučaj iz medicinske prakse potvrđuje stvarnost metode opisana folklorom metode ulaska u izmijenjenu državu kroz prozor u zoru.

U drevnoj indijskoj mitologiji, Bog Savitaru, sa kojim je slavensko drem, posvećen je ukupnom rastu rasta, posvećen gayatri-mantri rigvedi, čitan je ujutro zoru: "Meditiramo na blistavoj slavi božanskog svjetla; Da, nadahnut će našu um "(interpretacija sa Radhakrishnana) (mitološki rječnik / chap. E.M. Meltellin - m.:" Sovjetska enciklopedija ", 1990., str. 672).

Trening Ova mantra bila je jedan od glavnih zadataka sanskare posvećenosti twiceary. Očigledno, pred-vjenčane djevojke zelje Slavena na zorama bile su ritualne djela iste serije. Zanimljivo je da je u drevnoj Indiji ta mantra i akcije u njemu opisano za žene zabranjene, a Slaveni su suprotni.

c) neaktivnost i monotoni rad u zatvorenom prostoru

Krunačka djevojka prestala je pohađati omladinske igrače, sjedeći kod kuće (od 1 tjedna u godinu) i pripremljena je za vjenčanje. Bilo je mukotrpno, monotono djelo (šivanje, vez, pletenje) s lošom svetinjem (prozorom, zategnutom mjehurićima ili blatom), naravno uzrokujući stanje mirovanja, tokom kojeg djevojke sanja o budućem nepoznatom životu.

Djevojke su joj svako jutro došle na pomoć u proizvodnji vjenčanih poklona, \u200b\u200ba morale su povući mladenku iz stanja Drema:

"Ustani, ustani, Marl,
Ustanite, Druzhechka, ne spavajte!
Potrebna vam je puno lekcija:
Četrdeset četrdeset parova pečenika ...
Na Ausette destisu,
I na stolovima stolnjaka "(snimljeno u Kursk. Reg. I. Shangin" Ruske djevojke ", Sveti Peterburg 2007, str. 269).

Tokom bugarskog vjenčanja, koje se dogodilo ponekad nekoliko dana "... Newwed je proveo cijeli sat ... u posebno određenom uglu za nju u tišini i bez pokreta s polu zatvorenim očima" (ima li znak "mladenke" "U bugarskom scenariju vjenčanja" u kolekciji "Slavenski i balkanski lingvistika ...", M. 2003, str. 290).

Wrick u šal "u Nakhurochki". Yaroslavl regija

Očigledno, u takvim uvjetima, stanje NAP-a, u kojem su se mladi namerno uronjeni, jer je bilo opasno za druge. Vjerovalo se da mladenka i moduli posjeduju čarobnu silu, što je nesposobna primjena koja može naštetiti i društvu kao cjelini i odvojiti ljude. U istočnom slavyanmu, ovaj prilagođeno "odvraćanje" moštih mladih sačuvanih u "mekoj" verziji - novopečeni na vjenčanju trebalo je ćutati i "da ne podiže" oko (ne gledati okolicu), Rusi su ostali tragovi zabrane mladenke u roku od 40 dana nakon vjenčanja koji razgovaraju iz muževog muža: "Prošlo je šest tjedana, a postalo je moguće ..." (Pereslavskoe jakna ... str. 166).

e) narkotičke biljke

Spavanje - trava

Etnografija nam daje primjere upotrebe biljaka kako bismo izazvali proročke snove: "sin-trava. Ova trava ide u čarobnjake u Mae-u tokom žuto-plavog cvjeta, s različitim obredima i izjavama. Usred, vjeruje se da posjeduje proročko nasljeđe - predvidjeti ljude tokom spavanja i zlo. Procijenjena mađioničarom sa jutarnjom rosom, spuštena u hladnoj vodi, uklanja se tokom punog meseca i počinje se kretati. U ovom trenutku naselja su iznijela san o travu ispod jastuka i zaspi s strahom i nadom "(ruski ljudi, njegovi običaji, obredi, legende, sujeverja i poezija. Zatvorene. Reprint 1880. M. 1992., str. 431).

"Duman ... djeluje na mozak i oči ... proizvodi različitu viziju" (ibid., Str. 436). "Spanovanje, bedonna ... bobica ove biljke, crne i sjajne, mnogo izgleda kao trešnja, zašto u selima djeca često jela plodove ove opojne biljke, s obzirom na svoje lakirane bobice" (Ibid, str. 437) .

Belladonna, "Jake bobice"

Protiv ove poruke ove poruke, 1880., M. Forinin postaju razumljiviji narodni tekstovi poput:
"Naš je puhnac tanak
Snažne bobice dale su rođenje ...
Uzeli smo bobice Tatiana, ...
Bramshi bobice, zaspao je ... "(Ritualna poezija, knjiga 2, porodični domaći folklor, M. 1997, str.
497).

Ova "jača bobica" je uspavana draga "..., poput Dumana, proizvodi, ovisno o temperamentu, veselim i ugodnim glupostima. Ispada se na velikim prijemom - hibernacije i slabosti članova. Svi predmeti čine se i povećavaju, ... na primjer: lokva izgleda kao jezero, Solveno - dnevnik ... "(ibid, str. 437).

Uporedite ove informacije sa Smavsa iz danskih balada:
"Mali kamp bio sam ......
Krila široka Stel
Pokrio sam mirarska polja ... "(" Skandinavska balada ", Lenjingrad, 1978, str. 169-171).

Možda je talenat vessea da vidi divne snove u kojima je skala predmeta drastično raseljena, povezana je sa znanjem takvih biljaka i sposobnosti da ih primene.

"Polyukko patka" sa uspavanim odgojem

U jednoj od ruskih vjenčanih pjesama opisano je stanje ovisnosti o opojnjoj biljci - djevojka koja je dosadila njegovu milju priznaje da ga neće moći doći do njega, jer će se pogled biti s Carotidandonom, da bi to ignorirao :

"Ići ću u Mladu - neću doći u vek.
Postoji puffer koji je legao,
Rođen u vinskim vinskim bobicama.
Bravchi Berry, postavio sam
Probijanje, njegovao sam ... "(Peresteknya Lodge. Folklorno-etnografska skupština S.E. Elhovsky. Izdanje 2. M. 2012, str. 104).

"Vino bobica" sada se naziva smokve koje sadrže neki postotak alkohola. U ruskoj narodnoj tradiciji takav je Berrod bio takozvan, u stanju da nanese njenu opijenost da ga jede, slično izlaziti nakon snopa. Zanimljivo je da nigdje ni u jednom žanru slavenskog folklora nećemo pronaći opise posebnog uzroka dreama da dobiju vizije (ili s drugim magičnim svrhama) uz pomoć alkoholnih pića.

Naprotiv, možete ispuniti opise odbijanja predloženog alkohola, na primjer, mladenke prije prve bračne noći, tokom kojeg se mladi supružnik upoređuje s aktivnim nebom, a mlada majka sirove zemlje, koja je Karakterizirano pasivnošću, posvećenom očekivanjem oplodnje (o uspavanoj zemlji u donjem detalje). U ovom su ritualu, njegova supruga odbija alkoholu, motivirajući njegovo odbijanje onim što voli, odnosno to neće biti alkohol u pravoj državi, već ljubavi:

"... breskva leži na peripušci,
U glavama se nalazi Matveyushka,
U ruci drži zeleno vino,
Na drugu drži med slatko.
"Pijete vilice, krušku, ..." ...
"Ne pijem vinte, Matveyushko, ...
Volim ... Matthew Vasilyevich "" (Ritualna poezija, M. 1989, str. 326-327).

Heroji slavenskog folklora piju med, pivo, vino u raznim ritualnim situacijama (blagdan, vjenčanje, krajnju žetvu), ali to se ne događa da bi se to uzrokovalo stanje Drema i proročke vizije. Ponekad junaci pridržavaju se negativaca kako bi postigli svoje loše namjere, ali junaci sami jedu "na zdravlje", "za zdravlje", odnosno kako bi se mogla govoriti "medicinska magija", a ne priznati budućnost u promijenjenom stanju u promijenjenom stanju . Ovo je jedna od karakteristika slavenskog etnoplara sa oštro razliku od tradicija nekih drugih indoeuropskih naroda u kojima se sakralni tekstovi i proročanstva pojavili tek nakon konzumiranja "Möday Poets" ili Soma.

Primjeri upotrebe opojnih biljaka za uzrokujući vizije zračenja u slavenskom folkloru i etnografiji. Takođe je karakteristično za činjenicu da se nijedno od ovih biljaka ne naziva stvarni "san", iako ćemo pod ovim naslovom u slavenskom "Herbarijumu" naći mnoge druge boje koje će biti ispričane u poglavlju "Sve cvijeće i dreme boje ".

7. Spavaća boginja

Znajući univerzalnu formulu tradicionalnih kultura "Kako su učinili bogovi, pa ćemo učiniti", hoćemo li postaviti pitanje o tome ko je oponašao u njihovim uspavanim medicinskim sestrama sa vizijom ruskih devojaka i mladih žena?

Poznato je da ogromna većina bogova cijelog čovječanstva karakterizira nedostatak sna, to je drevni indijski pogled na nedvosmisleno "Bog", a starinski grčki Zeus, na koji se svetost bojala čak i približiti se čak i približavanju, A Vrhovni božansko u Kabali nisu imali stoljeće, zbog čega se njegove oči nikada ne zatvore i kršćanske "ne-primarnog oka" i mnoge druge. Često su proroci, na primjer, Buda, čije je ime prevedeno kao "buđenje", a mitologizirani vladari: "kćerka diše toplim Demesom. / Staljin izgled iz zida / sav mir u ovoj kući / sav mir uma" (V. Lugovskaya, 1939. "Spavanje" do 60. godišnjice Staljina). Karakteristično je da su sve ove osobe muškarci.

Kao da, u suprotnosti sa njima u Pantenu indoeuropskih naroda, postoji boginja vješto uzrokujući spavaonice sa vizijom i njihovim obožavateljima, a oni sami postaju ove vizije. Ovo je drevna indijska "iluzija svijeta" Boginja Maja i princeza Maja - zauvijek je zaspao nakon rođenja u maju Gospodar Buddha tuš; Grčka Maja, Hermes majka, mladići, među kojima - uranjanje ljudi da spavaju s dodirom štapa i prateći tuš preminuli su; Baltički čarobnjak Laures. Kao i "majka rimskog žive, kao što je poznata, takođe maja, lat. Māja, Boginja Zemlje, identificirala Rimljani iz grčkog maja i koji su joj dali ime Maye ... "(D. Tzarascasks" Maja majka. Razmišljanje o dva litvanska omanyms: Mója "Makh" i Moja "Makh "" U zbirci balto-slavenskog studija XV, M. 2002, str. 295). Drevni Indijanski Bog Savitar (motivirani) bio je sin Aditija, boginja, između ostalog relevantne za Zemlju. Također primjećujemo da je planeta Merkura iz Indijanaca poznata pod nazivom Budch, uzorkovana s imenom Bude i znači buđenje (Ibid).

Slaveni božice Zemlje je majka sira Zemlja, jedna od čijih karakteristika je Maye, odnosno, zemlja se nosi, patnja. U hrvatskoj pjesmi o raspravi o zemlji i nebu: "... vi mučite, mog neba, / Lyutoi brašno ...", u Rusima "plačući Zemlje": "Raste, Majka sira Zemlja rastala ... "(Vn Toporov" do rekonstrukcije slike Zemlje - majka ... "u balto-slavenskom studije 1998-1999, M.2000, str. 262).

U mjesecu maju slavi se "ime imena zemlje" - u Simonu Zilotu, 10/23, ostala imena ovog praznika Simon sjetve, Simono Zelo (napitak, trava), Semit, Dan Zemlje, Svyatoden, Devichi Holiday. Na nekim mjestima Rusije, ime Zemlje slavi se na trojstvo ili duhovi dana, djevojčica za djevojčice (šale, rusalia). Ako odvratite od crkvenog kalendara, tada je ovo vrijeme cvata raženih u vijemavima od kojih su se odvezli "destruktivne" sirene - predstavnici drugog svijeta, haosa.

Zanimljivo je da se takav mentalni poremećaj u tradicionalnoj medicini tretira u tradicionalnoj medicini, od kojih je jedan od simptoma fantastične gluposti, odnosno oni daju bolesnu osobu da vladaju, probudi se, probudi se, izlazi iz neproduktivnih snova .

Tokom velikog patriotskog rata (1941-1945), mnogo prije nego što je ona završila u narodu bilo je glasina da će se rat završiti "u četrdeset peti na zelenu", što mnogi nisu vjerovali: "Kažu da ne kažu vjerujte u to; Do tada ne bi završilo - narod nije dovoljan "(N.M. Vernernikova" Folklor The Shandsky teritorija ", u zbirci ruskog folklora XXX materijala i istraživanja, SP-B, 1999, str. 523).

Činjenica da se ova proročanstva ostvarila i konačni porođaj 9. maja 1945. poklapani su s imenom Zemlje, cvjeta raženja; Činjenica da je kraj ludog blata i rata rata, poslijeratnog oporavka, "buđenje" ruske zemlje poklopilo se sa godišnjim buđenjem snaga prirode, sa imenom zemlje tokom cvjetanja Rye, potvrđen i ojačao podsvjesnu slavensku mitologiju uspavanog zemljišta i izlaz iz države spavaonica u maju.

Majka Zemljinog sira (ilustracija, najčudnije reflektirajuće narodne ideje o boginjima zemlje - ona spava)

Na dan imena Zemlje, ona "sluša" okrećući se na uho - to jest, zemlja u podijelići informacije, prikupljanje terapijskih i vještica (primijećeno je iznad onog "sina" u čarobnjaku " May "), kopajte korijenje, tražeći THE - to jest, Zemlja se otkriva i daje skriveno. Na ovaj dan, zemlja bi mogla izraziti laži - to jest, zemlja bi mogla pokupiti, zgaje upija. Na ovaj dan je zemlja drhtala djecu - njihova je majka nagomilala zemlju na tragovu sa zahtjevom za popravljanje djeteta zatvaranja - to jest, zemlja je učinila djetetov protok. Na ovaj dan, Zemlja, ako ga šačica pričvrsti za oči, isceljuje slijepo - to jest, zemlja "otvara" slepe oči, kao da se budi "spava". To jest, Zemlja na dan njegovog imena aktivno kontaktira ljude, koja govori o njenoj budnosti.

Međutim, zemlja je u ovoj državi stalno. Prema narodnim idejama, zemlja spava od pada na kaning (25mart / 7. aprila). Na dan proljetnog ravnoteža, zemlja se probudila, izlazi iz dubokog sna, tokom kojeg se ne može poremetiti (plug, iskopati rupe), ali ne i ne budi u potpunosti. Razdoblje od 25. marta do prvog broja maja (oko 6 tjedana) je vrijeme zemlje Zemlje, njenih snova o pakhote, odseku, usjev.

Nažalost, danas nije ni jedan slavenskog folklornog teksta, u kojem bi se direktno izjavio da zemlja uspava i učiniće. Imamo samo unose narodnog vjerovanja koristeći fraze "Zemlje san", "Zemlja se probudi" ", probudila se zemlja." Indirektni dokaz zemlje Zemlje je svedočenje Titla, koji su preminuli na početku XI veka, o načinu komunikacije Slavena sa Zemljem: "Slavenski sveštenici su kopali Zemlju i zanimali su ih i zanimali su nas slavenski sveštenici Riječi ... "(VN Toporov" za rekonstrukciju Balton Slavenskog miphološkog miphološkog imidža Zemlje-majke ... "U zbirci balto-slavenske studije 1998-1999, M. 2000, str. 278). Sasvim je prirodno razgovarati u šaptu s uspavanim sagovornikom.

Takođe, ukupan "portret zemlje" sastavlja se prema dostupnim izvorima pokazuje da zemlja ima: "lice, lice, čovjeka, tijelo, meso, grudi, launo, kosu, krv, vene, kosti. Karakteristično je da isključujući neke vrlo rijetke i ne uvijek prilično indikativne primjere, zemlja nema oko, dok nebo karakterizira oči ... "(ibid., Str. 269).

Tokom perioda boravka zemlje u stanju Drema, prvi put je bila oranina u novoj godini i zasijana. Prevedeno u "ljudski kod", Zemlja je u ovom periodu bila u statusu mladenke i mladima, čija je aktivnost, kao što je prikazano gore, bila povrijeđena (ista 6 tjedana), što je uzrokovalo uspavano. Djevojke i mlade žene trebale su kopirati njihovim ponašanjem i kopirati ponašanje uspavane majke sirove zemlje.

Do kraja dvadesetog stoljeća, predstavnici akademske nauke došli su na slične zaključke: "Korištenje kosmogonske terminologije, možemo reći da je zemlja uspavana telo raspoređena u božanskom uzorku. Ovi mitovi (oni se odnose na M. Elyad - V.T.) opisati Zemlju kao živi organizam u stanju zračenja. Ovo nije samo električni nervni sistem, ali sistem je spavaonica, a zemaljski događaji i sukobi su manifestacija ove države "(VN Toporov" na rekonstrukciju balto-slavenske mitološke slike Zemlje-majke ... " U zbirci balto-slavenskog studija 1998-1999, M. 2000, str. 367, napomena broj 137).

U pjesmi napisanoj 1890., čuveni simbolistički Vjah. Ivanov je predivno primijetio specifičnu istoku slavensku vještinu "tačno" za liječenje Velikog, volje i razumjeti Zemlju kroz prizmu tih snova:
Ruski um
…
On je u životu iz užasa apstrakta
Jebeno će vidjeti način.
…
Zdravo misli na zemlju
U mističnim kupam mol ...

Povratak u Dream, može se pretpostaviti da je on (ona) prevoznik i distributer u svijetu ljudi, karakterističan za veliku boginju majke sirove zemlje, njegova je vrsta, potomak, sin ili kćer (o Polje Drema u poglavlju "Seksualno pitanje s referencom u arhaičnom").

8. Metode povlačenja ljudi iz stanja Drema i spavanja

U istočnoslavenskoj narodnoj kulturi beba, ne samo da spavaju pod posebne uspavanke pjesme (često sa spominjem Drema), ali i hodali su ih, obavljajući čarobne tekstove koji su izlučili folklori u zasebnom žanru "Pestušev". "Uspanovana pjesma treba da pomogne detetu bezbolnog premještanja iz stanja budnosti u stanje spavanja, a Pestushka, naprotiv, nakon spavanja - u bedušnom stanju" (T. Buuskiy "na žanru spestadu" U kolekciji "Folklorna poetika", M. 2005, sa. 125).

Majko, blago udaranje ruku, noge, bebine trbuhe nakratko i sapričavno izrazio svoj prosperitet:
"Lonac",
Štrajkovi,
Rotock-Tale
Ruke - ispašu,
Noge - kapuljače "(ibid.)

Pez, mali monolog - kazna majke usmjerena na olakšavanje tranzicije djeteta iz stanja spavanja u stanju budnosti, trebalo bi se razlikovati od tečenja. Petees počinju zabavljati bebe od 3-4 mjeseca tokom budnosti, a njihovi tekstovi su usmjereni na zabavu i igru \u200b\u200bs bebom. Pipushki izvode bebe od rođenja i njihove su riječi usmjerene na zdravlje i pravilan razvoj djeteta. Sadržaj i oblik štetočina slični su zavjerama, nije zabavan, već čarobni tekstovi (Ibid, str. 129).

Na primjer, prema M.S. Skarennyskaya (1925.) Nakon spavanja udarila je pozivaoca djece i unučana, kazne: "Kosti na klijanima se protežu" i "kosti na bedtops-u", a u konspiramima bolesti zavoja često koristi frazu "iz svih kostiju, od svih potezi ". U Ukrajini je zabilježeno slavensko-jevrejska verzija ovog Pestushkija: "Kostnya - Rostyna, Lieben zostuyu", koji je preveden iz nje značiti: "Kosti - rastu, živjeti" (Ibid, str. 127).

Zanimljivo je da je Slavyan, "vječno" voljeli "da se" probudi "njega, povrijedio:" Probudiš se, rodni otac ... ", a u bajkama preminulog heroja, krupdyijevo je živahno i mrtva voda "Kost do kostiju" i on se "probudio": "... Ubili su ga (Ivan-Tsarevič), a kosti su raštrkane u čistom polju. Konj Ivan-Tsarevič okupio je sve njegove kosti na jednom mjestu, dosadno vodom vodom; Ima kosk Koskoy, narastao je zglob sa zglobom; Tsarevič je oživio i kaže: "Dugo sam spavao, da, uskoro sam ustao!" (Folk ruski priče A.N. Afanasyev, Tom1, M. 1957, №174 "Bajka o dobrom, oblikovanju jabuka i živim vodama", str. 443-44).

U jednoj od pjesama Kalmyk Epića, o ranjenom heroju u istoj poziciji kao na našem Ivan-Tsareviče, piše da on leži "pretvara u uspavanu viziju" (S. Nezludov "na funkcionalno-semantičkoj prirodi prijave Narativna folklorna "Kolekcija" semiotika i umjetničke kreativnosti ", M. 1977, str. 208). Podsjetimo da su bebe zvane Blaznat i ova riječ također znači uspavanu viziju. Uz pomoć Pestusa, ove "uspavane vizije" pretvorile su se u ljude. Slične transformacije pokušale su proizvesti oba mrtva.

U vedijalnom periodu drevne Indije ", kada je osoba umrla, pjesme su pročitane da ga ožive (Athhravavaed, VII, 53)" (R. B. Pandey "Stari indijski kućni obredi", M. 1982, str. 193). Nakon kremiranja, svečanost svečanosti "kostiju", tokom kojeg su rekli, okrećući se u pokojnik: "Podignite odavde i prihvatite novi izgled ... ovo je jedna od vaših kostiju. Povezivanje svih kostiju, budi zgodan. Budite ljubavni bogovi u prebivalištu plemenite "(ibid, str. 207).

To jest, tekstovi istočnoslovenog pestoa "buđenje" sa spominjem kostiju slični su najstarijim istočnoslovenskim tekstovima zavjera i bajke u kojima su magični načini zacjeljivanja i buđenje žrtve ili umrlo Opisani su tekstovi stvarnih vedskih pogrebnih rituala, što ukazuje na antiku i mitološku osnovu dojenčadi istočnog slavenskog budnog slavenskog, povlačenja iz stanja Drema, koji su u Rusiji živjeli u Rusiju do danas.

***
Oni koji su stariji hodali su riječima, a ove su riječi dugo bile slične na prilično velikom teritoriju: u modernom kursu "Ustani, Dremushkin!" - Probudi baku unuka u školi, a u provinciji UFA krajem 19. veka: "Vrijeme je, gusto, ustani!" - Apelirali su na "patnju" koji vode tokom igre na sakupljanjima.

Mladi braka uklonjena je iz stanja Drema i spavanja "kod odrasle osobe", uz pomoć poljubaca, zagrljaja i kapljenja gorućih suza. I samo suprotan seksualni čovjek mogao bi zaustaviti uspavane snove, suženo ili suženo:

"Krasno Girl (ime rijeka) ...
Njena majka boudoil -
Nije se mogao probuditi
Njen su suženi došao -
Sve brave izbile su
Stražar -
Sva djevojačka dostupna! " ("Strana poezija. Knjiga 2, porodični folklor." M. 1997. str. 336).

Također, pješačke djevojke bile su hodale i mladoženja u provinciji Arhangelsk, koja je u predvremenom periodu također bila ograničena u njihovom ponašanju, iako manje neverovaca:
"Hodao, hodao ...
Da mladi princ ...
Spavaj teško ...
Ne probudi se ... "(Ritualna poezija, M. 1989, str. 371-372). U pjesmi, mladenka se diže samo kad izvijesti da mladenka lebdi na brodu i on ga uhvati.

Ni u jednom narodnom tekstu "za buđenje" i o buđenju nećemo pronaći riječi o egzilu Drema. Kada se morate probuditi ili ne zaspati Drema, samo zamolite da uklonite "... Drema, odmaknite se od mene." To jest, proces "Drema-Drema - buđenja" smatran je prirodnim i utorom u ovom nizu ima pozitivnu vrijednost. Izuzetno je rijetko upoznati se u folkloru negativan ocjenu Drema: "Glupi san, spavanje, / nerazuman dere!".

9. Rituali prevođenja Drema

Pokazano je iznad da je slavenska omladina, stanje nestašno (u razumnim granicama) bilo prirodno pravo. Prava i obaveze ljudi koji su sklopili brak bili su dijametralno suprotstavljeni mladima. Nakon vjenčanja iz supružnika društva, očekivali su se maksimalni učinak i Chadorody. Država za posvećenost za odrasle u tradiciji bila je nepristojna, bila je u ovoj dobi i socijalnoj kategoriji da je Dunda bila povezana s lijenošću, a djevojke koje su nedavno postale supruge nisu uvijek brzo idu u novi "režim spavanja i buđenja".

Za "inkluziju", ovaj mod, u narodnoj tradiciji, postojao je neki ekstravagantni vremenski period, prolazeći pod motom "ne puši nasilje / rano, rano ujutro ...". Mladi supružnik mogao bi svojoj ženi dati u krevet: "Spavat ćete, moja nada, sipajte, svjetlost! / Sutra rano ujutro doći će ..." (Ritualna poezija, M. 1989, str. 218 ).

Ili naređeno da ne probudite lijepo:
"Domovi kuće ili svekrva ...
Ima li kuću lagane marita?
Ako spavate, onda ga nećete probuditi ... "(Pereslavskoe jakna ... str. 112).

Bez seljačkog rada:
"Jesen će doći, temeljito - tako th.
Šteta da probudite ženu, neka se probude.
SP-KA, moja žena - Moj porođaj,
Evo glave moje glave "(pereslavskoye jakna ... str. 160).

Južni Slaveni mladenci otišli su na "otpuštanje" žena koje nisu odmah nakon vjenčanja. Četrdeset dana (ili do najbližeg odmora ili prvog spomenutog rođendana) smatrana je u porodici "stranca supruga" i nije mu bilo dopušteno prije kuhanja i čišćenja kuće, nije imalo pravo da razgovara sa suprugom svog supruga , bio je u stanju ritualne besposlenosti, odnosno se ponašao gotovo tako kao i za vrijeme demyja.

Opisi sličnog ponašanja djevojčica široko su zastupljeni u Istočnom slaviću, u kojem je djevojačka kasnije opisana u rodnom gradu do doručka, kada je sve pripremljeno i uklonjeno u kući. Majka neriješe:
"I šteta je da pobudim moju sažaljenje ...

I jedna prijetnjama prijetećim i gužvama ... "(Živela ... ruska ritual poezija, Sankt Peterburg. 1998, str. 124).

Nevjesta kosi:
"Nisam znao, Krasno Maiden,
Poput rane oluje,
Kao kasni krevet, ...
Ustajem, mladost, ...
Vidjet ću, krasno djevojka:
Sve stvari u njoj (majka) su tradicionalne,
Svi radovi su smješteni ... "(vjenčanje. Od pražnjenja utakmica princezi. M. 2001, str.281).

Ukratko, "... majčina svekrva / ujutro je dobro" (Pereslavsky Lodge ... str. 151).

Naravno, ovo je umjetničko pretjerivanje, djevojke su puno radile u svojoj porodici. Pjesme opisuju ideal, nisu se uvijek podudarali sa stvarnošću. Međutim, etnografija potvrđuje činjenicu da je obređeno ponašanje modula, kao i djevojke, odlikuje statičkim, intenzitetom i, dakle, Dormo.

I takve navike dale su svoje "plodove", u ruskim pjesmama motiv mirovanja mladih i prigovaranje na njihovu adresu svog supruga konstantna:

"Govori me, mlad, sanjao,
Klon, klon glave u jastuku.
Beetor ide na novo sijeno,
I kuca i gunđa i smrznuta:
- Kurizhitsa te, brideller!
Sonline, lagano raste! ... "(Kolekcija narodnih pjesama P.V. Kireevsky, svezak 2. Lenjingrad 1986, str. 60).
U porodici njenog supruga: "Ti si, moja slatka sestra, / i Sonalius i Laže, / nije briga, a ne radnik ..." (Ritual poezija. M. 1989., str. 327).

Gospodin Kurbie "spava

Da bi mlade žene da ne padnu u tako neugodne situacije u nekim istočnoslovenskim vjenčanjima, održane su posebne rituale "povratnici Drema". U "Rezervama Slavinskog arhaika", u Polesieju na raskrižju tri istočne slavenske kulture: Vjenčanje, osim Karabava i drugih hljeba, takođe i Dund - devet malih kuglica, na kojem se nalaze na venčanju, na venčanju Nevjesta, mladenka će se rasipati sa strane Drema Stob, bila je "" (Polesky etnolingvistička kompilacija, M. 1983, A.V. Gora, O.A. Ternovskaya, S.M. Tolstaya "Materijali za poleski etnolingkinjski atlas", str. 53).

Ove kuglice su podignule djecu s kojima je bilo potrebno Drema za normalan razvoj i rast. Broj kuglica za hljeb vjerovatno će simbolizirati 9 mjeseci trudnoće, tokom kojeg mnoge žene doista pate od pospanosti, iz koje su morale spasiti ritual.

Slavični folklor ne odražava ravne zabrane na dosadnim ženama za trudnice. Međutim, u srodnoj staroj indijskoj tradiciji, pravila ponašanja trudnica razvijena su vrlo pažljivo i kažu mnogo o snu i sna: "Ne bi trebala spavati i spavati i spavati stalno", trebala bi spavati i spavati i spavati se stalno ", trebala bi spavati i spavati i spavati. .. Izbjegavajte mirovanje, budnost noću "(Pandey RB" drevni indijski kućni ritualci ", M. 1982, str. 78-79).

"Nelegitimni" načini za oslobađanje od Drema evidentirani su u provinciji Minsk i Petrograd. Vjerovalo se da će "da će mladi voziti cijelu prvu godinu braka, ako u promjeni njene glave u usponu na vjenčanju učestvovalo u trudnoće" (slavenske antikvitete. Svezak 5. M. 2012, "SLEEP", str. 121). TO JE, Trudnica je mogla objesiti njezinu utoru na mladenku, manipulirajući kosom. "Vjerovali su da izlazak u selo mladenke može pokupiti s njim uspavano. U okrugu Luzhsky iz provincije Petrograd, nakon mladenke napuštali su domaćicu sa rečima: "Gde je mlada, tu i Dunda" ... "(Av Gora" Brak i venčanje u slavenskoj narodnoj kulturi: semantika i simbolizma ", M. 2012, str. 100). Zanimljivo je da su snježne kugle predstavljaju, proizvodeći ruke isti pokreti kao i kad se tijesto miješaju i prave peciva i kuglice iz nje. To jest, čini se da je nepoželjna stanja Dunda miješana u tijestu ili snijegu, a ovo je djelo nesumnjivo čarobno.

Na nekim mjestima Rusija, Dremaov hljeb nije žurio, a on je čuo: "U provinciji Tver, djeca na vjenčanju distribuirana su u Dream - dugački pšenični kruh" kako bi djeca dobro spavala (av gur "brak i Vjenčanje u slavenskoj narodnoj kulturi: semantika i simbolika, "M. 2012, str. 202, 213). "U Bjelorusiji za djecu u proizvodnji Karabavi pečenih, specijalnih lepinja, koje su se kaleninula dom i davali djecu. Često su bili namijenjeni osiguravanju da djeca spavaju dobro, na primjer, duguljasta drama u Mozir Polesie "(A.v. Gur" brak i vjenčanje u slavenskoj narodnoj kulturi: semantika i simbolizma ", M. 2012, str.

Gore opisani rituali distribucije posebnog kruha mogu se nazvati "prenosom Drema" iz one na koga ga ne trebaju oni koji su potrebni.

10. Sezonsko uništavanje Drema, Dan diroida

Zemlja se konačno probudi, kaže zbogom Dunda u majskim danima. Ovo je vrijeme procvjeta raženja, puštanje na bijelo svjetlo (kao da buđenje) sirene, razdoblje koje prethodi Stradi, kada su sve snage društva "iz Male u veliko" bile usmjerene na osiguranje usjeva. Uoči straga na Ryazanchinu i CherNhiv-u, kolektivni proljetni obriši "žica Dund" održani su u drugom svijetu

U kasno proljeće, ispred kupnje, nakon kojeg je započeo pripremu sijena, u provinciji Chernihiv na "Pins" (prvi ponedjeljak u Petrov postovima) "... mladi, koji su pucali u šumu iznad GUM "Nekoliko breza grana" i viđa ih cvijećem, sa pjesmama su nosili buket selu i oko sela, a zatim bacio u rijeku. To se nazivalo "Drema žice" (Maksimovich, 1877 ...) "(Tulatseva L.a." Ryazan Monass ", Ryazan, 2001, str. 206).

"Direktne analogije sa CherNhivskom obredom" žica Dreuma "nalaze se ruski carine Ryazan. Učesnici ruskih obreda u selima u planini Kutukovskaya voljno govore o crtežama "DRYAMA", raspoređenom u zatvoru Rusal. Sve je uključeno u akciju - i stari i mladi. Čak se i dan na lokalnom nazivu ruskog buketa ruke rupe naziva propadanje. Sjećanja nacrtaju neuobičajenost mjeseca vremena, koji, kao što je, pripada "sna" i "sirenom" "(Ibid).

Drema se može nalaziti ne samo u granama, već i travi, kopriva. U selu eliminisan (Ryazan): "Na Trojstvu, djeca su sanjala travu i povikala:" DvaAmam, dinama! "Tako da ne zaspim kad sirene" (Ibid). "Bacali su požurili u rusku sedmicu - bezobrazan može biti ravno ili samo grane. Gnojite bilo koje grane i bacite jedni druge. ... da se riješim opasnosti da postane "sir" ili "bušilica", ruski buket treba bacati u toknu vodu: "Ko neće prestati, spavati"; Bacite škljocanje, morate brže prestati u vodu i bježite od rijeke brže, u protivnom ćete se liječiti "; "Dragano je uveče, otišla na most" ... "(Ibid). Vjerovalo se da "sirena u siru živi. Dream je bačen, a sirena bježi. " Dan u kojem su se ta djela dogodila i još uvijek se pojavljuju, nazvali propadanjem.

Ponekad utore nije bačeno u vodu, a Ozaroy, bacali su se u domaće kolege seljane. Na primjer, u gornjem loklu, lutka - Dremotka je upletena u zbirku Pres (slavenski antikviteti. Etnolingvistički rječnik. Svezak 5. M. 2012, "SLEEP", str. 121). Ili na Ryazanšinu: "... kuća je vanjska (vrijedna), DvaAmu - grane u kući bacaju se:" suši se od mene! "... i šta će baka reći:" Ne bacate Mnogo mene, toliko spavam! "" (Tulatseva l.a. Ryazan Monass, Ryazan, 2001, str. 206).

"Mermaid je sahranjen u provaliju. Lutka je napravljena, stavljena u kutiju (malu lutku) i sahranjen. Pliša vijenci izrađeni od javora, ukrašeni vrpcama, olupinama i maslačkim. Bijevi su zvali "Dryam". Zatim su bacili sela u lavu (tj. Ključ, proljeće ...), a zatim brže trčeći brže, a muškarci su kovali put sa viškom (uže ...), pali smo se smijali. Nazvao "Dan zaluta". Rekli su: "Baba, Ida Dvaamu za bacanje" "(ibid.)

Dakle, po popularnim vjerovanjima Drema (a) sa sirenim i proljećem živi u različitim biljkama, bojama i proizvodima (vijenci, buketi). Oslobodite se nepoželjnog tokom cvatnje raženja i naredno razdoblje nasumičnog ureda može se bacati u vodu. Poznato je da su se u narodnoj tradiciji i cvijeće i cvijeće smatrali kontejnom duša predaka i ostalih duhova, koji na proljeće "odlaze da pogledaju bijelu svjetlost" iz drugog svijeta, i koga se brane (L. Vinogradova "Naziv cvijeća sirena: Slavenska uverenja o cvjetama" u kolekciji "Eto-Goarch i etnokulturna istorija istočne Europe", M. 1995, str.251).

Očito, drema lik iz iste serije, poput sirena, Kostroma, Yaril, Semuche, kukavice, svi ti mitološki likovi koji "prate", "sahrani" u proljeće, to je uništeno usavršavanjem, saccinacijom, rješavanjem - sanja " u vodi. To jest, Dere karakter povezan sa preci, drugim svijetom.

11. Sve cvijeće i drema boje

Kosheacya Drema

Gore, već smo napomenuli da sa stanovišta "ljudskog koda", sve biljke su kao što su bili u stanju spavaonica. Međutim, među tim, ogromna "uspavana kraljevstvo" raznih biljaka s različitim imenima izdvojena su uzorci koji se zovu san (s opcijama).

I.P. Sakharov je napisao: Naš na sredini "kupanje" poziva posebnu travu, koja je poznata pod nazivom "Feline Drema" (Trjllius Europaeus, odnosno "Troll trave"). Drugi su zvali leptir. Na Vagi i u provinciji Vologda, ti bi bilje prikupljeno ujutro, izbrisano, koje se koriste za liječenje. Od nje su metle i udarali u kadu. Djeca zasijavaju od dund-a - kupaći kostimi ili leptire, vijenci, kape, kape i stavljaju ih na glave tokom igara (Tulatseva L.a. Ryazan Monass, Ryazan, 2001., str. 206).

Cat Drema "šapa", travnato trolls

Cvijeće za mačke iz snova (kupaći kostim i leptir) i maslački koji se koriste u regiji Ryazanchina Chernihv u korijenu "Drema žica" imaju žutu boju.

U drugim mjestima Rusije, Trojstvo - Kupali cvijeće s imenom Dophechke, Viscaria, mali; Dremukha, Chrynyak, Ivancha, Epilobium; Dremlik Serapia; Dremlik, orchis incarnata, lyubzha, radna snaga - biljke sa crveno-ljubičastom, crveno-ružičastom, odnosno ljubičasto cvijeće.

Drema, Album Melandrium (Silene Alba) Smolevka Bijeli i Dremlik Epipaetis, Forest Chemita - Bijela boja.

Krug u boji. Ljubičaste nijanse nalaze se između crvenog i ljubičastog cvijeća

To jest, možemo istaknuti "boje" Drema u postrojenju, ljubičasta je i bijela i žuta protiv pozadine zelenila. S tim u vezi, primjećujemo da su leptiri lijepih lišća, draga zelena lišća, imaju bijelu krila, žuti ili crveni trbuh, a njihove boje odgovaraju biljnom biljnom kodu.

Bijela boja u indoeuropskim narodima povezana je sa sjajnim, svjetlom i svetošću. Isto se može reći u odnosu na ljubičaste i žute (zlatne) boje: "ljubičasta boja, kao i boja" top "polovina vrijednosti λ koji prethodi, odnosno crvena (640 nm), narančasta ( 600 Nm), žuti (580), samo su u većini kulturnih i vjerskih tradicija s bojama svetosti ... u kontekstu boja spektra, mjesto zelene boje (λ - 520 nm) odmah je ispred Boje koje prenose ideju svetosti ("bušenje" kao potencija rasta, mladosti, vitalnosti) "(V. Toporov N." na ritualu. Uvod u problem "u kolekciji" arhaični ritual u folkloru i ranoj liniji Spomenici ", M. 1988, str. 55-56).

Dopheck, smola - ljubičasta boja

Vjerovalo se da sve ove biljke posjeduju sedativne nekretnine. Međutim, primjećujemo da biljke s imenima "Drema" (s opcijama) sa jakim opojnim svojstvima (kao kupola ili uspavanog mirisa) nisu imali i prašine vizije nisu izazvali. Možda ovaj paradoks objašnjava tabeliranje svetog znanja.

Analogija se može naći u srodnim starim indijskim i starim grčkim tradicijama, na primjer, u sanskrtu, riječ Mandãra ima dvostruku vrijednost, te koralno stablo (u mitologiji, Indra, i drogu koja sadrži alkaloide. Etimologija riječi Mandãra svjedoči da se prvobitno primjenjuje na Durmana; Kao pridjev mandara (\u003d manda) znači "spor", "sporo", "glup", "glup"; Ime je, dakle, u skladu s djelovanjem lijeka (uspoređujući s dundant-. Klon za Dunda, losos, uspavan za priuzimanje, ne na vrijeme; Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya, Sonya; U prenosu imena "Mandara" na bezopasnom koraljnom stablu, može se dobiti jedna od metoda "mitopoetičke cenzure", koja je namijenjena osiguravanju očuvanja svete informacije o korištenim ritualima.

Drema (bijela Smolevka)

Nalazimo i u Homeru himnu Zemlje - Demeter, koji opisuje kompoziciju ritualnog pića koje se koristi u Eleusinsky misteriozno - voda, mentu i navodno ječma za ječmu, niti pod kojim uvjetima pripreme ne daje potreban halucinogeni učinak. Vjerovatno, ispod riječi ječma u tekstu, naznaka burnog, gljivica koja sadrži najjače alkaloidni (poštanski broj, TM, Tsivyan TV "Mac u biljnom kodu glavnog mita" u kolekciji "Balto-slavenske studije" M. 1980. godine, sa. 303, 308-309).

U slavenskoj tradiciji, brojne izvanredne štetne sedativne boje svetosti s imenima vrste DREMA-a kao što je bila, kao što je bila, "odvratiti" neugodno javnost od biljaka sa stvarno snažnim blistavim, halucinogenim svojstvima.

12. Sanjajte one koji su bliži Bogu

Priključak mitološkog karaktera Drema sa drugim svijetom, koji smo gore razgovarali vidljiv je i u dozvoli za spavanje na ljude kojima je tradicionalna tradicija delikatno "onih koji su bliži Bogu", su na rubu života i Smrt. Na primjer, zabrana sanjanja o reproduktivnim dob imala je izuzetak, žene su neko vrijeme nakon isporuke moglo potamniti:

"Nemojte činiti, hladno povjetarac,
Ne dijelite se, zvoni zvono!
Ne budite suprugu iz Ivana, ...
Bila je na praznom večeri
Sa gozbom je došao, sin je rodilo ... "(" Ritual poezija. Book 2, porodični folklor. "M. 1997. str. 336).

Činjenica da je nakon porođaja, žena nije samo spavala, već i Dremal, san, ali ti su snovi bili nepoželjni, može se vidjeti iz zabrane da napusti dijete i ženka šest tjedana (40 dana): "Malo, a Šuplja žena, tako sho segreensian ... "(etnolingvistički opis sjevernog ruskog sela Tikhmangi, E. Levkievskaya, A. Pottonikova, u istočnoj slavenskoj etnolingvističkoj kolekciji, M. 2001, str. 70).

Na dan najneočekivanijih mjesta koja se bave slučajem imala je sreću
stari muškarci i stare žene:
"Priča o baki.
Na Zavaling, spavao,
Klizaljke ispašu.
"Gde su mi otišli moji konji?" ... "(Naknade, vatre, Nesbylitsy, M. 1989, br. 246, str. 286).

STARIH DORMING U CRKVU

Pozitivan stav prema stražnjoj državi osobi i u pjesmi "Zimska večer" A.S. Puškin, koji, kao i sav genij, osjećao se fino narodnoj kulturi:

"... šta si ti, moja stara žena,
Da li je prozor na prozoru?
Ili oluje precijenjene
Ti, prijatelju, umoran,
Ili uspavan pod zujanjem
Njena smreka? "

Međutim, properent nartiona i starih ljudi nije bio povezan s Eroticom, poput mladih, ali s graničnim stanjem života i smrti. A to ni na koji način ne u suprotnosti sa slikom Drema u igranju mladih i borba za djecu. Poznato je da su djetinjstvo i mladi u tradiciji smatrali državama "opasnog po život", na primjer, povoji i mnogi ruski pisci, i.a. BUNIN: "... Skuda je miran svijet, u kojem život sanja da se još ne probudio za život, sve i sve ostalo je vanzemaljac svima, plašlju i nježnom dušu. Zlatno, sretno vrijeme. Ne, ovo je nesretan, bolan osjetljiv, jadan "(" Život Arsenyev ").

Ali etnografija nam govori o ovoj temi: "Za malu djecu (do 7 godina) koriste se i diferencirane oznake (pamuk, dever) i nediferencirane (beba, blaga kabakov, u kolekciji" Istočno slavensko etnolingvističkoj kolekciji ", M. 2001, str. 70). Dvije posljednje oznake beba javljaju se iz korijena "rumeničkog" - izgleda da se vidi, a Blaznanuk je taj koji sanja u stanju spavaonica.

"Posebno mesto u kontekstu tradicionalnih ideja o detetu zauzelo je dečji san. Za dijete, to nije samo zaroniti u drugi svijet, već posebno putovanje jednako značaj stara lirskog heroja zavjere, iz kojeg ga već vraćaju drugi, promijenjeni status. Marginalna priroda djeteta određuje opasnosti koje mu prijete u snu. Odavde poseban set verbalnih i neverbalnih čari djeteta tokom spavanja, ritual polaganja spavanja, set mitoloških likova - heroji folklornih žanrova ... u kojem djetetu djeluje kao predmet izloženosti drugom Zlonantalne snage "(Lr Hafizova" Pedagogija ljudi ". U kolekciji" Stvarni problemi polja folkloristike ", M. 2002, str. 101-102).

Nesmotrena mladost takođe je takođe talarila mnoge opasnosti za fizički i društveni život pojedinca. Vrijedno je za "pretjerati" s erotskim igranjem kao djevojčica mogla imati "hodanje" i u braku, "križ", kao što je nepristupno "šetač", u borbi u organizaciji društva za njegova proizvodnja "mjesto". Smatra se da su mladenke također stajale na rubu života i smrti: Tokom vjenčanja, djevojka je umrla za uređaje.

Naravno, u stvarnom životu, pod određenim okolnostima, ljudi bilo koje dobi mogu biti izloženi smrtnoj opasnosti, na primjer, muškarcima na lovu. Međutim, odrasli kod odraslih bili su privremeni epizode, prijeteći osobi "izvana", a novorođenčad, mlade, mladenke, roditeljskih i starih ljudi, stalno su "bliže Bogu", ta opasnost bila je njihova unutrašnja suština, Koje je tradicija ljudi primijetila, shvatila i otkrila sigurnosne akcije, od kojih je jedna bila dozvola da bude u stanju spavaonica.

13. Seksualno pitanje s obzirom na arhaiku

Brojni narodni tekstovi o Drema ne daju nedvosmislen odgovor na pitanje kakvih seksa je naziva ljudi Drema. Ponekad vidimo san za žensko djelo, odnosno ovo je žena:
"Dremad Drem iznad bube
Iznad bougije preko svile.
Ne zna kako se nositi niti šivati \u200b\u200bispravno, ni svile ... "(Tulatseva L.a." Ryazan Monass. Cijele godine odmora, obreda i običaji Ryazan seljaka, Ryazan, 2001., str. 213).

"Radot" je poznat i kao ženski karakter bogatstva u igrama Prisa u gornjoj lokvi (slavenski antikviteti. Etnolingvistički rječnik. Svezak 5. M. 2012, "SLEEP", str. 121).

Ponekad je stanje koje je zadovoljno Dremama zarobljeno prepreka na putu do cilja:
"Postoji uspavano,
Proširenja kapije "(duksevi, varnici, nobu. M. 1989., br. 24, str. 29).

Na početku omladinskih igara, Drema momak:
"Sjedi Drema - sama gnjavaža.
(U sredini plesa ulazi momak, sjedni i spavaju.)
- puna, Dundushka, Dormach,
Vrijeme je, oduzmite, ustanite!
(Tip ustao.)
- Vidi, Dund, u devojkama!
(Prenage Girls.)
- Uzmi, Dund, ko želiš!
(Tip odabire djevojku, pokloni se njoj i odlazi na sredinu plesa.)

A onda djevojka postaje spavao i bira momka. A to nije kontradikcija, već se odnosi na duboku antiku. Detalje i tvrdio je o androging likovima u slavenskoj mitologiji i njihovom arhaiku, napisanom u radu TULTSEVA L.A. "Ryazan Monass. Cijele godine odmora, obreda i običaji Ryazana seljaka "u podstavku" Round "Autor piše:

"... duboke korijene vrste" sprata "u ritualu, očigledno treba tražiti u nekim konceptualnim idejama o slici svijeta drevnih naroda, izraženih idejom i Andfinity-a. Simboličnost Androgyan Boyity-a odražava ideju jedinstva muškog i ženskog. Ova ideja je jedan od najstarijih svjetonazonskih koncepata čovječanstva, prema kojima su kreatori početka počeli (prvi) bili su božanstvo dvospane prirode "(Ryazan, 2001., str. 195).

Podsjetimo da u hinduizmu, svaki Bog čovjek ima svoj Shakti - ženska božanska moć (koju supruga Božje može perceptati za jednostavnost percepcije).

"... odjeke takvog kulta ... Gledano u nekim opisima rituala, ... koji se odnose na Semyitsky - ruski festivali. Na primjer, od I.M. Snegrevia: "U provinciji Voronez ... ispod Trinity Day, ... Stavite ... Doodle ... obučen u bogate muške i ženske haljine ..." ...

Značajke ritualne i andfinity se primijećuju u odijelima nestašne Yaril ... u Voronezhu i Kostrumu. U bjeloruskoj verziji rituala, Yaril je predstavio djevojku ... u ... Yaroslavl Lips. ... Momci su bili isklesani iz gline na slici "Yaril ..., a oni su postavili" Yarilich "protiv njega ... dvospratni par ... u suštini, pojedinačna slika koja se s vremenom slomila" (Ibid ).

Slika Dund-a u potpunosti je i u potpunosti je prikladna u "kampanji" drevnih mitoloških likova odgovornih za chadory i plodnost: Yarili i Yarili, Kupala i spojnica, Kostroma, kostoma, koji je bio "nestabilan "I moglo bi se promijeniti. Svi ovi znakovi bili su u ritualima proljeća - ljetno razdoblje kalendara naroda. Dan Drema, na lokalnom izgovoru - "Dan diyroid" - proslavljen je i proljeće.

14. Ukratko o nekretninama, izgledu i manirima Drema, odnos na druge karakteristike folklora i mitologije

Drema zna kako hodati i razgovarati: "Dunda - Drema / preko Brelah," "... hoda preko Sena, / Drema, na novom, / ... Dorma je ...".
Govori (on) pristojno:
"Naš je drema otišao,
Uz ulicu prođeo,
Naša draga je otišla
Alekseju na dvorištu.
Alekseeva supruga,
... dala je haljinu (za posao da istekne bebu)
"Pa, hvala, ti, Annushka!" -
"Na vaše zdravlje, Dundushka" "

Mjesta za koje se u djetetu šeta prije nego što je "u glavi" u djetetu: u močvari, na ulici, u daljini, u blizini kuće, u šupljini, u Seinu, u Seinu, u Seinu Trgovine, na Lutskkovu (fleksibilni luk na kojem se kolijevka visi), prema užadima (koja visi kolijevkom), na nitima, po kolijevku (naizgled, preko kolijevke). Ako se ova serija nađete u stalnu frazu gustom šumom, tada se otkriva logički lanac lokura, tako da govoremo, postepeni put dreama iz "staništa" na "mjesto rada". To jest, Drema nije "pan" stanovnik, već gost sa divljih mjesta. Kao što je poznato, šuma i močvari u narodnoj tradiciji pripadaju drugom svijetu kao suštinu njihovog naseljavanja.

Zanimljivo je da se Drema i Sleep stalno pozivaju na "ustajanje u djetetu" u djetetu. Uporedite ovaj poziv s vjernim u mnogim slavenskim narodima: "Ako smrt, dođe do pacijenta, on stoji u nogama, on se oporavlja, a ako će u glavu umrijeti." To znači da spava i utore, zauzimaju mesto u glavama u djetetu, spasit će ga život - doći će smrt, a mjesto u glavama je zaposleno - Kurryna će stajati u nogama i otići.

Drema vidi: "Drema luta / blizu kuće / i izgleda ...". Ovo je važno, jer u nekim djelima možete pronaći lažne pretpostavke o sljepoću Drema, koje (Aya) za par sa snom u uspavankim pjesmama često traže dijete i kolijevku: "Gdje (ime djeteta) ) spava, / kolijevka na kojoj visi? ". Ali ovo pitanje uvijek traži od sunčanog i ništa naprotiv: "Spavanje sanja pita sve: /" Gdje nas pronaći Luleur Vanyushkina? ""; "Sleep Drema pita: /" Gdje pronaći Sašanykin / kolijevku za pronalazak ...? "", To je, ne vidi san, a Drema vidi i pomaže spavati da pronađe predmet izloženosti. Slično kao i reality u kojoj se obično ne uspavana država obično prethodi snažnim snom, u uspavnim pjesmama, viđen je da je prepun slijepi san koji slijedi. Sljepoće u folkloru najčešće je povezana sa starim godinama, pa je spavanje vjerovatno stariji od Dund-a.

Na viziji Drema kaže u mladosti igranju:
"Hoda na palubi na podovi, / zaviri na djevojčice ..." ("Ritual poezija. Book 2, porodični folklor." M. 1997. str. 404).

Drema ima snagu i težinu: "Postoji uspavan, / širi kapiju", on (ona) može pasti na predmet svog utjecaja, baš kao i kuća: "Sin Da Drema / Rana na tebi!" Ili: "Spavanje Da Drema / pao na oči, / kotrljanje na ramenu ...", to jest, Drema ima puno što mu omogućava da padne na dijete.

Čini se da je to u suprotnosti s mogućnošću Dunda da pređe na web (vidi gore). U stvari, ta činjenica potvrđuje samo mitološko porijeklo slike Drema, njegovu sposobnost metamorfoze, koja se događa ne samo u pogledu njene težine, već i spol.

Drema haljine kao osoba - prima poklon za rad odjeće, obuće za nošenje: "Spavajte u čizmama, / Drema u klizanju ...", majica "Spavajte u bijeloj košulji, / i Dream - u plavoj ... ". To jest, slika Dreama mislila je antropomorfni.

Mačke su povezane sa snom. Mačke u uspavnim pjesmama su nosioci stanja uspavanog: "Aya i sive mačke, / donijeti spavaonice." Također u žanru uspavanke pjesme postoji čitav blok tipa "Dođite, mačka, noću, našu bebu", a da, međutim, mačke čine zajedničku stvar, a mačka se drži djetetu, da se djetetu ne pohađaju, I Drema dolazi do djeteta "u glavu" (svi citati u ovom stavku iz knjige "naknade", brojanje, Nesbylitsy ", M. 1989, str. 9 - 31).

Mačke u ruskom selu pojavile su se relativno nedavno, u srednjem vijeku, nije bilo ni čudo u takvom arhaičnom žanru folklora kao čarobnih bajki, mačake su opisane u inozemnim polustranim ranama. Vjerovatno, uključivanje mačaka u mitologa Dreama, jer prave mačke imaju ugodnu toplinu (tjelesna temperatura iznad ljudske), puno i "apetiziraju" spavaju i spavaju pod njihovim "pjesmama" da kada ih kontaktiraju doprinosi izgledu spavaonice i ljudi.

Drema je povezana sa "strogom" boginjom Makoša, koja odgovaram drugim stvarima i za predenje: ako se neko iz vrhova gornje lokve izlio nakon posla, rekli su da se "medicinska sestra", koja se plašila. (Slavenska antikviteta. Etnolingvistički rječnik. Svezak 5. M. 2012, "SLEEP", str. 121). U Rusiji, djevojka koja je zaspala tokom predenja, rekla je: "Spavanje, devojko, Kimair za vas će biti skrivena, majka nadstana"; "Spavaj, Mokusha pređa pomaže za tebe." Iznad, već smo napomenuli da su Kikimor i Mokusch dva dostignuća jedne boginje - predenje pomoglo je dobrim djevojkama, a slabo zbunjena pređa, neugodno u očima smeća.

U stanju golotinja, zanatlije bi mogli napraviti neki monotoni rad, na primjer, pletenje ili predenje "na mašini", sa zatvorenim očima, pisao je o tome još A. "... ili spavaš pod zujanjem Tvoja smreka? " ("Zimska večer"). Vjerojatno je vjerovalo da u takvim "graničnim" trenucima, osoba se pretvara u mitološki karakter. U početku - u Drema: "Drema sjeda, sama gnjavaža ..." (o igraču na Spurkerima koji su nakon žalbe lako ostavlja pola srca), a u fazi dubljeg sna - u Makosu: "Spavati, Mokusha će sakriti ... ". To jest, Drema je "Forerunner" Makošovog čarobnjaka, čiji je cvijet tablete za spavanje, čija vješta upotreba može uzrokovati da su i lagane spavaće sobe i ne-prašine.

Drema je povezana sa mitološkim karakterom zore. Ritual zračenjem mladenka, kao što je gore prikazano, u jednoj od mogućnosti za njegovo uzročnost nastaje nakon prozora prozora, ujutarnju zoru. U zavjerama "za spavanje" obično se okreću u mitološku liku zoru ili ih izgovaraju "na zoru", verovatno veče. U nekim od tih zavjeraka, Zaray se traži da eliminira zlonamjerne sile (škripke, plakovi, noćna svjetla), sprečavajući dolazak normalnog sna. To je, sa demonima nesanice, samo zoru se bori, a spavanje i spavaonice nisu borci, a ne borci, oni dolaze kod djece kada su "očistili" put.

Već je napomenuto da je drevni Indijanski Bog Savitar (u originalnoj suštini) i slavensko dream ima ukupni zadatak da potakne rast življenja i odnose se na meditacije ujutarnju zoru. Ali na ove sličnosti se ne završava. Savitar se ujutro ujutro cijeli svijet i bogovi, vodi noć i noć mir, prethodi dan i noć ... (IV 52, 2-3; VII 45, 1), ... dovodi do zemlje ... ( X 149, 1) ..., moli se o djeci ... (v 42, 3), ... Može preuzeti sve oblike (V 81, 2) (mitološki vokabular / HL. Em Meltinsky - m.: "Sovjetska enciklopedija", 1990., str. 672).

Pretpostavljam da takva sličnost nije slučajna. Vjerovatno su slike Savitar i Dream razvile sa slike nekih općeg indoeuropskog mitološkog karaktera, ali u budućnosti su bile "načine". U Indiji, na kraju dugoročnog razvoja slike Savitar je postao sunčan Bog, a slavensko drem mislio je "BOG", mitološki karakter prethodnog, pratećeg ili dolaska po bogovima.
15. Jedan od mitova sa sudjelovanjem Drema

Protiv pozadine otkrivenih odnosa Dund-a s GAR i SLEEP-om je preusmjeren sljedeći scenarij: Djeca dokumentira demonsku (kricke, plakove, noćnu svjetlost itd.), Što bebu ne daje normalno da spava i stoga razvijaju. Majka ili drugi zainteresovani zainteresirani na poziva za pršut da se bori protiv demona.

U zavjerenjima se traži da dijete sačuva iz demona u potpuno definitivnim načinima: ne ubijati, na primjer, a ne umetnuti, ali "preuzmi od bebe", "za uklanjanje", što je ukloniti "," Ilustrirano velikim omjerima zore i njegovog protivnika.

Zora snažno i uvelike polako, ako čuje poziv, samo "uzima", "uklanja", "uzima" demona demona koji je prešao na bebe. Nakon toga, majka naziva "sin da drema beba u glavu" i oni su mladi drema, vodeći slijepi starini san - idu iz šume, močvarenog inomira u metu, u pravu ulicu, u pravu ulicu, u desnu ulicu, u pravu ulicu, na desnu ulicu Cilj - svečano stajati u glavama novorođenčadi, uvodeći "Sveto mesto" u koju će se povratiti smrt pacijent koji je u nogama vidio smrt, a glava će umrijeti). Dolaskom sna i utore na novorođenčad u svijetu porodice obnavlja mir ili narudžbu, nalog.

Ovaj slavenski mit s djelima bogova, koji se ponavlja, odigra se sa svakom izvršavanjem takvih konstrukcija "za dijete djeteta." Nemojmo maštati, s kojom se po prvi put božanska beba slavenske mitologije dogodila, opisani presedan, ovdje govorimo o snu, ali iz ovog primjera se primjenjuje na uključivanje folklornog karaktera Drema u slavensku mitologiju.

Ovo je vrlo "slavenska mitologija", koja je skrivena za vanjske posmatrače, ali očigledno je sami nosačima. Mitologija koja prisustvo prisutnosti negira neupotrebe i preopterećene svojim maštarijama, od kojih su neke slične "korisnim budalima", koje su "opasnije od neprijatelja" jer se svi pretvaraju u alend ili primitivnu firmu. Pokušao sam razmotriti sliku Drema, a da ne padnem u ove krajnosti.

Zaključak

Dakle, sa pažljivim razmatranjem, odvojeni "Drema" mikrotektori "dodaju se do" Makroteksta "- holističkog obrazovanja, čiji se jedinstvo zasniva na tematskoj zajednici jedinica jedinica. Pokušali smo preći na "intertekst" iz makrotekstance - skup svih mogućih tumačenja aluzija i paralela pokrivenih u ovom tekstu. Kao rezultat toga, pronađen je slavenski sustav zastupljenosti o Demi, usko utečen u indoeuropski poganski svjetonazor i mitologiju.

Kao što su stari Grci bili Bog spavanja Hynos i Morfei, Bog snova i Slaveni imali su mitološke likove i spavaonice. Drema je razmišljala o antropomorfnom - mladom, aktivnom muškarcu, muškarca ili ženu u suprotnoj zavisnosti od kojeg dolazi.

Specifičnosti slavenskog ureda, nasuprot, na primjer, iz Morfeja, nije bilo noćnih snova, ali boli tokom lišenog stanja u bilo koje doba dana (Poslanik - više ujutro). Kao i snovi, bili su priključeni za predviđanja. U folkloru istočnih Slavena postoje podaci o umjetnoj nedosljednosti blistavih snova u djevojčicama u posebnom životnom vremenskom periodu maksimalnog "blaženstva", "će" - blaženo stanje slobodne, bezbrižne pobožnosti. Ovo razdoblje, koje je trajalo od početka sudjelovanja djevojke u omladinskim igrama, do jutra vjenčanja, kada je trajala majku i djevojke o njihovim izrezimajućim vizijama, bila je vrsta djevičane pokretanje prethodnog braka.

U godišnjem krugu, ovaj period je trajao od marta do maja i bio je vrijeme majke majke sirove zemlje, čije je ponašanje Slavena oponašalo u svojim ritualima. U istom periodu godine otkriveni su, ali ne baš jasan povezivanje Drema sa bogovima Nacionalnog slavenskog Panteona Peruna i Černoboga.

U slavenskoj narodnoj kulturi, tabeliranje informacija koje se odnose na korištenje opojnih biljaka prati se kako bi naložio stanje uspavanih snova i otvorenosti informacija o uzročnoj ritualnom zračenju na druge načine.

U funkcijama slavenskog mitološkog karaktera, Derma je u kontaktu sa bogovima indoeuropskih naroda: drevni indijski savitar, drevni grčki hermes, drevni rimski živa i sjajan učitelj Bude - svi oni sa svima Početak njihovog "mitološkog života" bili su provodnici duša (u snu, drugi mir, Nirvana), zadovoljavaju i oni su hodali ljudima ili njihovu snagu (bogove) ili lični primjer (Buda). To jest, Derma je povezana ne samo s zbrinjavanjem spavanja, već i buđenjem, prosvjetljenjem, primanje informacija ..

Slično tome, četiri države ljudske duše razlikovale su se u filozofiji drevne Indije, koja se povremeno manifestuje: budnost, spavanje (san), spavanje bez snova i stanja apsolutne abnormalnosti "(Panday RB" Ancient Indian Home Rites ") , M. 1982, str. 125), slavenska tradicija znala je budnost, Drema (prijelazni status od budnosti za spavanje u kojem je osoba bila značajna vizija), spavati sa snovama i ne-prašinom. U ovom kvartetu sudeći po učestalosti referenci u folkloru, stanje Dere i njegovom personifikacijom bilo je posebno mjesto - mitološki karakter Drema.

Šta nam daje kakvo je razumijevanje ove posebne slavenske "naklonosti" u stanje Drema? Odgovorit ću na pravo, poput prispodobi:

"Pretvaranje Guseve Elene Dmitrievne. Bila je tada 70 godina. Kampovi su se odvijali. Vjerovatno je bila jedina učiteljica u Institutu koja je dozvolila da puši tokom nastave ... pa je rekla da on vidi svoj zadatak u činjenici da su sanjali parcele (rasporeda rasporeda opterećenja) i nismo ih mogli izvući , ali za predstavljanje sa zatvorenim očima. U svakom slučaju, u vezi sa mnom, uspjela je. Ponekad su još uvijek u snovima. I dogodilo se, uhvatio sam se da razmišljam da gledam kakav dizajn, i svijest ili postoji podsvijest, postojao je strah oko nje ... to je za čekanje sanja. Takve su stvari karakteristične za ovu državu ... "(D. Salov, iz lične prepiske).

Nepoznato, bilo da je D. Mendeleev, koji je u snu vidio tablicu hemijskih elemenata, i da li je Guseva nastavlja u visokom školskom sistemu zaista "matteur", ali jedna stvar - ove epizode naših naučnika su posmatrano u slavenskom mentalitetu odraženim oralnim narodnim kreativnosti.

Činjenica da je slavenski sistem mitoloških zastupanja često ispod praga svijesti i otkriva se samo prilikom analize, ne znači da je uništen ili izobličen. To govori o njenoj slavenskoj specifičnosti, za koji ne postoje tekstovi, temeljno i svjesno opisuju ono što se događa, ali slučajevi, praćeni jednostavnim riječima, to su stvari čija su ritualnost i sveta suština "prerušena" običnim svakodnevnim životom.

Svi preci slave!
T. Brynova, februar 2014.

QR stranica

Da li volite čitati sa svog telefona ili tableta? Zatim skenirajte ovaj QR kôd izravno sa monitora računara i pročitajte članak. Da biste to učinili, na vašem mobilnom uređaju treba instalirati bilo koju aplikaciju "QR skener koda".

Za ručak nakon ručka, isključite, spustite glavu na susjedovo rame, plivajte između kreveta i stvarnosti, dok je budilica rastrgan, - sve to, na prvi pogled, akcije su apsolutno beskorisne. Njihov jedini očiti ishod je izgubljeno vrijeme, zbunjeni susjedi i izgubljeni planovi za blisku budućnost između alarma. Ali, srećom, takve države imaju ne-očitu svijetlu stranu: s pravilnom upotrebom, mogu nam donijeti koristi.

Ono što se obično naziva šupljinom ili spavaonicama, ima impresivan privremeni i opisni raspon. Zanimaju nas dvije vrste Dund-a: Nanoson, odnosno kratak onemogući kao korijenski nos između stanica u metroa, i duže verzije od 10-25 minuta. Za praktičnost, nazovimo ga tako sisteme.

Tehnički se razlikuju jedna od druge. U prvom slučaju, naš mozak ostaje u 1. fazi spavanja (ne-REM ili somnolentnost), gdje se alfa ritmomi zamijene teta-ritmovima koji nam pružaju duboko opuštanje. Tokom tako sebe-sieste, mi, u pravilu, idemo u san srednje dubine (uspavano vreteno), gdje se naša svijest polako isključuju, a ritmovi su se dodaju u sigme.

Mali odmor (NASA preporučuje spavati oko 26 minuta) ozbiljno poboljšava oštrinu razmišljanja, percepcije, izdržljivosti, izdržljivosti, raspoloženja, a takođe pumpa memoriju, jer potiče rad hippocampusa, gdje se kratkoročna memorija pretvori u dugoročnu .

Nakon malog Dund-a, nove informacije unesene u naš mozak su tamo popravljeni, što jasno pokazuje eksperiment istraživača sa Univerziteta u Yorku: Subjekt je pročitao pridjeve i odgovarajuće udruženja, nakon čega se eksperimentalno šalje u prilogu. Naučnici ponovo ponavljaju pridjeve, a u glavu uspavanog, kao EEG emisije pojavljuju odgovarajuće udruženja. Kao britanska sigurnost, sve zahvaljujući vretenama sna (rafala mozga, fiksna EEG) - što su više u našem mozgu, lakše je pamtiti svježe informacije.

Za razliku od kratkog sna, nano je malo vjerovatno da će donijeti ozbiljnu korist tela (ovo pitanje je sada na razmatranju u naučnom svijetu), ali ima još jednu, zanimljivu imovinu: čini našu maštu sofisticiranije, kao da stalno gledamo Na slikama El Salvador Dali. A ta usporedba nije slučajna.

Dali, ludman i sinsa, podignuta krađa u stanju sredine na nivo umjetničke metode. Da biste to učinili, razvio je svoju fantazmagoričnu tehniku: "Trebali biste sjediti u udobnoj stolici, po mogućnosti u španskom stilu, vratite glavu natrag. Ruke bi trebale ležati na ručicama stolice potpuno opuštene. U ovom položaju držite se između velikog i kažiprsta lijeve ruke velikog teškog ključa. " Zaspite, mišići se postepeno opuštaju, ključ se širi o ladici, probudite se i inspiraciju, zarobljeni između čeljusti i Neu-Jawa, ostaje s vama. Naziv ove inspiracije je hipnotično.

Njeno neformalno ime je "fenomen lica u mraku", koji je hipnagogija primila za svoju sposobnost da izazove paralizu spavanja, uvjet u kojem se svijest osobe već probudila, a mišići tijela su još uvijek u atonici. Slepa paraliza, zauzvrat, izaziva snažne halucinacije, što su najefikasnije od mračnih mrlja antropomorfnog oblika na granicama periferne vizije i očigledan osjećaj nečijeg prisustva u blizini. U folkloru mnogih nacija takve halucinacije pretvorile su se u sliku "man-sjene", a cijeli demon, WUPOO je pokazao, pojavio se u mitologiji Chuvash-a.

Slepa paraliza - fenomen je izuzetno rijedak, za razliku od vizualnih, sluh i taktilnih halucinacija kao takvih.

Da biste dobili hipnotagoške vizije, osoba može samo u intervalu između još uvijek ne-spavanja i bez budnosti i obrnuto, odnosno u vrijeme zaspavanja i - manje često - olupina (hipnopompliciranje vida), kao i za vrijeme Lako dere, balansiranje između iste ostale.

Ali, osim nadrealističkih slika, tako privlače i zanimljivo, možda, samo kreativna braća, proces prenošenja prava upravljanja nesvjesnim bez pretvorbe svijesti može biti korisno svima.

Kako je naš mozak pokriven, prestaje obratiti pažnju na vanjski podražaj i postavlja djelomičnu blokadu na dolaznim izlaznim signalima. Potreba za obradom senzornih impulsa koji dolaze iz svečanog sveta, oslabili su, zatvorene postove u našem mozgu, a prilagođavanja na krstu. Mozak postepeno onemogućuje jednu zonu za drugim. Ona područja koja rade zajedno u budnostima u trenutku su da se ispadaju iz komunikacije sa partnerima.

Takav razdvajanje stvara nove, neočekivane asocijativne veze, bez totalitarnog kategoričkog mišljenja, što igra dvostruku ulogu u našem znanju.

Pomaže nam da napravimo generalizacije i organiziramo informacije primljene izvana, ali istovremeno nas lišava svježine percepcije i objekata koji se žrtvuju klasifikaciji su jedinstvenost. Zaspavamo, ove okove mi ispuštamo naviku hodajući sa žigosanim stazama i kao rezultat toga su misli mnogo kreativne.

Sposobnost našeg mozga nesvjesno generira kreativan Thomas Metzinger, proučavajući ljudsku svijest putem filozofije, kognitizirane i istraživanja svjesnih snova, označena je kao "autokretarativno stanje uma", davno slično psihotipičnoj. Svetlije, autokratabilnost se manifestuje tokom izgradnje snova.

Uređajući se u san, okruženi smo neurednim internim porukama koje su formirali od strane od strane od strane od strane od strane od strane od strane od strane od strane od strane neura, u nekoliko dijelova mozga (barolični most, bočna jezgra radilice i okcipitalna primarna jezgra).

Snovi i agent - član sna, odnosno naš privremeni novi I, nastaje kada se mozak pokušava sastaviti u haosu unutrašnjih samosjetljivih signala manje ili više namjerne narative.

Formiranje samog sna pojavljuje se u beskurtu mozga, i sasvim nasumično, a sastav priče koji objašnjava ovu fantazmagoriju, najvažnije mozak je angažiran. Prema Thomasu Metcinger (suprotnu psihoanalizu), san je subjektivno iskustvo prednjeg mozga aktiviranja mozga i njezine metode barem nekako pojasniti ovu situaciju. Pored obilja neobičnih signala, on prokleto teške uslove za pojašnjenje dobiva. S jedne strane, prednji mozak je lišen uobičajene stanje budnosti, što je osmišljeno za regulisanje, a s druge strane, to je u ekstremnom položaju odgovarajućeg deficita. Odnosno, ima nemogući zadatak: da se s unutarnje strane stvori država, bez adekvatnog razmišljanja. Djelomično, dakle, logika snova je tako nasušena.

U 1. i 2. faza mirovanja, kada svijest i nesvjesno steknu krhku ravnotežu, logika iz snova već počinje raditi, ali sami snovi još nisu formirani, a agent još nije spljošten iz gline. Autokrabilnost još nije usmjerena na nadrealistički odraz, a nismo se konačno ne odvija od stvarnosti. U takvim uvjetima naš se mozak bavi rukovanjem događajima dana, napuštenih misli i neriješenih zadataka.

Ova nepredvidiva imovina mozga aktivno je koristila Einstein, Tesla i drugi jahači kreativnosti-genija.

Thomas Edison, poput Dali, sjedio je u stolici (nepoznati, u španskom stilu) sa bocom vode u ruci i sanjao dok boca ne padne i ne probudi. Nakon takvih pogubljenja Edison je često otkrila u glavi nekoliko čudesnih novih ideja.

Kreativna pretraga je proces u kojem je uključena svijest i nesvjesno, o čemu je 1926. godine ljubazno rekli socijalnom psihologu Grahamu Wallaceu i matematičkom psihologu Jacques Salomonu Adamar. Nakon analize načina rada raznih naučnika, oni su predložili naučnu klasifikaciju procesa kreativnosti, uključujući četiri faze: 1. Priprema, tokom kojeg se tačnije formulira i u razmatraju se tačno što je tačnije formulisano. 2. Inkubacija - Vrijeme za koje treba zaboraviti zadatak, a um je pustio "prošetati"; 3. Osvjetljenje, odnosno intuitivna odluka koju je donijelo nesvjesno; i 4. Provjerite ideju snage.

Značaj razdoblja inkubacije, tokom kojeg se odspojimo iz zadatka bez prekida iz njega, potvrđuju mnoge moderne naučnike.

Nesvjesne tako dobre marke "uvreda" iz više razloga: njegova brzina je ponekad veća od spore logike, jezik je savršeniji, jer govorimo o likovima, a sama pretraga rješenja je varijabla i provodi se odmah u nekoliko smjerova.

Neki naučnici, eksperimentatori i ezotericanci osiguravaju da su pored pola polovine za lov za uvide, možete koristiti transu, patanjali joga sutra, binauralne ritmove ili usmjeravanje kao radikalan način da uđete u kotargal. Drugim riječima, to se ne događa da se naziva kreativnoj mosti loših sredstava. Ali problem je što upotreba autokrata sposobnosti sna prilično je eksperimentalni način razvoja "smanjenja mozga", kako bi Huxley rekao. Neki od modernih istraživanja jedinstveno odbijaju priključak spavanja i kreativnog uvida, dok drugi to definitivno potvrđuje.

Indirektno drugoj ekipi, istraživači koji proučavaju priključenje iznenadnih kreativnih otkrivenja i senzornih ograničenja. Na primjer, američki psiholozi su saznali da prebacivanje pažnje vanjskih podražaja o unutrašnjim procesima smanjuje kognitivno opterećenje i poboljšava kreativne sposobnosti.

Naučna ekspedicija naučnika iz Sjedinjenih Država i Italije zadovoljan je svijetom na drugo otkriće: Naši uvidi su povezani s padom broja vizualnih podataka koji ulaze u mozak.

Eksperiment koji je proveo pokazao je da su testovi koji su privukli analitičaru u rješavanju zadatka koji su ih predložili, treptanje rijetko, brzo i sve snage su poslane na problem. Oni koji se nose sa poteškoćama na principu "Eureka!" (Fenomen "da!"), Naprotiv, izgledao je kao umorni starci, uspavani u kateru za ljuljanje, prekrili su im oči, treptao polako. I uopšte je bio opušteniji: često ometajući podizanje očiju, gledajući krajolik izvan prozora ili zida na suprotnom.

Nadajmo se da će se vjerovati da je Edison, Einstein, a barem polovina istraživača sna, može biti posvećen izvodnom ili nuspojava umora na izvor kreativne aktivnosti i ne-trivijalne generatore ideje. U međuvremenu, imamo željezoveno kognitivne bonuse iz kratke sieste, što već nije loše. KURNAVA na sredini sastanka, nepodnošljivo dosadan datum ili večera s rođacima na dugim relacijama i uvijek su uspjeli izjaviti sa osjećajem nepokolebljivog povjerenja da ste samo povećali efikasnost mozga, kako bi se ovaj sastanak učinili još više prelepo.