Життя святих як історичні оповідання. Що таке житіє: визначення жанру та його особливості. Характерні ознаки житія як жанру
Давня писемна література ділиться на світську та церковну. Остання особливе поширення та розвиток набула після того, як християнство стало займати все більш міцні позиції серед інших світових релігій.
Жанри релігійної літератури
Давня Русь знайшла свою писемність разом з які були привезені з Візантії грецькими священиками. Та й перша слов'янська абетка, як ви знаєте, була розроблена солунськими братами, Кирилом та Мефодієм. Тому саме церковні тексти стали тим, яким наші предки осягали книжкову премудрість. До жанрів давньої релігійної літератури належали псалми, житія, молитви та проповіді, церковні легенди, повчання та повість. Деякі їх, наприклад повість, згодом трансформувалися у жанри світських творів. Інші залишилися строго в церковних рамках. Давайте розберемося, що таке життя. Визначення поняття таке: це твори, присвячені опису життя та діянь святих. Не йдеться лише про апостолів, які продовжили проповідницьку діяльність Христа після його смерті. Героями житійних текстів ставали мученики, які прославилися високоморальною поведінкою та постраждали за віру.
Характерні ознаки житія як жанру
Звідси випливає перша відмітна ознака того, що таке житіє. Визначення включало деяке уточнення: по-перше, воно складалося про реальну людину. Автор твору мав дотримуватися рамок справжньої біографії, але звертати увагу саме на ті факти, які вказували б на особливу святість, обраність і подвижництво святого. По-друге, що таке житіє (визначення): це розповідь, складена для прославлення святого в настанову всім віруючим і невіруючим, щоб вони надихалися позитивним прикладом.
Обов'язковою частиною розповіді були повідомлення про чудову силу, яку Бог наділяв найвірніших своїх служителів. Завдяки Божій милості вони могли зцілювати, підтримувати стражденних, здійснювати подвиг смирення та подвижництва. Так авторами малювався образ ідеальної людини, але внаслідок цього багато біографічних відомостей, подробиці приватного життя опускалися. І, нарешті, ще одна відмінна риса жанру: стиль та мова. Тут багато звернень, слів та виразів із біблійною символікою.
Виходячи з вищесказаного, що таке життя? Визначення можна сформулювати так: це древній жанр писемної літератури (на відміну усної народної творчості) на релігійну тему, який прославляє діяння християнських святих і мучеників.
Житія преподобних
Житійні твори тривалий час були найпопулярнішими у Стародавній Русі. Писалися вони суворими канонами і, по суті, розкривали сенс людського життя. Одним із найяскравіших зразків жанру є «Житіє преподобного Сергія Радонезького», викладене Єпіфанієм Премудрим. Тут є все, що має бути в цьому типі: герой походить із благочестивої сім'ї праведників, слухняних волі Господньої. Божий промисел, віра та молитви підтримують героя з дитинства. Він лагідно переносить випробування і покладається на Божу милість. Усвідомивши важливість віри, своє свідоме життя герой проводить у духовних працях, не переймаючись матеріальною стороною буття. Основу його існування становлять пости, молитви, приборкання плоті, боротьба з нечистим, аскетизм. Житія підкреслювали, що їхні персонажі не боялися смерті, поступово готувалися до неї і приймали свій відхід з радістю, оскільки це дозволяло їхнім душам зустрітися з Богом та ангелами. Закінчувався твір, як і починався, славослів'ям і хвалою Господа, Христа і Духа Святого, а також самого праведника – преподобного.
Список житійних творів російської літератури
Перу російських авторів належить близько 156 текстів, які стосуються жанру житія. Перші пов'язані з іменами князів Бориса і Гліба, зрадницьки вбитих своїм братом. Вони ж стали і першими російськими християнськими мучениками-страстотерпцями, канонізованими православною церквою і заступниками держави. Далі були створені житія князя Володимира, Олександра Невського, Дмитра Донського та багатьох інших видатних представників землі російської. Особливе місце у цьому ряду займає життєпис протопопа Авакума - непокірного вождя старообрядництва, написане їм самим під час перебування у Пустозерському острозі (17 століття). По суті це перша автобіографія, народження нового
Життя святих
Життя святих
ЖИТТЯ СВЯТИХ - твори, що містять життєписи представників і провідників християнської релігійної системи, мучеників і сповідників, аскетів, головним чином серед ченців. Термін «Ж. с.» - Болгарська. християнство не було однорідно за складом, виражалося в декількох системах, а в міру розвитку змінювалося, набувало додаткових, часто сторонніх елементів, то і Ж. с. не є ідеологічно та тематично однорідними. Різноманітність видів християнства супроводжувалася різноманітністю оформлення в культі, у його зовнішніх ознаках, відповідно до національної культури та соціального середовища послідовників та залежно від дохристиянських уявлень цих народів. Від вищезазначених обставин залежали як підбір святих, їх місце на християнському Олімпі, їх функції, атрибути, отже, і моменти біографії святих. Здебільшого ці біографії не прагнули історизму, до можливо точного відтворення життя святого. У кращому разі вони представляли односторонній підбір фактів відповідно до повчальності, властивої даному жанру, та ідеологічного устремління середовища, до якого належав автор житія, агіограф. Досить рано встановився певний шаблон, який передбачав в основних рисах характеристику ідеального святого, стиль і композиційні елементи Ж. с. Починалося Ж. с. зазвичай з опису дитинства святого. Вже в цю пору він виявляє всі ознаки благочестиво налаштованої натури: вдається до релігійних роздумів, уникає ігор, дотримується постів і т. п. Далі викладаються лише такі риси біографії святого, які знаходяться відповідно до узагальненого і канонізованого типу християнського героя. Йому притаманні надприродні сили, що проявляються переважно у здатності творити чудеса та входити у безпосереднє спілкування з ангелами та бісами. У Ж. с. нерідка форма діалогічного мовлення, в уста дійових осіб вкладаються монологи, молитви, плачі, рясніють елементами ліричної патетики. Сама розповідь ведеться здебільшого у формах прикрашеного стилю, багатого порівняннями, метафорами, епітетами та переходить часто у риторику. Закінчуються Ж. с. часом зображенням посмертних чудес святого. Спрямованість Ж. с., Форма використання цього шаблону визначалася соціально-політичною позицією його автора. Дуже показово, у міру зростання національної самосвідомості місцевого духовенства та знаті, складання (за зразками грецьких або латинських Ж. с.) Ж. с. національних (наприклад грузинських, вірменських, російських, німецьких тощо. д.); показово також, що «звернення» відповідної країни у ці епохи починає приписуватись національному святому.
Всі зазначені риси притаманні поширеній формі Ж. с., що існували окремо або ще на греко-візантійському грунті, що увійшли до складу так зв. "Четих-Міней", де Ж. с. розташовувалися у календарному порядку. Таким чином вони можуть бути історичним матеріалом як відображення певної епохи, певного культурно-соціального буття. Понад те, в Ж. с. іноді зберігалися, подібно до обмовок живої мови в штучному книжковому яз., знаменні рисочки побуту, крім них невідомі.
У деякі періоди середньовіччя Ж. с. переглядалися правлячими органами церкви з боку «справжності», внаслідок чого одні тексти належали до істинних, інші – до хибних (зречених, «апокрифічних»). Ця цензура проводилася у Візантії, Римі й у церковному управлінні інших народів, але різною мірою організованості і основі різних принципів (відхилення від догми, від форм культу, від дозволеної фантастики, від літературного канону тощо. буд.).
Т. до. Ж. с. є оповідання, те й мають всі види цього роду літератури, починаючи від елементарного запису і закінчуючи розвиненою повістю. Форми Ж. с. Приблизно такі: перелік запис, схожа на надгробне формулювання, притча, анекдот, новела, розвинена довга повість. Цікавість сюжету, фабули, поетичний інтерес найчастіше стоять на першому місці, зв'язок із моралізацією буває слабким. У Ж. с. зап.- і сх.-європейських можна зустріти багато оповідальних сюжетів, знайомих народам Азії, Півн. Африки та Європи з глибокої давнини: міфи про змієборців, про Персея та Андромеда (див. у житії Георгія Побідоносця та Федора Стратілата), легенда про Фауста (у житії Кіпріана та Устини), сюжет про царську наречену ((Попелюшка) – у житії Філа Милостивого), перелицювання притчевої біографії Будди (у житії Варлаама та Йоасафа), казка про скатертину-самобранку (в оповіданні про Марка Фрацького), казка про мудру дівчину (у житії Петра і Февронії), сюжет про Фрідолін і т. д. і розвитку сюжетів у сх.-і зап.-християнських Ж. с. далися взнаки дохристиянські уявлення і культурних і варварських народностей - єгипетські, брамінські і буддійські, античні, греко-римські, скандинавські, візантійсько-богумільські і т. д., причому не всім представникам старих олімпів було залишено їхнє колишнє значення, нечистої сили. Так, напр. було у християнізованій Галлії.
Визначним зразком Же. с., поширеного в початкову пору агіографії, є «Житіє Антонія», що належить перу Афанасія Олександрійського (IV ст.) І зіграло велику роль у подальшому розвитку житійної літератури. Величезне впливом геть долю агіографії мала діяльність письменника X в. - компілятора Симеона Метафраста, який надовго узаконив шаблони риторичного Ж. с.
Російська середньовічна агіографія стоїть у тісному зв'язку з візантійською, що передавалася на Русь безпосередньо чи через південних слов'ян. У Візантії були дві основні форми Ж. с. - коротка (записи, анекдоти, новели) та велика. Усі Ж. с. об'єднувалися в збірки, будучи там розташовані днями та місяцями. Збірник записів з невеликою домішкою анекдотів, новел і розлогих житій, на весь рік, називався у Візантії Сінаксарем, в Росії - Прологом, - був переведений у домонгольський час росіянам у співпраці з болгарином. Річна ж збірка розлогих Ж. с. називався «Четіями-Мінеями» (тобто книгою для читання, розташованої за місяцями року). Анекдоти і новели, що являють собою епізоди з життя то святих з іменами, то безіменних, а також вислови святих, з'єднувалися без особливої системи в численні збірки, які називалися взагалі «патериками» (російською - то зберігали це ім'я, то написувалися "Отечник", "Старство"), але мали і приватні назви, що перейшли до росіян ("Лавсаок", "Лимонар" та ін.). Оскільки сюжети патериків виникли не в одній країні, а по всьому узбережжю Середземного моря, то вони відрізняються екзотичним колоритом. Сказання цих патериків, відомі всієї Європі та Заході, проникли у живопис і скульптуру (напр. Герасим Йорданський і лев). Російські наслідування візантійським Ж. с. почалися у домонгольський час (Нестор – XI ст., києво-печерський патерик XI-XII ст.). Під впливом південних слов'ян російська агіографія пожвавилася у першій половині XV ст. і особливо у XVI ст. Новгородський архієпископ, потім московський митрополит Макарій близько 20 років працював над новою редакцією «Четих-Міней», прагнучи об'єднати в цьому збірнику «всі книги, що мають на Русі», тобто не тільки Ж. с., а й лит-ые твори святих. У цю величезну збірку увійшла більшість житій та власне російських святих, які були офіційно визнані такими («канонізовані») до половини XVI ст. Наприкінці XVII – на початку XVIII ст. Димитрій Ростовський переробив «Великі Четьї-Мінеї» Макарія на підставі латинського перекладу грецьких Ж. с. і надрукував їх у 1711–1718. Стиль розлогих російських Ж. с. змінювався неодноразово. Твори києвопечерського ченця та літописця Нестора (читання про Бориса і Гліба), житіє Феодосія Печерського написані з великим смаком, дуже емоційні, але не біографічні. У багатьох епізодах видно літературну залежність від візантійських зразків. Особливу стилістичну групу («мука») становлять житія князів, убитих у Орді (XIII-XIV століття). Житіє Олександра Невського (кінець XIII ст. ) є не що інше, як «військова повість», створена на основі відомої всієї Європи розповіді Йосипа Флавія про полон Іудеї римлянами, яке було перекладено з грецької в Росії в XII столітті і риторично вплинуло на літопис, а може бути і на « Слово о полку Ігоревім". Югослов'янський, досить беззмістовний стиль Ж. с. був у Росії в XV в. гол. обр. Пахом Лагофетом, приїжджим з Афона сербом, який працював і на Новгород і на Москву, підтримуючи політичну тенденцію то першого, то другий. Риторичність цього стилю була посилена до останнього ступеня митр. Макарієм, який не складав, але керував офіційними агіографами XVI в., які не тільки писали нові, а й переробляли старі «неофіційні» тексти. У період посиленого розвитку північних монастирів (XV-XVII ст.) з'явилося багато чернечих житій, писаних на місцеве замовлення; вони дуже шаблонні в основній своїй частині, але все ж цікаві своїми «посмертними» чудесами, в яких брало збереглося багато рис побуту і соціальних відносин, а також і слідів живого яз. У XVII ст. складено «Четьї-Мінеї» Мілютіна і Тулупова, гол. обр. за російськими Ж. с. Наприкінці XVII ст. Симеон Полоцький дав зразок віршованого («віршового») перекладу Ж. с. Його «Пісня Йоасафа, що входить в пустелю» написана у формі духовного вірша (напеч. в 1681). Невідомими авторами XVII ст. перелицьовані у духовні вірші житія Олексія людини божої та Миколи Мирлікійського; як зазначені духовні вірші житійного змісту, і деякі прозові Ж. с. потім проникають і в селянське середовище, де зазнають усної переробки відповідно до буття і сподівань селянства і фольклорного оформлення (див. «Духовні вірші»). Бібліографія:
Acta sanctorum quotquot orbe coluntur im collegit... Johannes Bollandus і т. д. (з 1643 по теперішній час понад 11 тт.); I. P. Migue, Patrologiae cursus completus, series graeca (з 1882 близько 30 тт.), Брюссель; Bibliotheka Hagiographica Graeca, ediderunt socii Bollandiani, Брюссель, 1909 (покажчик, складений Делейє); Delahaye, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanis, Брюссель, 1902; age 1843; Lucius E., Die Anfange des Heiligenkultes in der christl. Kirche, Тюбінген, 1904; Delahaye Phil., Les legendes hagiographiques, Брюссель, вид. 2-ге, 1906; Les origines du culte des martyrs, Брюссель, 1912; Історія російської церкви митрополита Макарія та Є. Є. Голубинського; Іконніков Ст С., Досвід російської історіографії, особливо II т., Київ, 1907; Сергій, Повний Місяцеслів Сходу (найкраще видання 2-ге), Володимир, 1901; Ключевський Ст, Давньоруські житія святих як історичне джерело, М., 1871; Барсуков Н., Джерела російської агіографії, СПБ., 1882; Монографічні роботи з окремих житій та їх збірок Буслаєва, Голубинського, Сергія, Яхонтова, Серебрянського, Некрасова, Сперанського, Шахматова, Олександра Веселовського, Добіаш-Різдвяної, Адріанової. Вид.: Міней Чотирьох митр. Макарія, започатковане Археографічною комісією російського прологу О-ва любителів давньої писемності; Києво-Печерський патерик досліджено В. А. Яковлєвим, В. А. Шахматовим, Д. І. Абрамовичем, виданий за оригіналами Археографічною комісією в російськ. перев. М. Вікторової.
Літературна енциклопедія. - об 11 т.; М.: видавництво Комуністичної академії, Радянська енциклопедія, Художня література. За редакцією В. М. Фріче, А. В. Луначарського. 1929-1939 .
Дивитись що таке "Житія святих" в інших словниках:
Життєписи духовних та світських осіб, канонізованих християнською церквою. Крім біографічних матеріалів житія святих включають молитви, повчання тощо. Вивчаються як історичні, літературні та лінгвістичні джерела. У Римській імперії … Енциклопедичний словник
Життя святих- оповідання про шанованих церквою святих; найпоширеніший жанр ін. русявий. літри. Же. С. відрізняються від біографій властивої їм релігій. метою містять заклик до наслідування та подвижництва і розкривають божеств. силу, чинну в описуваних… … Російський гуманітарний енциклопедичний словник
Біографії духовних та світських осіб, канонізованих християнською церквою. Вивчаються як історичні, літературні та лінгвістичні джерела. У Римській імперії оповіді про християнських мучеників. Перероблено у 10 ст. у Візантії Симеоном. Великий Енциклопедичний словник
ЖИТТЯ СВЯТИХ- ЖИТТЯ СВЯТИХ, агіографія (від грец. hágios ? святий і gráphō ? пишу), розповіді про життя, благочестиві подвиги або страждання людей, канонізованих християнською церквою; один із основних літературних жанрів середньовіччя. Відрізняються… Літературний енциклопедичний словник
ЖИТТЯ СВЯТИХ, життєпису осіб, канонізованих християнською церквою. У Римській імперії оповіді про християнських мучеників. У Давньоруській державі поширювалися перекладні житія святих південних та західних слов'ян та з Візантії. Житія перших … Сучасна енциклопедія
Життя святих
Житіє ( біос(грец.), vita(Лат.)) - Життєписи святих. Житіє створювалося після смерті святого, але не завжди після формальної канонізації. Для житія характерні суворі змістовні та структурні обмеження (канон, літературний етикет), що сильно відрізняє їх від світських біографій. Вивченням житій займається наука агіографія.
Найбільша література «Житій святих» другого роду - преподобних та інших. Найдавніша збірка таких сказань - Дорофія, єп. Тирського (†362), - оповідь про 70-ти апостолів. Серед інших особливо чудові: «Житія чесних ченців» патріарха олександрійського Тимофія († 385 р.); потім ідуть збірки Паладія, Лавсаїк («Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum»; справжній текст у вид. є і російський переклад, ); Феодорита Киррського () - «Φιλόθεος ιστορία» (у названому вид. Рената, а також у повних зібраннях творів Феодориту; у російському перекладі - у «Творіннях св. Отців», вид. Московської дух. академії і раніше окремо); Іоанна Мосха (Λειμωνάριον, в «Vitae patrum» Росвейга, Антв., , т. X; рус. вид. - «Лимонар, або квітник», М., ). На Заході головними письменниками цього у патріотичний період були Руфін Аквілейський («Vitae patrum s. historiae eremiticae»); Іоанн Кассіан («Collationes patrum in Scythia»); Григорій, єписьк. Турський († 594), який написав ряд агіографічних творів (Gloria martyrum, Gloria confessorum, Vitae patrum), Григорій Двоєслов (Dialogi) - рос. перекл. »;Див. Дослідження про це А. Пономарьова, СПб., Г.) та ін.
З ІХ ст. у літературі «Житія святих» з'явилася нова риса - тенденційний (повчальний, частково політично-суспільний) напрям, що прикрашав розповідь про святе вигадування фантазії. У ряді таких агіографів перше місце займає Симеон Метафраст, сановник Візантійського двору, який жив, за одними, в ІХ, за іншими в Х або ХІІ ст. Він видав 681 р. «Житія святих», що є найпоширенішим першоджерелом для наступних письменників цього роду не тільки на Сході, а й на Заході (Яків Ворагинський, архієп. Генуезький, † - «Legenda aurea sanctorum», і Петро Наталібус, † - "Catalogus Sanctoru m"). Наступні видання приймають напрямок критичніший: Боніна Момбриція, «Legendarium s. acta sanctorum» (); Алоізія Ліппомана, єп. Веронського, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Лаврентія Сурія, кельнського картезіанця, Vitae sanctorum orientis et occidentis (); Георгія Віцелла, Hagiologium s. de sanctis ecclesiae»; Амвросія Флакка, "Fastorum sanctorum libri XII"; Рената Лаврентія де ля Барр - "Historia christiana veterum patrum"; Ц. Баронія, "Annales ecclesiast."; Росвейду – «Vitae patrum»; Радера, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Зрештою виступає зі своєю діяльністю знаменитий антверпенський єзуїт Болланд; в м. він видав в Антверпені 1-й том "Acta Sanctorum". Протягом 130 років болландистами було видано 49 томів, які містять «Житія святих» з 1 січня до 7 жовтня; до р. з'явилося ще два томи. У м. інститут болландистів було закрито.
Через три роки підприємство знову було відновлено, і в м. з'явився ще новий том. За завоювання Бельгії французами монастир болландистів було продано, а самі вони зі своїми колекціями перейшли до Вестфалії і після Реставрації видали ще шість томів. Останні роботи значно поступаються у гідності праць перших болландистів як за широтою ерудиції, так і внаслідок відсутності суворої критики. Згаданий вище "Martyrologium" Мюллера представляє гарне скорочення видання болландистів і може бути довідковою книгою до нього. Повний покажчик до цього видання склав Потаст (Bibliotheca historia medii aevi, Б., ). Усі житія святих, відомі з окремими назвами, обчислені у Фабриція у «Bibliotheca Graeca», Гамб., 1705-1718; друге видання Гамб., 1798-1809). Окремі особи на Заході продовжували видання святих житій одночасно з корпорацією болландистів. З них заслуговують на згадку: абат Коммануель, «Nouvelles vies de saints pour tous le jours» (); Бальє, "Vie des saints" (робота строго-критична), Арно д'Анділі, "Les vies des pè res des déserts d'Orient" (). У ряді нових західних видань «Житій святих» заслуговує на увагу сочин. Штадлера та Гейма, написане у словниковій формі: «Heiligen Lexicon», (сл.).
Багато Ж. знаходиться у збірниках змішаного змісту, які прологи, синаксарі, мінеї, патерики. Прологом звані. книга, що містить у собі житія святих, разом із вказівками щодо святкувань на їхню честь. У греків ці збірки звані. синаксарі. Найдавніший з них – анонімний синаксар у рукоп. єп. Порфирія Успенського р.; потім слідує синаксар імператора Василя - що відноситься до X стол.; текст першої частини його видано у м. Уггелем у VI томі його «Italia sacra»; другу частину знайдено пізніше болландистами (опис її див. у «Місяцеслові» архієп. Сергія, I, 216). Інші найдавніші прологи: Петров - у рукоп. єп. Порфирія - містить у собі пам'яті святих на всі дні року, крім 2-7 та 24-27 днів березня; Клеромонтанський (інакше Сігмунтів), майже подібний до Петрового, містить у собі пам'яті святих за цілий рік. Наші російські прологи - переробки синаксаря імператора Василя з деякими доповненнями (див. проф. Н. І. Петрова «Про походження та склад слов'яно-російського друкованого прологу», Київ, ). Мінеї суть збірки розлогих оповідей про святі та свята, розташовані, по місяцях. Вони бувають службові і Мінеї-Четьї: у перших мають значення для життєписів святих позначення імен авторів над піснеспівами. Мінеї рукописні містять більше відомостей про святих, ніж друковані (докладніше про значення цих міней див. в «Місяцеслов» єп. Сергія, I,150).
Ці «мінії місячні», або службові, були першими збірками «житій святих», які стали відомими на Русі при прийнятті нею християнства і введенні богослужіння; за ними йдуть грецькі прологи чи синаксарі. У домонгольський період в російській церкві існувало вже повне коло міней, прологів та синаксарів. Потім у російській літературі з'являються патерики – спеціальні збірки житій святих. У рукописах відомі перекладні патерики: синайський («Лимонар» Мосха), азбучний, скітський (кілька видів; див. опис. ркп. Ундольського та Царського), єгипетський (Лавсаїк Паладія). На зразок цих патериків східних у Росії складено «Патерик Києво-Печерський», початок якому належить Симоном, єп. Володимирським і києво-печерським ченцем Полікарпом. Зрештою, останнє спільне джерело для житій святих усієї церкви становлять календарі та місяцеслови. Зачатки календарів відносяться до перших часів церкви, як видно з біографічних відомостей про св. Ігнатії († 107 р.), Полікарпі († 167), Кіпріані († 258). Зі свідчення Астерія Амасійського († 410) видно, що в IV ст. вони були настільки повні, що містили у собі імена протягом усіх днів року. Місяцеслови при Євангеліях і апостолах поділяються на три роди: східного походження, давньоіталійські та сицилійські та слов'янські. З останніх найдавніший - за Остромирового Євангелія (XII ст.). За ними йдуть місяцеслови: Ассемані при глаголітському Євангелії, що знаходиться у Ватиканській б-ці, і Савін, вид. Срезневським у м. Сюди ж належать короткі записи про святих при церковних уставах єрусалимському, студійському та константинопольському. Святці - самі календарі, але подробиці оповідання наближаються до синаксарів і існують окремо від Євангелій і статутів.
Давньоруська література житій святих власне росіян починається життєписами окремих святих. Зразком, яким складалися російські «житія», служили житія грецькі типу Метафраста, тобто які мали завданням «похвалу» святому, причому брак відомостей (наприклад про перші роки життя святих) заповнювався загальними місцями і риторичними розмовами. Ряд чудес святого - необхідна складова частина Ж. У розповіді про саме життя і подвиги святих часто зовсім не видно рис індивідуальності. Винятки із загального характеру первісних російських «житій» до XV ст. становлять (на думку проф. Голубинського) лише найперші за часом Же., «св. Бориса і Гліба» та «Феодосія Печерського», складені преп. Нестором, Ж. Леонтія Ростовського (яке Ключевський відносить на час до р.) і Ж., що з'явилися в Ростовській області в XII і XIII ст. , що представляють нехудожню просту розповідь, тоді як так само древні Ж. Смоленської області («Ж. св. Авраамія» та ін) ставляться до візантійського типу життєписів. У XV ст. ряд упорядників Ж. починає митроп. Кіпріан, який написав Ж. митроп. Петра (у новій редакції) та кілька Ж. російських святих, що увійшли до складу його «Ступіньної книги» (якщо ця книга дійсно їм складена).
З біографією та діяльністю другого російського агіографа, Пахомія Логофета, докладно знайомить дослідження проф. Ключевського «Давньоруські Житія святих, як історичне джерело», М., ). Він склав Ж. та службу св. Сергію, Же. і службу преп. Никону, Ж. св. Кирила Білозерського, слово про перенесення мощів св. Петра та службу йому; йому ж, на думку Ключевського, належать Ж. св. новгородських архієпископів Мойсея та Іоанна; всього їм написано 10 житій, 6 сказань, 18 канонів і 4 похвальні слова святим. Пахомій користувався великою популярністю у сучасників і потомства і був взірцем для інших укладачів Ж. Не менш відомий як укладач Ж. Єпіфаній Премудрий, який жив спочатку в одному монастирі зі св. Стефаном Пермським, а потім у монастирі Сергія, - який написав Ж. обох цих святих. Він добре знав Св. Письмо, грецькі хронографи, палею, литовницю, патерики. У нього ще більше витійства, ніж у Пахомія. Продовжувачі цих трьох письменників вносять у свою працю нову межу - автобіографічну, так що за «житіями», ними складеними, завжди можна впізнати автора. З міських центрів справа російської агіографії перетворюється на XVI в. у пустелі та віддалені від культурних центрів місцевості у XVI ст. Автори цих Ж. не обмежувалися фактами життя святого та панегіриком йому, а намагалися знайомити з церковними, суспільними та державними умовами, серед яких виникала та розвивалася діяльність святого. Же. цього часу є, таким чином, цінними першоджерелами культурної та побутової історії Стародавньої Русі.
Автора, який жив у Русі Московській, завжди можна відрізнити за тенденцією від автора Новгородської, Псковської та Ростовської області. Нову епоху історія російських Ж. становить діяльність всеросійського митрополита Макарія. Його час був особливо рясним новими «житіями» російських святих, що пояснюється, з одного боку, посиленою діяльністю цього митрополита з канонізації святих, а з іншого - складеними ним «великими Мінеями-Четьми». Мінеї ці, в які внесені майже всі російські Ж., що були на той час, відомі в двох редакціях: Софійській (рукопис СПб. дух. акд.) і більш повної - Московського собору м. Виданням цієї грандіозної праці зайнята Археографічна комісія, що встигла поки що, працями І. І. Савваітова та М. О. Кояловича, видати лише кілька томів, що обіймають місяці вересень та жовтень. Століттям пізніше Макарія, в 1627-1632 рр., з'явилися Мінеї-Четьї ченця Троїце-Сергієва монастиря Германа Тулупова, а в 1646-1654 рр. - Мінеї-Четьї священика Сергієва Посада Іоанна Мілютіна.
Ці дві збірки відрізняються від Макарієва тим, що до них увійшли майже виключно Ж. і сказання про російських святих. Тулупов вносив у свій збірник усе, що знаходив у частині російської агіографії, цілком; Мілютін, користуючись працями Тулупова, скорочував і переробляв у нього під руками Ж., опускаючи їх передмови, і навіть похвальні слова. Чим Макарій був для Русі Північної, Московської, тим хотіли бути києво-печерські архімандрити – Інокентій Гізель та Варлаам Ясинський – для Русі південної, виконуючи думку київського митрополита Петра Могили та частково користуючись зібраними ним матеріалами. Але політичні смути на той час завадили здійснитися цьому підприємству. Втім, Ясинський привернув до цієї справи св. Димитрія, згодом митрополита Ростовського, який, працюючи протягом 20 років над переробкою Метафрасту, великих Четьих-Міней Макарія та інших посібників, склав Четьі-Мінеї, що містять у собі Ж. не південно-російських тільки святих, опущених у Мінеях Макарія, але святих всієї церкви. Патріарх Іоаким з недовірою поставився до праці Димитрія, помітивши в ньому сліди католицького вчення про непорочність зачаття Богоматері; але непорозуміння були усунені, і працю Димитрія було закінчено.
Вперше видано Четьї-Мінеї св. Димитрія у 1711-1718 pp. У м. Синод доручив києво-печерському архім. Тимофію Щербацькому перегляд та виправлення праці Димитрія; Доручення це після смерті Тимофія закінчили архім. Йосип Міткевич та ієродиякон Никодим, і в виправленому вигляді Четьї-Мінеї були видані в м. Ж. святих у Четьях-Мінеях Димитрія розташовані в порядку календаря: за прикладом Макарія тут знаходяться також синаксарі на свята, повчальні слова на події життя святого або історію свята , що належать древнім отцям церкви, а частково складені самим Димитрієм, історичні міркування на початку кожної чверті видання - про першість березня місяця року, про індикт, про найдавніший елліно-римський календар. Джерела, якими користувався автор, видно зі списку «вчителів, письменників, істориків», прикладеного перед першою та другою частинами, та з цитат в окремих випадках (найчастіше зустрічається Метафраст). Багато статей складають лише переклад грецького Ж. або повторення з виправленням мови Ж. давньоруської. У Четьях-Минеях є й історична критика, але взагалі їхнє значення не наукове, а церковне: написані художньою церковно-слов'янською промовою, вони становлять досі улюблене читання для благочестивого люду, шукає в «Ж. святих» релігійної науки (докладніше оцінку Четьих-Миней див. у творі В. Нечаєва, виправленому А. В. Горським, - «Св. Димитрій Ростовський», М., , та І. А. Шляпкіна - «Св. Димитрій», СПб.,). Усіх окремих Ж. давньоруських святих, що увійшли і не увійшли до численних збірок, налічується 156. У нинішньому столітті з'явилася низка переказів і переробок Четьих-Міней св. Димитрія: «Вибрані Житія святих, коротко викладені з керівництва Четьих-Миней» (1860-68); А. Н. Муравйова, «Житія святих Російської церкви, а також Іверських і Слов'янських» (); Філарета, архієп. Чернігівського, «Російські святі»; «Словник історичний про святих Російської церкви» (1836-60); Протопопова, «Житія святих» (М., ) та ін.
Більш менш самостійні видання Житія святих - Філарета, архієп. Чернігівського: а) «Історичне вчення про отців церкви» ( , нове вид. ), б) «Історичний огляд піснеспівців» (); подвижниці Східної церкви» (); "Афонський патерик" (1860-63); "Вишній покрив над Афоном" (); "Подвижники благочестя на Синайській горі" (); І. Крилова, «Житія святих апостолів і оповіді про сімдесят учнів Христових» (М., ); «Пам'ятні оповіді про життя св. блаженних отців» (перекл. з грецької, ); архім. Ігнатія, «Короткі життєписи російських святих» (); Йоселіані, «Житія святих грузинської церкви» (); М. Сабініна, «Повне життєпис святих грузинських» (СПб., 1871-73).
(44 голоси : 4.4 із 5 )Житія святих- Літературний жанр життєписів (часто символічних) християн, . Перші Житія святих – повчальні оповіді про християнські (у Київській Русі були відомі у перекладах).
Перші оригінальні російські житія святих виникли наприкінці ХІ ст. (житія княгині Ольги, князів Бориса та Гліба, Володимира I Святославича, “Житіє”).
Надалі Житія святих об'єднувалися у спеціальні збірники:
З духовних книг, які потрапляють до рук сучасного читача, слід звернути особливу увагу на книги житійні, що містять житія та історії з життя подвижників віри та благочестя, та навчальні, у яких описується шлях до християнської досконалості св. Батьками, які досвідчено пройшли його. Найпоширеніша помилка початкових – використовувати житійну літературу як вчительну. За всіх своїх мистецьких достоїнств та захоплюючості оповідань, вони не можуть служити підручниками духовного життя. Вони описують лише зовнішній бік життя святих: їх благочестивих батьків, незвичайне народження, віддалення від однолітків і дитячих ігор, відокремлене проживання, суворий одяг, убогу їжу, повчальні події за їх участю. Про внутрішній шлях до святості, ступені духовного зростання, подвиги і спокуси, що відповідають кожному щаблі, даються лише уривчасті відомості, а найчастіше про це мовчить. Призначення цих книг – гріти в читачі бажання порятунку та старанність до подвигу.
Про те, як проходити самий подвиг, треба читати у книгах навчальних, прикладом яких можуть бути твори свт. , свт. , свт. , Листи оптинських старців, «Добротолюбство», «Лествіца» і т.д. У житіях святих і патериках зібрано на небагатьох книжкових сторінках чудеса та виняткові випадки, що відбувалися протягом десятків, і навіть сотень років, з різними людьми, у різних країнах. Недосвідченого ж читача знайомство з цими книгами призводить до думки, що духовне життя має бути сповнене чудес і незвичайних вчинків, що в них, а не у виконанні Євангельських заповідей і роботі над собою, полягає суть духовності. Вони починають шукати чудотворців, відвідувати місця, де відбувається щось незвичайне, з хвилюванням і трепетом збирають звістки та чутки про чудесні події, щось із прочитаного в житіях святих намагаються виконати самі – і нарешті приходять у небезпечний духовний стан. Добре сказав про це прп.
Жанр життя. Історія виникнення жанру. Життєвий канон.
Порушення композиційної схеми житія у «Сказанні про Бориса та Гліба».
Сюжет та композиція «Житія преподобного Феодосія Печерського».
Структура «Житія преподобного Сергія Радонезького», написаного Єпіфанієм Премудрим:
батьки та дитинство преподобного Сергія;
навчання його грамоті;
виникнення монастиря;
подолання труднощів, чудес;
характер Сергія.
Сенс морального подвигу Сергія Радонезького та її місце у російській історії.
Стиль "плетіння словес". Новаторство Єпифанія Премудрого в «Житії преподобногоСергія Радонезького».
У XI – на початку XII ст. створюються перші російські житія: два житія Бориса і Гліба, «Житіє Феодосія Печерського», «Житіє Антонія Печерського» (до нового часу, що не збереглося). Їх написання було не лише літературним фактом,
а й важливою ланкою в ідеологічній політиці Російської держави.
У цей час російські князі наполегливо домагаються у константинопольського
патріарха прав на канонізацію своїх, російських святих, що суттєво підвищило
канонізації святого.
Ми розглянемо тут одне з житій Бориса та Гліба - «Читання про життя і про
погубленні» Бориса і Гліба та «Житіє Феодосія Печерського». Обидва житія написані
Нестором. Зіставлення їх особливо цікаво, оскільки вони представляють два
агіографічного типу - житія-мартирія (оповідання про мученицьку смерть
святого) та чернечого житія, в якому оповідається про все життєве
шляхи праведника, його благочестя, аскетизм, творені їм чудеса і т.д.
Нестор, зрозуміло, враховував вимоги візантійського
агіографічного канону. Не викликає сумніву й те, що він знав перекладні
візантійські житія. Але при цьому він виявив таку мистецьку
самостійність, такий неабиякий талант, що вже створення цих двох
шедеврів робить його одним із видатних давньоруських письменників.
Найпоширенішим жанром у давньоруській літературі були житія святих. Житія розповідають про життя святих і мають релігійно-повчальний зміст. Життя має викликати у читачі чи слухачі почуття розчулення самозреченням, лагідністю та радістю, з якими святий переносив страждання та поневіряння в ім'я Боже.
Найдавніші російські житія (XI-XII ст.) присвячені князям-страстотерпцям Борису та Глібу. Вони розповідають про віроломному вбивстві юних князів їх старшим зведеним братом Святополком, який задумав одноосібно правити всією Руссю. Докладно описуються душевні боротьба, скорбота та страх святих напередодні передчасної смерті. І в той же час Борис бажає прийняти смерть у наслідування Христа, молитви Бориса і Гліба - шедеври красномовства. У них послідовно і ясно розгортається основна думка - жаль про майбутню смерть і готовність прийняти її від рук убивць.
Один із варіантів історії про Бориса та Гліба включає незвичайний для житійної літератури фрагмент – опис битви Святополка з братом Ярославом, який мстить великому грішнику за вбивство святих. Борисоглібські житія стали взірцем для агіографічних творів про святих князів, які померли від рук убивць.
У XIII ст. було складено житіє новгородського князя Олександра Ярославича (Невського). У ньому також поєднані риси військової повісті (битва зі шведами на Неві, Льодове побоїще та ін битви) та розповідь про благочестя князя.
Монах Нестор
Знаменитий російський книжник, інок Києво-Печерського монастиря Нестор (XI – поч. XII ст.), прославився як автор «Повісті минулих літ». Але йому належать твори традиційних духовних жанрів. Найвідоміше - «Житіє Феодосія Печерського».
Житіє Феодосія має традиційну структуру: вступ, оповідання про життя святого від народження до смерті, розповідь про посмертні чудеса. На початку життя три спроби Феодосія покинути будинок і присвятити себе Богу. У ролі «противника» святого виступає мати, яка з любові і на навіювання диявола утримує святого. Невідомо для себе самої вона виконує Божу волю, перешкоджаючи синові піти з Русі на Святу землю - в Палестину. Бог призначав Феодосію стати одним із засновників Києво-Печерського монастиря. Тільки третя спроба уникнення матері виявилася успішною. Ряд сюжетно не пов'язаних між собою епізодів оповідають про Феодосію - ченця і пізніше ігумена Києво-Печерського монастиря. Характерні риси Феодосія – повна присвяченість власного життя Богові та впевненість у Божій допомозі.
Зазвичай житієм називають оповіданняпро життя і подвиги тих, хто увійшов в історію християнської церкви і був потім включений до числа святих.
Розповідь про святе завжди будувалося так, щоб читач не тільки яскраво уявив собі, чому саме ця історична (або вигадана) особа названа церквою святою, а й читав її з неослабним інтересом.
Основним завданням житія було прославлення святого, яке завжди починалося з оспівування його хоробрості, стійкості чи вміння долати труднощі. Наприклад, в одному з ранніх житій - житії Бориса і Гліба - міститься приголомшливий своїм трагізмом опис їхнього вбивства Святополком. У житійній повісті про Олександра Невського також міститься барвистий опис знаменитої Невської битви, де Олександр в'їхав на коні прямо на палубу ворожого корабля.
З самого початку житія будувалися за єдиним зразком, що включав низку обов'язкових моментів життя святого. Викладалися основні події життя святого, часто від народження до смерті. У житія включалося і багато відомостей з історії, географії, навіть економіки тих місць, де мешкав відповідний святий. Завдяки цьому дослідники широко використовують житія як джерело, що містить важливі відомості про життя людей у минулі часи.
Іноді святими визнавали і звичайнісіньких людей, які не вчинили у своєму житті нічого героїчного. У їх житія зазвичай включалися описи чудес, що приписувалися їм, іноді траплялися вже після їх смерті.
З часом жанр житія почав поступово видозмінюватися. опис життя святого часто затуляв розповіді про його подвиги. Упорядник житія прагнув показати, що звичайна людина, яка присвятила все своє життя турботам про інших, заслуговує нітрохи не меншої поваги, ніж мученик, убитий у далекому минулому. Боротьба із самим собою виявлялася не менш важливою справою, ніж героїчна смерть у муках.
При цьому образ святого розкривався з нового та багато в чому несподіваного боку. Саме такі житія, які більше нагадували біографії (наприклад, розповідь про Юліанію Лазаревську) і стали використовуватися письменниками дев'ятнадцятого і навіть двадцятого століття. М.Лєсков, Л.Толстой, Л.Андрєєв, Б.Зайцев, Б.Пільняк використовували житійні образи та сюжети для створення своїх творів.
Канон (грец. - норма, правило) Сукупність правил, що визначають форму та зміст середньовічного мистецтва; знак-модель духовного світу, що осягається, тобто. конкретна реалізація принципу неподібної подоби (образу). На практичному рівні канон постає як структурна модель художнього твору, як принцип конструювання відомої множини творів у цю епоху. Грецьке слово Канон або єврейське слово Кане - спочатку означало вимірювальний тростину. У Олександрійських та грецьких вчених – зразок, правило; у критиків давньої літератури – каталог творів; у житійних письменників – моральні правила. Зі значенням моральних правил слово "канон" вживається і в чоловіків апостольських Іринея Ліонського, Климента Олександрійського та ін. По відношенню до книг житійного жанру слово "канон" вживається для позначення богонатхнення певного збірника книг, що становлять Святу Біблію. Житіє святого - оповідання про життя святого, створенням якого обов'язково супроводжується офіційне визнання його святості (канонізація). Як правило, в житії повідомляється про основні події життя святого, його християнські подвиги (благочестиве життя, мученицьку смерть, якщо така була), а також особливі свідчення Божественної благодаті, якою була відзначена ця людина (до них відносяться, зокрема, прижиттєві та посмертні). чудеса). Життя святих пишуться за особливими правилами (канонами). Так, вважається, що поява зазначеної благодаттю дитини найчастіше відбувається в сім'ї благочестивих батьків (хоча бували випадки, коли батьки, керуючись, як їм здавалося, добрими спонуканнями, заважали подвигу своїх чад, засуджували їх - див., наприклад, житіє св. Феодія Печерського, св.Олексія людини Божої). Найчастіше святий з ранніх років веде строге, праведне життя (хоча іноді святості досягали і грішники, що розкаялися, наприклад св. Марія Єгипетська). У “Повісті” Єрмолая-Еразма деякі риси святого простежуються скоріш у князя Петра, ніж у його дружини, яка до того ж, як випливає з тексту, робить свої чудові зцілення скоріше власним мистецтвом, ніж волею Бога. Життєва література разом із православ'ям прийшла на Русь із Візантії. Там до кінця I тисячоліття виробилися канони цієї літератури, виконання яких було обов'язковим. Вони включали таке: 1. Викладалися лише «історичні» факти. 2. Героями житій могли бути лише православні святі. 3. Житіє мало стандартну сюжетну структуру: а) вступ; б) благочестиві батьки героя; в) усамітнення героя та вивчення святого писання; г) відмова від шлюбу або, за неможливості, збереження у шлюбі «чистоти тілесної»; д) вчитель чи наставник; е) відхід у «пустель» чи монастир; ж) боротьба з бісами (описувалася за допомогою розлогих монологів); з) заснування свого монастиря, прихід до монастиря «брати»; і) передбачення власної смерті; к) благочестива смерть; л) посмертні чудеса; м) похвала Слідувати канонам було потрібно ще й тому, що ці канони були вироблені багатовіковою історією агіографічного жанру і надавали житіям абстрактного риторичного характеру. 4. Святі зображувалися ідеально позитивними, вороги – ідеально негативними. Перекладні житія, що потрапили на Русь, використовувалися з двоякою метою: а) для домашнього читання (Мінеї); Великі Мінеї-Четьї (іноді Четьї Мінеї) - величезний за масштабами XVI століття (звідси і назва "великі" - великі) зведення творів, знайдених, відібраних і частково опрацьованих під керівництвом митрополита Макарія. Являв собою Мінею – зібрання житій святих, їхніх чудес, а також різноманітних повчальних слів на кожен день року. Макарьевские Мінеї були четьими - призначалися для домашнього повчального читання, на відміну існували також збірників для громадського читання під час церковної служби (службових Міней), де той самий матеріал викладався більш стисло, іноді - буквально у двох-трьох словах. б) для богослужінь (Прологи, Синаксарії) Синаксарії - позабогослужбові церковні збори, які присвячувалися псалмоспіву та благочестивому читанню (головним чином, житійній літературі); були поширені в ранньохристиянську епоху. Ця ж назва була присвоєна особливій збірці, яка містила вибрані місця з житій святих, розташовані в порядку календарного поминання, і призначалася для читання в подібних зборах. Саме таке двояке використання викликало першу серйозну суперечність. Якщо робити повний канонічне опис життя святого, то канони будуть дотримані, але читання такого життя сильно затягне богослужіння. Якщо ж скоротити опис життя святого, то його читання укладеться у звичайний час богослужіння, але будуть порушені канони. Або на рівні фізичного протиріччя: життя має бути довгим, щоб дотриматися канонів, і має бути коротким, щоб не затягувати богослужіння. Вирішено протиріччя було переходом до бісистеми. Кожне житіє писалося у двох варіантах: короткому (проложному) та довгому (мінійному). Короткий варіант швидко читався в церкві, а довгий читався вголос вечорами всією родиною. Прокладні варіанти житій виявилися настільки зручними, що здобули симпатії церковнослужителів. (Зараз сказали б - стали бестселерами.) Вони ставали все коротшими і коротшими. З'явилася можливість протягом одного богослужіння зачитувати кілька житій. І тут стала очевидною їхня схожість, одноманітність. Можливо, була інша причина. У Візантії писалися і масові житія, наприклад коптських (єгипетських) ченців. Такі житія поєднували біографії всіх ченців одного монастиря. Причому, кожна була описана за повною канонічною програмою. Очевидно, що таке життя було надто довгим і нудним не лише для богослужіння, а й для домашнього читання. В обох випадках, якщо користуватися кількома житіями з канонічною структурою, канони будуть збережені, але читання буде занадто довгим і нудним. А якщо відмовитись від канонічної структури, то можна зробити житія короткими та цікавими, але канони будуть порушені. Житія вкрай мізерні в точному описі конкретних історичних фактів, саме завдання агіографа не сприяє цьому: головне – показати шлях святого до спасіння, його зв'язок із давніми отцями і дати благочестивому читачеві ще один зразок.
2) «Сказання» не слідує традиційної композиційної схеми життя, зазвичай описував все життя подвижника - від його народження до смерті. Воно викладає лише один епізод із життя своїх героїв - їх злодійське вбивство. Борис та Гліб зображуються ідеальними християнськими героями-мучениками. Вони добровільно приймають «мученицький вінець». Уславлення цього християнського подвигу витримано у манері агіографічної літератури. Автор виснажує розповідь рясними монологами - плачами героїв, їх молитвословами, які служать засобом вираження їх благочестивих почуттів. Монологи Бориса та Гліба не позбавлені образності, драматизму та ліризму. Такий, наприклад, плач Бориса по померлому батькові: «На жаль мені, світлі очиму моєму, сяйво і зорі обличчя мого, бруд уності моє, покарання непорозуміння мого! На жаль, отче і пане мій! До кого звернуся! До кого візьму? Чи де насичена така благая вчення і казання розуму твого? На жаль, на жаль! Яко зайде світлі мій, не сушу мі ту!..» У цьому монолозі використані риторичні питання та вигуки, характерні для церковної ораторської прози, і в той же час відобразилася образність народного плачу, що надає йому певної ліричної тональності, що дозволяє яскравіше висловити почуття синівської. скорботи.
3) Житіє Феодосія Печерського». Інший тип героя прославляє «Житіє Феодосія Печерського», написане Нестором. Феодосії - чернець, один із засновників Києво-Печерського монастиря, який присвятив своє життя не тільки моральному вдосконаленню своєї душі, а й вихованню монастирської братії та мирян, у тому числі і князів.
Житіє має характерну тричастинну композиційну структуру: авторський вступ-передмова, центральна частина-оповідь про дії героя і висновок. Основу оповідальної частини становить епізод, пов'язаний з діяннями не тільки головного героя, але і його сподвижників (Варлаама, Ісаї, Єфрема, Нікона Великого, Стефана). Факти Нестор черпає з усних джерел, оповідань «стародавніх батько», келаря монастиря Федора, чернеця Іларіона, «возника», «якогось людини». В істинності цих оповідань Нестор не сумнівається. Літературно обробляючи їх, маючи в своєму розпорядженні «по ряду», він підпорядковує всю розповідь єдиному завданню «похвалення» Феодосія, який «собою вісім образ даючи». У тимчасовій послідовності подій, що викладаються, виявляються сліди монастирського усного літопису. Більшість епізодів житія мають завершений сюжет. Такий, наприклад, опис підліткових років Феодосія, пов'язаний з його конфліктом з матір'ю. Мати чинить всілякі перешкоди отроку, щоб перешкодити йому здійснити свій намір стати ченцем. Аскетичний християнський ідеал, якого прагне Феодосії, стикається з ворожим відношенням суспільства і материнською любов'ю до сина. Гіперболічно зображує Нестор гнів і лють люблячої матері, що б'є непокірного юнака до знемоги, що накладає на його ноги заліза. Зіткнення з матір'ю завершується перемогою Феодосія, торжеством небесної любові над земною. Мати упокорюється з вчинком сина і сама стає монахинею, щоб тільки бачити його.
Епізод із «повозником» свідчить про ставлення до життя ченців трудового народу, який вважає, що чорноризці проводять свої дні у ледарстві. Цьому уявленню Нестор протиставляє зображення «трудів» Феодосія і навколишніх чорноризців. Багато уваги він приділяє господарській діяльності ігумена, його взаємин із братією та великим князем. Феодосії змушує Ізяслава зважати на монастирський статут, викриває Святослава, який захопив великокнязівський престол і вигнав Ізяслава.
«Житіє Феодосія Печерського» містить багатий матеріал, що дозволяє судити про монастирський побут, господарство, характер взаємовідносин ігумена та князя. Тісно пов'язані з монастирським побутом та демонологічні мотиви житія, що нагадують народні билинки.
Наслідуючи традиції візантійського преподобницького житія, Нестор у цьому творі послідовно використовує символічні стежки: Феодосії - «світильник», «світло», «зоря», «пастух», «пастир словесного стада».
"Житіє Феодосія Печерського" можна визначити як житійну повість, що складається з окремих епізодів, об'єднаних головним героєм і автором-оповідачем в єдине ціле. Воно відрізняється від візантійських творів своїм історизмом, патріотичним пафосом та відображенням особливостей політичного та монастирського життя XI ст. Надалі розвитку давньоруської агіографії воно служило зразком при створенні преподобницьких житій Авраамія Смоленського, Сергія Радонезького.
«Житіє Феодосія Печерського» - типове чернече житіє, розповідь про благочестивого, лагідного, працьовитого праведника, все життя якого - безперервний подвиг. У ньому багато побутових колізій: сцен спілкування святого з ченцями, мирянами, князями, грішниками; крім того, в житіях цього типу обов'язковим компонентом є чудеса, які творить святий, - а це привносить у житіє елемент сюжетної цікавості, вимагає від автора чималого мистецтва, щоб диво було описане ефектно і правдоподібно. Середньовічні агіографи добре розуміли, що ефект дива особливо добре досягається при поєднанні суто реалістичних побутових подробиць з описом дії потойбічних сил - явищ ангелів, пакостей, демонів, видінь тощо. про дитинство святого. Але вже в цій розповіді про народження, дитячі та підліткові роки Феодосія відбувається мимовільне зіткнення традиційних штампів і життєвої правди.
Традиційно згадка благочестя батьків Феодосія, багатозначна сцена наречення імені немовляті: священик називає його «Феодосієм» (що означає «даний богу»), оскільки «сердечними очима» передбачав, що той «хочеть знеславлення богу датися». Традиційно згадка про те, як хлопчик Феодосії «ходив по всі дні в церкву божу» і не підходив до однолітків, що грали на вулиці. Однак образ матері Феодосія абсолютно нетрадиційний, сповнений безперечної індивідуальності. Вона була фізично сильна, з грубим чоловічим голосом; пристрасно люблячи сина, вона тим не менш ніяк не може примиритися з тим, що він - юнак з дуже заможної сім'ї - не думає успадкувати її сіл і «рабів», що він ходить у старому одязі, навідріз відмовляючись надіти «світлу» і чисту, і тим наносить ганьбу сім'ї, що проводить час у молитвах або за печивом просфор. Мати не зупиняється ні перед чим, щоб переламати екзальтовану благочестивість сина (у цьому і парадокс - батьки Феодосія представлені агіографом як благочестиві та богобоязливі люди!), вона жорстоко бить його, садить на ланцюг, зриває з тіла юнака вериги. Коли Феодосію вдається піти до Києва, сподіваючись постригтися в одному з тамтешніх монастирів, мати оголошує велику винагороду тому, хто вкаже їй місцезнаходження сина. Вона виявляє його, нарешті, у печері, де він бореться разом з Антонієм і Никоном (з цього помешкання пустельників зростає згодом Києво-Печерський монастир). І тут вона вдається до хитрощів: вона вимагає в Антонія показати їй сина, погрожуючи, що інакше «загубить» себе перед дверима печери. Але, побачивши Феодосія, обличчя якого «змінилося від багато його праці та стриманості», жінка не може більше гніватися: вона, обійнявши сина, «плакашесь гірко», благає його повернутися додому і робити там, що захоче («з волі своєї») . Феодосії непохитний, і на його наполягання мати постригається в одному з жіночих монастирів. Однак ми розуміємо, що це не стільки результат переконаності в правильності обраного ним шляху до Бога, а скоріше вчинок зневіреної жінки, яка зрозуміла, що, ставши інокінею, вона зможе хоча б зрідка бачити сина.
4) 1- Преподобний Сергій народився від батьків благородних і благовірних: від батька, якого звали Кирилом, і матері, на ім'я Марія, які були всякими чеснотами прикрашені. І сталося якесь диво до народження його. Коли дитина ще була в утробі матері, якось у неділю мати її увійшла до церкви під час співу святої літургії. І стояла вона з іншими жінками в притворі, коли мали приступити до читання святого Євангелія і всі стояли мовчки, немовля почало кричати в утробі матері. Перед тим, як почали співати Херувимську пісню, немовля почало вдруге кричати. Коли ж ієрей виголосив: «Вонмем, свята святим!» - немовля втретє закричало. Коли настав сороковий день після народження його, батьки принесли дитину до Божої церкви. Єрей охрестив його ім'ям Варфоломій. Батько і мати розповідали ієрею, як їхній син, ще в утробі матері, у церкві тричі прокричав: «Не знаємо, що це означає». Єрей сказав: «Радійте, бо дитина буде посуд вибраний Бога, обитель і слуга Святої Трійці».
2- У Кирила було три сини: Стефан і Петро швидко вивчили грамоту, Варфоломій ж не швидко вчився читати. Хлопець зі сльозами молився: «Господи! Дай мені вивчити грамоту, навми мене». Засмучувалися батьки його, засмучувався вчитель. Усі засмучувалися, не знаючи вищого призначення Божественного промислу, не знаючи, що хоче Бог створити. На розсуд Бога треба було, щоб від Бога він отримав книжне вчення. Скажемо, як навчився він грамоті. Коли він посланий був батьком своїм шукати худобу, він побачив якогось чорноризця, що на полі під дубом того, хто стоїть і молиться. Коли скінчив молитися старець, він звернувся до Варфоломія: Що хочеш, чадо? Отрок сказав: «Душа бажає знати грамоту. Навчаюся я грамоті, але не можу її здолати. Святий отче, помолися, щоб я зміг навчитися грамоті». І відповів йому старець: «Про грамоту, чадо, не скорботи; від цього дня Господь дарує тобі знання грамоти». З того часу він добре знав грамоту.
3- виникнення монастиря;
подолання труднощів, чудес;
характер Сергія.
Раб Божий Кирило раніше мав велике ім'я в Ростовській області, був він боярином, володів великим багатством, але до кінця життя впав у бідність. Скажімо і про те, чому він зубожів: через часті ходіння з князем в Орду, через набіги татарські, через дані тяжких ординських. Але гірше за всі ці біди було велике нашестя татар, і після нього тривало насильство, бо велике князювання дісталося князю Івану Даниловичу, і князювання Ростовське відійшло до Москви. І багато хто з ростовців москвичам майно своє мимоволі віддавали. Через це Кирило переселився в Радонеж.
Сини Кирила, Стефан і Петро, одружилися; третій син, блаженний юнак Варфоломій, не захотів одружитися, а прагнув чернечого життя.
Стефан же кілька років пожив із дружиною, і дружина його померла. Стефан же незабаром залишив світ і став ченцем у монастирі Покрови Святої Богородиці у Хотькові. Блаженний юнак Варфоломій, що прийшли до нього, просив Стефана, щоб той пішов з ним шукати пусте місце. Стефан, підкоряючись, пішов разом з ним.
Обійшли вони по лісах багато місць і нарешті прийшли в одне пустельне місце, в частіше лісу, де була і вода. Брати оглянули місце і полюбили його, а головне – це Бог наставляв їх. І, помолившись, почали вони своїми руками ліс рубати, і на плечах своїх вони колоди принесли на обране місце. Спочатку вони собі зробили ліжко та хатину і влаштували над нею дах, а потім келію одну спорудили, і відвели місце для невеликої церкви і зрубали її.
І освячено церкву в ім'я Святої Трійці. Стефан недовго прожив у пустелі з братом своїм і побачив, що важке життя в пустелі - у всьому потреба, поневіряння. Стефан пішов у Москву, оселився в монастирі Богоявлення і жив, дуже процвітаючи в чеснотах.
І тоді Варфоломій хотів прийняти постриження чернече. І покликав він до себе в пустелю священика, ігумена саном. Ігумен постриг його місяця жовтня сьомого дня, на згадку про святих мучеників Сергія і Вакха. І дано ім'я йому в чернецтві Сергій. Він був першим ченцем, постриженим у тій церкві та в тій пустелі.
Часом його лякали демонські підступи та жахи, а іноді звірів нападу – адже багато звірів у цій пустелі тоді жило. Деякі з них зграями і з ревом проходили, а інші не разом, але по два або по три або один за одним повз них проходили; деякі з них стояли вдалині, а інші близько підходили до блаженного і оточували його, і навіть обнюхували його.
Серед них один ведмідь мав звичай приходити до преподобного. Преподобний, бачачи, що не з злості приходить до нього звір, але щоб взяти з їжі щось трохи для їжі собі, виносив звірові з хатини свій маленький шматок хліба і клав його на пень або на колоду, щоб, коли прийде як звичайно звір , готову собі знайшов їжу; і він брав її в пащу свою, і йшов. Коли ж не вистачало хліба і звір, що прийшов зазвичай, не знаходив приготованого для нього звичного шматка, тоді він довгий час не йшов. Але стояв ведмідь, озираючись туди й сюди, наполягаючи, як якийсь жорстокий позикодавець, що бажає отримати свій борг. Якщо ж був у преподобного лише один шматок хліба, то й тоді він ділив його на дві частини, щоб одну частину собі лишити, а іншу звірові цьому віддати; Адже не було тоді в пустелі у Сергія різноманітної їжі, але тільки хліб і вода з джерела, що там було, та й то потроху. Часто й хліба на день не було; і, коли це траплялося, вони обоє залишалися голодними, сам святий і звір. Іноді ж блаженний про себе не дбав і сам голодним залишався: хоч один шматок хліба був у нього, але й той він звірові цьому кидав. І він вважав за краще не їсти того дня, а голодувати, ніж звіра цього обдурити і без їжі відпустити.
Блаженний же всі випробування, що посилалися йому, з радістю терпів, за все дякував Богові, а не протестував, не сумував у труднощах.
І потім Бог, бачачи велику віру святого і велике терпіння його, змилостивився над ним і захотів полегшити труди його в пустелі: вклав Господь у серця деяким богобоязливим ченцям з братії бажання, і почали вони приходити до святого.
Але преподобний не тільки не приймав їх, але й забороняв їм залишатися, кажучи: «Не можете вижити на цьому місці і не можете терпіти труднощі в пустелі: голод, спрагу, незручності і бідність». Вони ж відповідали: «Хочемо ми терпіти труднощі життя на цьому місці, а якщо Бог захоче, то і зможемо». Преподобний же ще раз запитав їх: «Чи зможете ви терпіти труднощі життя на цьому місці: голод, і спрагу, і всякі поневіряння?». Вони ж відповіли: «Так, чесний отче, ми хочемо і зможемо, якщо Бог допоможе нам і твої молитви нас підтримають. Тільки про одного молимо тебе, преподобний: не видаляй нас від твого обличчя і з місця цього, милого нам, не проганяй нас».
