Stačiatikių bažnyčios mokymas apie ligą, mirtį ir pomirtinį gyvenimą. Apreiškimai iš šventųjų gyvenimo

Kas yra pomirtinis gyvenimas arba kas yra gyvenimas po mirties? Norėdamas pagal savo galimybes pradėti spręsti šį paslaptingą klausimą, prisimenu Tavo žodžius, Kristau, mūsų Dieve, kad be Tavęs nieko gero negalime padaryti, bet „prašyk, ir tau bus duota“; ir todėl meldžiu Tave nuolankia ir atgailaujančia širdimi; ateik man į pagalbą, apšviesk mane, kaip ir kiekvieną žmogų pasaulyje, kuris ateina pas Tave. Palaimink save ir su savo Šventosios Dvasios pagalba parodyk, kur turėtume ieškoti sprendimo į mūsų klausimą apie pomirtinį gyvenimą – klausimą, kuris taip reikalingas dabartiniam laikui. Mums reikalingas toks leidimas pats savaime, taip pat gėdinti dvi klaidingas žmogaus dvasios tendencijas, kurios dabar siekia dominavimo – materializmo ir spiritizmo, išreiškiančių skausmingą sielos būseną, epideminę, prieštaraujančią krikščionių tikėjimui..

1 dalis

GYVENS!

Žmogaus pomirtinis gyvenimas susideda iš dviejų laikotarpių; 1) pomirtinis gyvenimas prieš mirusiųjų prisikėlimą ir bendrąjį teismą yra sielos gyvenimas, ir 2) po šio teismo pomirtinis gyvenimas yra amžinasis žmogaus gyvenimas. Antruoju pomirtinio gyvenimo periodu, pagal Dievo žodžio mokymą, visi yra vienodo amžiaus.

Gelbėtojas tiesiai pasakė, kad sielos gyvena anapus kapo kaip angelai; todėl sielos pomirtinė būsena yra sąmoninga, o jei sielos gyvena kaip angelai, tai jų būsena yra aktyvi, kaip moko mūsų stačiatikių bažnyčia, o ne nesąmoninga ir mieguista, kaip kai kas galvoja.

Klaidingas mokymas apie mieguistą, nesąmoningą ir todėl neveiklią sielos būseną pirmuoju pomirtinio gyvenimo periodu nesutinka nei su Senojo ir Naujojo Testamento Apreiškimu, nei su sveiku protu. Ji atsirado dar III amžiuje krikščionių visuomenėje dėl kai kurių Dievo žodžio išraiškų nesupratimo. Viduramžiais šis klaidingas mokymas buvo jaučiamas, ir net Liuteris kartais priskirdavo sieloms už kapo nesąmoningą mieguistumą. Reformacijos metais pagrindiniai šio mokymo atstovai buvo anabaptistai – rebaptistai. Šį mokymą toliau plėtojo eretikai sociniečiai, atmetę Šventąją Trejybę ir Jėzaus Kristaus dieviškumą. Klaidingas mokymas nenustoja vystytis net mūsų laikais.

Tiek Senojo, tiek Naujojo Testamento apreiškimas mums siūlo sielos pomirtinio gyvenimo dogmą ir tuo pačiu leidžia suprasti, kad sielos būsena anapus kapo yra asmeninė, nepriklausoma, sąmoninga ir veiksminga. Jei taip nebūtų, tai Dievo žodis miegančių mums nepateiktų kaip sąmoningai veikiančių.

Po atsiskyrimo nuo kūno žemėje siela pomirtiniame gyvenime tęsia savo egzistavimą savarankiškai visą pirmąjį laikotarpį. Dvasia ir siela tęsia savo egzistavimą anapus kapo, patekdamos į palaimingą arba skausmingą būseną, iš kurios gali išsivaduoti per šventojo maldas. Bažnyčios.

Taigi pirmasis pomirtinio gyvenimo laikotarpis vis dar turi galimybę kai kurioms sieloms išsivaduoti iš pragaro kančių prieš prasidedant paskutiniam teismui. Antrasis sielų pomirtinio gyvenimo laikotarpis reiškia tik palaimingą arba tik skausmingą būseną.

Kūnas žemėje tarnauja kaip kliūtis sielai jos veikloje, ten, už kapo, pirmuoju periodu – šios kliūtys bus pašalintos kūno nebuvimu, o siela galės veikti tik pagal savo nuotaika, įgyta juo žemėje; arba gėris, arba blogis. O antrajame pomirtinio gyvenimo periode siela veiks, nors ir veikiama kūno, su kuriuo ji vėl susijungs, bet kūnas jau pasikeis, o jo įtaka netgi palankus sielos, išlaisvintos nuo didelių kūniškų poreikių ir naujų dvasinių savybių gavimas.

Taip Viešpats Jėzus Kristus pavaizdavo pomirtinį gyvenimą ir sielų veiklą pirmajame pomirtinio gyvenimo periode palyginime apie turtuolį ir Lozorių, kur teisiojo ir nusidėjėlio sielos pristatomos kaip gyvos ir sąmoningai veikiančios viduje bei išoriškai. Jų sielos galvoja, trokšta ir jaučia. Tiesa, žemėje siela gali pakeisti savo gerą veiklą į blogą ir atvirkščiai, blogą į gerą, bet su kuria ji perėjo už kapo, ta veikla jau vystysis amžinybę.

Ne kūnas pagyvino sielą, o siela gaivino kūną; todėl ir be kūno, be visų jo išorinių organų išsaugos visas jėgas ir sugebėjimus. Ir jos veikimas tęsiasi už kapo, tik tas skirtumas, kad jis bus nepalyginamai tobulesnis už žemiškąjį. Kaip įrodymą prisiminkime palyginimą apie Jėzų Kristų: nepaisant neišmatuojamos bedugnės, skiriančios dangų nuo pragaro, miręs turtuolis, buvęs pragare, pamatė ir atpažino danguje Abraomą ir Lozorių; Be to, jis kalbėjosi su Abraomu.

Taigi sielos veikla ir visos jos galios pomirtiniame gyvenime bus daug tobulesnės. Čia, žemėje, teleskopų pagalba matome objektus iš toli, o vis dėlto regėjimo efektas negali būti tobulas, jis turi ribą, už kurios net ir apsiginklavęs lęšiais regėjimas nepraeina. Už kapo bedugnė netrukdo teisiesiems pamatyti nusidėjėlių, o pasmerktiesiems – išgelbėtųjų. Siela, būdama kūne, matė žmogų ir kitus daiktus – matė siela, o ne akis; siela girdi, o ne ausis; kvapą, skonį ir prisilietimą jautė siela, o ne kūno nariai; todėl šios galios ir sugebėjimai bus su ja už kapo; ji yra arba apdovanota, arba nubausta, nes jaučia atlygį arba bausmę.
Jei sielai natūralu gyventi panašių tvarinių kompanijoje, jei sielos jausmus žemėje sujungia pats Dievas į nemirštančios meilės sąjungą, tai pagal nemirštančios meilės galią sielos nėra atskirtos. prie kapo, bet, kaip šv. Bažnyčia, gyvenk kitų dvasių ir sielų draugijoje.

Vidinė, asmeninė sielos veikla susideda iš: savimonės, mąstymo, pažinimo, jausmo ir troškimo. Išorinė veikla susideda iš daugybės skirtingų įtakų visoms mus supančioms būtybėms ir negyviems objektams.

MIRĖME, BET NESUSTABDOME MEILĖS

Dievo Žodis mums atskleidė, kad Dievo angelai negyvena vieni, bet yra vieni su kitais. Tas pats Dievo žodis, būtent Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimas, sako, kad anapus kapo teisios sielos Jo karalystėje gyvens kaip angelai; vadinasi, sielos palaikys dvasinį ryšį viena su kita.

Bendruomeniškumas yra prigimtinė, prigimtinė sielos savybė, be kurios sielos egzistencija nepasiekia savo tikslo – palaimos; Tik bendraujant ir sąveikaujant siela gali išeiti iš tos nenatūralios būsenos, apie kurią pasakė pats jos Kūrėjas: „Negera žmogui būti vienam“(Pr 2, 18) Šie žodžiai reiškia laiką, kai žmogus buvo rojuje, kur nėra nieko, išskyrus dangišką palaimą. Tobulai palaimai tai reiškia, kad trūko tik vieno dalyko – vienalytės būtybės, su kuria jis būtų kartu, bendrabutyje ir bendrystėje. Iš čia aišku, kad palaima reikalauja būtent sąveikos, bendravimo.

Jei bendravimas yra natūralus sielos poreikis, be kurio neįmanoma pati sielos palaima, tai šis poreikis bus kuo puikiausiai patenkintas už kapo Dievo išrinktųjų šventųjų draugijoje.
Abiejų pomirtinio gyvenimo būsenų sielos, išgelbėtos ir neišspręstos, jei jos būtų susijungusios žemėje (o ypač dėl kažkokių priežasčių artimos viena kitos širdžiai, užantspauduotos artimos giminystės, draugystės, pažinties sąjungos), ir už kapo toliau nuoširdžiai, nuoširdžiai mylėti: dar labiau tai, ką mylėjo žemiškojo gyvenimo metu. Jei jie myli, vadinasi, prisimena tuos, kurie vis dar yra žemėje. Žinodami gyvųjų gyvenimą, jame dalyvauja pomirtinio pasaulio gyventojai, sielvartaujantys ir džiaugdamiesi kartu su gyvaisiais. Turėdami vieną bendrą Dievą, išėję į anapusinį pasaulį pasikliauja gyvųjų maldomis ir užtarimu, linki išganymo tiek sau, tiek dar gyvenantiems žemėje, tikėdamiesi kas valandą ilsėtis pomirtinio gyvenimo tėvynėje.

Taigi meilė kartu su siela pereina už kapo į meilės karalystę, kurioje niekas negali egzistuoti be meilės. Meilė, pasodinta širdyje, pašventinta ir sustiprinta tikėjimo, dega už kapo meilės šaltiniui – Dievui – ir žemėje likusiems artimams.
Ne tik tie, kurie yra Dieve – tobuli, bet ir tie, kurie dar nėra visiškai nutolę nuo Dievo, netobuli, išlaiko meilę tiems, kurie lieka žemėje.

Tik pasiklydusioms sieloms, kaip visiškai svetimoms meilei, kurioms meilė buvo skausminga net žemėje, kurių širdys nuolat buvo pilnos piktumo ir neapykantos, taip pat svetima meilei artimui anapus kapo. Viskas, ko siela išmoksta žemėje, meilė ar neapykanta, pereina į amžinybę. Tai, kad mirusieji, jei žemėje turėjo tik tikrąją meilę, net ir po perėjimo į pomirtinį gyvenimą myli mus, gyvuosius, liudija Evangelijos turtuolis ir Lozorius. Viešpats aiškiai sako: turtuolis, būdamas pragare, nepaisant visų savo sielvartų, vis dar prisimena savo brolius, likusius žemėje, ir rūpinasi jų pomirtiniu gyvenimu. Todėl jis juos myli. Jeigu nusidėjėlis taip myli, tai su kokia švelnia tėvų meile emigravę tėvai myli savo žemėje likusius našlaičius! Su kokia ugnine meile į kitą pasaulį perėję sutuoktiniai myli savo žemėje likusius našlius! Su kokia angeliška meile vaikai, perėję už kapo, myli savo tėvus, kurie liko žemėje! Su kokia nuoširdžia meile broliai, seserys, draugai, pažįstami ir visi tikri krikščionys, palikę šį gyvenimą, myli savo brolius, seseris, draugus, pažįstamus ir visus, su kuriais juos vienijo krikščioniškas tikėjimas! Taigi, tie, kurie yra pragare, mus myli ir mumis rūpinasi, o tie, kurie yra danguje, meldžiasi už mus. Tas, kuris neleidžia mirusiųjų meilės gyviesiems, tokiuose spėliojimuose atskleidžia savo šaltą širdį, svetimą dieviškajai meilės ugniai, svetimą dvasiniam gyvenimui, toli nuo Viešpaties Jėzaus Kristaus, sujungusio visus savo Bažnyčios narius, kad ir kur jie būtų, žemėje ar užsienyje, amžina meilė.

Geros ar piktos sielos veikla artimųjų atžvilgiu tęsiasi ir už kapo. Maloni siela, galvojanti, kaip išgelbėti artimuosius ir apskritai visus. O antrasis – blogis – kaip sunaikinti.
Evangelijos turtuolis apie savo brolių gyvenimą žemėje galėjo žinoti iš savo paties pomirtinio gyvenimo būsenos – nematydamas jokio pomirtinio gyvenimo džiaugsmo, kaip pasakojama Evangelijoje, padarė išvadą apie jų nerūpestingą gyvenimą. Jei jie būtų gyvenę daugiau ar mažiau pamaldų gyvenimą, jie nebūtų pamiršę savo mirusio brolio ir būtų kaip nors jam padėję; tada jis galėtų pasakyti, kad iš jų maldų gauna šiek tiek paguodos. Tai yra pirmoji ir pagrindinė priežastis, kodėl mirusieji pažįsta mūsų žemiškąjį gyvenimą, gėrį ir blogį: dėl jo įtakos jų pačių pomirtiniam gyvenimui.
Taigi, yra trys priežastys, kodėl netobuli mirusieji pažįsta gyvųjų gyvenimą: 1) jų pačių pomirtinio gyvenimo būsena, 2) jausmų tobulumas už kapo ir 3) užuojauta gyviesiems.
Mirtis iš pradžių sukelia liūdesį – dėl matomo atsiskyrimo nuo mylimo žmogaus. Sakoma, kad sielvartaujanti siela išliejusi ašaras jaučiasi daug geriau. Sielvartas be verksmo labai slegia sielą. Tačiau tikėjimu nustatytas tik nuosaikus, saikingas verksmas. Ilgesniam laikui kur nors toli išvykstantis žmogus prašo žmogaus, nuo kurio yra atskirtas, ne verkti, o melstis Dievo. Velionis šiuo atveju yra visiškai panašus į išėjusįjį; vienintelis skirtumas yra tas, kad atsiskyrimas nuo pirmojo, t.y. su velioniu, ko gero, yra trumpiausia, ir kiekviena kita valanda vėl gali tapti džiaugsmingo susitikimo valanda – pagal Dievo duotą įsakymą būti pasiruošus bet kurią valandą persikelti į anapusinį pasaulį. Todėl besaikis verksmas yra nenaudingas ir žalingas atskirtiesiems; trukdo maldai, per kurią tikinčiam žmogui viskas įmanoma.

Malda ir raudos dėl nuodėmių naudingos abiem atskirtiems žmonėms. Sielos apvalomos nuo nuodėmių per maldą. Kadangi meilė išėjusiems neblėsta, liepiama jiems užjausti – nešti vienas kito naštas, užtarti mirusiųjų nuodėmes, tarsi už savas. Ir iš čia kyla verksmas dėl mirusiojo nuodėmių, per kurias Dievas gailestingai juda mirusiojo atžvilgiu. Tuo pačiu metu Gelbėtojas palaimina ir užtarėją už mirusįjį.

Per didelis mirusiojo verksmas kenkia ir gyviesiems, ir mirusiajam. Verkti reikia ne dėl to, kad mūsų artimieji persikėlė į kitą pasaulį (juk tas pasaulis geresnis nei mūsų), o dėl mūsų nuodėmių. Toks verksmas patinka Dievui, duoda naudos mirusiems, o šaukiantiems paruošia tikrą atlygį už kapo. Bet kaip Dievas pasigailės mirusiojo, jei gyvieji už jį nesimeldžia, nesitenkina, o leidžiasi į besaikį verksmą, neviltį, o gal net murmėjimą?

Mirusieji iš patirties sužinojo apie amžinąjį žmogaus gyvenimą, o mes, tebelikę čia, galime tik stengtis pagerinti jų būklę, kaip Dievas mums įsakė: „Pirmiausia ieškokite Dievo karalystės ir Jo teisumo“(Mt 6.33) ir "neškite vienas kito naštas"(Gal. 6.2). Mūsų gyvenimas labai padės mirusiųjų būsenai, jei jose dalyvausime.

Jėzus Kristus įsakė kiekvieną valandą ruoštis mirčiai. Negalite įvykdyti šio įsakymo, jei neįsivaizduojate pomirtinio gyvenimo gyventojų. Neįmanoma įsivaizduoti teismo, rojaus ir pragaro be žmonių, tarp kurių yra mūsų artimieji, pažįstami ir visi, kas brangūs mūsų širdžiai. Ir kokia tai širdis, kurios nepaliestų nusidėjėlių būsena pomirtiniame gyvenime? Pamatę skęstantį žmogų, neišvengiamai puolate ištiesti pagalbos ranką, kad jį išgelbėtumėte. Ryškiai įsivaizduodami nusidėjėlių pomirtinį gyvenimą, nevalingai imsite ieškoti priemonių jiems išgelbėti.

Verkti draudžiama, bet dosnumui liepiama. Pats Jėzus Kristus paaiškino, kodėl verkti nenaudinga, sakydamas Mortai, Lozoriaus seseriai, kad jos brolis prisikels, o Jairui – kad jo dukra nemirė, o miega; o kitoje vietoje mokė, kad jis ne mirusiųjų Dievas, o gyvųjų Dievas; todėl visi perėję į pomirtinį gyvenimą yra gyvi. Kam verkti gyvųjų, pas kuriuos atėjus laikui ateisime? Chrizostomas moko, kad mirusiesiems garbę teikia ne verksmas ir verksmas, o dainos, psalmija ir teisingas gyvenimas. Nepaguodžiamą, beviltišką verksmą, nepersmelktą tikėjimo pomirtiniu gyvenimu, Viešpats uždraudė. Tačiau verksmas, išreiškiantis sielvartą dėl bendro gyvenimo išsiskyrimo žemėje, verksmas, kurį pats Jėzus Kristus parodė prie Lozoriaus kapo – toks verksmas nėra draudžiamas.

Sielai būdinga viltis Dieve ir panašiose būtybėse, kurių ji randa įvairiomis proporcijomis. Atsiskyrusi nuo kūno ir įžengusi į pomirtinį gyvenimą, siela pasilieka su savimi viską, kas jai priklauso, įskaitant viltį į Dievą ir jai artimus bei brangius žmones, likusius žemėje. Šventasis Augustinas rašo: „Mirusis tikisi per mus sulaukti pagalbos; nes darbo laikas jiems nuskriejo“. Tą pačią tiesą patvirtina ir šv. Siras Efraimas: „Jei žemėje, keliaujant iš vienos šalies į kitą, mums reikia vadovų, kaip tai bus reikalinga, kai pereisime į amžinąjį gyvenimą.

Artėjant mirčiai, ap. Paulius paprašė, kad tikintieji melstųsi už jį. Jeigu net pasirinktas Šventosios Dvasios indas, buvęs rojuje, troško melstis už save, tai ką galima pasakyti apie netobulą išėjusį? Žinoma, jie taip pat nori, kad jų nepamirštume, užtartume juos prieš Dievą ir padėtume jiems kaip tik galime. Jie trokšta mūsų maldų taip pat, kaip mes, dar gyvi, norime, kad šventieji melstųsi už mus, o šventieji trokšta mūsų, gyvųjų, ir tų, kurie netobulai krito, išgelbėjimo.

Tas, kuris išvyksta, norėdamas ir po mirties tęsti savo reikalus žemėje, savo valią patiki kitam, kuris lieka. Veiklos vaisiai priklauso jos įkvėpėjui, kad ir kur jis būtų; Jam priklauso šlovė, padėka ir atlygis. Tokio testamento neįvykdymas atima iš testatoriaus ramybę, nes paaiškėja, kad jis nebedaro nieko bendro labui. Tas, kuris nevykdo valios, yra Dievo, kaip žmogžudžio, nuosprendyje, kaip atėmęs priemones, galėjusias išgelbėti testatorių iš pragaro ir išgelbėti nuo amžinosios mirties. Pavogė mirusiojo gyvybę, savo turto vargšams nedalino! O Dievo žodis teigia, kad išmalda gelbsti nuo mirties, todėl tie, kurie lieka žemėje, yra mirties priežastis tiems, kurie gyvena anapus kapo, tai yra žudikas. Jis kaltas kaip žudikas. Tačiau čia galimas atvejis, kai velionio auka nepriimama. Tikriausiai ne be priežasties, viskas yra Dievo valia.

Paskutinis noras, žinoma, jei jis nėra neteisėtas, paskutinė mirštančiojo valia vykdoma šventai – vardan mirusiojo ramybės ir paties vykdytojo sąžinės. Vykdydamas krikščionių valią, Dievas pasigaili mirusiojo. Jis išgirs su tikėjimu prašantįjį, o kartu atneš palaimą mirusiojo užtarėjui.
Apskritai visas mūsų aplaidumas mirusiųjų atžvilgiu nelieka be liūdnų pasekmių. Yra populiari patarlė: „Negyvas žmogus nestovi prie vartų, bet pasiims savuosius! Šio posakio negalima nepaisyti, nes jame yra nemaža dalis tiesos.

Iki galutinio Dievo teismo sprendimo net danguje esantys teisieji nėra apsaugoti nuo liūdesio, kylančio iš jų meilės nusidėjėliams žemėje ir nusidėjėliams pragare. O liūdną nusidėjėlių būseną pragare, kurių likimas galutinai nenulemtas, didina mūsų nuodėmingas gyvenimas. Jei mirusieji netenka malonės dėl mūsų aplaidumo ar piktų ketinimų, jie gali šauktis Dievo keršto, o tikrasis keršytojas nevėluos. Netrukus tokius neteisingus žmones ištiks Dievo bausmė. Pavogtas mirusiojo turtas nebus naudojamas ateityje. Daug žmonių vis dar kenčia dėl pažeistos velionio garbės, nuosavybės ir teisių. Kankinimų yra be galo įvairių. Žmonės kenčia ir nesupranta priežasčių, arba, geriau sakant, nenori pripažinti savo kaltės.

Visi kūdikiai, mirę po šv. krikštas neabejotinai gaus išgelbėjimą pagal Jėzaus Kristaus mirties galią. Nes jei jie yra švarūs nuo bendrosios nuodėmės, nes yra apvalyti Dieviškojo krikšto, ir nuo savo (kadangi vaikai dar neturi savo valios ir todėl nenusidėja), tai, be jokios abejonės, yra išgelbėti. Vadinasi, gimus vaikams, tėvai privalo pasirūpinti: įeiti per Šv. naujų Kristaus Bažnyčios narių krikštas į stačiatikių tikėjimą, taip paverčiant juos amžinojo gyvenimo Kristuje paveldėtojais. Akivaizdu, kad nekrikštytų kūdikių likimas pomirtiniame gyvenime – nepavydėtinas.

Aukso burnos žodžiai, kuriuos jis pasakė vaikų vardu, liudija apie kūdikių pomirtinį gyvenimą: „Neverk, mūsų išvykimas ir oro išbandymai, lydimi angelų, buvo liūdni. Velniai mumyse nieko nerado Ir Mūsų Mokytojo, Dievo, malone mes esame ten, kur yra angelai ir visi šventieji, ir meldžiamės Dievo už jus. Taigi, jei vaikai meldžiasi, vadinasi, jie žino apie savo tėvų egzistavimą, prisimena ir myli juos. Kūdikių palaimos laipsnis, pasak Bažnyčios tėvų mokymo, yra gražesnis net už mergeles ir šventuosius. Kūdikių balsas pomirtiniame gyvenime šaukia savo tėvams per Bažnyčios lūpas: „Anksti miriau, bet bent jau neturėjau laiko sumenkinti savęs nuodėmėmis, kaip tu, ir išvengiau pavojaus nusidėti; todėl geriau visada verkti dėl savęs, kurie nusideda“ („The Rite of Burial of Infants“). Meilė mirusiems vaikams turėtų pasireikšti maldoje už juos. Krikščionė motina savo mirusiame kūdikyje mato savo artimiausią maldaknygę prieš Viešpaties sostą ir su pagarbiu švelnumu laimina Viešpatį ir už jį, ir už save.

IR SIELA KALBA Į SIELĄ...

Jei sielų, tebebuvusių kūne žemėje, sąveika su jau gyvenančiomis pomirtiniame gyvenime be kūnų yra įmanoma, tai kaip mes galime tai paneigti anapus kapo, kai visi bus arba be grubių kūnų – pirmajame pomirtinio gyvenimo periode, arba naujuose, dvasiniuose kūnuose – antrame periode?..

Dabar pradėkime apibūdinti pomirtinį gyvenimą, dvi jo būsenas: dangiškąjį ir pragarišką gyvenimą, remiantis šv. Stačiatikių bažnyčia apie dvigubą pomirtinio sielų būseną. Dievo Žodis taip pat liudija apie galimybę išvaduoti kai kurias sielas iš pragaro per maldas šv. Bažnyčios.

Jie negali būti danguje. Todėl jų gyvenimas yra pragare. Pragarą sudaro dvi būsenos: neišspręstas ir prarastas. Kodėl kai kurios sielos galutinai nenusprendžiamos privačiame teisme? Kadangi jie nežuvo dėl Dievo karalystės, tai reiškia, kad jie turi amžinojo gyvenimo viltį, gyvenimą su Viešpačiu.

Pagal Dievo žodžio liudijimą, ne tik žmonijos, bet ir pačių piktiausių dvasių likimas dar nėra galutinai nuspręstas, kaip matyti iš žodžių, kuriuos demonai ištarė Viešpačiui Jėzui Kristui: „Kas atėjo prieš savo laiką mūsų kankinti“(Mt 8.29) ir peticijos: „Kad jis neįsakytų jiems eiti į bedugnę“(Lk 8,31) Bažnyčia moko, kad pirmuoju pomirtinio gyvenimo laikotarpiu vienos sielos paveldės dangų, o kitos – pragarą, vidurio nėra.

Kur tos sielos už kapo, kurių likimas nebuvo galutinai išspręstas privačiame teisme? Norėdami suprasti šį klausimą, pažiūrėkime, ką apskritai reiškia neišspręsta būsena ir pragaras. O norėdami vaizdžiai pateikti šį klausimą, paimkime kažką panašaus žemėje: kalėjimą ir ligoninę. Pirmasis skirtas įstatymo nusikaltėliams, o antrasis – ligoniams. Dalis nusikaltėlių, atsižvelgiant į nusikaltimo rūšį ir kaltės laipsnį, yra nuteisti laikinomis laisvės atėmimo bausmėmis, o kitiems – amžina įkalinimo bausmė. Lygiai taip pat ir ligoninėje, kur guli pacientai, kurie negali sveikai gyventi ir aktyviai gyventi: vienais atvejais liga pagydoma, o kitais – mirtina. Nusidėjėlis yra moraliai sergantis, įstatymo nusikaltėlis; jo siela, perėjusi į pomirtinį gyvenimą, kaip moraliai serganti, nešiojanti savyje nuodėmės dėmes, pati nepajėgi patekti į rojų, kuriame negali būti jokios nešvaros. Ir todėl ji patenka į pragarą, tarsi į dvasinį kalėjimą ir tarsi į moralinių ligų ligoninę. Todėl pragare vienos sielos, priklausomai nuo savo nuodėmingumo tipo ir laipsnio, užsibūna ilgiau, kitos mažiau. Kas mažiau?.. Sielos, kurios neprarado išganymo troškimo, bet nespėjo atnešti tikrosios atgailos vaisių žemėje. Jiems taikomos laikinos bausmės pragare, iš kurios jie išleidžiami tik per Bažnyčios maldas, o ne per bausmės ištvermę, kaip moko Katalikų Bažnyčia.

Tie, kuriems lemta išsigelbėti, bet laikinai pasilikę pragare, kartu su rojaus gyventojais lenkia kelius Jėzaus vardu. Tai trečioji, neišspręsta sielų būsena pirmojo laikotarpio pomirtiniame gyvenime, t.y. būsena, kuri vėliau turėtų tapti palaimos būsena, todėl angeliškam gyvenimui nėra visiškai svetima. Tai, kas dainuojama, pavyzdžiui, vienoje Velykų giesmėje: „Dabar viskas prisipildo šviesos: ir dangus, ir žemė, ir požemis...“, taip pat patvirtina ir šv. Pavla: „Kad Jėzaus vardui sulenktų kiekvienas kelias danguje, žemėje ir po žeme...“(Fil. 2:10). Čia žodžiu „pragaras“ reikia suprasti pereinamąją sielų būseną, kurios kartu su dangaus ir žemės gyventojais klaupiasi prieš Jėzaus Kristaus vardą; jie nusilenkia, nes jiems nėra atimta malonės kupina Kristaus šviesa. Žinoma, malonės šviesai visiškai svetimos Gehenos gyventojai neklūpo. Demonai ir jų bendrininkai nesiklaupia, nes yra visiškai pasiklydę amžinajam gyvenimui.

Yra panašumų ir skirtumų tarp Katalikų bažnyčios dogmos apie skaistyklą ir stačiatikių dogmos apie neišspręstą būseną. Mokymo panašumas slypi vertinime, kurios sielos priklauso šiai pomirtinio gyvenimo būsenai. Skirtumas slypi metode, valymo priemonėse. Katalikams apsivalymas reikalauja bausmės už sielą anapus kapo, jei ji jos neturėjo žemėje. Stačiatikybėje Kristus yra apvalymas tiems, kurie Jį tiki, nes Jis prisiėmė ir nuodėmes, ir nuodėmės pasekmę – bausmę. Neišspręstos būsenos sielos, kurios nebuvo visiškai išvalytos žemėje, Bažnyčiai užtariant išgydomos ir pasipildo malone, triumfuoja ir kovoja už netobulus mirusiuosius, esančius pragare. Pati Dievo Dvasia neapsakomais atodūsiais užtaria Jo šventyklas (žmones). Jis rūpinasi savo kūrinijos išganymu, kuris puolė, bet neatmeta savo Dievo, Viešpaties Jėzaus Kristaus. Tie, kurie mirė Šv. Velykos vieną iš savo dienų sulaukia ypatingo Dievo gailestingumo; jei jie atgailauja dėl savo nuodėmių, tada jų nuodėmės yra atleistos, net jei jie nedavė atgailos vaisių.

GYVENIMAS YRA DANGUS

Žmogus, turėdamas moralinį siekį, dar būdamas žemėje, gali pakeisti savo charakterį, dvasios būseną: gėrį į blogį, arba atvirkščiai, blogį į gerą. Už kapo to padaryti neįmanoma; gėris išlieka gėriu, o blogis – blogiu. O siela anapus kapo nebėra autokratinė būtybė, nes ji nebegali pakeisti savo vystymosi, net ir norėdama, ką liudija Jėzaus Kristaus žodžiai: „Surišęs jo rankas ir kojas, imk jį ir išmesk į išorinę tamsą...“(Mato 22:13) .

Siela negali įgyti naujo mąstymo ir jausmų būdo ir visiškai negali savęs pakeisti, tačiau sieloje ji gali tik dar labiau atskleisti tai, kas prasidėjo čia, žemėje. Kas pasėta, tas ir pjaunamas. Tai yra žemiškojo gyvenimo prasmė, kaip pagrindas gyvenimo po mirties pradžiai – laimingam ar nelaimingam.

Gėris amžinybėje vystysis vis labiau. Šis vystymasis paaiškina palaimą. Tie, kurie palenkia kūną dvasiai, su baime dirba Dievo vardu, džiaugiasi nežemišku džiaugsmu, nes jų gyvenimo tikslas yra Viešpats Jėzus Kristus. Jų protas ir širdis yra Dieve ir dangiškame gyvenime; jiems viskas, kas žemiška, yra niekas. Niekas negali sutrikdyti jų nežemiško džiaugsmo; štai pradžia, palaimingo pomirtinio gyvenimo laukimas! Siela, kuri randa džiaugsmą Dieve, išėjusi į amžinybę, akis į akį turi daiktą, kuris džiugina jusles.
Taigi žemėje tas, kuris pasilieka meilėje savo artimui (žinoma, krikščioniškoje meilėje – tyroje, dvasinėje, dangiškoje), tas jau pasilieka Dieve ir Dievas jame. Buvimas ir bendravimas su Dievu žemėje yra to buvimo ir bendravimo su Dievu, kuris ateis rojuje, pradžia. Pats Jėzus Kristus sakė tiems, kuriems lemta būti Dievo karalystės paveldėtojais, kad jiems dar būnant žemėje, Dievo karalystė jau buvo jų viduje. Tie. jų kūnai vis dar yra žemėje, bet jų protas ir širdis jau įgijo dvasinę, aistringą tiesos, ramybės ir džiaugsmo būseną, būdingą Dievo karalystei.

Argi ne to galiausiai tikisi visas pasaulis: amžinybė prarys patį laiką, sunaikins mirtį ir atsiskleis žmonijai visa jos pilnatve ir beribe!

Vieta, kur teisieji eina po privataus teismo, arba apskritai jų būsena Šventajame Rašte turi skirtingus pavadinimus; Labiausiai paplitęs ir labiausiai paplitęs vardas yra rojus. Žodis „rojus“ reiškia patį sodą, o ypač derlingą sodą, pilną pavėsingų ir gražių medžių bei gėlių.

Kartais Viešpats teisiųjų gyvenamąją vietą danguje pavadino Dievo karalyste, pavyzdžiui, kalboje, skirtoje pasmerktiesiems: „Bus verksmas ir dantų griežimas, kai pamatysite Abraomą, Izaoką ir Jokūbą bei visus pranašus Dievo karalystėje; ir patys išvaryti. Jie ateis iš rytų ir vakarų, iš šiaurės ir pietų ir atsiguls į Dievo karalystę“.(Luko 13:28).

Tiems, kurie siekia Dievo karalystės, žemėje nereikia daug jausmingų dalykų; jie tenkinasi mažai, o matomas trūkumas (pagal pasaulietinio pasaulio sampratą) sudaro jiems tobulą pasitenkinimą. Kitoje vietoje Viešpats Jėzus Kristus teisiųjų rezidenciją vadina dangiškojo Tėvo namais su daugybe buveinių.

Du teisiųjų pomirtinio gyvenimo periodus liudija šv. ap. Paulius; jis, pakilęs į trečiąjį dangų, ten išgirdo balsus, su kuriais žmogui neįmanoma susikalbėti. Tai pirmasis rojaus pomirtinio gyvenimo laikotarpis, palaimos, bet dar netobulas gyvenimas. Ir tada apaštalas tęsia, kad Dievas paruošė teisiesiems už kapo tokią tobulą palaimą, kurios jokia žmogaus akis niekur žemėje nematė, jokia ausis negirdėjo, o žmogus žemėje nieko panašaus neįsivaizduoja ir neįsivaizduoja. Tai antrasis tobulos palaimos dangiškojo gyvenimo pomirtinis laikotarpis. Tai reiškia, anot apaštalo, antrasis dangiškojo pomirtinio gyvenimo periodas yra nebe trečiasis dangus, o kita tobuliausia būsena ar vieta – dangaus karalystė, dangiškojo Tėvo namai.

Stačiatikių bažnyčia apie pomirtinį gyvenimą

U Stačiatikių bažnyčios požiūris į pomirtinį gyvenimą pripažįsta pomirtinės tyrėjų įgytos patirties faktus, tačiau pateikia jiems savo interpretaciją. Jis pagrįstas pomirtinio gyvenimo samprata, kuri yra Biblijoje, Šventųjų gyvenimuose ir komentaruose šia tema, kuriuos parašė autoritetingi stačiatikių bažnyčios veikėjai. Supažindinkime skaitytoją (labai trumpai) su ta sąvoka.

Pirmas įspūdis, kurį daro mirusysis, yra jo sielos išėjimas iš kūno. Kūnas suvokiamas kaip išmesti nereikalingi drabužiai. Taip savo įspūdį apibūdina palaimintoji Teodora. Bažnyčia visiškai susitapatina su šiuo kūno, kuriame ji gyveno žemiškuoju savo gyvenimo laikotarpiu, sielos suvokimu.

Po šio momento mokslininkų ir šventųjų tėvų mirusiųjų įspūdžių interpretacija skiriasi. Stačiatikių bažnyčia pripažįsta, kad tyrėjų gauti faktai iš tiesų yra faktai, tačiau jų aiškinimas turėtų būti iš esmės kitoks. Tai pasakytina apie visus svarbiausius momentus: susitikimus po mirties su anksčiau mirusiais giminaičiais ir draugais, mirusiojo susitikimą su šviečiančia būtybe, mirusiojo Dangaus apibūdinimą ir kt.

Pagal stačiatikių bažnyčios mokymą apie pomirtinį gyvenimą, mirusio žmogaus sielą pasitinka angelai, o jų visada būna du. Knygoje „Neįtikėtina daugeliui“ rašoma: „Ir vos tik ji (senoji slaugė) ištarė šiuos žodžius („dangaus karalystė, amžinas poilsis...“), šalia manęs pasirodė du angelai, iš kurių vieną aš. kažkodėl atpažino mano angelą sargą, o kitas man buvo nežinomas“. Knygoje rašoma, kad pamaldus klajūnas vėliau mirusiajam paaiškino, kad antrasis angelas buvo „kontrangelas“. Kalbant apie šventąją Teodorą, ją lydėjo ir du angelai: „Kai buvau visiškai išsekusi, pamačiau prie manęs artėjančius du Dievo angelus gražių jaunuolių pavidalu, jų veidai buvo šviesūs, jų akys atrodė su meile, plaukai jų galvos buvo baltos kaip sniegas ir spindėjo kaip auksas, o drabužiai buvo kaip žaibo šviesa, o ant krūtinės jie buvo susijuosę auksiniais diržais. Šventasis Salvijus, VI a. Galijos vyskupas, savo pomirtinį išgyvenimą apibūdina taip: „Kai prieš keturias dienas supurtė mano kamerą ir tu pamatei mane gulintį negyvą, mane pakėlė du angelai ir nunešė į patį dangaus viršūnę. Kaip matome, angelai, pasitinkantys mirusiojo sielą, turi išoriškai žmogišką, labai apibrėžtą išvaizdą ir drabužius, todėl jų nederėtų painioti ar maišyti su kitomis vizijomis, pavyzdžiui, artimųjų ir giminaičių ar šviečiančia būtybe. Pačioje Biblijoje kalbama apie angelus, susitinkančius su mirusiojo siela. Taigi Luko evangelijoje sakoma: „Elgeta mirė ir angelų buvo nunešta į Abraomo prieglobstį“. Biblijos Naujasis Testamentas taip pat sako apie angelus: „Viešpaties angelas... jo išvaizda buvo kaip žaibas, o drabužiai kaip sniegas“, „jaunuolis, apsirengęs baltu drabužiu“, „du vyrai“. spindinčiais drabužiais“, „du angelai baltais drabužiais“. Tiesą sakant, ikonografinė tradicija visada atitiko angelų vaizdavimą spindinčių jaunuolių, apsirengusių baltai, pavidalu. Beje, manoma, kad angelų sparnai yra grynai simboliniai (ant ikonų), tačiau pasirodžius angelams šių sparnų realiai nesimato.

Reikia pabrėžti, kad čia kalbama apie visos pomirtinio gyvenimo problemos supratimą Ortodoksų Bažnyčioje. Šiuolaikinės Romos katalikų, kaip ir protestantų bažnyčios, turi savo idėjas, savo mokymą apie dvasines būtybes.

Abatas Bergier manė, kad mirusiųjų, angelų ir demonų, sielos yra „grynai dvasinės“, tai yra, joms nepavaldūs laiko ir erdvės dėsniai. Apie jų „formą“ ar „judėjimą“ galima kalbėti tik metaforiškai. Pasak abato, „jie turi apsirengti subtiliu kūnu, kai Dievas leidžia jiems veikti kūnus...“.

Vyskupas Ignacas Brianchaninovas praėjusiame amžiuje rašė: „Kai Dievas atveria žmogui (dvasines) akis, jis gali matyti dvasias jų pavidalu. Taip pat sakoma: „Iš... Šventojo Rašto aišku, kad žmogaus siela kūne turi žmogaus pavidalą, kaip ir kitos sukurtos dvasios“.

Serafimas Rose rašo: „Norint suprasti ortodoksų mokymą apie angelus ir kitas dvasias, pirmiausia reikia pamiršti pernelyg supaprastintą šiuolaikinę dichtomiją „materija-dvasia“, tiesa yra sudėtingesnė ir kartu tokia „paprasta“ nei tie, kurie vis dar yra galintys tuo patikėti, tikriausiai bus visuotinai vertinami kaip „naivieji literaistai“.

Jonas Damaskietis stačiatikių mokymą apie angelus VIII amžiuje apibendrino šiais žodžiais:

„Angelas yra proto apšviesta esmė, visada judanti, turinti pajėgią valią, bekūnė, tarnaujanti Dievui, gavusi nemirtingumą dėl savo prigimties, kurios esmė yra žinoma tik Nekūniškam Jis taip pat vadinamas nematerialiu, palyginti su mumis, nes viskas, ką galima palyginti su Dievu, kuris vienintelis yra nepalyginamas su niekuo, pasirodo esąs ir grubus, ir materialus, nes tik Dieviškumas yra tikrai materialus ir bekūnis. Toliau apie angelus jis rašo: „Jie yra apibūdinti, nes jie nėra žemėje ir Dievo siunčiami į žemę, bet jie neapsiriboja sienomis ir durimis; durų spynos ir plombos, nes jos vadinamos neribotomis, nes atrodo vertiems žmonėms, kuriems Dievas parodys, kad jie atrodo ne tokie, kokie jie yra, o pakitusiu pavidalu, priklausomai nuo to, kaip mato tie, kurie žiūri.

Tiesą sakant, net Senajame Testamente pateikiamas angelų aprašymas. Arkangelas Rafaelis Tobiją lydėjo kelias savaites. Visi matė jį vyro pavidalu, bet niekas niekada neabejojo, kad tai vyras. Kai pabaigoje arkangelas atsiskleidė, jis pasakė: „Visas dienas buvau tau matomas, bet nevalgiau ir negėriau – atrodė, kad tavo akyse valgė trys angelai, kurie pasirodė Abraomui. ir buvo manoma, kad jie yra žmonės“.

Šventasis Augustinas suteikia labai šiuolaikišką sielos supratimą. Jis mano, kad atsiskyrus sielai nuo kūno, „pats žmogus, kuriam visa tai atsitinka, nors ir tik dvasia, o ne kūnu, mato save vis dar tokį panašų į savo kūną, kad nemato jokio skirtumo. “

Tęsdami stačiatikių mokymo apie pomirtinį gyvenimą svarstymą, turime pereiti nuo angelų aprašymo prie puolusių angelų – demonų aprašymo. puolę angelai (demonai) dažnai pasirodo mirusiajam įvairiais pavidalais. Jei tikri, tikri angelai visada pasirodo savo dabartine forma, kaip aprašyta aukščiau, tada puolę angelai (demonai) gali pakeisti šią formą, jei reikia. Atrodo, kad tikri angelai vykdo Dievo valią ir įsakymą. puolę angelai vykdo „oro galybės kunigaikščio“ valią. puolę angelai, valdomi šio princo, daro daug stebuklų. Pagrindinis jų darbas – suvilioti arba įbauginti žmones ir visomis priemonėmis bei būdais tempti juos į pražūtį. Jų nuolatinė gyvenamoji vieta yra oras. Biblijoje apie kovą su jais rašoma: „Mūsų kova ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, su valdžia, su pasaulio valdovais ir šio pasaulio tamsomis, su dvasinėmis nedorybių jėgomis aukštybėse. .

Šventasis Augustinas pateikia tokį demonų aprašymą:

„Demonų prigimtis yra tokia, kad savo jutiminiu suvokimu, būdingu oro kūnui, jie gerokai pranoksta žemiškų kūnų suvokimą, o greičiu, dėl geresnio oro kūno mobilumo, nepalyginamai lenkia ne tik žmonių ir gyvūnų judesiai, bet net paukščių skrydis Gavę šiuos du gebėjimus, nes tai yra orinio kūno savybės, būtent suvokimo aštrumas ir judėjimo greitis, jie numato ir praneša apie daugybę dalykų, apie kuriuos žinojo daug anksčiau. Ir žmonės tuo stebisi dėl žemiškojo suvokimo lėtumo, be to, per savo ilgą gyvenimą sukaupė daug daugiau patirties, nei per trumpą savo gyvenimo laikotarpį oro kūno prigimtyje demonai ne tik nuspėja daugybę įvykių, bet ir atlieka daugybę nuostabių darbų.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, darytina išvada, kad pagal stačiatikių bažnyčios mokymą tie padarai, kuriuos mirusysis mato po mirties, yra ne kas kita, kaip įvairių formų demonai. Nepaisant to, kad dauguma pomirtinių išgyvenimų patyrusiųjų, sutikdami šiuos sutvėrimus, nepatyrė nieko blogo (priešingai!), tai buvo ne angelai, ne pats Jėzus Kristus, o demonai. Čia nėra prieštaravimų, nes demoniškos pagundos, kaip taisyklė, aukoms pateikiamos kaip kažkas „gero“.

Stačiatikių bažnyčia teikia didelę reikšmę demoniškoms pagundoms mirties valandą. Nuo jų (nuo jų sėkmės) priklauso mirusiojo sielos ateitis, jos likimas pomirtiniame gyvenime. Mirties valandą demonai bando įbauginti mirusįjį ir priversti jį nusivilti dėl savo išsigelbėjimo. Labai vaizdingas to pavyzdys aprašytas šv. Grigaliaus „Pokalbiuose“, pasakojančiame apie vieno turtuolio, daugelio aistrų vergo, mirties valandą:

„Netrukus prieš mirtį jis pamatė prieš save stovinčias niekšiškas dvasias, kurios įnirtingai grasino nunešti jį į pragaro gelmes... Aplink jį susirinko visa šeima, verkė ir dejavo, nors, anot jo, negalėjo Pats ligonis pagal veido blyškumą ir kūno drebėjimą supranta, kad ten buvo piktosios dvasios, mirtinai bijodamas šių baisių regėjimų, jis puolė po lovą iš vienos pusės į kitą... Ir dabar, beveik išsekęs. ir, nevildamas bet kokio palengvėjimo, sušuko: „Duok man laiko iki ryto! Tik būk kantrus iki ryto!“ Ir čia jo gyvenimas baigėsi.

Beje, Johno Myerso knygoje „Balsai amžinybės ribose“ (Niujorkas, 1973) yra daug panašių prasmės atvejų. Daugelis mirštančių sušuko: „Aš dega, ištrauk!“, „O, gelbėk mane, jie tempia mane!“, „Aš einu į pragarą!“, „Velnias ateina, kad nutemptų mano sielą! pragaras“ ir kt.

Osis ir Haraldson knygoje „Mirties valandą“ rašoma, kad tiriant Indijos atvejus, mažiausiai trečdalis pacientų patyrė reiškinius, kurių metu jie jautė baimę, priespaudą ir nerimą dėl mirties pasiuntinių – jamdutų ar kitų būtybių pasirodymo. . Aprašyta, kaip šie indėnai priešinasi ir stengiasi išvengti anapusinių pasiuntinių. Pavyzdžiui, mirštantis biuro darbuotojas indas pasakė: "Kažkas čia stovi! Jis turi vežimėlį, jis turi būti yamdut. Jis tikriausiai ką nors vežasi su savimi. Jis erzina mane, kad nori mane pasiimti! Prašau, laikyk mane, aš nenoriu!" Netrukus po to jis mirė. Kitas mirštantis indėnas pasakė: „Ateina Jamdutas, išnešk mane iš lovos, kad Jamdutas manęs nerastų“. Tuo pat metu jis parodė į išorę ir į viršų: „Štai jis“. Toliau pateikiamas labai įdomus faktas. Vos tik mirštantis žmogus išvydo tokią viziją, varnų pulkas, sėdėjęs ant didelio medžio prie ligoninės pastato sienos, staiga vienu trūktelėjimu paliko medį. Jie kėlė triukšmą, lyg kas į juos būtų iššovė ginklą. Varnos su dideliu triukšmu nuskrido kaip tik tada, kai ligonis regėjo, tarsi būtų to matęs. Po to pacientas iškart mirė.

Kaip jau minėta, Osis ir Haraldsonas mokėsi mirti tiek tarp indų, tiek tarp amerikiečių. Paaiškėjo, kad baimė mirti būdinga indams, o amerikiečiams jos nėra. Serafimas Rose labai logiškai tai paaiškina sakydamas, kad reiškiniai mirties valandą „tam tikru mastu priklauso nuo to, ko mirštantis žmogus tikisi arba ką jis yra pasirengęs pamatyti“. Toliau jis rašo: „Todėl praėjusių amžių krikščionys, gyvai tikėję pragaru ir kurių sąžinė gyvenimo pabaigoje juos apkaltino, prieš mirtį dažnai matydavo demonus. Remdamasi šia koncepcija, Rose interpretuoja aukščiau aprašytus rezultatus; „Šiuolaikiniai induistai, kurie, žinoma, yra primityvesni nei amerikiečiai savo įsitikinimais ir supratimu, dažnai mato būtybes, kurios atitinka jų vis dar labai tikras baimes dėl pomirtinio gyvenimo, o šiuolaikiniai „apšvietę“ amerikiečiai mato vaizdo reiškinius, atitinkančius jų patogumus "gyvenimas ir įsitikinimai, kurie paprastai neapima tikros pragaro baimės ar netikrumo dėl demonų egzistavimo.

Tiesą sakant, patys demonai siūlo pagundas, kurios atitinka dvasinę sąmonę arba pagundos lūkesčius. Tiems, kurie bijo pragaro, demonai gali pasirodyti siaubingu pavidalu, kad žmogus miršta apimtas nevilties; bet netikintiems pragaru (arba protestantams, kurie tiki, kad yra „saugiai“ išgelbėti ir todėl nebijo pragaro), demonai natūraliai pasiūlytų kokių nors kitų pagundų, kurios taip aiškiai neatskleistų jų piktų ketinimų. Lygiai taip pat krikščioniui asketui, kuris jau pakankamai kentėjo, tokiu pavidalu gali pasirodyti demonai, „kad jį sugundytų, o ne įbaugintų“.

Serafimas Rose savo komentarą šiuo klausimu baigia taip:

Taigi mirties valanda iš tikrųjų yra demoniškų pagundų metas, ir tuos „dvasinius išgyvenimus“, kuriuos žmonės patiria šiuo metu (net jei atrodo, kad tai įvyksta „po mirties“), reikia palyginti su tais pačiais krikščioniškais standartais, Bet kokie kiti „dvasiniai patyrimai“ taip pat turi būti nuodugniai ištirti, ką vyskupas Jonas išreiškia taip: „...išbandykite dvasias, ar jos yra iš Dievo, nes yra. pasaulyje pasirodė daug netikrų pranašų." Jis toliau rašo:

„Tiesą sakant, pomirtinės patirties sfera neatrodo visiškai besiskirianti nuo įprasto mediumiškumo ir spiritizmo sferos, tačiau tai vis tiek yra sritis, kurioje demoniškos apgaulės ne tik įmanomos, bet ir teigiamai laukiamos...

Todėl turėtume (bent) būti labai atsargūs su „šviesos būtybėmis“, kurios, atrodo, pasirodo mirties akimirką. Jie labai panašūs į demonus, kurie prisistato kaip šviesos angelai, norėdami suvilioti ne tik patį mirštantįjį, bet ir tuos, kuriems jis vėliau papasakos savo istoriją, jei jis bus prikeltas į gyvenimą (kurios galimybė, Žinoma, demonai puikiai žino)“

Kalbant apie stačiatikių bažnyčios mokymą apie dangų ir rojų, Serafimas Rose iš savo pozicijos komentuoja dangaus viziją mirštantiems:

„Jau čia galime iš anksto įvertinti tokias plačiai paplitusias dangaus vizijas: dauguma, o gal ir visi šie atvejai neturi beveik nieko bendro su krikščioniškomis dangaus vizijomis. taip lengvai pasiekiami, tokie identiški, žemiški savo vaizdiniais, kad negali būti rimto palyginimo tarp jų ir tikrosios krikščioniškos Dangaus vizijos, kai kuriose iš jų – „buvimo“ jausmas “ Kristaus – dar kartą kalba apie dvasinį nebrandumą tų, kurie labiau nei bet kas kitas sukelia jausmą, artimesnį šiuolaikinių spiritistinių sekmininkų judėjimų „paguodui“ ir „ramybei“, o ne apie gilią pagarbą, baimę. Dievas ir atgaila, sukėlusi krikščionių šventiesiems tikrą Dievo buvimo jausmą“.

Labai šiuolaikiškai skamba vyskupo Ignaco Brianchaninovo knygoje esantys žodžiai apie sielos esmę: „Siela, apsivilkusi kūnu, uždaryta ir jo atskirta nuo dvasių pasaulio, pamažu formuojasi tyrinėdama Dievo įstatymą, arba, kas yra tas pats, studijuodamas krikščionybę ir įgyja gebėjimą atskirti gėrį nuo blogio, tada jai suteikiamas dvasinis dvasių matymas, o jei paaiškėja, kad tai atitinka jai vadovaujančio Dievo tikslus – jausminga. viena, kadangi apgaulė ir gundymas jai yra daug mažiau pavojingas, o patyrimas ir žinios praverčia sielos atskyrimui nuo kūno regimosios mirties būdu mes vėl patenkame į dvasių gretas ir visuomenę iš to aišku Sėkmingai įžengus į dvasių pasaulį, būtina laiku lavintis pagal Dievo įstatymus ir kad būtent šiam mokymuisi mums būtų suteiktas tam tikras laikas, Dievo nulemtas kiekvienam žmogui klajoti žemėje vadinamas žemišku gyvenimu“.

Vietoje jos komentuosime šią idėją Visatos informacinio lauko ir atskiro žmogaus holograminės formos (sielos) požiūriu. Beje, šie žodžiai: „Žmonės įgyja galimybę matyti dvasias su tam tikru jausmų pasikeitimu, kuris žmogui vyksta nepastebimai ir nepaaiškinamai“ - taip pat gali būti suprantami kalbant apie informacinį lauką ir hologramos formas.

Anksčiau kalbėjome apie tai, kuo sąmonė skiriasi nuo sąmonės, kad nesąmoningoje yra visa informacija, esanti Visatos informaciniame lauke, o kanalas tarp sąmonės ir sąmonės yra užblokuotas „stuburu“ (tai mokslinis terminas). Labai įdomi stačiatikių bažnyčios mokymo atstovų nuomonė. Juk iš esmės tai ir yra pagrindinis klausimas – bendravimas su informaciniu lauku (Dievu) ir įvairiomis hologramos formomis (sielomis, angelais, demonais). Štai ištrauka iš Ignaco Brenchaninovo knygos, kurioje nusakomas toks požiūris:

„Iš Šventojo Rašto aišku, kad kūniški pojūčiai tarnauja kaip durys ir vartai į vidinę ląstelę, kurioje gyvena siela, kad šie vartai atsidaro ir užsidaro Dievo paliepimu, išmintingai ir gailestingai, šie vartai yra nuolat uždaryti puolusiems žmonėms , kad mūsų prisiekę priešai, puolusios dvasios mūsų neįsiveržtų ir mūsų nesunaikintų. Ši priemonė yra dar labiau reikalinga, nes po nuopuolio esame puolusių dvasių regione, jų apsupti, negalintys į mus įsiveržti. , jie leidžia mums žinoti apie save iš išorės, įnešdami įvairių nuodėmingų minčių ir svajonių, arba pritraukdami į bendravimą su savimi pasitikinčią sielą Žmogui neleistina atitraukti Dievo žvilgsnio ir ne Dievo valia, atverti savo jausmus ir užmegzti akivaizdų bendravimą su dvasiomis materija, kuri neatitinka Dievo valios, dalyku, kuris nėra malonus Dievui. Kas traukia žmones atvirai bendrauti su dvasiomis? Lengvabūdiškus ir krikščionybės veiklos neišmanančius žmones veja smalsumas, nežinojimas ir netikėjimas, nesuvokdami, kad įsitraukdami į tokį bendravimą gali sau padaryti didžiausią žalą...

Tegul tie, kurie matė jusliškas dvasias, net šventus angelus, nieko apie save neįsivaizduoja: vien ši vizija pati savaime visiškai neįrodo tų, kurie matė: ne tik piktų žmonių, bet ir pačių didžiausių žmonių orumo. kvaili gyvūnai tai sugeba“.

Be to, Ignacas Brianchaninovas rašo: „Vieno Dievo paskirtas ir vieno Dievo pažintas laikas tikrai pateksime į dvasių pasaulį. Tegul visa tai mums leidžia praleisti laiką mūsų žemiškąjį gyvenimą taip, kad mes jį ištirpdysime net bendraudami su puolusiomis dvasiomis, užmegzdami bendrystę su šventosiomis dvasiomis, kad tuo pagrindu, atmetę savo kūnus, būtume priskirti prie šventųjų dvasių, o ne tarp. atstumtosios dvasios“.

Kaip stačiatikių bažnyčia supranta pragarą ir dangų bei kelią į juos per išbandymus? Panaudokime Ignaco Brianchaninovo tekstą:

„...erdvė tarp dangaus ir žemės, visa žydra oro bedugnė, kurią matome, dangaus bedugnė tarnauja kaip būstas puolusiems angelams, išvarytiems iš dangaus... Puolusių angelų gausybė išsibarstę po visą pasaulį. permatoma bedugnė, kurią matome virš mūsų, jos nepaliauja piktinti visų žmonių ir kiekvieno žmogaus atskirai visomis įmanomomis priemonėmis. Šventasis apaštalas Petras sako: „Kaip riaumojantis liūtas, jis vaikšto, ieškodamas, ką praryti“, ir mūsų žemiškojo gyvenimo metu, ir po sielos atsiskyrimo nuo kūno. ima veržtis per oro erdvę į kalnuotą tėvynę, demonai ją sustabdo, bando rasti joje giminystę su savimi, savo nuodėmingumą, savo nuopuolį ir nuveda ją į pragarą, paruoštą velniui ir jo angelams kaip jie elgiasi pagal įgytą teisę“.

Tada, po Adomo nuopuolio, Šėtonas „stojo ant žemės kelio į pakraščius ir nuo to laiko iki išganingos kančios ir gyvybę teikiančios Kristaus mirties neleido praeiti nė vienai nuo kūno atskirtai žmogaus sielai. tuo keliu dangaus vartai buvo uždaryti amžiams ir pamokslininkai, ir nusidėjėliai eina į pragarą.

Amžinieji vartai ir nepraeinami keliai atsivėrė tik mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus akivaizdoje: „Visi, kurie aiškiai atmetė Atpirkėją, nuo šiol yra šėtono nuosavybė: jų sielos, atsiskyrusios nuo savo kūnų, nusileidžia tiesiai į pragarą ir laukia kiekvieno krikščionio sielos kūno palikimas, nešališkas Dievo teismas, kaip sakė šventasis apaštalas Paulius: „... melas, kad žmogus miršta, tada ateina teismas“.

Tam, kad kankintų sielas, sklindančias per oro erdvę, tamsioji valdžia nepaprastu būdu sukūrė atskirus išbandymus ir baimes. Išilgai dangaus klodų, nuo žemės iki paties dangaus, yra puolusių dvasių sargybos pulkai. Kiekvienas skyrius yra atsakingas už ypatingą nuodėmės rūšį ir kankina sielą joje, kai siela pasiekia šį skyrių. Orinės demoniškos baimės ir teismo kėdės Tėviškajame Rašte vadinamos išbandymais, o juose tarnaujančios dvasios – mokesčių rinkėjais.

Galite aiškiai suprasti, kokius išbandymus siela išgyvena kelyje į dangų, pasinaudodami palaimintosios Teodoros išbandymų pavyzdžiu. Pacituokime keletą charakteringų Gregorijaus sapno ištraukų (pati Teodora jam pasakoja): „1-asis išbandymas, kai pakilome iš žemės į dangaus aukštumas, mus pirmiausia pasitiko pirmo išbandymo dvasios, per kurias buvo sukauptos nuodėmės. tuščios kalbos yra išbandytos... jie mums atnešė daugybę ritinių, kuriuose buvo užrašyti visi žodžiai, kuriuos kalbėjau nuo jaunystės, viskas, ką pasakiau neapgalvotai ir juo labiau gėdingai, visi šventvagiški poelgiai buvo užrašyti mano jaunystės atvejai, taip pat beprasmiško juoko atvejai, į kuriuos mačiau taip linkusią jaunystę, o tada buvo bjaurūs žodžiai, kuriuos kada nors kalbėjau, begėdiškos pasaulietiškos dainos, ir dvasios priekaištavo, nurodydamos vietą. o laikas ir asmenys, su kuriais aš įsitraukiau į tuščius pokalbius ir savo žodžiais, supykdė Dievą ir visai nelaikė to nuodėme, bet Štai kodėl aš to neišpažinau savo dvasios tėvui, žvelgdamas į šiuos ritinius, aš tylėjau , lyg be žado, nes neturėjau jiems ką atsakyti: viskas, kas buvo parašyta, buvo tiesa. Ir aš nustebau, kaip jie nieko nepamiršo, nes praėjo tiek metų, o aš pats buvau tai seniai pamiršęs. Jie mane išbandė išsamiai ir meistriškiausiai, ir po truputį viską prisiminiau. Tačiau šventieji angelai, kurie mane vedė, padarė tašką mano išbandymui per pirmąjį išbandymą: jie uždengė mano nuodėmes, parodydami piktajam kai kuriuos mano buvusius gerus darbus, o tai, ko jiems trūko, kad pridengtų mano nuodėmes, mano tėvo vienuolio Baziliko dorybės ir atpirko mane nuo pirmojo išbandymo, ir mes judėjome toliau“.

Taip baigėsi tik vienas iš dvidešimties išbandymų. Likusią dalį pristatysime tik trumpai. Tačiau negalime nepalyginti šių idėjų (X a.) su šiuolaikinėmis. Iš esmės mes kalbame apie tai, kad absoliučiai visa informacija apie žmogų patenka į Visatos informacinį lauką. Neabejotina, kad ši informacija apie absoliučiai visą žmogaus gyvenimą turi tam tikrą įtaką tolimesniam likimui, konkretaus žmogaus holograminės formos (sielos) elgesiui po jo mirties. Tačiau kiek spalvingesnė ir įdomesnė Teodoros istorija nei moksliniai terminai. Tačiau esmė iš esmės ta pati. Beje, Šventieji Tėvai suprato, kad tokio vaizdingumo ir spalvingumo nereikėtų suprasti tiesiogine prasme. Serafimas Rose rašo apie tai:

„Daugelis modernistinių ortodoksų seminarijų absolventų yra linkę visiškai atmesti šį reiškinį kaip kažkokį „vėlyvąjį“ stačiatikių mokymo papildymą arba kaip „išgalvotą“ karalystę, neturinčią jokio pagrindo nei Šventajame Rašte, nei patristiniuose tekstuose, nei dvasinėje tikrovėje yra racionalistinio ugdymo aukos, kurioms trūksta subtilumo suprasti tiek įvairius stačiatikių tekstuose dažnai aprašomus tikrovės lygmenis, tiek įvairius prasmės lygius, dažnai sutinkamus Biblijos ir patristiniuose tekstuose Šiuolaikinis racionalistinis akcentas „pažodinei“ tekstų prasmei ir „realistiškas“ arba žemiškas Šventajame Rašte aprašytų įvykių supratimas ir

„Šventųjų gyvenimas užgožia ar net visiškai užgožia dvasinę prasmę ir dvasinę patirtį, kuri dažnai yra pagrindiniai stačiatikių šaltiniai“.

Tiesą sakant, Maskvos metropolitas Makarijus praėjusiame amžiuje rašė apie tą patį:

„Tačiau reikia pažymėti, kad, kaip ir apskritai, vaizduojant dvasinio pasaulio objektus mums, apsirengusiems kūnu, daugiau ar mažiau jausmingi, humanoidiniai bruožai yra neišvengiami – taip ir ypač jie neišvengiamai pripažįstama išsamiame mokyme apie išbandymus, kurie išgyvena žmogaus sielą atsiskyrus nuo kūno. : „Žemiškuosius dalykus imkite čia kaip silpniausią dangiškųjų įvaizdį ir tiek, kiek mums įmanoma dvasine prasme, ir neprisiriškite prie smulkmenų, kurios skirtinguose rašytojuose ir įvairiose pačios Bažnyčios legendose yra. pagrindinės minties apie išbandymus vienybė atrodo kitokia.

Ta pati mintis slypi Grigorijaus Dvoeslovo pareiškimuose („Interviu“). Jis rašo:

„Reperatas laužų ruošimą matė ne todėl, kad pragare degė malkos, o gyviesiems patogiausią istoriją. Jis degant nusidėjėliams matė tai, kas paprastai palaiko gyvųjų materialinę ugnį, kad jie išgirstų apie ką yra žinoma, jie išmoksta bijoti to, kas dar bus nežinoma“. Tai labai svarbi pastaba! Tiesą sakant, problema yra tie patys vaizdai, skirti perteikti tai, kas matoma, kuriems nėra tinkamų koncepcijų.

Grigorijus Dvoeslovas komentuoja faktą, kad vienam žmogui pomirtiniu pavidalu buvo parodyti auksiniai dangaus būstai:

„Žinoma, niekas sveiku protu nesupras šių žodžių pažodžiui... kadangi už dosnią išmaldą atlyginama amžina šlove, atrodo, kad visiškai įmanoma pastatyti amžiną būstą iš aukso.

Serafimas Rose rašo: „Niekas, susipažinęs su stačiatikių mokymu, nepasakys, kad išbandymai nėra „tikrieji“, kad iš tikrųjų siela jų nepatiria po mirties, tačiau turime nepamiršti, kad tai neįvyksta mūsų neapdorotoje medžiagoje pasaulis , kad nors ten yra erdvė ir laikas, jie iš esmės skiriasi nuo mūsų žemiškųjų sampratų ir kad mūsų žemiškoje kalboje pasakojimai niekada negali perteikti anapusinės tikrovės... Taigi, žinoma, nėra matomų „namų“ ar būdelių. oras, kur renkami „mokesčiai“ ir kur minimi ritinėliai ar rašymo priemonės, kuriomis fiksuojamos nuodėmės, arba „svarstyklės“, ant kurių sveriamos dorybės, arba „auksas“, kuriuo apmokamos „skolos“ – visais šiais atvejais galime. teisingai suprasti šiuos vaizdus kaip perkeltines ir aiškinamąsias priemones, naudojamas išreikšti dvasinę tikrovę, su kuria siela susiduria tuo momentu. prisiminti patyrimą tik per tokius vaizdus, ​​arba tiesiog negali kitaip išreikšti patirties – visa tai, matyt, Šventiesiems Tėvams ir šventųjų gyvenimo aprašams, kur pasakojami tokie įvykiai, tai. neatrodo reikšminga. Kitas svarbus dalykas – kankinami demonai, kurie pasirodo siaubingu, bet žmogišku pavidalu, kaltina ką tik mirusįjį nuodėmėmis ir tiesiogine prasme bando sugriebti jo subtilų kūną, kurį angelai tvirtai laiko; ir visa tai vyksta ore virš mūsų ir gali matyti tie, kurių akys atviros dvasinei tikrovei“.

Po šių komentarų grįžkime prie Teodoros išbandymų, gerokai sutrumpindami esamą tekstą:

„2 išbandymas. Priartėjome prie kito išbandymo, vadinamo melo išbandymu. Čia žmogus atsiskaito už kiekvieną melagingą žodį, daugiausia už melagingus parodymus, už tuščią Viešpaties vardo šaukimąsi, už melagingus liudijimus, už neįvykdymą. Dievui duoti įžadai, nenuoširdžiai išpažinti nuodėmes ir panašiai, kai žmogus griebiasi melo...

Išbandymas 3. Išbandymas, prie kurio vėliau priėjome, vadinamas pasmerkimo ir šmeižto išbandymu. Čia, kai mus sustabdė, pamačiau, kaip rimtai nusideda tas, kuris smerkia savo artimą, ir kiek daug blogio, kai kitą šmeižia, niekina, bara, kai keikiasi ir juokiasi iš kitų nuodėmių, nekreipdamas dėmesio. savo. Baisiosios dvasios tuo išbando nusidėjėlius, nes tikisi orumo

Kristaus ir tapti savo artimų teisėjais bei naikintojais, kai jie patys yra neišmatuojamai verti pasmerkimo...

Išbandymas 4. Tęsdami kelionę pasiekėme naują išbandymą, kuris vadinamas rijimo išbandymu. Blogos dvasios išbėgo mūsų pasitikti, džiaugdamosi, kad pas juos ateina nauja auka. Šių dvasių išvaizda buvo bjauri, jos vaizdavo įvairaus tipo aistringus rijus ir niekšiškus girtuoklius: nešė indus ir dubenėlius su indais ir įvairius gėrimus...

Išbandymas 5. Priėjome išbandymą, vadinamą tinginystės išbandymu, kuriame žmogus duoda atsakymą už visas dykinėj praleistas dienas ir valandas. Parazitai taip pat čia tvyro, minta kitų žmonių darbu ir nieko nenorėdami daryti, arba už neatliktus darbus mokėdami. Ten jie taip pat prašo atsiskaityti iš tų, kuriems nerūpi Dievo vardo šlovė, o švenčių dienomis ir sekmadieniais tingi eiti į Dieviškąją liturgiją ir kitas Dievo pamaldas. Čia tiek pasaulietiški, tiek dvasingi žmonės patiria aplaidumą ir neviltį, tingumą ir nerūpestingumą savo sielai, o daugelis iš čia yra nuvesti į bedugnę...

Išbandymas 6-as. Kitas išbandymas – vagystė. Ten buvome sulaikyti neilgai: o nuodėmėms pridengti prireikė nedaug gerų darbų, nes vagystės, išskyrus vieną, labai mažą, vaikystėje dėl nesusipratimo nepadariau.

Išbandymas 7-as. Po vagystės išbandymo priėjome prie meilės pinigams ir šykštumo išbandymo. Bet ir šį išbandymą įveikėme saugiai, nes, Dievo gerumu, per savo žemiškąjį gyvenimą man nerūpėjo turto įsigijimas ir nemėgdžiau pinigų, o tenkinosi tuo, ką man atsiuntė Viešpats, nebuvau šykštus ir ką turėjau, stropiai atidaviau tiems, kuriems jos reikia.

Išbandymas 8-as. Kylant aukščiau, mes pasiekėme išbandymą, vadinamą turto prievartavimo išbandymu, kai išbandomi tie, kurie atiduoda pinigus už palūkanas ir taip gauna neteisėtą pelną. Čia atsiskaito tie, kurie pasisavina sau tai, kas priklauso kitiems. Šio išbandymo gudrios dvasios nuodugniai ištyrinėjo mane ir, nerasdamos už manęs jokios nuodėmės, griežė dantimis; Mes, padėkoję Dievui, pakilome aukščiau.

Išbandymas 9. Mes pasiekėme išbandymą, vadinamą išbandymu, netiesa, kai kankinami visi neteisūs teisėjai, kurie teisia už pinigus, išteisina kaltuosius, smerkia nekaltuosius; Čia kankinami tie, kurie samdiniams nemoka deramo atlyginimo arba prekiaujant naudoja netinkamą priemonę ir pan. Bet mes, Dievo malone, šį išbandymą įveikėme be kliūčių, mano tokias nuodėmes padengdami tik keliais gerais darbais.

Išbandymas 10. Sėkmingai įveikėme ir kitą išbandymą, vadinamą pavydo išbandymu. Tokio pobūdžio nuodėmių išvis neturėjau, nes niekada nepavydėjau. Ir nors čia buvo patirtos kitos nuodėmės: nemeilė, broliška neapykanta, priešiškumas, neapykanta, bet iš Dievo gailestingumo pasirodžiau nekaltas dėl visų šių nuodėmių ir mačiau, kaip demonai įnirtingai griežė dantimis, bet nebijojau. iš jų ir, džiaugdamiesi, pakilome aukščiau .

Išbandymas 11. Panašiai išgyvenome puikybės išbandymą, kur įžūlios ir išdidžios dvasios išbando tuos, kurie tuštuoliais, daug galvoja apie save ir giriasi; Čia ypač kruopščiai tikrinamos sielos tų, kurie negerbia tėvo ir motinos, taip pat Dievo paskirtos valdžios: svarstomi nepaklusnumo jiems atvejai, kiti puikybės poelgiai, tuščiažodžiai. Per šį išbandymą man prireikė labai labai nedaug gerų darbų, kad padengčiau savo nuodėmes, ir gavau laisvę.

Išbandymas 12. Naujas išbandymas, kurį vėliau pasiekėme, buvo pykčio ir įniršio išbandymas; bet ir čia, nepaisant to, kad čia kankinančios dvasios nuožmios, iš mūsų mažai ką gavo, o mes tęsėme savo kelią, dėkodami Dievui, kuris aptraukė mano nuodėmes mano tėvo vienuolio Vasilijaus maldomis.

Išbandymas 13. Po pykčio ir įniršio išbandymų mums buvo pateiktas išbandymas, kurio metu negailestingai kankinami tie, kurie širdyje laiko blogį prieš savo kaimynus ir už blogį atsilygina. Iš čia blogio dvasios su ypatingu įniršiu nuleidžia nusidėjėlių sielas į Tartarą. Bet Dievo gailestingumas manęs neapleido ir čia: niekuomet neturėjau niekšybės prieš nieką, neprisiminiau man padaryto blogio, o atvirkščiai – atleidau savo priešams ir, kiek galėjau, apreiškiau savo meilę. jiems, taip nugalėdamas blogį gėriu. Todėl per šį išbandymą aš niekuo nepasirodžiau nuodėmingas, demonai verkė, kad aš laisvai palieku jų žiaurias rankas; Džiaugsmingai tęsėme savo kelią.

Pakeliui paklausiau šventųjų angelų, kurie mane vedė: „Mano valdovai, prašau jūsų, pasakykite man, kaip šios siaubingos oro jėgos žino visus pasaulyje gyvenančių žmonių piktus darbus, kaip ir mano, ir ne tik sukurtus, bet ir kuriuos žino tik tas, kuris juos padarė? Šventieji angelai man atsakė: „Kiekvienas krikščionis nuo pat švento krikšto gauna iš Dievo angelą sargą, kuris nepastebimai saugo žmogų ir per visą jo gyvenimą, net iki mirties valandos, moko viso gero ir visų šių gerų darbų, žmogus daro per savo žemiškąjį gyvenimą, užsirašo, kad gautų jiems Viešpaties gailestingumą ir amžiną atlygį Dangaus karalystėje. Taigi tamsos kunigaikštis, norintis sunaikinti žmonių giminę, paskiria kiekvienam žmogui po vieną piktosios dvasios, kurios visada seka žmogų ir stebi jo piktus darbus nuo jaunystės, skatindamas juos savo machinacijomis ir renka viską, ką žmogus padarė blogai tinkamoje vietoje, todėl oro princai žino visas pasaulyje gyvenančių žmonių nuodėmes.

Kai siela yra atskirta nuo kūno ir stengiasi pakilti į dangų pas savo Gelbėtoją, tada piktosios dvasios jai trukdo, rodydamos jos nuodėmių sąrašus; o jei siela turi daugiau gerų darbų nei nuodėmių, tai jie negali jos sulaikyti; Kai jai tenka daugiau nuodėmių nei gerų darbų, jie kurį laiką ją sulaiko, įkalina Dievo neišmanymo kalėjime ir kankina, kiek leidžia Dievo galia, kol siela per maldas Bažnyčia ir artimieji, gauna laisvę. Jei kuri nors siela pasirodo esanti tokia nuodėminga ir neverta Dievo akivaizdoje, kad prarandama visa jos išganymo viltis ir jai gresia amžinoji mirtis, tada ji nuleidžiama į bedugnę, kur ji lieka iki antrojo Viešpaties atėjimo, kai. jam prasideda amžinos kančios ugningoje hienoje. Taip pat žinokite, kad tokiu būdu išbandomos tik tų, kurie yra apšviesti šventu krikštu, sielos. Tie, kurie netiki Kristumi, stabmeldžiai ir apskritai visi, kurie nepažįsta tikrojo Dievo, šiuo keliu nepakyla, nes žemiškojo gyvenimo metu jie gyvi tik kūnu, o siela jau palaidoti pragare. Ir kai jie miršta, demonai be jokių išbandymų paima jų sielas ir nuneša jas į hieną ir bedugnę.

Išbandymas 14. Kol aš taip kalbėjausi su šventaisiais angelais, mes patekome į išbandymą, vadinamą žmogžudystės išbandymu. Čia kankinasi ne tik apiplėšimas, bet ir reikalaujama atsiskaityti už bet kokią kažkam skirtą bausmę, už smūgį į pečius ar galvą, į skruostą ar kaklą arba kai kas nors piktai atstumia nuo jo artimą. Piktosios dvasios visa tai čia smulkiai išgyvena ir pasveria; Šį išbandymą išgyvenome netrukdomi, palikdami mažą dalelę gerų darbų mano nuodėmėms pridengti.

Išbandymas 15 d. Be jokių kliūčių išgyvenome ir kitą išbandymą, kur mus kankina dvasios už kerėjimą, raganavimą, žavesį, šnabždesį ir demonų šauksmą. Šio išbandymo dvasios savo išvaizda panašios į keturkojus roplius, skorpionus, gyvates ir rupūžes; žodžiu, baisu ir šlykštu į juos žiūrėti. Dievo malone šio išbandymo dvasios nerado manyje nė vienos panašios nuodėmės, ir mes pajudėjome toliau; Dvasios šaukė paskui mane su įniršiu: „Pažiūrėkime, kaip tu paliksi palaidūnų vietas, kai ten pateksi!

Kai pradėjome kilti aukštyn, aš paklausiau mane vedusių angelų: „Viešpatie, ar visi krikščionys išgyvena šiuos išbandymus ir ar kas nors gali čia praeiti be kankinimų ir baimės? Šventieji angelai man atsakė: „Tikinčiųjų sieloms, kylančioms į dangų, kito kelio nėra – čia eina visi, bet ne visi yra tokie išbandymai kaip tu, o tik tokie nusidėjėliai kaip tu, tai yra tie, kurie iš gėdos, išpažinties metu nuoširdžiai neatskleidė visų savo nuodėmių dvasios tėvui. orūs kankintojai atveria savo knygas ir neranda nieko už jos parašyta, jie negali jos išgąsdinti, sukelti jai nieko nemalonaus, o siela su džiaugsmu pakyla į malonės sostą, o tu, jei dėl visko atgailavai prieš savo dvasinį tėvą nuo jo išvengtų siaubų išgyvenant išmėginimus, kad jau seniai nustojote daryti mirtinas nuodėmes ir jau daug metų gyvenate dorą gyvenimą, o šventojo Bazilijaus, kuriam uoliai tarnavote žemėje, maldos jums padeda; labiausiai."

Išbandymas 16. Šio pokalbio metu pasiekėme išbandymą, vadinamą palaidūnu, kai žmogus yra kankinamas dėl visokio paleistuvystės ir visokių nešvarių aistringų minčių, už sutikimą nusidėti, už blogus prisilietimus ir aistringus prisilietimus. Šio išbandymo princas sėdėjo soste, apsirengęs smirdančiais, bjauriais drabužiais, išmargintas kruvinomis putomis ir pakeitęs jį karališku raudonu drabužiu; prieš jį stovėjo daug demonų...

Išbandymas 17 d. Kitas išbandymas buvo svetimavimo išbandymas, kai kankinamos gyvenančiųjų santuokoje nuodėmės: jei kas neišlaikė santuokinės ištikimybės, išniekino savo lovą, turi čia atsiskaityti. Čia kankinami ir tie, kurie yra nusidėję pagrobdami ištvirkavimą, prievartą, kurie pasišventė Dievui ir davė skaistybės įžadą, bet nesilaikė savo įžado ir papuolė į paleistuvystę, – jų kankinimas yra; ypač baisu.

Išbandymas 18 d. Po to pasiekėme Sodomos išbandymą, kur kankinamos nuodėmės, nesutinkančios nei su vyriška, nei su moteriška prigimtimi, taip pat poravimasis su demonais ir nebyliais gyvūnais, kraujomaiša ir kitos tokio pobūdžio slaptos nuodėmės, kurias gėda net prisiminti. .

Po to šventieji angelai man pasakė: „Tu matei, Teodora, baisius ir bjaurius ištvirkavimo išbandymus, žinok, kad reta siela išgyvena juos nesulaikyta, nes visas pasaulis slypi pagundų ir nešvarumų blogie ir visi žmonės. yra geidulingas ir linkęs į paleistuvystę, žmogus jau nuo ankstyvos jaunystės yra linkęs į šiuos darbus ir vargu ar išgelbės save nuo nešvarumo, todėl tie, kurie laisvai išgyvena šiuos išbandymus, čia žūva; žiaurūs kankintojai pagrobia ištvirkėlių sielas ir, siaubingai jas kankindami, nuveda į pragarą.

Išbandymas 19 d. Po paleistuvystės išbandymų priėjome prie erezijų išbandymo, kai žmonės kankinami už neteisingą nuomonę apie tikėjimo objektus, taip pat už stačiatikių tikėjimo atsimetimą, nepasitikėjimą tikruoju mokymu, abejones tikėjimu, piktžodžiavimą ir Kaip.

Išbandymas 20 d. Tačiau prieš mums pasiekiant įėjimą į Dangaus karalystę, mus pasitiko paskutinio išbandymo, vadinamo negailestingumo ir žiaurumo išbandymu, piktosios dvasios. Šio išbandymo kankintojai ypač žiaurūs...

Tai užbaigė daugybę išbandymų iš oro, ir mes džiaugsmingai priartėjome prie dangaus vartų. Šie vartai buvo ryškūs kaip krištolas, o aplinkui matėsi neapsakomas spindesys; Juose spindėjo saulės pavidalo jaunuoliai, kurie, pamačius mane, angelų vedamą prie dangaus vartų, apėmė džiaugsmą, nes aš, Dievo gailestingumo apimtas, išgyvenau visus lengvus išbandymus! Jie maloniai mus pasitiko ir įvedė į vidų. ...buvau nuvestas į neprieinamos Dievo šlovės sostą, kuris buvo apsuptas cherubinų, serafimų ir daugybės dangiškųjų kariuomenių, šlovinančių Dievą neapsakomomis giesmėmis; Kritau ant veido ir nusilenkiau nematomam ir neprieinamam žmogaus protui...“

Taip baigėsi palaimintosios Teodoros išbandymas, kurio fragmentai leidžia suprasti stačiatikių bažnyčios mokymą apie išbandymus. Ką liudija ten apsilankę ir į gyvenimą žemėje sugrįžę šiuolaikiniai liudininkai?

R. Moody savo antrojoje knygoje („Apmąstymai apie gyvenimą po gyvenimo“) rašo:

"Kai kurie žmonės man pranešė, kad tam tikru momentu prieš juos blykstelėjo kitos būtybės, kurios atrodė esantys nelaimingesnėje būsenoje nei buvo. Šių "supainiotų" būtybių istorijose yra keletas panašumų. Pirma, tvirtinkite, kad Atrodo, kad šios būtybės negali atsisakyti prisirišimo prie fizinio pasaulio kokiam nors objektui, asmeniui ar įpročiui, antra, visi pastebėjo, kad šie padarai atrodė „kvailiai“ dėl to, kad jų sąmonė buvo ribota, palyginti su kitų būtybių sąmone turėjo likti tokioje būsenoje, kol išspręs kokią nors problemą, kuri juos stabdė ir neleido grįžti į įprastą padėtį.

Šiuos bendrus dalykus galima atpažinti pasakojime apie moterį, kuri penkiolika minučių buvo „mirusi“.

Minėjote, kad matėte šiuos dvasios žmones, kurie atrodė labai sutrikę. Ar galite papasakoti apie juos išsamiai?

Nežinau, kur tiksliai juos mačiau... Bet progresuodamas atsidūriau gana nuobodžioje vietoje, kitokioje nei visur šviečianti šviesa. Šių dvasių išvaizda buvo humaniškesnė nei kitų, tačiau tuo pat metu jos neturėjo žmogaus pavidalo. Tai, ką galima pavadinti jų galvomis, buvo nukreiptos žemyn, atrodė prislėgtos ir liūdnos. Atrodė, kad jie vilko kojas ir buvo panašūs į nuteistųjų grupę, sukaustytą bendra grandine. Negaliu pasakyti, kodėl apie tai kalbu, nes nepamenu, kad mačiau jų kojas. Jie atrodė apniukę, liūdni ir pilki. Atrodė, kad jie nežinojo, kur eina, ko turėtų sekti ar ko ieškoti.

Ėjau pro juos, bet jie net nepakėlė galvos. Atrodė, kad jie galvoja: "Viskas baigta. Ką daryti? Kam visa tai?" Jie atrodė visiškai prislėgti, beviltiški, kai nežinai, ką daryti, kur eiti ar kas esi. Atrodė, kad jie visi buvo pasmerkti amžinai judėti nežinoma kryptimi. Iš pradžių ėjo tiesiai, paskui pasuko į dešinę... Kažko ieško, bet nežinau ko tiksliai.

Ar jums atrodė, kad jie žinojo fizinį pasaulį?

Nr. Man atrodė, kad jie nieko nežino – nei fizinio, nei dvasinio pasaulio. Matyt, jie yra kažkur tarp šių dviejų pasaulių. Jie gali turėti tam tikrą ryšį su fiziniu pasauliu. Kažkas traukia juos žemyn, kai jie yra pasilenkę ir žiūri žemyn, galbūt į fizinį pasaulį... arba galbūt jie stebi tai, ko nepadarė ar turėjo padaryti. Jie nežino, ką daryti, todėl jų veidai yra nuliūdę; ir juose nėra gyvybės spalvų.

Ar jie atrodė sutrikę?

Labai pasimetę, nežinodami, kas jie tokie ir kokie jie. Jie tarsi prarado visas žinias apie save, neturintys individualumo.

Ar tau neatrodo, kad jie buvo tarp fizinio pasaulio ir srities, kurioje buvai tu?

Kiek prisimenu, visa tai mačiau išėjus iš ligoninės fiziniame pasaulyje. Jaučiau, kad pakilau ir patekau į tunelį, kaip aš jį vadinu, bet pamačiau juos prieš patekdama į dvasinį pasaulį, kur buvo tiek daug kibirkščiuojančios šviesos, kuri supo viską. Jis buvo ryškesnis už saulę ir nepakenkė akims, kaip saulės šviesa, jei atidžiai žiūrite. Bet ten, kur juos mačiau, buvo nepaprastai nuobodu, pilka, niūru. Tai buvo kaip juodai baltas filmas.

Jie nepajuto mano buvimo. Buvo labai sunku.

Atrodė, kad jie bandė ką nors išspręsti; jie atsigręžė ir nežinojo, ar toliau judėti, ar grįžti prie kūnų, kuriuose buvo. Atrodė, kad jie visą laiką dvejojo. Jų žvilgsniai buvo nukreipti žemyn, jie nežiūrėjo į viršų. Jie nenorėjo eiti toliau. Atrodė, kad jų buvo labai daug.

Vienas vyras man papasakojo apie daugybę įvykių, kurių liudininku buvo tada, kai „mirė“. Pavyzdžiui, jis matė gatve einantį paprastą žmogų, nieko nesąmoningą, o virš jo sklandė viena iš šių liūdnų dvasių. Pacientas pažymėjo, kad per gyvenimą jautė, kad ši dvasia buvo šio žmogaus motina, ir, negalėdamas atsiplėšti nuo žemiškojo likimo, bandė pasakyti sūnui, ką jam reikia daryti.

Kitas pavyzdys:

Ar matėte dvasias, bandančias bendrauti su kitais (fiziniais žmonėmis)?

Ne, buvo aišku, kad jie bando užmegzti kontaktus, bet niekas nesupras, kad jie šalia. Žmonės jų tiesiog nepastebėjo.

Ką jie bandė pasakyti?

Viena iš jų, matyt, buvo moteris, kuri sunkiai bandė patekti į namą, kuriame gyveno vaikai ir pagyvenusi moteris. Maniau, kad tai vaikų mama ir galbūt vyresnės moters dukra, todėl ji bandė prasibrauti pas juos. Taip pat manau, kad ji bandė patekti pas vaikus, bet jie toliau žaidė ir nekreipė į ją jokio dėmesio; o pagyvenusi moteris vaikščiojo po virtuvę, nesuvokdama, kad šalia jos yra kažkas.

Kodėl ji bandė su jais susisiekti?

Atrodė, kad ji bandė prasibrauti prie jų, norėdama perspėti, kad viską daryti kitaip, nei daro dabar, tai yra keisti gyvenimo būdą. Ji norėjo, kad jie gyvenime elgtųsi teisingai ir nebūtų palikti kaip ji. „Nesielk taip, kaip aš, kad tau neatsitiktų tas pats, kad nedaryk gera kitiems, kad nebūtum apleistas.

Manau, kad tai buvo ta žinia, kurią ji bandė perduoti... Atrodė, kad šiuose namuose nėra meilės ir ji bandė atsigriebti už tai, ką gyvenime padarė ne taip. Niekada nepamiršiu to, ką mačiau“.

Beje, R. Moody taip pat praneša:

„Viena moteris pasakė, kad šalia savęs atrado dvi būtybes, kurios vadino save jos dvasinėmis padėjėjomis.

Įdomūs yra pomirtinės patirties tyrinėtojų įrodymai apie nuosprendį danguje.

R. Moody savo knygoje „Apmąstymai apie gyvenimą po gyvenimo“ praneša taip: „Daugelis žmonių uždavė šį klausimą: ir man atrodo tikslinga paanalizuoti kai ką apie pomirtinio gyvenimo patirtį, kuri gali būti susijusi arba nesusijusi su sprendimo samprata. Vėl ir vėl mano „arti mirties objektai“ man apibūdina panoraminį, spalvotą, trimatį jų gyvenimo įvykių vaizdą. Viskas, kas gera, ir viskas, kas bloga, buvo užfiksuota.

Daugumą šių prisiminimų galima redukuoti iki šios formulės. Asmens buvo klausiama, ar savo veiksmus jis atliko iš meilės kitiems žmonėms, tai yra, ar turėjo meilės motyvų. Kai žmonės pamatė visus savanaudiškus veiksmus, kuriuos padarė, jie jautė didžiulį gailestį. Pamatę įvykius, kuriuose rodė gerumą, jie jautėsi patenkinti.

Ypatinga šių istorijų savybė – žinia, kad mirštantieji prieš save mato ne tik kai kuriuos savo poelgius, bet ir šių poelgių pasekmes kitiems žmonėms. Nuosprendis atėjo tarsi iš jų pačių gelmių. Tokioje būsenoje žmonės manė, kad mato, ką turi daryti, o ko ne, ir atitinkamai vertino save.

Štai kaip vienas žmogus apibūdina savo jausmus:

Iš pradžių buvau už savo kūno ribų, virš pastato, ir mačiau, kad ten guli mano kūnas. Tada pajutau šviesą – tiesiog šviesą – kuri mane supa. Atrodė, kad viskas iš mano gyvenimo praėjo prieš mane kaip savotiškas demonstravimas. Man tikrai buvo labai labai gėda dėl daugelio dalykų, kuriuos supratau, nes paaiškėjo, kad turiu kitokias žinias, o šviesa man parodė, kas mano gyvenime buvo blogai ir ką aš padariau ne taip. Viskas buvo labai tikra. Atrodė, kad prisiminimai daugiausia pasitarnavo mano žemiškam gyvenimui praskaidrinti, tarsi būtų vykdomas išbandymas, o tada staiga šviesa susilpnėjo, vyko pokalbis – ne žodžiais, o mintimis.

Iki šiol negaliu atsikratyti įspūdžio, kad man buvo parodyta ne tik tai, ką aš padariau, bet net ir kaip mano veiksmai paveikė kitus žmones.

Labai dažnai žmonės, grįžę iš tokios būsenos, jaučia, kad reikia keisti savo gyvenimą.

Niekas man niekada nėra apibūdinęs būsenos, panašios į archetipinį pragarą. Atkreipiu dėmesį, kad aš taip pat niekada nekalbėjau su tikru nusikaltėliu prieš jo mirties valandą.

Dangaus, pragaro, teismo, galutinio teismo, pasaulio pabaigos ir Dievo malonės sąvokos yra eschatologinės sąvokos, kurios yra daugelio teologų diskusijų pagrindas. Šios sąvokos yra tokios gilios, tokios kosminės savo prasme, kad žmogui labai sunku tiesiogiai apie jas kalbėti paprasta žmogiška kalba.

Mano pacientai, patyrę beveik mirties patirtį, nuolat pažymėjo, kad žodžiai, apibūdinantys jų patirtį, yra tik analogai arba metaforos.

Labai įdomi R. Moody žinutė apie dvasininkų požiūrį į jo gyvenimo po gyvenimo problemos tyrimą. Jis rašo taip:

„Daugelis krikščionių konfesijų kritikų man pranešė, kad domisi mano tyrimais.

Ir tik nedaugelis iš jų man pasakė, kad jie jautė, kad šie reiškiniai patvirtina Biblijoje pateiktą gyvenimo po mirties vaizdą. Štai ką pasakė vienas pastorius:

Mes negalime įrodyti nė vieno gyvybiškai svarbaus dalyko. Aukščiausios gyvybės apraiškos turi būti maitinamos tikėjimu, ir jei galėtume įrodyti, kad gyvybė tikrai egzistuoja už kapo slenksčio, žmonėms nebereikėtų tikėti dėl jo. Gyvenimas yra paslaptis. Gyvenimas po gyvenimo taip pat yra paslaptis“.

Mes pakomentuosime šį tekstą, bet ne čia, o po to, kai apsvarstysime kitas medžiagas. Iš esmės tai yra vienas pagrindinių mūsų pasaulėžiūros, taigi ir ateities klausimų – šis pažinimo ir tikėjimo santykio klausimas.

| |

Supratęs, kad mirė, velionis vis dar buvo sutrikęs, nežinojo nei kur kreiptis, nei ką daryti. Kurį laiką jo siela lieka šalia kūno, jam pažįstamose vietose. Pagal krikščioniškąjį mokymą, siela yra palyginti laisvas pirmąsias dvi dienas. Tada ji persikels į kitą pasaulį, tačiau šiomis pirmosiomis minutėmis, valandomis ir dienomis ji gali aplankyti jai brangias vietas žemėje ir žmones, kurie jai buvo artimi. E.V.P istorija šiuo atžvilgiu yra orientacinė:

„1942 metų pavasarį sergančio tėvo kvietimu išvykau į Uglicho miestą. Mano mama buvo evakuota į Kazanę.

Velykų vakarą bažnyčioje skaičiau „Šventųjų apaštalų darbus“ visiems, laukiantiems Velykų.

Galiausiai kunigas su parapijiečiais išėjo į religinę procesiją, nors su žvakėmis vaikščioti buvo draudžiama (dėl tamsos karo metu). Visi beveik išėjo. Likau vienas. Prieškambaryje kunigas paskelbė: „Kristus prisikėlė!

Kristus prisikėlė!

Po savaitės grįžau į Maskvą ir iš ligoninės man pranešė, kad mano mama mirė balandžio 5-osios naktį (kovo 23 d., senuoju stiliumi), – Velykas.

Tiek bažnytinėje, tiek pasaulietinėje literatūroje gausu aprašymų apie panašius neseniai mirusių žmonių pasirodymo artimiesiems ir draugams atvejų, kad ir kaip toli jie būtų. Daugybės žmonių, kurie asmeniškai dalyvavo tokiuose įvykiuose, liudijimai nepalieka abejonių dėl jų teisingumo.

Krikščionybė visada žinojo ir mokė, kad žmogus turi ne tik kūną, bet ir sielą. Žmogaus siela nemiršta, kai ateina mirtis, ji, palikusi mirusį kūną, atsiduria visiškai naujose sąlygose, bet toliau gyvena sąmoningą gyvenimą. Tuo pačiu metu „mūsų darbai seka mus“ – tai, ką padarėme per žemiškąjį gyvenimą, turės pasekmių po mirties.

Šventasis Raštas gana aiškiai kalba apie žmogaus sielos nemirtingumą. Štai paties Jėzaus Kristaus žodžiai: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas mane tiki, turi amžinąjį gyvenimą“ (Evangelija pagal Joną 6:47).

Kreipdamasis į savo mokinius, Jėzus Kristus pasakė: „Ir nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos, bet geriau bijokite to, kuris gali pražudyti ir sielą, ir kūną pragare. (Evangelija pagal Matą 10, 28).

Ir vėl iš Evangelijos pagal Joną I, 50: „...Aš žinau, kad Jo įsakymas yra amžinasis gyvenimas. Todėl aš sakau taip, kaip man pasakė Tėvas“. Tai taip pat Jėzaus Kristaus žodžiai.

Ne taip seniai krikščionių mokymais nebuvo galima tikėti, tačiau dabar religinius įsitikinimus patvirtina mokslas, neįmanoma „netikėti“ objektyviais duomenimis ir kiekvienas turės suprasti, kad jo žemiškojo gyvenimo prigimtis turės tam tikrų pasekmių. jam ateityje.

Tačiau šios naujos žinios turi savo ribas. Dabar teisingiau suprantame pačią mirties esmę ir žinome, kas mūsų laukia po jos. Tačiau šios žinios yra ribotos laike. Iš klinikinę mirtį patyrusių žmonių liudijimų žinome tik per pirmąsias minutes ir valandas po to, kai sustos kvėpavimas ir nustos plakti širdis.

Kas tada? Į šį klausimą negalime atsakyti remdamiesi mokslo apie mirtį žiniomis. Mokslas nieko nežino apie tolimesnį ar galutinį tos žmogaus dalies, kuri liko gyventi po kūno mirties, likimą. Krikščionybė pateikia atsakymą į šį klausimą.

Arkivyskupas Antonijus iš Ženevos rašo apie tai, kas nutinka sielai iškart po to, kai ji palieka mirusiojo kūną: „Taigi, krikščionis miršta. Jo siela, tam tikru mastu išgryninta pačiame išėjimo iš kūno metu, tik mirtingosios baimės dėka, palieka negyvą kūną. Ji gyva, ji yra nemirtinga, ji ir toliau gyvena pilnatve savo gyvenimo, kurį pradėjo žemėje, su visomis savo mintimis ir jausmais, su visomis dorybėmis ir ydomis, su visais privalumais ir trūkumais. Sielos gyvenimas anapus kapo yra natūralus jos gyvenimo žemėje tęsinys ir pasekmė. Asmenybė išlieka nepakitusi.

Arkivyskupas Anthony tai paaiškina šiais žodžiais: „Jei mirtis radikaliai pakeistų sielos būseną, tai būtų žmogaus laisvės neliečiamumo pažeidimas ir sunaikintų tai, ką vadiname žmogaus asmenybe“.

Po kūno mirties siela gyvena „visa gyvenimo pilnatve“, o tai reiškia, kad asmenybė ir toliau vystysis viena ar kita kryptimi. Arkivyskupas Antanas šią mintį plėtoja toliau: „Jei miręs krikščionis buvo pamaldus, meldėsi Dievui, Jame tikėjosi, pakluso Jo valiai, atgailavo Jo akivaizdoje, stengėsi gyventi pagal Jo įsakymus, tai jo siela po mirties džiaugsmingai jaus buvimą. Dievo, tuojau didesniu ar mažesniu laipsniu prisijungs prie jam atviro dieviškojo gyvenimo... Jei mirusysis žemiškame gyvenime prarado mylintį dangiškąjį Tėvą, neieškojo Jo, nesimeldė, piktžodžiavo, tarnavo nuodėmės, tada jo siela po mirties neras Dievo, negalės jausti Jo meilės. Netekusi dieviškojo gyvenimo, kuriam buvo sukurtas dieviškas žmogus, jo nepatenkinta siela pradės ilgėtis ir daugiau ar mažiau kentėti... Kūno prisikėlimo ir Paskutiniojo teismo laukimas padidins Dievo džiaugsmą. pamaldūs ir nedorėlių sielvartas“.

Arkivyskupas Lukas apie žmogaus sielos būseną po mirties sako taip: „Nemirtingoje žmogaus sieloje po kūno mirties tęsiasi amžinasis gyvenimas ir begalinis tobulėjimas gėrio ir blogio kryptimi“.

Baisiausia šiuose arkivyskupo žodžiuose yra tai, kad kūno mirties akimirką visas tolesnis sielos vystymasis gėrio ar blogio kryptimi jau buvo nulemtas. Pomirtiniame gyvenime prieš sielą yra du keliai – į šviesą arba iš jos, o siela po kūno mirties nebegali rinktis kelio. Kelią iš anksto nulemia žmogaus gyvenimas žemėje.

Du skirtingi keliai atitinka dvi skirtingas sielos būsenas po kūno mirties. Štai kaip tai aiškina arkivyskupas Lukas: „Amžinoji teisiųjų palaima arba amžinas nusidėjėlių kankinimas turi būti suprantamas taip, kad nemirtingoji buvusiųjų dvasia, nušvitusi ir stipriai sustiprėjusi po išsivadavimo iš kūno, turėtų galimybę beribis tobulėjimas gėrio ir dieviškosios meilės kryptimi, nuolatinis bendravimas su Dievu ir visomis eterinėmis jėgomis. O niūrią piktadarių ir dievo kovotojų dvasią, nuolat bendraudama su velniu ir jo angelais, amžinai kankins jos atitolimas nuo Dievo, kurio šventumą pagaliau atpažins, ir nepakeliami nuodai, kuriuos blogis ir neapykanta slepia savyje. , be galo augantis nuolat bendraudamas su blogio centru ir šaltiniu – Šėtonu“.

Arkivyskupas Antanas sako tą patį ir primena, kad sielos galimybės po mirties yra ribotos. Štai jo žodžiai: „Ir toliau gyvendama po kūno mirties, siela turi asmenybės pilnatvę ir savimonę visa savo esybe. Ji jaučia, suvokia, suvokia, samprotauja... Tačiau nepamirškime, kad siela už kūno ribų yra nepilnas žmogus, todėl ne viskas, kas įmanoma žmonėms, yra įmanoma jų sielai. Nepaisant to, kad sielos po kūno mirties yra pilnavertės asmenybės ir atlieka visas psichines funkcijas, jų galimybės yra ribotos. Taigi, pavyzdžiui, žemėje gyvenantis žmogus gali atgailauti ir daugiau ar mažiau pakeisti savo gyvenimą, grįžti iš nuodėmės pas Dievą. Pati siela negali, net ir norėdama, kardinaliai pasikeisti ir pradėti naują gyvenimą, kuris būtų visiškai kitoks nei jos gyvenimas žemėje, įgyti to, ko neturėjo kaip žmogus.

Šia prasme turime suprasti žodžius, kad už kapo nėra atgailos. Siela ten gyvena ir vystosi ta kryptimi, kurią pradėjo žemėje.

Tačiau Viešpats vis dar palieka viltį net neatgailaujančio nusidėjėlio sielai, tačiau jos išgelbėjimui jau reikia išorės pagalbos. Ši pagalba apima maldas už mirusįjį, išmaldą jų vardu ir kitus gerus darbus.

Vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis apie pomirtinį gyvenimą rašo taip: „Mums matomo pasaulio viduje arba gelmėse slypi kitas pasaulis, toks pat tikras kaip ir šis, dvasinis ar subtiliai materialus – Dievas žino... bet tai yra žinoma, kad joje gyvena šventieji ir angelai. Siela siekia aukštyn, bet tik tiek, kiek leidžia jos dvasinės galios... Viskas aplink sielą dabar nauja. Ji yra už įprastos erdvės ir laiko ribų. Ji akimirksniu gali būti vežama kur tik nori, gali praeiti pro sienas, duris, per viską, kas materialu...“

Pasakojimas apie šventąsias knygas ir mūsų amžininkų, žvelgusių už pomirtinio gyvenimo uždangos, istorijos beveik identiškos. Aprašomi tie patys suvokimai ir reiškiniai: ėjimas tamsiu tuneliu, šviesa, galimybė akimirksniu įveikti bet kokią erdvę ir pereiti per viską, kas materialu, laiko suspaudimas, nesėkmingi bandymai susisiekti su gyvenančiais žemėje, savo kūno matymas iš išorės. Ir ten, ir čia aprašoma anapusinė gamta – augalai, gyvūnai, paukščiai, dangiška muzika, chorinis dainavimas.

Grįžusieji „iš ten“ kalbėjo apie susitikimus su įvairiomis dvasinėmis būtybėmis. Jie matė savo anksčiau mirusius giminaičius ir kitus artimus žmones, patriarchus, šventuosius, angelus, „vadelius“. Krikščionybė taip pat žada susitikti su mirusiais artimaisiais ir moko, kad mirusiojo sielą labai greitai pasitiks angelas sargas ir angelas sargas, kuriems reikia melstis per gyvenimą. Angelai ves ir lydės sielą pirmaisiais jos žingsniais naujajame pasaulyje. Tačiau, nors šiuolaikiniai įrodymai daugiausia kalba apie džiaugsmingus susitikimus ir šviesias dvasias, krikščionių šaltiniai rašo apie ką kita. Labai anksti sielą pasitiks bjaurūs ir baisūs padarai. Jie užtvers jai kelią, užpuls ją, grasins ir reikalaus savo. Krikščionys rašytojai perspėja, kad piktosios dvasios gali įgauti bet kokią formą, kad suklaidintų sielą teikdamos klaidingus patarimus.

Reanimatologų darbai parodė, kad labai greitai po to, kai žmogus patenka į kitą pasaulį, prieš jį praskrieja jo dabar jau praėjusio žemiškojo gyvenimo nuotraukos. Tai suteikia galimybę peržiūrėti ir iš naujo įvertinti savo gyvenimą kūne. Apie šią praėjusio gyvenimo apžvalgą žino ir krikščionybė, tačiau kitaip supranta jos prasmę ir vadina pomirtiniais išbandymais, kai pasveriami žmogaus žemiškame gyvenime padaryti geri ir blogi darbai, nulemsiantys būsimą mirusiojo sielos likimą. .

Ar yra gyvenimas po mirties? Žmonės nuolat ieško atsakymo į šį klausimą, bando prasiskverbti į žmogaus protui neprieinamą paslaptį. Ką žmogui apskritai naudinga žinoti apie pomirtinį gyvenimą? Anot arkivyskupo Grigorijaus Djačenkos, „tiek, kiek mums reikia, mums atsiskleidžia Dievo žodis ir Bažnyčios mokymas apie pomirtinę mūsų sielų būseną. O neatrasta yra todėl, kad ji nėra atvira, nes nėra būtina; kuris mums realiame gyvenime nereikalingas, o dar ir dėl to, kad liktų nesuprantamas, nesuvokiamas. Šventasis apaštalas Paulius, kuris per savo žemiškąjį gyvenimą buvo vertas įsiskverbti į ateities paslaptis, kai buvo paimtas į dangų, sakė girdėjęs ten neapsakomus žodžius, kurių žmogus negali perpasakoti. Autorius-sudarytojas Vladimiras Michailovičius Zobernas to paties pavadinimo knygoje siūlo mums ortodoksų mokymą apie pomirtinį gyvenimą. Mūsų šiandienos istorija yra apie šį leidinį.

„Apie pomirtinį gyvenimą: ortodoksų mokymas“. Šioje knygoje pateikiamas stačiatikių požiūris į šventą žmogaus gyvenimo ir mirties slėpinį. Jis sudarytas remiantis Šventuoju Raštu ir šventųjų Bažnyčios tėvų bei mokytojų – šventųjų Jono Chrizostomo, Andriejaus Cezariečio ir Kirilo Jeruzaliečio, šventųjų Jono Damasko ir Efraimo Siriečio, palaimintojo Teodoreto ir Augustino – interpretacijomis. Be to, nagrinėdamas pasaulio pabaigos klausimą, autorius-sudarytojas naudojasi metropolito Veniamino (Fedčenkovo) laiškais, o mirusiojo liudijimai apie pomirtinį gyvenimą pateikiami iš XIX amžiaus žurnalų - „Sielingas skaitymas“, „The Soulful Reading“ Vairininkas“, „Varpas“ ir kt. Pasakojimas apie tai, kaip mūsų mirusieji egzistuoja už kapo, paimta iš vienuolio Mitrofano (Aleksejevo) knygos.

Taigi, pirmoji knygos dalis skirta pasaulio pabaigos temai. Čia autorius-sudarytojas ypač rašo: „Kaip kiekvienas žmogus susiduria su mirtimi, taip ir visas regimas pasaulis susiduria su kažkokia mirtimi, arba sunaikinimu. Tai aiškiai parodyta Šventajame Rašte; bet žmonija žinojo šią tiesą dar nežinodama Šventojo Rašto. Ir filosofai, ir paprasti žmonės tikėjo, kad pasaulis nėra amžinas, ir net žinojo, kaip įvyks pasaulio pabaiga, kalbėdami apie žemės sunaikinimą ugnimi. Ovidijus savo eilėraščiuose sako: „jūra degs“. Seneka sako tą patį apie visko, kas egzistuoja, sunaikinimą ugnimi: „Viskas bus sudeginta ugnimi“. Prieš pasaulio pabaigą bus ženklai. Gelbėtojas nurodė šiuos ženklus, pranašaudamas apie Jeruzalės likimą: saulė užtems, mėnulis nešvies, visiems bus skelbiama Evangelija, bus didelis liūdesys, pasirodys netikri kristai, ydos ir nelaimės. dauginkitės, meilė išdžius.

Apmąstydamas pasaulio pabaigos temą, metropolitas Benjaminas viename iš savo laiškų atsako į klausimą: „Net jei ne dabar, pabaiga artėja. Kuo tai mus įpareigoja? Vyskupas rašo taip: pirma, „turime išeiti iš ankstesnio klestėjusio gyvenimo psichologijos į lūkesčių, švento nerimo, pervertinimo atmosferą... „Būkite“ – tai pirmas dalykas, kurį sako Viešpats“. Antra, „turėsite būti ypač budrūs, nes visur bus susiskaldymas: šeimose, tarp draugų, pasaulietiniame, bažnyčios pasaulyje! ... Trečia, „dar baisiau yra atitrūkti nuo tikrosios Bažnyčios ar pasiklysti...“ „O labiausiai, – sako Vladyka Benjaminas, – atrodo, kad reikia melstis ir stengtis atgailaujant. .. Kaip Viešpats nurodė po žodžiais: „Budėkite...“ Melskitės ir neapsunkinkite savęs nesaikingumu...

Antroje knygos dalyje, kuri vadinasi „Apie mirtį ir nemirtingumą“, pateikiamas vienuolio Mitrofano (Aleksejevo) knygos fragmentas – „Kaip gyvena mūsų mirusieji ir kaip gyvensime po mirties“. Ši knyga pirmą kartą buvo išleista 1880 m. ir nuo to laiko buvo keletą kartų perspausdinta. Studijuodamas paskirtą temą, dėmesingas ir darbštus autorius surinko viską, kas yra ne tik stačiatikių bažnyčios dekretuose, bet ir teorinėse mokslo išvadose bei pasaulinės literatūros kūriniuose. Bendras pristatymo prieinamumas slypi tame, kad mokslinę terminiją čia pakeičia visuotinai suprantami posakiai, vietoj abstrakčių frazių vartojama tiesioginė ir betarpiška kalba, prieinama net paprasčiausiems skaitytojams.

Štai, pavyzdžiui, vienuolis Mitrofanas rašo apie „mirties fenomeną žemėje“. „Sąvoka „mirtis“, anot minėto autoriaus, pirmą kartą atsirado rojuje. „Viešpats tarė Adomui: Nevalgyk nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio, nes tą dieną, kurią nuo jo valgysi, mirsi“ (kaip sakoma Pradžios knygoje). Adomas ir Ieva gyveno rojuje. Pirmasis žmogus buvo sukurtas kaip aukštesnė būtybė, kaip angelai, jis buvo lyg Dievo panašumas, be nuodėmės. Šiandieninis moralinis nuosmukis yra mūsų protėvių nuodėmės pasekmė. Aukščiausią mūsų protėvių tobulumą galima spręsti iš to, kad jiems nebuvo duota jokių įsakymų, jokių moralinių įstatymų, kaip mums, o tik lengviausias įsakymas.

Tikriausiai, pažymi tėvas Mitrofanas, visi pagrindiniai dvasios dėsniai jau buvo žmogaus sieloje, o kitaip ir būti negali. Jei žmogus buvo paskirtas visų matomų dalykų karaliumi, tai reiškia, kad jis sudarė Dievo kūrinijos vainiką. Dvasios neapsunkino kūnas, o protėvis nešaukė, kaip apaštalas Paulius: „Kas išgelbės mane iš šio mirties kūno? Tačiau šis moralinis nuopuolis, dėl kurio apgailestavo apaštalas Paulius, buvo sukurtas dėl Adomo nuopuolio. Po to žemėje pasirodė mirtis: per vieną žmogų į pasaulį atėjo nuodėmė, o per nuodėmę – mirtis (skaitome laiške romiečiams). Taigi mirtis tapo mūsų protėvių, taigi ir visos žmonijos, nuosavybe. Kas nežino žodžio „mirtis“? Visa žmonija žino dvi tiesas. Pirma, mes mirsime, o antra – nežinia, kada tai įvyks.

Apie „mirtingumo įstatymo universalumą“ vienuolis Mitrofanas rašo: „Mirties įstatymas yra bendras visai žmonijai. Mirtis neišvengiama kiekvienam. Dievo Žodis liudija apie mirtingojo įstatymo universalumą: „Kas iš žmonių gyveno ir nematė mirties ir išlaisvino savo sielą iš požemio rankų? (tai yra psalmė); „Žmonėms paskirta vieną kartą mirti, o po to teismas“ (tai yra Laiškas hebrajams); „Adome visi miršta“ (savo pirmame laiške korintiečiams sako apaštalas Paulius). Mirtis žmogų aplanko tada, kai jis pasiekia gyvenimo ribą, kurią jam iš anksto nulemia teisingas Dievo sprendimas užbaigti jam skirtą darbą. Riba, per kurią suteikiama viskas, kas žmogui naudinga. Todėl mirtis žmogui naudinga. Ir mums įsakyta dėkoti Viešpačiui už viską. Šlovė Tau, Dieve, kuris viską sutvarkei mūsų labui... Tebūnie palaimintas Tavo vardas, Viešpatie, nuo šiol ir per amžius“, – baigia vienuolis Mitrofanas.

Paskutinėje knygos dalyje pateikiami pasakojimai apie tuos žmones, kurie arba patys buvo ant mirties slenksčio ir išvydo kitą pasaulį, arba jiems pasirodė mirę artimieji ir liudijo apie kitą pasaulį. Pomirtinis gyvenimas, teisiųjų ir nusidėjėlių likimai, mūsų pagalba gerinant nusidėjėlių likimą, prašymas Dievo atleidimo už nuodėmes ir priemonės, kuriomis padedame mirusiesiems – visa tai žemėje liudija gyvų mirusiųjų pasirodymai. . Mirusieji mums, dabar gyviems, primena išmaldos galią, apvalančią nuodėmes ir išlaisvinančią nuo amžinosios mirties, maldos už juos galią ir krikščioniškojo tikėjimo tiesą. Ir taip jie savo artimuosius ar draugus, dar gyvenančius žemėje, veda į tikėjimą Dievu ir atgailą. Visa tai liudija knygoje surinktos istorijos.

Šventasis Antanas Didysis, skverbdamasis į Dievo likimų gelmes, kartą kreipėsi į Dievą tokia malda: „Viešpatie! Kodėl vieni miršta jauni, o kiti išgyvena iki senatvės? Ir buvo Dievo atsakymas: „Antoniai, atkreipk dėmesį į save! Jums nenaudinga tikrinti Dievo likimą! Pasak autoriaus-sudarytojo, ir dabar „yra žmonių, kurie bando prasiskverbti į jiems neprieinamas Dievo ūkio paslaptis. Vedami riboto proto, jie klaidingai aiškina pranašiškus ir apaštališkus žodžius ir skleidžia erezijas. Tačiau, sako knygos sudarytojas Vladimiras Michailovičius Zobernas, pagyrų vertas tas, kuris nepamiršta apie savo mirtį, prisimena, kad jo laukia atlygis už darbus, bijo amžinų kančių ir stengiasi nenusidėti. Tokiems skaitytojams autorius siūlo ortodoksišką požiūrį į Antikristo atėjimo prieš pasaulio pabaigą ir sielos gyvenimą po mirties ženklus.

V. M. Zobernas

Ateities pomirtinis gyvenimas: stačiatikių mokymas

Pratarmė

Mūsų gyvenimas žemėje yra trapus ir tuščias, o kartais jo sklandžią eigą užgožia negandos. Žmogaus laimė žemėje yra nepatikima ir netvirta: džiaugsmas kaitaliojasi su sielvartu, skurdas eina kartu su turtais, sveikatą gali pakenkti ligos, mūsų gyvenimo rezultatas – mirtis. Pasidaro liūdna, kad gyvenimas toks trumpalaikis.

Kur turėtume ieškoti paguodos? Ar tai tikrai mėgavimasis žemiškomis gėrybėmis, aistrų tenkinimas? Taigi jūs galite tapti kaip Evangelijos turtuolis, kuris pasakė savo sielai: ilsėkitės, valgykite, gerkite, linksminkitės(Luko 12:19). Pagal išmintingojo Saliamono liudijimą netikintieji samprotauja taip: Džiaukimės tikrais palaiminimais ir skubėkime naudotis pasauliu kaip jaunystė; prisipildykime brangaus vyno ir smilkalų(Išminčių 2, 6–7).

Ar tikrai seksime žmonių, kurie lengvabūdiškai sušunka, pavyzdžiu: Valgykime ir gerkime, nes rytoj mes mirsime!(1 Kor. 15:32.)

Ne visi gali sau leisti nuolat mėgautis malonumais. Ir net tie, kurie turi tokią galimybę, gali pavargti nuo nesibaigiančių linksmybių. Žmogus pavargsta nuo malonumų, netenka jėgų, per anksti sensta. Tada jį vėl užpuola melancholija, bet prie jos prisijungia ir gyvenimo nuovargis. O kito žmogaus, būna, niekas nepaguodžia, jis pyksta dėl visko ir visų, net ir ant savęs. Ir ką? Mirtis, ne natūrali, o priešlaikinė, smurtinė, jam atrodo geriausia išeitis, ir jis puola į neviltį.

Tačiau abu pamiršta apie geriausią paguodą, dėl kurios nereikia toli eiti, kurios nereikia ieškoti, nes tai būdinga mūsų prigimčiai. Ši paguoda slypi tvirtoje viltyje, kad mūsų žemiškasis gyvenimas nesibaigs mirtimi. Apaštalas Paulius kalba apie būsimą pomirtinį gyvenimą: Nenoriu išeiti Ir jūs, broliai, nežinote mirusiųjų, todėl jūs e gedėjo kaip kiti, kurie neturi vilties(1 Tes 4:13).

Būsimas gyvenimas ateis kiekvienam, o to laukimas yra tikros ramybės šaltinis. Žmogaus protas, apšviestas Dievo Žodžio, neabejoja, kad gyvenimas tęsis anapus kapo. Mums, stačiatikiams, tikėjimas būsimu pomirtiniu gyvenimu yra neginčijama tiesa, parašyta vienuoliktame ir dvyliktame „Tikėjimo išpažinimo“ straipsniuose: Prisikėlimo priemonių arbata tavo ir kito šimtmečio gyvenimas.

Kaip gyvena mūsų mirusieji

1 skyrius Pomirtinio gyvenimo apibrėžimas. Pomirtinio gyvenimo vietos sieloms. Pomirtinio gyvenimo laikotarpiai

Kas yra pomirtinis gyvenimas, koks gyvenimas po mirties? Dievo Žodis yra mūsų klausimo sprendimo šaltinis. Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo(Mt 6:33).

Šventasis Raštas mums pristato pomirtinį gyvenimą kaip žemiškojo tąsą, bet naujame pasaulyje ir visiškai naujomis sąlygomis. Jėzus Kristus moko, kad Dievo Karalystė yra mumyse. Jei geri ir pamaldūs žmonės turi rojų savo širdyse, tai blogi žmonės turi pragarą savo širdyse. Taigi, pomirtinis gyvenimas, tai yra dangus ir pragaras, turi savo atitiktį žemėje, o tai tarsi yra amžinojo gyvenimo po mirties pradžia. Pomirtinio gyvenimo prigimtį gali nulemti tai, kaip ir kuo siela gyvena žemėje. Pagal moralinę sielų būseną čia pirmiausia galime sužinoti apie jų būseną pomirtiniame gyvenime.

Nuolankumas ir nuolankumas pripildo sielą dangiškos ramybės. Imkite ant savęs mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite atilsį savo sieloms(Mato 11:29), mokė Viešpatį Jėzų Kristų. Tai dangiškojo – palaimingo, ramaus, ramaus – gyvenimo žemėje pradžia.

Aistroms pavaldžios žmogaus būsena, kaip jam nenatūrali, priešinga jo prigimčiai, nesuderinama su Dievo valia, būsena yra moralinių kančių atspindys. Tai amžinas, nesustabdomas aistringos sielos būsenos vystymasis – pavydas, išdidumas, meilė pinigams, aistringumas, rijumas, neapykanta ir tingumas, dėl kurių siela miršta net žemėje, nebent atgaila ir priešinimasis laiku išgydoma. į aistrą.

Pomirtinis gyvenimas, tai yra dangus ir pragaras, turi savo atitiktį žemėje, o tai tarsi yra amžinojo gyvenimo po mirties pradžia.

Kiekvienas iš mūsų, dėmesingas sau, patyrėme šias dvi vidines dvasines sielos būsenas. Aistringa yra tada, kai sielą apima kažkas nežemiško, kupino dvasinio džiaugsmo, padarančio žmogų pasiruošusį bet kokiai dorybei, net iki pasiaukojimo dėl Dangaus; o aistringa yra būsena, kuri priverčia žmogų pasiruošti bet kokiai neteisėtai ir naikina žmogaus prigimtį – tiek dvasinę, tiek fizinę.

Kai žmogus miršta, jo kūnas yra palaidotas kaip sėkla, kad sudygtų. Jis, kaip lobis, iki tam tikro laiko slepiamas kapinėse. Žmogaus siela, kuri yra Kūrėjo – Dievo atvaizdas ir panašumas, iš žemės pereina į anapusinį pasaulį ir ten gyvena. Už kapo mes visi gyvi, nes Dievas... nėra mirusiųjų Dievas, o gyvųjų, nes su Juo visi yra gyvi(Luko 20:38).

Nuostabi Dievo Apvaizda aiškiai parodo, kad žmogus buvo sukurtas nemirtingumui. Mūsų žemiškasis gyvenimas yra pradžia, pasiruošimas pomirtiniam gyvenimui, nesibaigiantis gyvenimas.

Šiuolaikiškai tobulėjant mokslui, dvasinis ir moralinis nuosmukis tapo toks gilus, kad sielos egzistavimo anapus kapo tiesa net buvo pamiršta ir mūsų gyvenimo tikslas pradėtas pamiršti. Dabar žmogus turi pasirinkimą, kuo tikėti: mūsų išganymo priešu, kuris kelia abejones ir netikėjimą dieviškomis tiesomis, ar Dievu, pažadėjusiu amžinąjį gyvenimą Jį tikintiems. Jei po mirties nebūtų naujo gyvenimo, kam tada būtų reikalingas žemiškas gyvenimas, kam tada dorybė? Nuostabi Dievo Apvaizda aiškiai parodo, kad žmogus buvo sukurtas nemirtingumui. Mūsų žemiškasis gyvenimas yra pradžia, pasiruošimas pomirtiniam gyvenimui, nesibaigiantis gyvenimas.

Tikėjimas ateities pomirtiniu gyvenimu yra viena iš stačiatikybės dogmų, dvyliktosios „Credo“ nario. Pomirtinis gyvenimas yra šio žemiškojo gyvenimo tąsa, tik naujoje sferoje, visiškai kitokiomis sąlygomis; moralinio gėrio – tiesos arba blogio – melo vystymosi tęsinys amžinybėje. Kaip gyvenimas žemėje arba priartina žmogų prie Dievo, arba atitolina nuo Jo, taip ir už kapo vienos sielos yra su Dievu, o kitos yra nutolusios nuo Jo. Siela pereina į pomirtinį pasaulį, pasiimdama su savimi viską, kas jai priklauso. Visi polinkiai, geri ir blogi įpročiai, visos aistros, su kuriomis ji suartėjo ir dėl kurių gyveno, jos neapleis po mirties. Pomirtinis gyvenimas yra sielos nemirtingumo apraiška, kurią jai suteikė Viešpats. Dievas sukūrė žmogų negendamybei ir padarė jį savo amžinosios egzistencijos atvaizdu(Išminčių 2, 23).

Sielos amžinybės ir nemirtingumo sąvokos yra neatsiejamai susijusios su pomirtinio gyvenimo samprata. Amžinybė yra laikas, kuris neturi nei pradžios, nei pabaigos. Nuo to momento, kai kūdikis įsčiose gauna gyvybę, žmogui atsiveria amžinybė. Jis įeina į ją ir pradeda savo begalinę egzistenciją.

Pirmuoju amžinybės periodu, mažyliui būnant mamos įsčiose, amžinybei susiformuoja kūnas – išorinis žmogus. Antruoju amžinybės periodu, kai žmogus gyvena žemėje, jo siela – vidinis žmogus – formuojasi amžinybei. Taigi žemiškasis gyvenimas yra trečiojo amžinybės laikotarpio pradžia - pomirtinis gyvenimas, kuris yra nesibaigiantis moralinio sielos vystymosi tęsinys. Žmogui amžinybė turi pradžią, bet neturi pabaigos.

Tiesa, iki žmonijos nušvitimo krikščioniškojo tikėjimo šviesa sąvokos „amžinybė“, „nemirtingumas“ ir „pomirtinis gyvenimas“ turėjo klaidingas ir grubus formas. Tiek krikščionybė, tiek daugelis kitų religijų žmogui žada amžinybę, sielos nemirtingumą ir pomirtinį gyvenimą – laimingą ar nelaimingą. Vadinasi, būsimas gyvenimas, kuris yra dabarties tąsa, visiškai priklauso nuo to. Pagal Viešpaties mokymą, Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas, o kas netiki, jau yra pasmerktas, nes netikėjo Dievo viengimio Sūnaus vardu(Jono 3:18). Jei čia, žemėje, siela priims gyvybės Šaltinį, Viešpatį Jėzų Kristų, šis ryšys bus amžinas. Jos ateitis po mirties priklausys nuo to, ko siela siekė žemėje – gėrio ar blogio, nes šios savybės kartu su siela eina į amžinybę. Tačiau kai kurių sielų, kurių likimas nebuvo galutinai nuspręstas privačiame teisme, pomirtinis gyvenimas yra susijęs su jų artimųjų, likusių žemėje, gyvenimu.

Amžinybė, sielos nemirtingumas, taigi ir pomirtinis gyvenimas yra universalios žmogaus sąvokos. Jie yra glaudžiai susiję su visų tautų, visų laikų ir šalių tikėjimais, nesvarbu, kokio moralinio ir psichinio išsivystymo laipsnio jie yra. Idėjos apie pomirtinį gyvenimą skiriasi viena nuo kitos skirtingais laikais ir tarp skirtingų tautų. Žemo išsivystymo lygio gentys pomirtinį gyvenimą įsivaizdavo primityviomis, grubiomis formomis ir užpildė jį jusliniais malonumais. Kiti pomirtinį gyvenimą laikė nuobodu, žemiškų džiaugsmų neturinčiu, vadino šešėlių karalyste. Senovės graikai tikėjo, kad sielos yra be tikslo, klajojantys šešėliai.