Se leen los números de la Biblia. Biblia. Viejo Testamento. Números. Interpretación. Vea qué es el “Libro de los Números del Antiguo Testamento” en otros diccionarios

El libro de Números comienza con una descripción de los acontecimientos que tuvieron lugar después del éxodo de Egipto y cuenta la historia de la vida de Israel durante los siguientes treinta y nueve años. Antes de que el pueblo de Dios fuera llevado a la Tierra Prometida, el Todopoderoso ordenó que se contaran todos los hombres sanos que estaban destinados a la herencia terrenal (los levitas no fueron incluidos en el recuento junto con el resto de las tribus de Israel, ya que Dios les proporcionó un destino diferente: servir al Todopoderoso en Su templo).

Quizás este cálculo fue parte de la preparación para lo que sucedería más tarde, cuando Israel tendría que defenderse de los enemigos y tomar posesión de la tierra cananea (prometida).
Como vemos, Dios, prometiendo su protección a Israel, les hace comprender, sin embargo, que la Tierra Prometida no les será proporcionada “en bandeja de plata”: todos los hombres jóvenes y fuertes del clan se vieron obligados a trabajar ellos mismos para conquistar la tierra bendita para sus familias

Dios sólo tenía la intención de brindarle a su pueblo apoyo moral, táctico y estratégico; el resto dependía de ellos lograrlo a través de sus propios esfuerzos.

Israel iba a ser un pueblo inusual en cuatro aspectos:
1 ) Fueron ellos a quienes Jehová les encomendó escribiendo su palabra en la Biblia (Romanos 3:1,2)
2) debería tener de ellos suceder el Salvador del mundo - Cristo (Gálatas 3:16)
3) tuvieron la oportunidad Comunicarse y estar bajo el cuidado del Creador del universo. (Deuteronomio 29:10-1)
4) tuvieron la oportunidad demostrar a todas las naciones tierra, ¡Cuán próspera y ordenada es la vida humana si la organiza el Gobernante celestial! ( Deuteronomio 4:6-8).

1:1 Y habló Jehová a Moisés en el desierto del Sinaí, en el tabernáculo de reunión.
Dios habló a todos los demás profetas en visiones y sueños (Números 12:6), pero le habló a Moisés en realidad, revelándose a Él en el tabernáculo.

el día primero del segundo mes, en el segundo año después de haber salido de la tierra de Egipto, diciendo:
Exactamente un mes después de la construcción del tabernáculo en el Monte Sinaí (Éxodo 40:17), Dios ordena que se cuenten todos los hombres físicamente capacitados en Israel:

1:2,3 cuenta toda la congregación de los hijos de Israel por sus generaciones, por sus familias, por el número de nombres, de cada varón.
3 De veinte años arriba, todos los que pueden ir a la guerra en Israel, cuéntalos según sus ejércitos, tú y Aarón;
Las mujeres, los ancianos, los niños y los jóvenes no fueron incluidos en este censo, por lo que el número de personas que abandonaron Egipto fue significativamente mayor que el número mostrado en este censo.
Podemos decir que 20 años es la mayoría de edad para los hombres en Israel.
Se suponía que los “gobernantes supremos” del pueblo de Dios: Moisés y Aarón, debían llevar la cuenta.

1:4 Debes tener contigo de cada tribu a una persona que sea el líder de su familia.
Para ayudar con los cálculos, estos dos tuvieron que involucrar a los ancianos de cada clan. Como vemos, el pueblo de Dios estaba organizado y entendía lo que era la jerarquía y la obediencia a quienes tenían autoridad.

Enumeración de los 12 jefes de las tribus de Israel, ayudando a Moisés y Aarón a contar el pueblo. :

1:5-16 Y estos son los nombres de los hombres que estarán con vosotros: de Rubén Elizur hijo de Sedeur;
6 de Simeón Selumiel hijo de Zurisadai;
7 de Judá Naasón hijo de Aminadab;
8 De Isacar, Natanael hijo de Zuar;
9 de Zabulón Eliab hijo de Helón;
10 De los hijos de José: De Efraín Elisama hijo de Ammihu; de Manasés Gamaliel hijo de Pedazoor;
11 De Benjamín, Abidán, hijo de Gedeoni;
12 de Dan Ahiezer hijo de Ammisadai;
13 de Aser Pagiel hijo de Ocrán;
14 De Gad Eliasaf hijo de Reuel;
15 De Neftalí, Ahir hijo de Anan.
16 Estos son los hombres escogidos de la congregación, los jefes de las tribus de sus padres, los jefes de los millares de Israel.
No hay representantes de la tribu de Leví, y en lugar de José, se presentan los jefes de las tribus de Efraín y Manasés, sus hijos.

1:17-19 Y Moisés y Aarón tomaron a los hombres que fueron nombrados,
18 Y reunieron a toda la congregación el día primero del mes segundo. Y contaron sus genealogías, según sus generaciones, según sus familias, según el número de nombres, de veinte años arriba, sin excepción,
19 Como el Señor le ordenó a Moisés. Y los contó en el desierto del Sinaí.
Cada jefe de su clan reunió a representantes de su tribu, contó e informó a Moisés y a Aarón el número de hombres listos para el combate de cada familia. Entonces Moisés cumplió exactamente el mandato de Dios.

1:20 - 46 El cálculo mostró que en total hay 603 mil 550 hombres listos para el combate en el campamento de Israel en este momento (ver texto 46). El orden de los hijos por tribu se enumera de acuerdo con el orden de nacimiento de cada hijo de Jacob-Israel, excepto los hijos de los esclavos, Dan, Assir, Nephallim (Génesis 29-30 cap., Núm. 1: 38-43 )
Casi en el mismo orden (a excepción de Dan, que completó el campamento) - las tribus de Israel estaban ubicadas alrededor del tabernáculo de reunión - y en el campamento de Israel (Gén. 2: 2-31)

1:20-23 Y los hijos de Rubén, primogénito de Israel, fueron por sus familias, por sus familias, por sus familias, por el número de nombres, todos varones, de veinte años arriba, todos aptos para ir a la guerra,
21 Y el número de la tribu de Rubén era cuarenta y seis mil quinientos.
22 Los hijos de Simeón, según sus generaciones, según sus tribus, según sus familias, según el número de nombres, todos varones, de veinte años arriba, todos aptos para ir a la guerra,
23 El número de la tribu de Simeón era cincuenta y nueve mil trescientos Rubén y Simeón, cuyas tribus se mencionan por primera vez en Números, fueron los dos hijos mayores que Jacob tuvo con Lea (Génesis 29:31-33).

1:24-26 Los hijos de Gad, según sus generaciones, según sus tribus, según sus familias, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos aptos para la guerra,
25 El número de la tribu de Gad era cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta.
26 Los hijos de Judá, por sus generaciones, por sus familias, por sus familias, por el número de sus nombres, de veinte años arriba, todos aptos para ir a la guerra.
Gad fue el primer hijo de Jacob con Zilpa, la sierva de Lea (Génesis 30:9-10).

1:27 el número de la tribu de Judá era setenta y cuatro mil seiscientos.
Judá fue el cuarto hijo de Jacob, con Lea (Génesis 29:35),

1:28,29 Los hijos de Isacar, según sus generaciones, según sus tribus, según sus familias, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos aptos para la guerra,
29 El número de la tribu de Isacar era cincuenta y cuatro mil cuatrocientos.
Isacar - quinto desde Lea (Génesis 30:17-18)

1:30 ,31 Los hijos de Zabulón, según sus generaciones, según sus tribus, según sus familias, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos aptos para la guerra,
31 El número de la tribu de Zabulón era cincuenta y siete mil cuatrocientos.
Zabulón es el sexto después de Lea (Génesis 30:19-20).

1:36,37 Los hijos de Benjamín, según sus generaciones, según sus tribus, según sus familias, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos aptos para ir a la guerra,
37 Y el número de la tribu de Benjamín era treinta y cinco mil cuatrocientos.
Benjamín fue el segundo hijo de Raquel (Génesis 35:16-18).

1:38,39 Los hijos de Dan, según sus generaciones, según sus familias, según el número de sus nombres, de veinte años arriba, todos aptos para ir a la guerra,
39 Y el número de la tribu de Dan era sesenta y dos mil setecientos.
Dan, el hijo de Jacob con Bilha, la sierva de Raquel, era mayor que José (Gén. 30:4-6). Sin embargo, en el campamento alrededor del tabernáculo estaba ubicado detrás de los hijos de José: los hijos de una esposa legítima no pueden tener los mismos derechos que los hijos de las concubinas.

1:40,41 Los hijos de Aser, según sus familias, según sus tribus, según sus familias, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos aptos para la guerra,
41 Y el número de la tribu de Aser era cuarenta y un mil quinientos.
Aser fue el segundo hijo de Zilpa, la sierva de Lea (Génesis 30:12-13). Y aunque era mayor que Isacar, el hijo de Lea, sin embargo, estaba ubicado en el campamento después de Isacar.

1:42,43 Los hijos de Neftalí, según sus generaciones, según sus tribus, según sus familias, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos aptos para ir a la guerra,
43 El número de la tribu de Neftalí era cincuenta y tres mil cuatrocientos.
Neftalí fue el segundo hijo de Bilha (Génesis 30:7-8). Debía cerrar el campamento de Israel, siendo el último en establecerse (Núm. 2:29-31)

1:44-46 Estos son los contados, los cuales contaron Moisés y Aarón y los jefes de Israel: doce hombres, un hombre de cada tribu.
45 Y todos los contados de los hijos de Israel por sus familias, de veinte años arriba, todos los que podían ir a la guerra entre Israel,
46 Y todos los contados fueron seiscientos tres mil quinientos cincuenta.
Recordemos que Leví, el tercer hijo de Lea, no está indicado en los datos del censo dado en Números porque los levitas estaban exentos del servicio militar.

Si a los enumerados 603 550 Los hombres de Israel listos para el combate agregan personas no contabilizadas (mujeres, niños, ancianos y jóvenes), entonces el número de Israel que abandonan Egipto podría llegar a más. 2 x millones

Y la mano de Dios se ve en el hecho de que millones de personas estaban bien organizadas, mantenían contacto entre sí y se movían sin problemas a lo largo de largas distancias.

Seguido por lista de levitas:
1:47 - 51 Pero los levitas no fueron contados entre ellos según las generaciones de sus padres.
48 Y el Señor habló a Moisés, diciendo:
49 Sólo que no incluyas en el censo a la tribu de Leví, ni los cuentes junto con los hijos de Israel;
50 Pero entregad a los levitas el tabernáculo del testimonio y todos sus utensilios y todo lo que contiene; lleven el tabernáculo y todos sus accesorios, y sirvan con él, y acampen cerca del tabernáculo;
51 Y cuando sea necesario mover el tabernáculo, que los levitas lo levanten, y cuando sea necesario detener el tabernáculo, que los levitas lo levanten; y si algún extraño se acerca, será ejecutado.
Los levitas estaban en un lugar especial ante Dios; estaban exentos del servicio militar y no portaban armas. Como recordamos, esta tribu fue la única que deseó pertenecer al Señor durante el retiro de Israel y la adoración del becerro de oro (Éxodo 32:26). Para ellos, Dios preparó un destino especial: debían estar completamente a disposición de Dios.

En consecuencia, se les especificó una actividad especial: debían ser ministros en el templo del Señor, realizar el servicio sagrado y servir en el tabernáculo de reunión, transportarlo con todos sus componentes, armarlo y desarmarlo durante las transiciones (Deuteronomio 18: 1,2). Si alguien que no fuera los levitas hubiera tocado el tabernáculo, le esperaba la muerte (texto 51; compárese con 1 Reyes 6:19-20; 2 Reyes 6:6-7).

1:52 Los hijos de Israel estarán cada uno en su campamento, y cada uno con su estandarte, según sus ejércitos;
Toda esta sociedad multimillonaria del pueblo de Dios tuvo que organizarse no sólo durante las transiciones, sino también en las breves paradas. Cada tribu tuvo que instalar tiendas de campaña en un lugar estrictamente designado. El estandarte de cada tribu (una especie de escudo de armas) sirvió como rasgo distintivo de cada tribu. La presencia de una pancarta ayudó a identificar con qué tribu se estaba tratando.

1:53 y los levitas acamparán cerca del tabernáculo del testimonio, para que no haya ira contra la congregación de los hijos de Israel, y los levitas harán guardia en el tabernáculo del testimonio.
El campamento levita estaba ubicado en el centro, rodeando el tabernáculo. Detrás de ellos, a lo largo del perímetro exterior del campamento levita, estaban las tribus restantes (para más detalles, ver Números 2:16-31). Esta construcción de la sociedad del Señor, en la que el tabernáculo estaba protegido por un anillo denso y amplio de las tribus de Israel, sirvió como una buena protección para los santuarios del Señor (el tabernáculo y el sacerdocio) de los enemigos externos.

1:54 Y lo hicieron los hijos de Israel; Como el Señor había mandado a Moisés, así lo hicieron.
En el asunto de contar y construir el campamento de la sociedad del Señor, Moisés cumplió todos los mandamientos de Dios exactamente, sin alterarlos a su propia discreción. La obediencia absoluta a Dios marcó a Moisés como un profeta de Dios, guiado por el espíritu santo y por lo tanto calificado para ser el representante autorizado de Dios (en sentido figurado "Dios") ante todos con quienes tenía que tratar (Éxodo 7:1).

En el capítulo anterior leemos acerca de cómo el pueblo irritó a Moisés, y en este capítulo leemos acerca de su paciencia con sus parientes cercanos. I. María y Aarón, su hermano y su hermana, lo reprendieron (vv. 1-3).

II. Dios los llamó a rendir cuentas por esto (vv. 4-9).

III. Por este pecado, María fue herida de lepra (v. 10).

IV. Aarón se somete y Moisés intercede humildemente por María (vv. 11-13).

V. Ella es sanada, pero permanece en desgracia siete días (vv. 14-16). Se describe esta situación para mostrar que las mejores personas y familias pueden actuar tontamente y encontrar dificultades.

Versículos 1-3. Estos versos dicen:

I. La mala conducta de Aarón y Miriam: reprendieron a Moisés (v. 1). Moisés, que recibió mucha gloria de Dios, al mismo tiempo recibió muchos insultos y señales de abandono por parte del pueblo; y por lo tanto no debemos considerar tales pruebas inusuales o severas, ni irritarnos o alterarnos por ellas. Pero, ¿quién hubiera pensado que Moisés se sentiría perturbado por (1) personas virtuosas y prudentes, además, famosas en religión, ya que Miriam era profetisa y Aarón era sumo sacerdote, y ambos eran sus representantes autorizados durante la liberación de Israel de ¿Esclavitud egipcia? Envié a Moisés, a Aarón y a María delante de ti (Miqueas 6:4).

(2) ¿Sus parientes más cercanos: su propio hermano y hermana, que brillaron tanto y tomaron prestada su luz? La novia se queja de esto de manera similar (Cnt 1,5): “...los hijos de mi madre se enojaron contra mí”; Las peleas entre familiares son especialmente entristecedoras. Un hermano amargado es más inexpugnable que una ciudad fuerte. Sin embargo, este acontecimiento ayuda a confirmar el llamamiento de Moisés y muestra que su ascenso fue posible sólo por el favor divino, y no por un trato o una conspiración entre parientes que estaban celosos de su ascenso. Asimismo, muchos de los familiares de nuestro Salvador no le creyeron (Juan 7:5). Parece que Miriam inició la pelea, y Aarón, que no participó en la selección de los setenta ancianos, se sintió algo indignado en ese momento y por eso se puso del lado de su hermana. Es triste ver que la mano de Aarón estuvo involucrada en muchos crímenes, pero esto solo prueba que la ley nombra sumos sacerdotes a hombres que tienen enfermedades. Primero, Satanás derrotó a Eva y, a través de ella, a Adán. Mirad cuánto debemos tener cuidado de no vernos arrastrados a una riña por causa de nuestros parientes, porque no sabemos cuánto puede arder un poco de fuego. Aarón debería haber recordado que Moisés siguió siendo su amigo cuando Dios se enojó con él por el becerro de oro (Deuteronomio 9:20), y no devolverle mal por bien. Dos temas discutieron con Moisés sobre:

Sobre su matrimonio. Algunos creen que la conversación fue sobre su matrimonio con una mujer cusita del sur de Arabia, otros, sobre su matrimonio con Séfora, a quien en esta conversación llaman desdeñosamente etíope y que, creen, tuvo demasiada influencia sobre Moisés cuando eligió el setenta ancianos. Quizás hubo algunas disputas personales entre Séfora y Miriam, que resultaron en palabras hirientes, y un pensamiento irritable da lugar a otro, y Moisés y Aarón se vieron envueltos en la pelea.

De su liderazgo, no de su mal gobierno, sino de su monopolización (v. 2): “¿Habló el Señor solo con Moisés? ¿Debería él mismo elegir al pueblo sobre el cual descendería el espíritu de profecía? ¿No nos lo dijo también a nosotros? ¿No deberíamos también nosotros haber participado en este asunto y haber dado preferencia a nuestros amigos, como hizo Moisés con los suyos? No podían negar que Dios hablaba a través de Moisés, pero se sabía que a veces hablaba a través de ellos; y ellos primero buscaron hacerse iguales a él, aunque Dios lo distinguió de ellos de varias maneras. Tenga en cuenta que luchar por la preeminencia es un pecado que aflige fácilmente a los discípulos y es, por naturaleza, sumamente pecaminoso. Incluso alguien que ha logrado avances significativos rara vez se alegra del éxito de otro si está por delante de él. Los que son superiores a los demás suelen ser envidiados.

II. Excelente paciencia de Moisés ante esta provocación. Y el Señor escuchó esto (v. 2), pero el mismo Moisés no le hizo caso, porque era un hombre muy manso (v. 3). Fue lo suficientemente prudente como para no resentirse por el insulto; el comportamiento de los familiares fue hostil y el momento demasiado inoportuno, ya que la gente estaba inclinada a rebelarse y recientemente los había enojado significativamente con sus murmullos, que en esta situación podrían haberse reanudado y estallado si Aarón y Miriam hubieran liderado a los israelitas. y comenzó a ser condescendiente con ellos. Pero Moisés era como un sordo: no oía. Cuando el honor de Dios se ve afectado, como fue el caso del becerro de oro, no hubo hombre más celoso que Moisés; cuando su propio honor estaba en juego, no había hombre más manso. Era tan valiente como un león cuando se trataba de Dios, pero manso como un cordero cuando se trataba de sí mismo. El pueblo de Dios es el pueblo humilde de la tierra (Sof. 2:3), pero algunos se distinguen más que otros por esta gracia, como Moisés, quien por tanto fue apto para la obra a la que fue llamado, que requería mansedumbre. y a veces incluso más. Y a veces la mala voluntad de los amigos es una prueba mayor para nuestra mansedumbre que la malicia de nuestros enemigos. Cristo mismo habló de su mansedumbre: “Soy manso y humilde de corazón...” (Mateo 11:29);

La mansedumbre mostrada por Cristo no tenía mancha, lo que no se puede decir de la mansedumbre de Moisés.

Versículos 4-9. Moisés no se indignó por el insulto que le infligieron, no se quejó ante Dios ni clamó a Él, pero Dios se indignó. Él escucha todo lo que decimos con ira y es testigo directo de nuestros discursos apresurados, razón por la cual debemos refrenar resueltamente nuestra lengua y no hablar mal de los demás, por qué debemos cerrar pacientemente los oídos y no prestar atención cuando hablan mal. sobre nosotros. No escucho, porque tú oirás, oh Señor (Sal 37:14-16). Cuanto más silenciosos somos cuando se trata de nosotros, más participa Dios en interceder por nosotros. Quien está acusado pero es inocente no necesita decir mucho, ya que el propio juez es su abogado.

I. Se expone el caso y se llama inmediatamente a las partes a presentarse ante las puertas del tabernáculo (v. 4, 5). Moisés se había mostrado muchas veces celoso de la gloria de Dios, y ahora Dios se mostró celoso de su reputación, porque quien glorifica a Dios, será glorificado por Dios, y Él no estará en deuda con los que interceden por Él. En los viejos tiempos los jueces se sentaban a las puertas de la ciudad para juzgar los casos, y en este caso la gloria de Dios en una nube de gloria apareció a la entrada del tabernáculo, y Aarón y Miriam, como culpables, fueron llamados a juicio.

II. A Aarón y María se les informó que, por importante que fuera su posición, no debían pretender ser iguales a Moisés ni ser sus rivales (vv. 6-8). ¿Eran profetas del Señor? Se podría decir con seguridad acerca de Moisés: “Él es el más grande”.

1. Seguramente Dios ha otorgado gran gloria a los profetas. Por mucho que la gente se riera y maltratara de ellos, eran los favoritos y herederos del cielo. Dios se les apareció en sueños cuando dormían o en visiones cuando estaban despiertos, y por medio de ellos se revelaba a los demás. Y son bienaventurados y grandes, verdaderamente bienaventurados y grandes, aquellos a quienes Dios se ha revelado. Ahora bien, no lo hace con la ayuda de sueños y visiones, como en los viejos tiempos, sino con la ayuda del Espíritu de sabiduría y de revelación, que aclara a los niños lo que los profetas y los reyes querían ver y no podían. Por eso, en los últimos días, los días del Mesías, la Escritura dice que los hijos y las hijas profetizarán (Joel 2:28), porque conocerán mejor los misterios del reino de la gracia que los propios sacerdotes anteriormente (ver Hebreos 1:1,2).

2. Sin embargo, la gloria con la que se vistió Moisés fue mucho mayor (v. 7): “Pero no fue así con mi siervo Moisés; Él los supera a todos." Para recompensar a Moisés por su gentileza y tolerancia al soportar los insultos de María y Aarón, Dios no sólo lo justificó, sino que también lo glorificó al aprovechar esta oportunidad para alabarlo. Estas palabras quedaron escritas para la gloria eterna de Moisés. De la misma manera, todos los que son injuriados y perseguidos a causa de la justicia tendrán una gran recompensa en el cielo; Cristo los reconoce ante el Padre y los santos ángeles.

(1) Moisés era un hombre muy honesto y su fidelidad fue puesta a prueba. Él es fiel en toda Mi casa. Esta cualidad ocupa el primer lugar en la descripción de su carácter, ya que la gracia supera los dones, el amor supera el conocimiento y la sinceridad en el servicio de Dios reviste de gran gloria a la persona y la recomienda al favor divino más que la educación, las teorías oscuras y la capacidad de hablar. en lenguas. Es este rasgo de carácter de Moisés el que el apóstol menciona cuando quiere mostrar que Cristo es mayor que Moisés, enfatizando que fue este rasgo lo que lo hizo grande, porque Moisés fue fiel como siervo, y Cristo como Hijo (Heb. 3: 2, 5, 6). Dios le ordenó a Moisés que comunicara Su voluntad con respecto a todos los asuntos a Israel; Israel confió en Moisés para negociar en su nombre con Dios; y fue fiel a ambos. Al gestionar grandes asuntos, hablaba y actuaba como corresponde a un hombre honesto que sólo busca dar gloria a Dios y preservar el bienestar de Israel.

(2.) Por lo tanto, a Moisés se le dio el honor especial de conocer claramente la voluntad de Dios y de tener una comunión más íntima con Dios que cualquier otro profeta. Escuchará a Dios mejor que cualquier otro profeta, más clara y claramente: “...boca a boca le hablo”, o cara a cara, como alguien hablaría con su amigo (Éxodo 33:11), con quien uno Habla con facilidad y tranquilidad, sin la confusión y el estupor que a menudo les sobrevenía a otros profetas, como Ezequiel y Juan, cuando Dios les hablaba. Por otros profetas Dios envió reprensiones y predicciones del bien o del mal a su pueblo en oscuros dichos, imágenes y parábolas, y por medio de Moisés dio leyes a su pueblo e instituyó santas ordenanzas, que en ningún caso podían transmitirse mediante adivinación, sino expresarse de la forma más sencilla y clara.

Ver a Dios más a menudo que cualquier otro profeta: Ve la imagen del Señor, como la vio en la roca en Horeb, cuando Dios le dijo Su nombre. Al mismo tiempo, vio sólo la imagen del Señor, mientras los ángeles y los santos glorificados contemplan constantemente el rostro de nuestro Padre. Moisés tenía un espíritu especial de profecía que lo colocaba muy por encima de todos los demás profetas. Sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él, y nuestro Señor Jesús es infinitamente superior a él (Heb. 3:1ss). Consideren ahora Miriam y Aarón: ¿a quién han ofendido? ¿Por qué no habéis tenido miedo de reprender a mi siervo Moisés? Reprocha a Mi siervo, reprende a Moisés, está escrito en el original. “¿Cómo te atreverías a insultar a alguno de Mis siervos, especialmente a un siervo como Moisés, que es Mi amigo, el vicegerente y mayordomo de Mi casa?” ¿Cómo se atrevían a entristecer y reprender a aquel de quien Dios hablaba tan bien? ¿No pensaron que Dios se indignaría por su comportamiento y lo tomaría como un insulto hacia Él? Tenga en cuenta que tenemos motivos para tener miedo de decir o hacer algo malo a los siervos de Dios; si hacemos esto, entonces estamos preparando nuestra propia destrucción, porque Dios intercederá por ellos y considerará que quienes los toquen están tocando la niña de sus ojos. Es muy peligroso hacer tropezar a uno de estos pequeños que creen en Jesús (Mateo 18:6). Se puede llamar presuntuoso a aquel que no teme hablar mal de los que están por encima de él (2 Pedro 2:10).

III. Así, habiéndoles mostrado su error y su necedad, Dios les muestra además su disgusto (v. 9): y la ira del Señor se encendió contra ellos. Quizás esto fue visiblemente evidenciado por el cambio de color de la nube y los pequeños relámpagos que emanaban de ella. Sin duda, el hecho de que se alejara y no quisiera escuchar sus excusas indicaba suficientemente su disgusto, pues no los necesitaba, entendiendo sus pensamientos desde lejos. Tenga en cuenta que cuando Dios se aparta de nosotros, es una evidencia de su disgusto hacia nosotros. ¡Ay de nosotros si Él se va, pero nunca nos dejará hasta que nosotros, por nuestro pecado y necedad, lo rechacemos de nosotros mismos!

Versículos 10-16. Estos versos describen:

I. El juicio de Dios sobre Miriam (v. 10): La nube se apartó de aquella parte del tabernáculo, e inmediatamente Miriam quedó cubierta de lepra; cuando Dios se va, viene el mal; No esperes encontrar el bien cuando Dios se vaya. La lepra era una enfermedad que la mano de Dios golpeaba instantáneamente como castigo por cualquier pecado en particular; Así fue castigado Giezi por mentir, Azarías por invadir el ministerio del sacerdote, y aquí Miriam por abuso y discordia entre familiares. Parece que la lepra apareció en su rostro, y por eso todos los que la vieron entendieron que aquello era un castigo en su peor forma; ella era blanca como la nieve; se volvió no sólo blanco, sino también suave; La carne elástica ha perdido su firmeza, que a menudo acompaña al proceso de descomposición. Su vil lengua (dice el obispo Hall) fue justamente castigada con la putrefacción de su rostro, y su locura al competir con Moisés fue evidente para todos los hombres, porque todos vieron su rostro glorificado y el de ella cubierto de lepra. Y si Moisés necesitaba un velo para cubrir su gloria, entonces Miriam lo necesitaba para ocultar su vergüenza. Tenga en cuenta que los trastornos que nos distorsionan de alguna manera deben tomarse como un reproche a nuestro orgullo y usarse para curarlo; Al encontrarnos en el poder de una providencia tan humillante, debemos ser muy humildes. Si la carne necesita ser sometida, es señal de que el corazón está endurecido, aunque al mismo tiempo los deseos de la carne permanecen sin reprimir. Parece que esta enfermedad que le sobrevino a Miriam tenía como objetivo demostrar la ley de la lepra (Lev. 13), porque las Escrituras se refieren a esta ley y la repiten (Deut. 24:8,9). María fue afligida por la lepra, porque ella fue la primera en pecar, pero no Aarón, ya que Dios siempre hace distinción entre los que se descarrían y los que se descarrían. Aunque el ministerio de Aarón no lo salvó del desagrado de Dios, lo salvó de una señal similar del desagrado de Dios, que no sólo lo habría removido temporalmente del ministerio (ya que no había sacerdotes además de él y sus hijos) si no podía ser perdonado. , pero también creado crearía una opinión desfavorable de sí mismo y de su ministerio, y también dejaría una mancha permanente en su familia. Aarón, como sacerdote, tuvo que decidir por sí mismo si era lepra, y en este caso, en el cumplimiento de este deber de su ministerio, cuando miró a María y la vio con lepra, lo humilló en gran medida. Fue fulminado por su hermana y no pudo proclamarla leprosa sin sentir vergüenza y temblar, al darse cuenta de que él era igualmente repugnante. Debemos tomar el juicio de Miriam como una advertencia para que tengamos cuidado de no ofender a nuestro Señor Jesús en lo más mínimo. Si ella fue castigada así por reprender a Moisés, ¿qué pasará con los que pecan contra Cristo?

II. La humilde sumisión de Aarón ante esta situación (vv. 11,12). Se humilla ante Moisés, confiesa su error y pide perdón. Aunque acababa de unirse a su hermana para condenar a Moisés, en la situación actual se vio obligado a dirigirse arrepentido a él con una petición para él y su hermana, exaltando al máximo a aquel (como si tuviera el poder de Dios para perdonar y sanar) a quien acababa de condenar. Tenga en cuenta que aquellos que pisotean a los santos y siervos de Dios algún día se alegrarán de honrarlos. Esto sucederá mucho más tarde, en otro mundo; Entonces las vírgenes insensatas pidieron a los magos un poco de aceite, y el hombre rico pidió a Lázaro un poco de agua. O tal vez ya suceda en este mundo; entonces el amigo de Job le pidió que orara por él, y aquí Aarón le pide esto a Moisés (Apocalipsis 3:9). En estado de humildad (1) confiesa su pecado y el de su hermana (v. 11). Se dirige a Moisés con respeto, llamándolo maestro, aunque últimamente hablaba despectivamente, y ahora se culpa a sí mismo, avergonzado de sus palabras: actuamos tontamente y pecamos. Peca y hace tonterías el que insulta y calumnia a los demás, especialmente a las personas buenas y a los que están en el poder. Arrepentirse significa renunciar a las malas palabras pronunciadas anteriormente; Es mejor renunciar a ellos que morir a causa de ellos.

(2) Pide perdón a Moisés: no nos hagas pecar. Se suponía que Aarón debía llevar su ofrenda al altar, pero sabiendo que su hermano tiene algo contra él, se siente muy preocupado por esto y busca ante todo reconciliarse con él para ser digno de ofrecer su ofrenda. Algunos creen que fue su rápida sumisión, notada por Dios, lo que lo protegió de la lepra que afligía a su hermana.

(3.) Describe a Moisés la deplorable condición de su hermana, apelando a la compasión y a la discreción (v. 12): “No sea ella como una niña muerta, es decir, quede expulsada, contaminando todo lo que toca, y se descompone durante la vida, como si estuviera muerta”. Él describe elocuentemente su difícil situación para ganarse su compasión.

III. Intercesión por Miriam (v. 13): “Y Moisés clamó a Jehová a gran voz, porque la nube, símbolo de su presencia, se movía y se detenía a cierta distancia. Las palabras de Moisés expresan su celo en esta petición: "¡Dios, sánala!". Así, demuestra que perdona sinceramente el insulto que ella le causó, pues no la culpa ante Dios y no clama por una retribución justa. Estaba tan lejos de esta idea que cuando Dios, por compasión por su honor, la castigó por el insulto, él fue el primero en pedir la revocación del castigo. Usando este ejemplo, las Escrituras nos enseñan a orar por aquellos que nos ofenden y a no alegrarnos cuando Dios o el hombre castiga justamente a quienes nos han ofendido. La mano dura de Jeroboam fue sanada por petición especial e insistencia del profeta contra quien se extendió (1 Reyes 13:6). Entonces Miriam en este caso fue sanada gracias a la oración de Moisés, a quien ofendió, y Abimelec, gracias a la oración de Abraham (Génesis 20:17). Moisés podría haberse hecho a un lado y decir: "Ella obtuvo lo que se merecía, déjala controlar mejor su lengua la próxima vez". Pero no está satisfecho con la oportunidad de justificarse por el hecho de que no oró por su castigo, sino que ora fervientemente para que sea cancelado. Debemos aprender a imitar en esto a Moisés y al Salvador, quienes pidieron: “Padre, perdónalos”.

IV. ¿Cómo se resolvió esta situación para que se cumpliera la justicia y se mostrara misericordia?

1. La misericordia se logrará si Miriam es sanada; Dado que Moisés la perdonó, Dios también lo perdonó (ver 2 Cor 2:10).

2. Pero la justicia prevalecerá si Miriam se humilla (v. 14): que sea encarcelada siete días fuera del campamento, para que se dé cuenta más sensiblemente de su propio error y se arrepienta de él, para que el castigo sea más indicativo, y todo Israel se volverá a su atención y aceptará la advertencia de no rebelarse. Si la profetisa Miriam fue sometida a un castigo tan humillante por una palabra imprudente dirigida a Moisés, entonces ¿qué podemos esperar de nuestra murmuración? Porque si a un árbol verde le hacen esto, ¿qué le pasará a un árbol seco? Vean cómo las personas se humillan y desvalorizan con el pecado, cómo manchan su gloria y arrojan por el polvo su honor. Cuando Miriam alabó a Dios, dirigió a la comunidad y fue su adorno más brillante (Éxodo 15:20). Y ahora, cuando estaba en enemistad con Dios, fue expulsada por inmunda y escoria de la sociedad. Se le ordenó permanecer fuera del campamento durante siete días, ya que tenía que sufrir por sus iniquidades. Si su padre, su padre terrenal, le había escupido en la cara, expresando así su disgusto, entonces ella no debería preocuparse y sufrir por esto; ¿No debería sentir tanta pena por la ofensa que se encerraría en su habitación por un tiempo y no mostrarse ante él ni ante toda la familia, avergonzada de su propia imprudencia y desgracia? Si tal reverencia se debe mostrar a los padres de nuestra carne cuando nos disciplinan, aún más debemos ser humillados cuando estamos bajo la mano poderosa del Padre de los espíritus, Hebreos 12:9. Tenga en cuenta que cuando somos tocados por las marcas del disgusto de Dios por el pecado, nos conviene avergonzarnos de nosotros mismos, someternos a la vergüenza y reconocer que tenemos vergüenza en nuestro rostro. Si, por nuestro propio error y necedad, nos exponemos a la censura y al desprecio de los hombres, a la justa condena de la Iglesia o a los reproches de la divina providencia, entonces debemos avergonzarnos de nuestra acción y reconocer que nuestro Padre justamente escupe en nosotros. nuestras caras.

V. Los obstáculos que en consecuencia impiden que un hombre avance: el pueblo no partió hasta que Miriam regresó (v. 15). Dios no movió la columna y por lo tanto ellos no movieron su campamento. Esto se hizo para (1) reprender al pueblo que se dio cuenta de que habían pecado como lo había hecho Miriam al quejarse contra Moisés. Por lo tanto, tuvieron que compartir su castigo, y esto retrasó su avance hacia Canaán. Hay muchas cosas que se nos oponen, pero nada impide como el pecado nuestro progreso hacia el cielo.

(2) Para mostrar respeto a Miriam. Si durante su exilio el campamento se hubiera movido, su vergüenza y sus dificultades habrían aumentado; por lo tanto, por compasión hacia ella, los israelitas debían permanecer en el lugar hasta que expirara el período de su exilio y ella fuera llevada de nuevo, después de haber pasado por el rito habitual de purificación de un leproso. Tenga en cuenta que un hombre que ha sido condenado y reprochado por su pecado debe ser tratado con la mayor ternura, no para ser deshonrado ni considerado como enemigo (2 Tes. 3:15), sino para perdonarlo y consolarlo. (2 Corintios 2:7). Los pecadores deben ser expulsados ​​con tristeza y los que se arrepienten deben ser recibidos con alegría. Cuando Mariam fue perdonada y nuevamente admitida en el campamento, el pueblo partió y se dirigió al desierto de Parán, que lindaba con la frontera sur de Canaán, y habrían llegado allí después de la siguiente transición si no hubieran puesto un obstáculo en a su manera.

Capítulo →

nota. Los números de verso son enlaces que conducen a una sección con comparaciones de traducciones, enlaces paralelos, textos con números de Strong. Pruébalo, te sorprenderás gratamente.

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El Libro de Números es el cuarto entre los libros del Pentateuco (puedes leer la historia de la creación del Pentateuco).

El nombre del libro se explica por el hecho de que proporciona toda una serie de datos detallados sobre el cálculo de las personas, sus tribus individuales, el clero, los primogénitos, etc.

El Libro de Números cubre el período de 39 años que siguió al establecimiento del pacto entre Dios e Israel en el Monte Sinaí (Éxodo 19).

Aunque Dios liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto, los alimentó en el desierto, les dio leyes buenas y santas y la oportunidad de adorarlo libremente, no obedecieron y se rebelaron constantemente contra Él.

Para eso Dios decidió castigarlos , obligándolos a vagar por el desierto hasta que murió la generación anterior (14:27 – 35).

40 años de vagar por el desierto como castigo...

Dos censos del pueblo marcan el cambio de la vieja y pecadora generación a la nueva.

El comienzo del libro habla de cómo Israel se convierte en una poderosa fuerza militar. Los israelitas abandonan el monte Sinaí ya no como fugitivos, sino como un poderoso un ejército dirigido por Dios, listo para llevar su gobierno a las naciones (10:35).

Pero al escuchar las malas noticias, de repente se detienen en las fronteras de Canaán y se niegan a cruzar el río Jordán.

La justa ira de Dios contra los desobedientes es uno de los temas principales de Números . No sólo el pueblo en su conjunto experimenta Su ira sobre sí mismo, sino también, en algunas situaciones, el propio Moisés, su hermano Aarón y su hermana Miriam.

A pesar de la apostasía del pueblo, Dios permaneció fiel a tu pacto. No abandonó la idea de llevar a los israelitas a la tierra prometida y crió una nueva generación para cumplirla.

Su cambio de objetivos fue expresado al final del libro por uno de los personajes más improbables: Balaam, un sacerdote pagano que, a petición de Moab, se suponía que maldeciría a Israel, pero en cambio solo podía pronunciar bendiciones.

A través de él, Dios aseguró a Israel su constante presencia y ayuda en el presente y la venida del gran Gobernante (Jesucristo) en un futuro lejano.

El libro termina con las primeras conquistas al este del Jordán; una nueva generación está lista para entrar en Canaán.

El contenido principal de este libro es la vida del pueblo en el desierto, frente al Creador y “a solas” con Él.

El Libro de los Números fue escrito entre 1440 y 1400 ANTES DE CRISTO.

Versos claves:

Números 6:24–26 : "¿¡Que el Señor os bendiga y os proteja!? ¡Que Su mirada dirigida hacia vosotros sea luminosa y que tenga misericordia de vosotros! " ¡Que el Señor vuelva su rostro hacia vosotros y os envíe la paz!

Números 12:6–8: “Si hay entre vosotros algún profeta del Señor, me revelo a él en visiones, le hablo por sueños. Con Mi siervo Moisés, no es así: ¡Le confié todos Mis bienes!? habla con él cara a cara, me parece que no hay enigmas para él, y ve la imagen del Señor. ¿Por qué no tuviste miedo de reprender a mi siervo Moisés?

Números 14:30–34 : “Ninguno de vosotros entrará en el país en el que he jurado estableceros, excepto Caleb hijo de Jefone y Josué. Pero a vuestros hijos, por quienes temisteis que fueran capturados, los llevaré a la tierra que vosotros rechazasteis. ¿¡Verán qué clase de país es este!? Vuestros cuerpos permanecerán en este desierto, y vuestros hijos apacentarán ganado en este desierto durante cuarenta años: ellos soportarán el castigo por vuestra traición hasta que el último de vosotros perezca en el desierto. Durante cuarenta días habéis examinado el país, y según el número de estos días, un año por día, llevaréis el castigo por vuestros pecados: ¡cuarenta años! Entonces sabrás lo que significa traicionarme”.

Propósito de escribir

El mensaje de este libro es universal y atemporal. Recuerda a los creyentes la lucha espiritual en la que están involucrados, ya que el libro de Números es un libro sobre el ministerio y la vida del pueblo de Dios.

“Sirvo a Dios no porque quiera ser salvo, sino porque soy salvo”.

Básicamente, el Libro de Números cierra el lapso de tiempo entre el momento en que los israelitas recibieron la Ley (y) y su preparación para entrar a la Tierra Prometida (y Josué).

1. parte 3
2. parte 4
3. . parte 5
4. . parte 6
5. . parte 7
6. parte 8
7. parte 9

Introducción.

Este libro recibió su nombre de la Septuaginta, donde en griego se le llama “Arithmoi”, es decir, literalmente “números”. Se le dio este nombre porque el libro contiene muchas estadísticas, incluida la composición de las tribus, el número total de sacerdotes y levitas, y otra información numérica. Pero en hebreo el Libro se llama "bemidbar", que corresponde a la quinta palabra del texto del libro "en el desierto".

Autor.

La tradición judía y cristiana generalmente aceptada atribuye la autoría a Moisés (así como la autoría del Pentateuco en su conjunto), a pesar de que hay poca evidencia de esto en Números mismos (sin embargo, 33:2; 36:13). No hay duda de que Moisés es el personaje principal de Números; es participante o testigo de la mayoría de los eventos descritos en el libro.

Tiempo para escribir.

El último versículo del libro de Números dice: “Estos son los mandamientos y estatutos que Jehová dio a los hijos de Israel por medio de Moisés en las llanuras de Moab, junto al Jordán, frente a Jericó” (36:13). De esto podemos concluir que la estadía de Israel en el desierto había terminado y los judíos estaban a punto de entrar a la tierra de Canaán. Su cruce del Jordán se produjo cuarenta años después de que comenzara el éxodo, y este acontecimiento se remonta al año 1446 a.C.

Por lo tanto, la escritura del libro de Números debe atribuirse aproximadamente a 1406, el tiempo que precedió a la muerte de Moisés (murió en este año). (El hecho de que el éxodo comenzó en 1446 se infiere de 1 Reyes 6:1, que dice que Salomón comenzó a construir el templo en el cuarto año de su reinado (es decir, en 966 a. C. H.), y esto fue 480 años después. el éxodo (comentario de este texto)

Propósito del escrito.

El Libro de Números parece ser una especie de conjunto de directrices para Israel en su período posterior al Sinaí (es decir, después de que recibieron la ley en el Sinaí). Esta “guía” trataba de tres áreas: a) el orden que debía seguir el pueblo al moverse por el desierto, b) cómo debían actuar los sacerdotes y levitas en condiciones de constante movimiento del pueblo, y c) cómo debían actuar los judíos. debían prepararse para la conquista de Canaán y una vida sedentaria allí.

El hecho de que el libro cubra un período de casi 40 años, desde el momento en que se dio la ley en el Sinaí hasta los acontecimientos que marcaron el comienzo de la conquista de la tierra de Canaán, indica su carácter histórico. Sin embargo, Números es más que un registro histórico. Este libro relata acontecimientos históricos con un propósito específico: contar lo que el Señor esperaba de Israel y cómo Israel respondió a esas expectativas. Esto sucedió durante ese período histórico único en el que la tierra ya había sido prometida por Dios al pueblo, pero el cumplimiento de esta promesa aún no había llegado.

Esquema del libro:

A. El orden de las tribus (capítulos 1-2)

B. Instrucciones a los levitas (capítulos 3-4)

B. Purificación y Santificación (capítulos 5-6)

D. Ministerio en el Tabernáculo (capítulos 7-8)

E. Instrucciones sobre la Pascua (9:1-14)

E. Acompañados por el Señor (9:15 - 10:10)

A. Saliendo del Sinaí (10:11-36)

B. Revuelta del Pueblo (Capítulo 11)

B. La rebelión de María y Aarón (Capítulo 12)

D. Espías en la tierra prometida (capítulos 13-14)

A. Revisión del Pacto (Capítulo 15)

B. La revuelta de Corea (Capítulo 16)

B. Confirmación de la autoridad de Aarón (Capítulo 17)

D. El papel y los privilegios de los sacerdotes y levitas (Capítulo 18)

D. Leyes de Purificación (Capítulo 19)

E. Venir al desierto del pecado (Capítulo 20)

G. Avance a Moab (21:1 - 22:1)

A. La difícil situación de Moab (22:2-4a)

B. Solicitar ayuda a Balaam (22:4b-20)

C. El viaje de Balaam (22:21-35)

D. Las profecías de Balaam (22:36 - 24:25)

E. La adoración de ídolos por parte de Israel (Capítulo 25)

V. a la entrada a Canaán (capítulos 26-36)

A. Asegurar el derecho de herencia (26:1 - 27:11)

B. Sucesor de Moisés (27:12-23)

B. Leyes sobre el sacrificio (capítulos 28-29)

D. Leyes sobre los votos (Capítulo 30)

D. El juicio de Dios sobre los madianitas (Capítulo 31)

E. Desarrollo de las tierras al este del Jordán (capítulo 32)

G. Breve recapitulación del viaje desde Egipto (33:1-49)

3. Instrucciones finales sobre conquista y herencia (33:50 - 36:13)

• Los primeros cuatro capítulos de este libro tratan de los preparativos para una campaña militar y dan el número de combatientes, que es 603.550. Los mismos capítulos describen el orden que se observaba tanto en las paradas como en el camino: en el centro estaba el Tabernáculo, que era llevado por los levitas, y en sus cuatro lados había tres tribus. Esta parte del libro de Números establece las leyes de los nazareos y concluye con una bendición sacerdotal, y enumera las donaciones colectivas e individuales de los líderes de las tribus para el sacerdocio del Tabernáculo. Cada uno de los líderes trajo regalos el día señalado en el orden en que se enumeran las tribus en Números. 2. Se fabricaron dos trompetas de plata y se establecieron reglas para su uso en la batalla y en los días festivos.
• El día 20 del segundo mes del segundo año del Éxodo, los israelitas abandonaron el monte Sinaí y emprendieron su viaje.
• Los capítulos 10:11–22:1 relatan su progreso.
  • Sin embargo, los preparativos para llegar a la Tierra Prometida fueron en vano, el pueblo mostró debilidad moral, que se expresó en actos de desobediencia, que se describen en los capítulos 11-25.
    • El primero de los casos de murmuración de Israel contra Dios y su mensajero Moisés está asociado con la monotonía del alimento que Dios envía cada mañana (maná del cielo) (11:1-2). En respuesta a las quejas de Moisés, Dios ordenó ancianos a 70 hombres, les asignó algunas de las cargas de Moisés (11:16-25) y envió innumerables codornices a los israelitas.
    • Lo que sigue es la historia de que Aarón y Miriam (Miriam) reprendieron a Moisés” para una esposa etíope" (12:1-3), que él " se hizo cargo”, y Dios castigó a Miriam con lepra, curándola posteriormente (capítulo 12).
    • La murmuración de los israelitas culminó con su negativa a ir a la Tierra Prometida (capítulos 13, 14). Por orden de Dios, Moisés envió 12 espías a Canaán, uno de cada tribu. Al regresar 40 días después a Moisés, le confirmaron que en la Tierra de Israel " la leche y la miel realmente fluyen"(13:28), sin embargo, asustado por la fuerza de la gente que allí vivía, " difundir malos rumores sobre la tierra que estaban explorando entre los hijos de Israel"(13:33). Como resultado, los israelitas comenzaron a “murmurar contra Moisés” y “dijerse unos a otros: Hagámonos gobernantes y volvamos a Egipto” (14:2, 4). Dos de los espías, Josué (Jehoshua bin Nun) y Caleb (Caleb), instaron al pueblo a confiar en la promesa de Dios, pero los israelitas se dispusieron a apedrearlos (14:6–10). Como castigo por la debilidad de la fe, Dios condenó a todos (los que tenían 20 años o más en el momento del éxodo de Egipto), con excepción de Josué y Caleb, a vagar y morir en el desierto, y por el intento no autorizado Cuando los israelitas entraron en Canaán, fueron castigados con la derrota en la batalla contra los amalecitas y cananeos (14:11–45).
  • El capítulo 15 contiene una serie de mandatos cultuales, que terminan con el establecimiento de la pena de muerte por violar el sábado y el mandato de usar tzitzit (15:39-40) como un recordatorio constante del Pacto.
    • La historia de la “rebelión” del levita Coré (Korach) contra Moisés y Aarón (capítulos 16, 17) refleja el descontento de algunos de los descendientes de la tribu de Rubén, así como de los levitas, con la posición subordinada asignada a ellos en comparación con los kohanim, a quienes se les dio la prerrogativa de adoración en el Tabernáculo. Dios castigó a los que se quejaron y restauró la autoridad de Aarón.
  • A esto le siguen regulaciones sobre los deberes y derechos de los levitas como servidores de los sacerdotes (capítulo 18) e instrucciones sobre la purificación ritual con las cenizas de una vaca roja (capítulo 19).
• A continuación se describe el período que pone fin a los 40 años de peregrinación de Israel por el desierto.
  • El tema central del siguiente capítulo (capítulo 20) es la muerte de los líderes de los israelitas: el capítulo comienza con la muerte de Miriam y termina con la historia de la muerte de Aarón y la herencia del sacerdocio por parte de su hijo Elezar ( El'azar).
  • En su camino hacia la Tierra Prometida, los israelitas fueron a Transjordania, pero el rey de Edom rechazó su solicitud de permitirles el paso por su territorio (20:14-21). Después de derrotar al rey cananeo Arad (21:1–3), los israelitas avanzaron a lo largo del Mar Rojo para evitar Edom desde el sur.
  • Las dificultades del viaje por el desierto provocaron nuevamente cobardía entre los israelitas, por lo que Dios los castigó con una invasión de serpientes venenosas (21:5-6).
  • Como resultado de su victoria sobre el rey Sehón, los israelitas adquirieron su propio territorio por primera vez: “ E Israel lo hirió a espada y tomó posesión de su tierra…"(21:24).
  • Una breve historia sobre la victoria sobre el rey de Basán, Og, que permitió a los israelitas completar la conquista de los territorios al norte de los reinos de Transjordania, finaliza la historia del avance de los israelíes desde el Sinaí hasta Transjordania.
• La última parte del libro de Números (capítulos 22-36) habla de la estancia de los israelitas en las llanuras de Moab.
  • La historia del hechicero Balaam (Bil'am), a quien Balac, el rey de Moab, envió a maldecir a Israel, y en cambio lo bendijo (capítulos 22-24), muestra la invulnerabilidad del pueblo de Israel.
  • Sin embargo, a continuación se cuenta otra historia sobre la apostasía del pueblo que, bajo la influencia de los moabitas, cayó en la idolatría y “ cometió fornicación con las hijas de Moab"(25:1-3). Después de que Finees (Pinjás) matara públicamente a los instigadores, Dios le ordenó a Moisés ejecutar a “los líderes del pueblo” y derrotar a “veinticuatro mil del campamento israelita” (25:9), ordenando a Israel una enemistad eterna hacia los madianitas, “porque os han tratado con hostilidad en su engaño" (25:18).

Este episodio termina en el libro de Números con una larga lista de las apostasías de Israel.

• • El conteo de los israelitas en el capítulo 26 es similar al capítulo 1, pero da un total ligeramente menor que refleja las pérdidas debidas al castigo de Dios. El relato del número sirve como introducción al establecimiento de leyes relativas a la herencia de las hijas (27:1–11).
  • El capítulo termina con la historia de la elección de Josué como sucesor de Moisés (27:12–23).
  • La narración se ve interrumpida por instrucciones sobre los sacrificios festivos (28-30) y sobre la responsabilidad de los votos hechos por las mujeres (capítulo 30).
  • El capítulo 31 habla de la guerra entre los israelitas y los madianitas y da un ejemplo de cómo se debe dividir el botín capturado en la guerra.
  • El capítulo 32 habla del acuerdo de Moisés de permitir que las tribus de Rubén (Rubén) y Gad y la mitad de la tribu de Menashshe se establecieran en Gilad con la condición de que ellos, junto con el resto de las tribus, participaran en la guerra por la posesión de Canaán.
  • El capítulo 33 comienza con una lista de los campamentos israelitas en su viaje de Egipto a Moab; La mayoría de los nombres de lugares que se dan aquí no son identificables y muchos de ellos ya no se encuentran en la Biblia.
  • A la lista le sigue el mandato de Dios a los israelitas de conquistar Canaán y dividir su territorio entre las tribus.
  • El capítulo 34 enumera todos los límites de la tierra destinada al asentamiento de los israelitas y los nombres de aquellos que tendrán que dividir la tierra por sorteo.
  • El capítulo 35 contiene un decreto sobre las ciudades de los levitas, quienes, a diferencia de las otras tribus, no recibirán su propia porción, y sobre las ciudades de refugio para aquellos que cometieron asesinatos involuntarios.
  • El último capítulo 36 da normas adicionales sobre la herencia de la herencia por parte de las hijas.

origen del libro

Los relatos del libro de Números sobre los censos se correlacionan con hallazgos epigráficos similares de Mari (siglos XVIII-XVII a. C.), en los que, como en el libro de Números, los censos de población están asociados con el servicio militar y la distribución de la tierra, y los términos de la documentos de mari ( submarinos, pakadu) corresponden a términos bíblicos ( tsava Y paquete). El material narrativo del libro también debe compararse con la situación política del siglo XIII. antes de Cristo e., cuando numerosos estados de la región eran vasallos de los madianitas, quienes controlaban la política de estos estados. Este hecho explica por qué el acercamiento de los belicosos israelitas preocupaba no sólo a los moabitas, sino también a los "ancianos" madianitas. Al parecer, los cinco nobles madianitas asesinados en el territorio del rey amorreo Sehón eran emisarios madianitas en Hesbón. Los representantes madianitas acompañaron a los enviados moabitas que acudieron a Balaam en busca de ayuda en la acción contra los israelitas. Es posible que fueran los madianitas quienes iniciaron la desmoralización de los israelitas, ya que Dios ordenó a Moisés estar en enemistad con los madianitas, y no con los moabitas, y esta orden se cumplió (capítulo 31). En el año 1.000 a.C. mi. Los madianitas prácticamente desaparecieron de la vista de los israelíes.

Notas a pie de página y fuentes

Enlaces

• Artículo " Números» en la Enciclopedia Judía Electrónica
• Libro de Bemidbar. Prefacio a la edición de Soncino.

Fundación Wikimedia. 2010.

Vea qué es el “Libro de los Números del Antiguo Testamento” en otros diccionarios:

Este artículo trata sobre el tercer libro del Pentateuco. Sobre la clase sacerdotal, véase el artículo Levita. Levita וַיִּקְרָא (Va yikra “Y llamó”) Tabernáculo de reunión

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