¿A qué grupo pertenecen los osetios? Rostros de Rusia. Osetios Centro de cristianismo en el norte del Cáucaso

En la segunda mitad del siglo XVIII, los científicos europeos que viajaban por el norte del Cáucaso se encontraron por primera vez con osetios. ¿Quienes son? ¿De donde vienes? Estas preguntas dejaron perplejos a los expertos que tenían poco conocimiento de la historia del Cáucaso y su genealogía etnográfica.
El alemán osetio, viajero y científico natural Johann Güldenstedt nombró a los descendientes de la antigua Polovtsy. Los eruditos alemanes August Haksthausen, Karl Koch y Karl Gan presentaron la teoría del origen alemán del pueblo osetio. El arqueólogo francés Dubois de Montperet sugirió que los osetios pertenecen a las tribus ugrofinesas.
Según el punto de vista del doctor en derecho Voldemar Pfaff, los osetios son el resultado de una mezcla de semitas y arios. El punto de partida para tal conclusión fue la similitud externa de los montañeses con los judíos descubiertos por Pfaff. Además, el científico se centró en algunas características comunes del estilo de vida de los dos pueblos. Por ejemplo, existen tales paralelos: el hijo permanece con su padre y se somete a él en todo; el hermano está obligado a casarse con la esposa del hermano fallecido (el llamado "levirato"); con una esposa legal, también se permite tener hijos "ilegales". Sin embargo, pasará un poco de tiempo y la etnología comparativa demostrará que tales fenómenos son muy comunes entre muchos otros pueblos.
Junto con estos supuestos, el orientalista alemán Julius Klaprot presentó una teoría del origen alaniano de los osetios a principios del siglo XIX. Después de él, un investigador ruso, etnógrafo Andrei Sjogren sobre el extenso material lingüístico demostró la validez de este punto de vista. Y a fines del siglo XIX, el destacado erudito y eslavo caucásico Vsevolod Miller finalmente convenció a la comunidad científica de las raíces alano-iraníes del pueblo osetio.
Largo pedigrí
La historia más rica de la nación osetia se remonta al menos a 30 siglos. Hoy tenemos suficiente información para sumergirnos en el estudio del pedigrí de este pueblo, que muestra una clara continuidad: escitas - sarmatas - alanos - osetios.
Los escitas, que se declararon victoriosos en campañas en Asia Menor, la creación de grandes montículos y el arte de hacer joyas de oro, se establecieron en las regiones de la estepa Crimea y en las áreas del norte del Mar Negro, entre los confines del Danubio y el Don, ya en el siglo VIII a. C.
En el siglo IV a. C. El rey escita Atey, después de haber completado la unión de las uniones tribales, creó un poder poderoso. Sin embargo, en el siglo III a. C. Los escitas fueron atacados por tribus sármatas relacionadas y se dispersaron parcialmente, pero un grupo significativo de ellos fueron asimilados por los sármatas.
En el siglo III d.C. los godos invadieron el reino escita-sarmata, y un siglo después llegaron los hunos, que involucraron a las tribus locales en la Gran Migración de las Naciones. Pero el debilitamiento de la comunidad escita-sarmata no se disolvió en esta tormentosa corriente. Los alanos enérgicos se destacaron, algunos de los cuales, junto con los jinetes húnnicos, fueron al oeste y llegaron a España. Otra parte se trasladó a las estribaciones del Cáucaso, donde, combinado con grupos étnicos locales, sentó las bases para el futuro estado feudal temprano de Alania. En el siglo IX, el cristianismo penetró desde Bizancio hasta las fronteras de Alanya. Todavía es practicado por la mayoría de los residentes de Osetia del Norte y del Sur.
En la década de 1220 Las hordas de Genghis Khan invadieron Alanya, derrotando al pequeño ejército de Alan y capturando las fértiles llanuras de las estribaciones del Cáucaso a fines de la década de 1230. Los alanos sobrevivientes se vieron obligados a ir a las montañas. Privados de su antiguo poder, los alanos durante cinco siglos desaparecen de la escena histórica para renacer en un mundo nuevo bajo el nombre de osetios.

La cuestión de quiénes son los osetios musulmanes o cristianos, y qué religión es más común en Osetia del Norte, solo puede resolverse considerando la historia de este pueblo, comenzando desde la antigüedad, cuando varias tribus y grupos étnicos vivían en este territorio.

Historia del pueblo osetio

Los osetios pertenecen a los pueblos más antiguos del Cáucaso, tienen una cultura religiosa específica, una estructura bastante complicada de costumbres y creencias. Durante siglos, su religión retuvo raíces paganas, y luego bajo la influencia del cristianismo, los personajes de las deidades paganas se conectaron firmemente con los ortodoxos.

Por lo tanto, las respuestas a las preguntas de quiénes eran los osetios antes de la adopción del cristianismo y cuáles eran sus puntos de vista religiosos, deben buscarse en sus raíces históricas, que descendieron de los escitas-sarmatas que fundaron el estado de Alania aquí.

Los habitantes del territorio donde ahora se encuentra Osetia del Norte eran las tribus Sarmatian y Alan, que todavía estaban en los siglos IX-VII. ANTES DE CRISTO. establecido aquí, creando una cultura "Koban" suficientemente desarrollada, el idioma de su comunicación era iraní. Más tarde, escitas y sármatas allanaron estos asentamientos, que asimilaron y formaron nuevos grupos étnicos.

La aparición de la tribu sarmata de los alanos ocurrió en el siglo I. ANTES DE CRISTO. y contribuyó al surgimiento del estado alaniano en los siglos V-VI, cuya base fue servida por la democracia militar. Su estructura incluía no solo los territorios osetios actuales, sino también una gran parte del Cáucaso del Norte.

La capital de Alanya, la fortificación de Tatartup, estaba ubicada no lejos del pueblo moderno. Elhotovo En el territorio del estado de Alan, se formaron 2 grupos étnicos:

• protodigadores (Asdigor): los territorios occidentales de Kuban, Pyatigory y Balkaria, su población mantuvo relaciones económicas y amistosas con Bizancio;
• proto-Hierros (Irkhan) - los alanos orientales (Osetia del Norte, Chechenia e Ingushetia), que estaban orientados a Irán.

Cristianización en el Imperio Alan

En los siglos VI-VII. Los predicadores bizantinos aparecieron en Alanya, presentando las características de la ortodoxia en su vida y religión. El proceso de cristianización fue una forma de relaciones con Bizancio, que persiguió sus objetivos políticos. Con la ayuda de obispos y sacerdotes cristianos, el imperio comenzó a expandir sus esferas de influencia y poder en estas tierras, actuando a través de líderes locales con la ayuda de sobornos y regalos, dándoles varios títulos.

Esto sucedió con el fin de reducir el riesgo de ataques de tribus nómadas en las fronteras de Bizancio, que en aquellos días habitaban las estepas y regiones montañosas desde el Cáucaso del Norte y Meotida hasta el Mar Caspio. Por lo tanto, el imperio trató de provocar conflictos entre ellos, y también trató de concluir una alianza con los pueblos esteparios para enfrentar a Irán.

La posición estratégica de los territorios del estado de Alania contribuyó al interés del imperio en su población, que, aunque consideraban bárbaros, con la ayuda del cristianismo, buscaba fortalecer las relaciones con él. Hasta mediados del siglo VII. Alania independiente fue un aliado de Bizancio al enfrentarse al califato árabe en el Cáucaso.

Después del final de las operaciones militares árabe-jázaras, la influencia política del Khazar Khaganate se fortaleció enormemente, lo cual fue la táctica de Alania de no caer bajo el poder de los conquistadores árabes.

La caída de Bizancio, amistad con Georgia

A finales del siglo X. los alanos hicieron una alianza con los rusos, asegurando así la victoria de los jázaros al príncipe de Kiev Svyatoslav, lo que ayudó al estado a liberarse de la influencia de los kaganatos y los árabes. En Alanya independiente en los siglos X-XII. comienza el período de mayor apogeo político, militar y cultural.

La amistad con el reino georgiano, donde gobernaron el rey David IV el constructor y la reina Tamara, influyó mucho en la cristianización de los alanos durante estos años. Aplicaron políticas educativas, misioneras y de mantenimiento de la paz activas en toda la región. Un momento importante en la historia de la consolidación del cristianismo como una cosmovisión religiosa de los osetios fue el surgimiento de la metrópoli Alan. Los misioneros georgianos que llegaron a tierras osetias se dedicaron a la construcción de pequeñas iglesias ortodoxas, que luego comenzaron a convertirse en santuarios paganos.

En el estado de Alania en la segunda mitad del siglo XII. comienza la fragmentación feudal, y luego después de las incursiones de los tártaros-mongoles, deja de existir. En 1204, la campaña de los cruzados y la captura de Constantinopla llevaron a la caída de Bizancio.

La era del reinado de la Horda de Oro condujo al aislamiento de la población osetia, que sobrevivió solo en las zonas de las gargantas de las montañas, aisladas de otros pueblos y estados. En el período XII-XIII siglos. hubo una disminución en la influencia de la ortodoxia en la región del Cáucaso del Norte, la mayor parte de la población se adhirió a las creencias semi-paganas, quedando divorciados de la civilización.

Religión osetia: una mezcla de cristianismo y paganismo

Formando comunidades de montaña, los osetios durante muchos años mantuvieron una religión pagana. Incluso con el posterior reasentamiento en las llanuras, se adhirieron a estos puntos de vista antiguos. Según las descripciones de los viajeros que los visitaron en los últimos siglos y estaban interesados \u200b\u200ben la religión que profesan los osetios, se observó que se adhirieron a los ritos religiosos mixtos.

Religión ortodoxa entrelazada en su religión, veneración de Jesucristo y la Virgen María con fiestas semi-paganas. Junto con las deidades paganas (Ovsadi, Alarda, etc.) adoraban a Chiristi (I. Christos) y Madi-Mairam (Madre de Dios), etc. Los alanos celebraron las fiestas ortodoxas (Pascua, el Descenso del Espíritu Santo, etc.), estrictamente Mantuvo puestos, fue al cementerio para recordar a los muertos.

La religión nacional de los osetios fue creada por una mezcla de cristianismo y paganismo, en parte, el mahometanismo. Además, seguir los rituales religiosos no siempre fue exacto, se mezcló mucho y se mezcló, lo que estaba relacionado con los movimientos misioneros no solo de los cristianos, sino también de los musulmanes.

La influencia del imperio ruso

Desde el siglo XVIII. comienza la siguiente etapa: el cristianismo proviene de Rusia. Los misioneros ortodoxos predicaban dogmas religiosos en los asentamientos de montaña más remotos, trayendo consigo bienes para intercambiar y dinero para pagar el bautismo. Además, los montañeses lograron ser bautizados no solo ellos mismos, sino también mascotas, para obtener más monedas.

El cristianismo osetio adquirió una forma peculiar: creían en Jesucristo, pero también en sus deidades paganas. Los osetios no fueron a templos construidos por georgianos, porque El servicio se realizó en georgiano. Y solo a finales del siglo XIX. los sacerdotes locales comenzaron a aparecer. Después de la fundación del Seminario Teológico Ardon en 1880, donde estudiaron los osetios, las iglesias ortodoxas también comenzaron a construirse en las llanuras de las llanuras, que se suponía que resistirían la religión musulmana que se había extendido durante estos años.

Los osetios (musulmanes o cristianos) vivían en gargantas de montaña en pequeños grupos, continuaban celebrando sus fiestas tradicionales y rezando a sus deidades paganas.

Islam en Osetia

La información sobre la predicación y la adopción del Islam por parte de algunas familias atestigua su propagación en el territorio de Alanya en los siglos VII y X, después de las campañas árabes. Según algunos informes, incluso durante la Horda de Oro, los minaretes funcionaron, uno de los cuales, Tatartupsky, fue destruido en la década de 1980.

Sin embargo, en la historia oficial de los osetios se considera que los señores feudales ricos (Digors, Tagaurts, Kurtatins) comenzaron a aceptar el Islam de los príncipes kabardianos solo en los siglos XVI-XVII. Además, los montañeses pobres en ese momento seguían siendo cristianos, pero gradualmente también adoptaron ideas islámicas. A principios del siglo XIX. La mayoría de las familias eran musulmanas, con la excepción de las comunidades alagir y tual.

Durante la Guerra del Cáucaso (1817-1864), la propaganda de la religión musulmana comenzó a prevalecer y vino de Daguestán: la llegada de los enviados del Imam Shamil ayudó a difundir ideas islámicas a otras 4 comunidades de montaña.

En la segunda mitad del siglo XIX. Siguiendo una política antiislámica, el gobierno ruso está obligando a los musulmanes a establecerse por separado de los cristianos para evitar un mayor fortalecimiento de la influencia de esta religión. En las aldeas islámicas aparecieron sus imanes, que fueron educados en Daguestán y Kabarda, comenzó la difusión de la escritura árabe, se publicaron ediciones religiosas. La guerra del Cáucaso, que duró casi 50 años, provocó un reasentamiento parcial de los montañeses y osetios en Turquía.

La política antimusulmana activa durante el Imperio ruso continuó después de la revolución de 1917 del gobierno comunista junto con la propaganda del ateísmo. En la época soviética, el Islam fue objeto de persecución y prohibiciones.

Desde finales de los años 80 del siglo XX, la influencia de la religión musulmana ha ido en aumento, lo que se expresa en la adopción del Islam por los osetios, que provenían de familias musulmanas.

Deidades de la religión popular.

La religión nativa de Osetia cree en la existencia de Dios que gobierna el mundo (Dios de los dioses). Debajo de él hay otras deidades:

• Huazilla - dios del trueno y la luz (Trueno), el nombre proviene del profeta bíblico Elías;
• Uastirdzhi o San Jorge, la deidad más importante, es la patrona de los hombres y viajeros, el enemigo de todos los asesinos y ladrones;
• Tutir es el gobernante de los lobos, la gente cree que, al respetarlo, les quitan a los lobos los ataques contra el ganado y las personas;
• Falvara es la deidad más pacífica y buena, protectora del ganado;
• Afsati: maneja animales salvajes y patrocina a los cazadores, parece un viejo barbudo sentado en una montaña alta, es para él que hornean 3 pasteles tradicionales, invocando buena suerte en la vida;

• Barastyr es la deidad del más allá que se preocupa por los muertos tanto en el paraíso como en el infierno.
• Don Battier es un gobernante del agua que posee peces y patrocina a los pescadores.
• Rynibardug es una deidad que causa y cura enfermedades.
• Alard, el espíritu maligno que envía enfermedades masivas, un monstruo con una cara aterradora.
• Huitsauy Dzuar: patrocina a la familia y a los ancianos.
• Madi-Mairam: protege y patrocina a las mujeres, la imagen está tomada de Santa María en el cristianismo.
• Sau Dzuar - patrón "negro" del bosque, protegiéndolo del fuego y la deforestación, etc.

Fiestas religiosas en Osetia

Numerosas vacaciones en Osetia difieren en forma y contenido, y en pueblos de montaña difieren en sus reglas y costumbres. Los principales festivales religiosos de los osetios son los siguientes:

• Nog Az (Año Nuevo) se celebra el 1 de enero con toda la familia, cuando se ponen golosinas sobre la mesa: 3 pasteles tradicionales, fitasana, frutas y platos festivos. Para los niños poner un árbol de navidad con juguetes. El mayor, sentado a la cabecera de la mesa, lee una oración a Dios por los beneficios que se esperan para el próximo año.
• Donskafan: celebrado después de 6 días, por la mañana todas las mujeres toman jarras de "basylta" y van a buscar agua, donde rezan por la prosperidad y la felicidad en la familia, traen agua a casa y rocían todas las paredes y rincones, la lavan. Se cree que esa agua ayuda a limpiar el alma, se adquiere para el futuro.
• Khairajyty Ahsav: se celebra por la noche para apaciguar a los demonios que, según las antiguas leyendas, una vez vivieron con personas. En "Devils Night" es costumbre cortar un niño (pollo, etc.) y enterrar su sangre para que nadie pueda encontrarlo. Primero se dejó una mesa preparada para la medianoche con refrescos para los "impuros", y luego se dieron un festín con toda la familia.
• Kuazan (corresponde a Pascua): marca el final del ayuno el primer domingo después de la luna llena de abril. Todos los preparativos son idénticos a la fiesta ortodoxa: pintan huevos, preparan pasteles, carne. En la mesa festiva, el mayor de la familia reza, recurriendo a Jesucristo por todo lo que los osetios creen: por el bien de la familia, por la conmemoración de los familiares fallecidos, etc. Se organiza una fiesta para todo el pueblo (Kuvd), diversión general, baile, visitas a los vecinos. .
• Tarangeliasis: se refiere a las celebraciones tradicionales más antiguas, celebradas 3 semanas después de Pascua. Tarangeloz es el nombre de la deidad de la fertilidad cuyo santuario se encuentra en el desfiladero de Trusovsky. Le traen un cordero para el sacrificio, se celebra una fiesta durante varios días, se organizan carreras de caballos para los jóvenes.
• Nikkola: el nombre de un santo antiguo, conocido desde la época de Alanya, se considera la deidad de los cereales, lo que ayuda a la cosecha. Las vacaciones caen en la segunda quincena de mayo.
• Recom es la fiesta de un hombre que lleva el nombre del santuario, especialmente venerada entre los montañeses del desfiladero de Alagir. Según la tradición, se sacrifica el cordero sacrificado, se celebran festivales nacionales y deportes. En el momento de la celebración (7 días), muchas familias se mudan a edificios temporales ubicados cerca de Rekom, se organizan bailes rituales y procesiones alrededor del santuario, se invita a los vecinos de otros pueblos a las mesas con refrescos.

• Huazilla - Dios del Trueno, cuidando todo lo que crece de la tierra, una fiesta tradicional de la agricultura desde la época de Alanya. Sus santuarios están ubicados en diferentes lugares, principalmente en Dargavs en el Monte Tbau. Para la mesa festiva, hornean pasteles, sacrifican un carnero, durante la fiesta ofrecen oraciones. Solo un sacerdote puede entrar al santuario, que trae ofrendas y un tazón de cerveza preparado especialmente para este día.
• Khetaji Bon es el día de Uastirdzhi, que ayudó al príncipe kabardiano Khetag a huir de los enemigos que lo perseguían para la adopción del cristianismo. Celebrado en Holy Grove, cerca del pueblo. Suadag, el segundo domingo de julio, es una fiesta nacional con un ritual del sacrificio de un carnero y una fiesta.

Religiones en Osetia: Siglo XXI

La pregunta de si los osetios son musulmanes o cristianos puede responderse con precisión mirando estadísticas que confirman que el 75% de los osetios son cristianos ortodoxos. El resto de la población profesa el Islam y otras religiones. Sin embargo, las antiguas costumbres paganas todavía se practican y han entrado firmemente en las relaciones familiares y familiares de los representantes del pueblo.

En total, 16 denominaciones religiosas están ahora representadas en Osetia, entre las cuales también hay pentecostales, protestantes, judíos, etc. En los últimos años, se han hecho intentos para crear una religión "neopagana", alternativa a las creencias tradicionales, pero basada en los ritos tribales y la forma de vida de la población.

Centro de cristianismo en el norte del Cáucaso

Osetia del Norte es la única república cristiana en el Cáucaso del Norte; las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC) se encuentran en Vladikavkaz, que une a los creyentes de esta región.

La religión nativa de los osetios tiene su propia identidad nacional y puede convertirse en la base de la existencia de la ortodoxia en este país, que preserva los valores cristianos y la herencia de los alanos. La Iglesia Ortodoxa Rusa en Vladikavkaz comienza a trabajar en el desarrollo de un culto en idioma osetio, comenzando la traducción de textos cristianos al osetio. Quizás, en el idioma nativo, las tradiciones de llevar a cabo los servicios ortodoxos volverán a las antiguas iglesias dispersas en los asentamientos de montaña.

La política del gobierno de Osetia del Norte dentro de la Federación de Rusia está dirigida a predicar y fortalecer la fe ortodoxa entre los osetios (musulmanes o cristianos).

Hoy, las mentes de nuestros vecinos están ampliamente captadas por la idea de que son descendientes de los alanos, y supuestamente somos los descendientes de los "judíos mazdakitas iraníes". Esta idea atraviesa el hilo rojo en todos sus libros de historia y artículos escritos sobre este tema. Si no tiene en cuenta muchos, entonces especialmente en Internet hay artículos escritos por algunos: Denis Baksan y Yusup Temirkhanov. El último, por cierto, en sus artículos se refiere principalmente al famoso historiador de Ingush Kodzoyev (no vamos a criticar sus obras porque sus obras, con todos los ganchos y ladrones, tienen un carácter histórico y descriptivo y, a diferencia de los artículos de Yu. Temirkhanov, y, en generalmente no dirigido contra osetios).
Los libros y artículos que escribieron están llenos de todos los términos científicos, en su mayor parte arrogantes, así como una gran cantidad de "hechos" (realmente utilizados para falsificar la idea), que para un lector externo sin experiencia que no está bien versado en las complejidades de la ciencia histórica, puede parecer un trabajo de investigación completamente veraz Tener una visión más nueva y veraz de las cosas y que contiene todo un arsenal de hechos y pruebas irrefutables, sobre todo para la mayoría de los miembros de la tribu de estos escritores que no están suficientemente informados en la ciencia histórica, para quienes una idea, ya sea verdadera o no, adula su inconmensurable orgullo nacional, porque menosprecia Los ojos de los osetios los privan de sus gloriosos antepasados \u200b\u200by, lo que es más importante, los convierte en algunos extraterrestres malvados que legítimamente han tomado "no sus tierras".
En una gran cantidad de trabajos científicos escritos a lo largo de los siglos, se ha establecido y demostrado durante mucho tiempo que los alanos son de habla iraní, así como sus predecesores: sarmatas, escitas, cimerios. Los alanos, sármatas y escitas de habla iraní son un axioma que ni siquiera requiere ninguna evidencia, así como el hecho de que son antepasados \u200b\u200bdirectos de los osetios. Sin embargo, algunos aventureros y falsificadores de la historia "ponen todo al revés". Vamos a entender su propaganda falsa y exponerlos.

En su obra "El rastro de Satanás en los caminos secretos de la historia", llena de ideas de antisemitismo, nacionalismo y chovinismo religioso, en el capítulo 11 bajo el intrincado título "Mazdakitas en el Terek", Denis Baksan escribe sobre los osetios: "Los osetios no son una sola leyenda, ni una sola tradición, ni un idioma de su idioma no habla de su descendencia de los alanos ".
Le repite otro pseudohistoriador, Yusup Temirkhanov, quien escribe en su artículo "La patria está esperando" en ingush.ru: "Utilizando un enfoque sistemático, determinamos que los osetios que no tienen identidad étnica alaniana (autodeterminación) y un estereotipo de conducta alaniano nunca eran alanos y no pueden ser sus descendientes, y la búsqueda de las raíces étnicas de los osetios nos llevó a los judíos mazdakitas iraníes que huyeron de la represión de Khosrov Anushirvan en 529 entre los ríos Terek y Sulak, y luego, utilizando a los jázaros, que ocuparon parte del territorio de los alanos en la llanura y las estribaciones ".
Sobre los alanos, tanto uno como el otro dicen que estos son ancestros directos de los ingush.
Esto es lo que Yu. Temirkhanov escribe: "Kodzoev etimológicamente convence al etnónimo" Alan "sobre la base de la palabra ingush" Ala "con el sufijo" n "y, por lo tanto, ala + n \u003d Alan - Dios, que pertenece a Dios". etc. etc.
¿En qué confían estos "historiadores"? ¿A qué fuentes y hechos, ya sean arqueológicos o históricos, proponen ideas que son claramente contrarias a la ciencia histórica generalmente aceptada? ¿Existe realmente alguna verdad en sus ideas? ¿Cuáles son los objetivos que persiguen tales ideas?
Como la principal fuente para interpretar sus ideas, estos "historiadores" eligieron el trabajo del escritor-monje georgiano medieval del siglo XI Leonti Mroveli "Kartlis Tskhovreba" o traducido al ruso como "La vida de los reyes Kartli", del cual Denis Baksan habló como "la única fuente que refleja las circunstancias de la aparición de osetios en el Cáucaso ".
Bueno, dado que no hay otras fuentes, veamos si el hecho de que Leonti Mroveli habla sobre los osetios en la "Vida de los reyes kartelianos" realmente significa y a qué se refieren tan elocuentemente los "historiadores" de la entidad administrativa nacional vecina, ¿verdad?
Antes de resolver los problemas, repasemos brevemente el libro de Leonty Mroveli, La vida de los reyes de Kartis.
Por lo tanto, "La vida de los reyes de Kartlian" es, sin duda, una valiosa obra histórica que ha absorbido una gran cantidad de información histórica valiosa, al mismo tiempo que contiene una parte (esto se relaciona principalmente con el origen de todos los pueblos caucásicos de un ancestro mítico, su parentesco y el reasentamiento inicial en el Cáucaso) de clara mitología personaje. Sin embargo, esto es característico de casi todas las obras de la Edad Media, dada la visión del mundo y las opiniones de las personas de esa época, en las que estaba estrechamente entrelazado con la religión (lo que de ninguna manera disminuye la importancia de lo que Mroveli escribió para nosotros hoy). Por lo tanto, nuestro objetivo no es un análisis crítico (una pequeña parte del entrelazamiento de mitos con algunas realidades, sesgos en la descripción de algunos eventos o algunas imprecisiones) del trabajo de un historiador medieval (esto ya lo han hecho eminentes académicos hace mucho tiempo y se dan análisis detallados por escrito del trabajo de Mroveli), pero se dan datos sobre El origen étnico de los osetios modernos de los alanos basado en el trabajo de Mroveli, que (utilizando la misma fuente) puso en duda a los "historiadores" de Ingush.
La narración de Las vidas de los reyes de Kartlian comienza con una descripción del origen de todos los ancestros míticos de los pueblos caucásicos de un ancestro mítico y su posterior asentamiento en el Cáucaso. Lo siguiente describe su lucha conjunta contra Unskilled (con lo cual deberíamos referirnos al mítico fundador Babylon Nimrod, que se informa en la Biblia en Génesis capítulo 10) y su victoria sobre él.
Si sigues la cronología bíblica, entonces Nimrod reinó en Oriente en el último cuarto del tercer milenio antes de Cristo. Por lo tanto, los eventos que comienzan la narrativa de La vida de los reyes de Kartlian pueden atribuirse hipotéticamente al último cuarto del tercer milenio antes de Cristo. ANUNCIO
Además, el libro de Leonty Mroveli describe en detalle el proceso de formación de la antigua nación Kartli a partir de los descendientes nacidos del antepasado de los georgianos o los Kartlis de Kartlos. Después de esto, se describe la invasión de los pueblos que habitan los jázaros del Cáucaso y la lucha de los caucásicos "relacionados" con ellos. Luego, se describe la derrota que los caucásicos sufrieron con los jázaros y el asentamiento de la parte central del Cáucaso al oeste del río Lomeki por el hijo del rey jázaro Uobos, quien es el antepasado de la avena o los osetios.
Después de eso, el libro de Leonti Mroveli describe la invasión de Alejandro Magno en Kartli. Por supuesto, en la historia real, Alejandro Magno nunca fue al Cáucaso con una campaña.
Después de esto, se describe el reinado en Kartli de Azon. Por lo tanto, La época en que reinó Alejandro Magno es el tercer cuarto del siglo IV a. C. AC, Azon reinó en Kartli en el último cuarto del siglo IV a. C. ANUNCIO
Me gustaría señalar que los reyes descritos por Mroveli después de Alejandro son personalidades cuya existencia ha sido probada históricamente en contraste con los ancestros míticos de las tribus caucásicas, que Mroveli informa al comienzo de su libro.
Entonces, según Mroveli, Farnavaz, quien es considerado el primer rey de Kartli, reemplazó a Azón, el tiempo de su reinado en la historiografía oficial es 299-234. ANTES DE CRISTO. Luego viene Saurmag (234-159 a. C.), seguido de Mirwan (159-109 a. C.), luego Farnaj (109-99 a. C.), seguido de Arshak (90-78 a. C.), Artag (78-63 a. C.), Bartom (63 a 30 a. C.), Mirvan (30 a 20 a. C.) .). Más adelante aprenderemos por qué una descripción tan detallada de la cronología de los reyes de Kartli y qué importancia tiene en la refutación de los "hechos pseudohistóricos sobre los osetios".
En la continuación de la cronología de los reyes Kartli del libro de Leonty Mroveli, se mencionan los reyes Arshak (20 a. C.) y Aderka (1-35 a. C.), después de lo cual se menciona a los reyes Azork y Armazel, cuyo reinado no es nada. conocido de fuentes grecorromanas, en contraste con los gobernantes de Kartli mencionados anteriormente. Además, según Mroveli, hay una descripción del reinado de Farsman (135-185 CE) y Amazasp (185-189 CE), después de él el reinado de Rev (189-216 CE) y sus sucesores, entre los cuales se encuentran los más importantes Aspagur (256-284 d. C.) y Mirian (284-361 d. C.), cuyo reinado completa el libro de los reyes de Kartli. El segundo libro, escrito por Mroveli, "La vida de Vakhtang Gorgasal" también se refiere al libro de códigos "La vida de los reyes Kartli" y contiene información sobre el reinado del rey Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 DC). Así, el libro de Leonti Mroveli cubre el período desde la antigüedad (al menos desde el final del tercer milenio antes de Cristo) hasta el siglo quinto. ANUNCIO Además, la secuencia cronológica en la descripción de eventos históricos (como ya hemos considerado) en Mroveli es obvia.
Basado en el propósito principal del análisis del trabajo de Leonty Mroveli a la luz de las declaraciones parciales, prestemos atención a la descripción de los osetios en Mroveli, comenzando desde su origen, terminando con sus acciones.
Entonces, según Mroveli, los osetios son descendientes del hijo del rey jázaro, Uobos. Esto no puede sino causar muchas preguntas. Pero antes de describir y considerar estos temas, analizaremos brevemente cómo fueron los jázaros en la historia.
Según el Gran Diccionario Enciclopédico: “Los jázaros son personas de habla turca que aparecieron en Europa después de la invasión húnica (que ocurrió en el siglo IV d. C.) y deambularon por la estepa del Caspio occidental. Formaron el estado del Khazar Kaganate ".
Notamos que la primera mención real de los jázaros en el Cáucaso está contenida en la "Historia de la Iglesia" del Pseudozachary, y a juzgar por la mención de los Avars (otra tribu turca nómada), data de no antes del 560-562. Pero fue en los años 60. Siglo VI En el Cáucaso, en busca del Avar, los Turki (es decir, los Khazars) también entraron por primera vez. Las fuentes usan simultáneamente los etnónimos "Türks" y "Khazars", y no hay un solo texto en el que estos dos etnónimos difieran. Mediados del siglo VI Cabe destacar que en las extensiones de la estepa euroasiática desde el Mar Negro y casi hasta el Océano Pacífico, se creó el estado del Haganato turco, cuya etnia dominante eran los Türks, algunas de cuyas tribus después del colapso del Haganato turco, crearon un estado en la parte occidental: el Haganato Khazar, como muchos consideran por el nombre de la tribu o pueblo principal: los jázaros.
Es interesante que el nombre de este pueblo sea Khazar, como dos gotas de agua similares a la palabra osetia "hædzar" que significa hogar. Un nombre muy adecuado para una unión de tribus o educación pública en la era de la antigüedad o principios de la Edad Media. Para mayor claridad, me gustaría referirme a la Biblia donde las naciones, las uniones de tribus, los estados se llaman la palabra "casa": "Casa de Israel, Casa de Judá, Casa de Fogarma". Es posible que en este caso, cuando se formó el estado, el Khazar Khaganate en 670 d.C. se incluyó una palabra en su nombre, cuya explicación solo se puede encontrar en el idioma osetio: "haedzaer", y el Khazar Kaganate o "Khædzar Kagan" en la traducción es literalmente "Kagan’s House" o "Kagan’s Possession", una especie de simbiosis iraní-turca en nombre del estado , y tal vez es por eso que las personas de este estado fueron llamadas los jázaros, porque inicialmente eran pueblos turcos. Sin embargo, puede surgir la pregunta: ¿Y aquí está la palabra "Khædzar", explicada en osetio, si estamos hablando de tribus de habla turca que pertenecen lingüísticamente a la familia lingüística de Altai, y de alguna manera tribus iraníes que pertenecen a la familia de lenguas indoeuropeas?
La respuesta, por supuesto, está en numerosas conclusiones basadas en una investigación rigurosa realizada por científicos eminentes y registrada por ellos en trabajos científicos. Me gustaría traer algunos de ellos. El famoso antropólogo G.F. Un debate sobre el origen de los jázaros afirma que este último vino "de la antigua población de Europa del Este, asimilada por los türks en el idioma" y más adelante "Cómo y dónde está esa gente antigua que fue asimilada por los türks en el idioma ..., es difícil de decir. Lo más probable es que fuera uno de los pueblos conocidos por los antiguos griegos bajo el nombre combinado de Savromats o Sarmatians ... "
Otra declaración del escritor L. Gumilyov en su libro "Apertura de los jázaros", p. 155: "porque los jázaros son descendientes de los guerreros húnicos y las mujeres sarmatas", p. 159: "Los jázaros son, en cierta medida, aunque pequeños, descendientes de los sármatas".
Con base en lo anterior, podemos concluir que los jázaros son un grupo étnico de origen turco-iraní. Por supuesto, esto no significa en absoluto que los osetios descendieran de los jázaros, la información de familiarización acerca de la cual estamos completando y volviendo al objetivo principal de nuestro artículo.
Así que Mroveli describió el origen de la avena u osetios del hijo del rey jázaro, sin embargo, los jázaros aparecieron por primera vez en el Cáucaso solo a mediados del siglo VI d.C. según lo registrado en la "Historia de la Iglesia" del Pseudosaccharium, y basado en la descripción de Leonty Mroveli en una secuencia cronológica estricta de la cual estábamos convencidos, después de examinar brevemente su contenido, los jázaros aparecieron en el Cáucaso en algún lugar a fines del 3er milenio antes de Cristo. (según la interpretación de los historiadores georgianos - 2032 aC) - una clara discrepancia entre la historia. Y si prestas atención al momento de los eventos descritos en el libro de Mroveli desde la antigüedad hasta mediados del siglo V dC, entonces los jázaros generalmente no tienen lugar allí. Veamos cómo Leonty Mroveli tomó estos jázaros, al mismo tiempo que les atribuía el origen de los osetios.
Los científicos han analizado durante mucho tiempo esta descripción, y esta es la conclusión a la que llegaron con respecto a los jázaros al comienzo del libro de Mroveli: "Luego sigue la descripción de la" invasión de los jázaros ". El núcleo de esta leyenda fue la información existente en la tradición histórica georgiana sobre las campañas de los escitas a través del Cáucaso hasta Asia occidental en el siglo VII. antes de Cristo mi. 2 y la formación asociada del mapa étnico del Cáucaso del Norte, cuyo punto principal el autor de la crónica considera la aparición de avena aquí y la aparición en la arena política de los antepasados \u200b\u200bde los pueblos modernos de Nakh-Daguestán: durdzuks, leks, etc. " (Leonti Mroveli. La vida de los reyes de Kartlian. Prólogo. Moscú. Editorial "Science" 1979). En la obra de Mroveli, el etnónimo escita no se menciona en ninguna parte, aunque se sabe que en el siglo VII a. C. Los escitas participaron muy activamente en los acontecimientos políticos que tuvieron lugar tanto en Transcaucasia como en Asia Menor, que no pudieron dejar más que un rastro en la memoria histórica de los georgianos. Otra cosa es que para la época de Mroveli, la palabra `` escita '' estaba prácticamente olvidada, por la ausencia de la etnia misma (ya que pasaron al menos mil años desde que los escitas abandonaron la arena histórica) y Heródoto, junto con otros historiadores antiguos, no estudiaron a Mroveli (es decir, en ninguna parte de la obra de Mroveli no hay referencia a ningún historiador) para revivir la memoria de los escitas en su trabajo, limitándose solo a la información escrita u oral de sus contemporáneos sin nombre, pero la memoria de los jázaros de Mroveli casi contemporáneo estaba viva y esto no es sorprendente, porque Khazarsky El kaganate era un estado fuerte que extendió su poder a todo el Cáucaso del Norte, la región del Volga y la región del Don y se opuso a una superpotencia de la época como el califato árabe durante varios siglos. Este enfrentamiento fue acompañado por numerosas campañas militares, a veces victoriosas, de los jázaros tanto en Transcaucasia como en Asia Menor, que estaban bajo el dominio del califa árabe en ese momento.
En la época de Mroveli, los jázaros eran la última tribu que era muy influyente y poseía territorios al norte del Cáucaso. Antes de los jázaros había hunos, sármatas, escitas, cimerios, que casi todos hicieron campañas en Transcaucasia, sin ignorar a los antiguos kartli: los mroveli no tienen una palabra sobre ellos ya que han sido olvidados, y en su lugar se mencionan jázaros, como si personificaran Todas estas tribus, aunque según la historia y la correspondencia del tiempo con la descripción de ciertos eventos, queda claro quién aparece en la obra de Mroveli bajo el nombre de los jázaros. Además, a principios de la Edad Media, los historiadores a menudo escribían los nombres de los pueblos tal como los escuchaban los contemporáneos, y no siempre en forma confiable.
Por ejemplo, los historiadores árabes y persas medievales llamaron a los francos todos europeos, aunque al principio esta palabra se utilizó para referirse a las tribus que formaron el reino y el pueblo de Francia. Los historiadores europeos llamaron a todos los habitantes del este los sarracenos, aunque inicialmente este nombre significaba árabes, etc. Por ejemplo, el historiador armenio Matvey de Edes llama a los turcos selyúcidas, que vinieron de Irán: persas.
Por lo tanto, está claro que los "jázaros" en el trabajo de Leonty Mroveli son escitas. El origen de la avena de los jázaros, es decir, los escitas, es la interpretación más precisa realizada por los científicos durante el análisis del libro de Mroveli, porque los escitas son en cierta medida los antepasados \u200b\u200bde los osetios.
Sin embargo, nuestros oponentes miran el libro de Leonti Mroveli de una manera completamente diferente: Y. Temirkhanov y D. Baksan, creyendo que los jázaros en Mroveli son los jázaros, y la avena son los descendientes de algunos judíos mazdakitas iraníes que se hicieron amigos de los jázaros porque Como saben, adoptaron la religión del judaísmo, aunque el propio Mroveli no tiene nada parecido a lo que indicaría el origen de la avena de los judíos iraníes (si ese fuera el caso, no valía la pena reflexionar sobre Mroveli en su trabajo). Está claro que tanto Y. Temirkhanov como D. Baksan y similares ya han pensado en esto. Con qué propósito, considérelo más tarde. Sin embargo, volvamos a la opinión de estos "historiadores" que consideran a los jázaros descritos por Mroveli como verdaderos jázaros. Si esto es así, entonces surge la pregunta: ¿por qué el trabajo de Leonty Mroveli, que se caracteriza por un orden cronológico, de repente (con la mano ligera de los pseudohistoriadores) tiene tanta inconsistencia que eventos que, según la interpretación de los "historiadores" ocurrieron mucho más tarde, sin ninguna razón comenzó a describirse mucho antes.
Pero aquí D. Baksan se apresura a responder, quien, refiriéndose a la opinión del científico Gadlo, dibuja su axioma: “El trabajo de Leonti Mroveli no se construye de acuerdo con el principio cronológico, que supone una descripción gradual de los eventos en su secuencia mutua, sino bloques de historias, cada uno de los cuales tiene su propia historia. temas, lógica interna y una cronología especial debido al despliegue de una trama aislada ". Si sigues la filosofía de esta "interpretación", no parece extraño que al principio Leonti Mroveli comience la descripción de su historia al poblar el Cáucaso con antepasados \u200b\u200bmíticos, su vida, luego es transferido drásticamente un poco, y con unos dos mil quinientos años de anticipación, por mencionar Khazars, nuevamente, vuelve a la antigua antigüedad, ya en la época de Alejandro Magno, desde el momento en que comenzó una descripción cronológica suave y consistente de la dinastía de los reyes que gobernaron en Kartli, y así hasta el final de su descripción, hasta el siglo quinto. AD, mientras que Mroveli, por así decirlo, ignora absolutamente los acontecimientos históricos de los tiempos de los verdaderos jázaros, no menos importantes, en los que Kartli estuvo involucrado, que el mensaje sobre la "Invasión de los jázaros", como las guerras iraní-bizantinas, o la conquista de Georgia por los árabes y su adhesión al califato árabe, que no puede ignorarse junto con una descripción de los verdaderos jázaros. Lo mismo se aplica a los escitas, cuyas campañas y, de hecho, su existencia se reduce a cero en la historia de Georgia y el Cáucaso, si consideramos la "Invasión de Khazar" descrita por Leonty Mroveli como verdaderos Khazars.
Si no tiene en cuenta el controvertido mensaje sobre los jázaros, entonces sobre cualquier "bloque de historia con su propia cronología especial", de la cual, supuestamente, la narrativa "Kartlis Tskhovreba" (que en realidad tiene una cronología armoniosa y consistente) consiste en fuera de la cuestión.
Por lo tanto, las preguntas planteadas por nosotros sacuden la afirmación insostenible de los "historiadores" de Ingush de que los "jázaros" descritos por Mroveli son verdaderos jázaros y no escitas, y al mismo tiempo están sacudiendo lo insostenible, inventado por la teoría de los "historiadores" de origen supuestamente judío-mazdakita. Osetia Es solo lo que está temblando.
Pero hay algo que niega toda esta falsa teoría, que al mismo tiempo explota como una burbuja de jabón. Esta es información que está contenida directamente en el libro de Leonti Mroveli, "La vida de los reyes de Kartli", un libro que los "historiadores" de Ingush han identificado como el principal argumento contra el origen alaniano de los osetios. Bueno, como dicen "no cavar un hoyo para otro ...". Antes de considerar esta información, quería prestar atención a la declaración sarcástica y burlona que defiende la falsa teoría del origen de los osetios Yu. Temirkhanov en su artículo "La patria está esperando" en ingush.ru con respecto a los osetios: "Ossetios, aunque han vivido en el Cáucaso un poco menos de 15 siglos y en 2029 pueden celebrar el 1.500 aniversario de la vida en el Cáucaso ... "
Bueno, entonces, ¿consideraremos realmente 15 siglos o cómo realmente mucho más?
Entonces, si bien la aparición de avena como parte de los jázaros en el Cáucaso se describió al comienzo del trabajo de Mroveli, se mencionan más de una vez y esta mención está relacionada con eventos que tuvieron lugar mucho antes de la aparición de jázaros reales en el Cáucaso.
Después de describir la invasión de los jázaros (es decir, escitas), la avena se sigue mencionando en Mroveli en relación con la adhesión del famoso Farnavaz Kartlosian (299-234 a. C.), a quienes apoyaron el derrocamiento de Azon y la adhesión: Se unieron y conspiraron con avena y leks. Aquellos se regocijaron, porque les era muy difícil rendir homenaje a Azón. Les llegó avena y sedal, y las tropas multiplicaron 95. En Egrisi, llamaron a un ejército incontable y fueron a Azón ... " Luego, bajo el hijo de Farnavaz Saurmag (234-159 a. C.), la avena se conoce como aliados de Saurmag "Entonces Saurmag conspiró con el rey de la avena, su primo (literalmente:" el hijo de la hermana de su padre ") y le pidió ayuda. ".
Bajo el rey Kartli Aderka (1-35 dC), Ovseti fue mencionado como un país de actividad misionera de los apóstoles de Cristo: “Al mismo tiempo, Aderki vino a Abjasia y Egrisi, Andrei y Svimon Kananit, dos de los doce santos apóstoles. El Gran Andrei, junto con Swimon, entró en las tierras de Ovset, llegó a una ciudad llamada Fostafor.
Más evidente en la segunda mitad del siglo I DC la avena es mencionada como aliada de los Kartlis en su campaña contra los armenios: "los reyes 123 Kartli - Azork y Armazel - llamados avena y leks, trajeron reyes de Ovs - hermanos Goliat llamados Bazuk y Anbazuk - con el ejército Ovs". En otra campaña contra los armenios, también se menciona la avena: “Pero los kartlianos y la avena se reunieron y se encontraron con los armenios en Javakheti. Los kartlianos y la avena [de los armenios] derrotaron amigablemente, pusieron en fuga al príncipe armenio Zaren, exterminaron a todo su ejército y los persiguieron hasta las mismas fronteras de Armenia. Deseando vengar la muerte de su rey, la avena exigió la sangre de Zaren.
Bajo el Rey Amazasp (185-189 CE), la avena ya actúa como oponente de los Kartlis, ("Durante su reinado de Amazasp, 128 reinó el ejército de Dvalets 129 avena numerosas. Amazasp no olió el inicio de la avena antes de cruzar montañas [caucásicas]. Apareció avena y ocho días se detuvieron sobre Liahvi, sin hacer incursiones, porque vinieron [solo] para aplastar la ciudad de Mtskheta ") y los aliados de los armenios (" Aquí el rey de Armenia llamó al ejército desde Grecia y con un gran ejército fue a Kartli. [Además] conspiraron con avena. Y la avena con mucho gusto vino a ellos, porque eran los linajes de Amazasp ”).
Además, los Ovseti se mencionan bajo el Rey Aspagur (265-284 DC): “el rey Kartlian Aspagur fue a Ovseti para traer tropas de Ovseti y fortalecer las ciudades fortificadas. Pero al llegar a Ovseti, Aspagura murió ", y bajo el rey Mirian (284-361 DC):" Mirian rodeó a Ovseti y [desde atrás] lo invadió. Devastado Ovseti y llegó a las [fronteras] de Khazareti. Luego volvió a su camino Dvaletsky.
Además, en la continuación de su crónica "Las vidas de Vakhtang Gorgasal" que describe la etapa inicial de la vida del famoso rey Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 CE), Mroveli describe en detalle dos eventos relacionados con los osetios: "Campaña en Ovseti" y "Luchar con Avena Bakatar ".
Por lo tanto, la evidencia del propio Mroveli refuta la falsa teoría de todos los pseudohistoriadores de que los antepasados \u200b\u200bde los osetios aparecieron en el Cáucaso en el siglo VI. AD, e incluso como parte de algunos judíos-mazdakitas.
Finalmente entierra la falsa teoría del origen del análisis del lenguaje osetio.
Descendientes de Mazdakitas judíos reasentados por el Shah de Irán Khosrov Anushirvan en el siglo VI. el Cáucaso ahora vive judíos de montaña, Juhuras que viven en las regiones del sur de Daguestán. El idioma de los judíos de montaña es una rama dialéctica del idioma de todos los judíos iraníes: zeboni imrani y pertenece al grupo iraní (los judíos que viven en Irán durante siglos han perdido su idioma judío, como en Alemania, habiendo cambiado al alemán y creando así el idioma yiddish) indoeuropeo familia de idiomas, sin embargo, como el osetio. El grupo de idiomas iraníes en sí incluye más de 50 idiomas, dialectos y grupos de dialectos, y en cierta medida tan diferentes y, a primera vista, diferentes del oyente simple, así como los idiomas de otros grupos. Prueba de ello es la posición de los idiomas judío de montaña y osetio en el grupo iraní (el grupo de idiomas iraní se divide en ramas occidentales y orientales; a su vez, la rama occidental se divide en subgrupos sudoeste y noroccidental, y el este en subgrupos nororiental y sudoriental ) Si el judío de montaña y, de hecho, el idioma de todos los judíos iraníes, el zeboni-imrani pertenece al subgrupo sudoeste del grupo de idiomas iraníes (este subgrupo también incluye los idiomas farsi, dari, tayiko, etc.), los científicos se refieren al idioma osetio como el subgrupo noreste Grupo iraní (la lengua pampeana del yagnobi también pertenece a este subgrupo). Y esto, como dicen, es "el cielo y la tierra", por lo tanto, hablar vacío sobre el origen supuestamente judío de los osetios no es científico y simplemente carece de fundamento. Para confirmar las diferencias, presentamos varias expresiones coloquiales y su sonido en uno y otros idiomas:

Expresión judía de la montaña osetia
Buenos días dae rice hors sebahae hair boo
Buen viaje Faenderast Ryah tuy nick
Good Horse Hub

Hijo primer cocinero
Hija chyzg duhtar
Muy buen tyng caballos granero hubo

Creo que eso es suficiente, porque Todo, obviamente, es claro que buscar las raíces de los osetios entre los judíos iraníes no es solo una ocupación aventurera, sino también una estúpida, y por lo tanto sin sentido.
De todo esto podemos concluir que la "teoría" del origen supuestamente semítico de los osetios presentada por los "historiadores" de Ingush es la "teoría de la momia inca"; así como los incas se quedaron con las momias de sus gobernantes, y en honor a sus festividades sacaron a sus momias, las colocaron en el trono junto con los vivos, o en la mesa festiva con la que hablaron, se alimentaron y regaron, y así demostraron que estaban vivos, por lo que los historiadores prueban su virtualmente insostenible , la "teoría" ficticia inanimada del origen de los osetios para dar la apariencia de reflejar objetivamente la realidad histórica, pero la momia inca no cobrará vida, al igual que esta teoría, y todas las demás. En este sentido, me gustaría finalmente prestar atención brevemente a otra versión falsa similar de nuestro origen, publicada en uno de los sitios de Vainakh: “Osetios - Yagnobs de los Pamir, esclavos de Timur” “Timur se preparó completamente para una guerra de montaña en el Cáucaso, después de haber conducido para este propósito. Miles de esclavos tayikos de las tierras altas de los Pamir. Cualquier guerra tiende a terminar; los esclavos tayikos de los Pamir permanecieron en las gargantas desiertas, cumpliendo los deseos de los conquistadores, posiblemente para proteger la Garganta de Darial.
"Los corderos llegaron al Cáucaso en el tren de Timur en el siglo XIII, como esclavos que ayudaron a las tropas a levantarse detrás de los alanos-nakhs a las montañas" ... Bueno, si nuestros enemigos de nuestros vecinos mienten sobre nuestro origen (entonces somos de judíos iraníes, luego de tayikos- los Yaghnobets) les permitieron al menos hacerlo secuencialmente para que no se contradijeran tan frívolamente, y aunque lingüísticamente los Yagnobianos están cerca de los osetios de cualquier fuente histórica, especialmente los cronistas de Timur, Shami y Yezdi, nada sobre el uso de Pamir Tajiks en la guerra contra los alanos. no dicho. Sí, si así fuera, no se habría reflejado no solo en la memoria del pueblo (desde Timur hasta la primera diputación osetia a Petersburgo solo han pasado poco más de 350 años), sino también en las obras históricas de los mismos georgianos con una mención del origen de los pueblos del Cáucaso en t .h. y osetios, al menos para el mismo Vakhushti Bagrationi (por el contrario, el mismo Mroveli menciona la avena que ya existía en el siglo III a. C.). Además, Timur era musulmán y no toleraba a los paganos, y todos sus soldados y unidades auxiliares eran musulmanes. No está claro cómo, según esta versión falsa, los musulmanes Pamiri se convirtieron en paganos osetios, no había tal religión como los osetios en los Pamir, y al mismo tiempo etiqueta, costumbres, cocina y otros atributos nacionales, sin mencionar la apariencia Pamiris pertenecientes al tipo racial Pamir-Fergana.
Ahora descubrimos quién, en realidad, contrario a la versión inventada por los "historiadores" de Ingush, es el antepasado de los osetios. Volvamos a los alanos. Según la interpretación de Temirkhanov con referencia a los kodzoyev alanos, estos son antepasados \u200b\u200bdirectos de los ingush.
Explica el etnónimo de Alan de la siguiente manera: "ala + n nah - pueblo de dios", donde "ala" es supuestamente un dios, y la terminación "n" es supuestamente un indicador plural: el nombre abreviado de la palabra "nah" es "gente", y juntos "Ala" y "n", supuestamente, forman el Alan (al mismo tiempo es completamente incomprensible si es así, entonces, ¿por qué la palabra "nah", supuestamente en el etnónimo "Alan" se reduce a una sola, la primera letra "n", porque incluso en la etnia moderna el nombre es "vainakh", y no una "vid" allí, en cuyo nombre la palabra "nah" podría reducirse de manera similar a una letra "n" en el etnónimo "explicado" "Alan"). Sin embargo, una interpretación tan primitiva no puede reflejar realmente el significado del etnónimo "Alan" por muchas razones. Si nos fijamos en el diccionario ruso-ingush, entonces la palabra "ala" traducida al ruso como "Dios" no existe en absoluto, pero se sabe que "Dios" en lenguas Vainakh es "Casos" (por supuesto, en los días del paganismo, Cases era el dios supremo del antiguo panteón Vainakh, el Altísimo, el creador y el creador de todo lo que es, por lo tanto, en los tiempos modernos entre los pueblos Nakh, que son musulmanes, "Casos" es el nombre Vainakh del Altísimo). Por lo tanto, es completamente incomprensible cómo "Casos" en la "interpretación" del etnónimo "Alan", gracias a "venerables historiadores", se convirtió más como el nombre árabe-musulmán del Todopoderoso, que tiene una pronunciación similar en todos los idiomas semíticos. Se deduce que, literalmente, "el pueblo de Dios", en realidad, habría sonado como "delanah", pero no como "Alan". Pero ni un solo historiador antiguo o medieval informa sobre personas que viven en el Cáucaso con ese nombre. Pero informan sobre las tribus Dzurzuki, Nakhchomatyan y otras tribus Vainakh, sin confundirlas con los alanos. Y el mismo nombre "pueblo de Dios" significa que las personas que lo usan deben dedicarse a los asuntos religiosos en mayor medida, siendo una cierta clase de sacerdotes, como los druidas celtas, y no las guerras y la vida cotidiana. Además, la traducción del etnónimo "Alan" como "pueblo de Dios" no refleja toda la profundidad y, por lo tanto, la precisión del nombre. La pregunta es, ¿qué clase de dios es este pueblo, si los antiguos Vainakhs adoraban a muchos dioses: primero, el Dios Supremo de la Causa, luego Sela, Tusholi, Myattsil, Erdy, Molyz-Erdy, Bella, Gela, Elda, etc.
Está claro que en presencia de tantos dioses venerados, como de hecho con todos los demás pueblos antiguos, los Vainakhs no podían llamarse simplemente "pueblo de Dios", y "etimologizando" el etnónimo "Alan", por lo tanto, tales "historiadores" realmente manipulan la verdad El hecho ficticio de que los alanos no son los antepasados \u200b\u200bde los osetios, sino los ingush. En cuanto a la etimología, la etimologización de los nombres antiguos con la ayuda de los idiomas modernos no solo es aventurera, sino a veces inverosímil y, por lo tanto, poco científica. Incluso en la antigüedad, el idioma de un pueblo era notablemente diferente del idioma de los representantes modernos de este pueblo. En cada período de tiempo hay palabras obsoletas y obsoletas, a lo largo de los siglos no solo se olvidan estas palabras, sino también lo que denotan. Lo mismo se aplica al etnónimo "Alan", que, en nuestra opinión, fue el único explicado correctamente por Vaso Abayev, como descendiente del etnónimo "Arian", es decir. Ario o iraní, y difundido, así como vienen a nosotros en una forma algo distorsionada de "Alan". Hay muchos ejemplos de cómo las personas se llaman a sí mismas una por una, y se les llama de manera diferente. Por ejemplo, los chinos se llaman a sí mismos "Han", y en inglés ampliamente difundidos en todo el mundo se les llama rango o casa de té, y en Rusia se les conoce con el nombre de los chinos, de la tribu nómada Khitan que gobernó en el norte de China en el siglo XII. Si tenemos en cuenta a los finlandeses, se llaman a sí mismos "Suomi", mientras que se les llama finlandeses en todo el mundo, lo mismo se aplica al etnónimo de los alanos, que entre los nómadas de habla iraní sonaba como "Arian" (de ahí la cadena lingüística - una modificación de una palabra: Arian - Irán - hierro) y luego, por casualidad, a través de autores armenios, ya que Armenia fue la primera en ser invadida por los alanos en el siglo I. norte e., y los armenios fueron los primeros en encontrarse con este pueblo, el etnónimo "Arian", fue referido como "Alan", desde entonces el nombre "Alan" se ha arraigado firmemente en obras históricas antiguas para las tribus nómadas iraníes que vivieron en los siglos I-IV. ANUNCIO en la estepa aterriza al oeste del actual río Volga en su curso inferior, así como al norte de las montañas del Cáucaso y el mar Negro. Por supuesto, los antepasados \u200b\u200bde los georgianos, no los armenios, entraron en contacto con los nómadas de habla iraní, pero los carteles o antepasados \u200b\u200bde los georgianos a veces actuaron como aliados de los nómadas de habla iraní de los alanos, ya que tenían el paso de montaña en su poder y lo usaban para pasar a las tropas de Alan en Transcaucasia y el Frente. Asia, por incursiones o guerras de estos últimos, y de ese modo se beneficiaron para sí mismos en el entonces Gran Juego Geopolítico en la lucha por la hegemonía en el Cáucaso. En cuanto a las fuentes escritas de los Kartvels, el único en ese momento (cuando los alanos se encontraban entre los georgianos, como ya hemos discutido anteriormente, era "La vida de los reyes de Kartli", pero no se dice nada sobre los alanos, ni siquiera hay un etnónimo. Por supuesto, esto no es significa que los antiguos georgianos que tenían el contacto más cercano con los alanos no los conocían en absoluto como alanos, simplemente los georgianos tenían un nombre diferente para los nómadas de habla iraní hace mucho tiempo, incluso antes de que apareciera el etnónimo "Alan". El libro de Leonti Mroveli "Kartlis of Tskhovreba" es el nombre de la avena. Por supuesto, la avena de fuentes georgianas y alanos es la misma. Porque como proviene de la vida de los reyes de Kartli, la avena se conoce con mayor frecuencia como una nación que hace campañas militares, redadas y participa Sin embargo, en las guerras entre Kartvels y entre Kartvels y Armenios, D. Baksan considera que los Dzurzuks deberían ser considerados alanos en el trabajo de Mroveli, sin embargo, en Mroveli, los dzurzuki solo se opusieron una vez a los Kartwe. pescaban bajo el rey Kartli Mirvan y fueron derrotados. En otra mención, los dzurzuki como parte del ejército ovs, bajo el liderazgo de los líderes ovs, participaron en una incursión en Armenia. Nada más se dijo sobre los dzurzuks en el trabajo de Mroveli, a diferencia de la avena, que se presentan en el trabajo de Mroveli como el ethnos más influyente y apasionado, cuyos representantes participaron constantemente en campañas militares en Transcaucasia y el Frente de Asia. En virtud de esto, por supuesto, los alanos son avena y no dzurzuki.
En cuanto al nombre de avena, esta es aparentemente la pronunciación georgiana del antiguo etnónimo pre-Alan de la tribu sarmatiana de "avena" Aors - "Aors", por lo tanto, otras formas de este nombre son ossi, avispas, ases, yasas, etc.
Otro argumento a favor de la identidad entre los alanos y la avena son las crónicas históricas. Si comparamos la descripción de la campaña de avena con Armenia en la misma "Vida de los reyes de Kartlian" con la descripción de la campaña de los alanos en la "Historia de Armenia" por el historiador armenio Movses Khorenatsi, entonces, sin duda, queda claro que ambas descripciones se refieren al mismo evento histórico.
Falsificadores de la historia del origen de los osetios (final)

En primer lugar, la descripción del comienzo de esta campaña (probablemente en la segunda mitad del siglo I d. C.) en Mroveli comienza de la siguiente manera: “Y Sumbat mató a Bivritian Yarvand, el rey de los armenios, y crió a su hermano iarvandov, cuyo nombre era Artashan, como rey. Entonces los reyes de Kartli - Azork y Armazel - llamados avena y leks, trajeron a los reyes de Ovs - hermanos Goliat llamados Bazuk y Anbazuk - con el ejército de Ovs. Y trajeron consigo pachanikov y dzhiks. El rey de los leks también vino a ellos y trajo los durdzuks y los didoides. Y los reyes de Kartli reunieron su ratificación, y la multitud se reunió (tropas). Se reunieron en secreto, apresuradamente y hábilmente, antes de que las tropas de los armenios pudieran reunirse. E invadieron Armenia inesperadamente ". En Khorenatsi, varias historias anteriores describen el asesinato del gobernante armenio Yervand en un enfrentamiento con el destacamento del comandante militar Smbat. Además, como reacción al asesinato del gobernante, la invasión de los vecinos: "Por esta época, los alanos se unieron con todos los montañeses, atrajeron a la mitad del país de Iveria a su lado y penetraron a nuestro país en una gran multitud".
Además, después de la incursión, con el botín, los alanos y sus aliados, perseguidos por los armenios, se encuentran a orillas del río Kura; en Mroveli: “los armenios, reunidos apresuradamente, comenzaron a perseguir [a los Kartlis y sus aliados]. "Los norteños cruzaron completamente el Kura y entraron en Kambechoani, establecieron un campamento sobre Iori y comenzaron a compartir prisioneros y botín". En Khorenatsi: "El pueblo de Alania es un poco inferior y, después de partir, cruza el río Kur y acampa en la orilla norte del río".
El final de la historia que se describe es cierto; desde Mroveli, los armenios, liderados por el comandante Sumbat (o en otro Smbat) derrotan a los norteños, desde Khorenatsi, el rey armenio Artashes que cautiva al príncipe alaniano por consejo de su comandante Smbat pide las manos de la hija del rey alaniano Satinik (Alansk. Satanás), después de lo cual pagó un rescate, hace las paces con los alanos y se casa con Satinic.
Por lo tanto, queda claro que la avena y los alanos son una y la misma tribu.
Como prueba de que los alanos, como los escitas, eran precisamente el pueblo de habla iraní, me gustaría dar los testimonios de autores antiguos.
Primero, el historiador del siglo primero. ANUNCIO Josephus Flavius: "Me parece que mencioné al pueblo alaniano aún más alto como una tribu escita que vive en las costas de Tanais y el lago de Meotia". Josefo, La guerra judía, libro 7, cap. 7 p. 4.
En segundo lugar, el historiador del siglo IV, Ammian Marcellin: “Todos ellos [sobre Alan] se convierten en guerreros magníficos como resultado de varios ejercicios. Por lo tanto, los persas, siendo de origen escita, tienen mucha experiencia en asuntos militares ". Ammianus Marcellinus "Historia romana" libro XXI capítulo. 2, párrafo 17-25.
Entonces, de Flavio, aprendimos que los alanos eran de origen escita, y de Marcelino, que los persas eran claramente de origen iraní de los escitas (y si desciframos con mayor precisión, no directamente de los escitas, sino de los nómadas de habla iraní relacionados con los escitas) se deduce que Los escitas son personas de habla iraní, y si es así, entonces los alanos descendientes de escitas de habla iraní, como viene de Flavio, también hablan iraní. Por cierto, Yu. Temirkhanov en su artículo "Cuando los mitos se hacen realidad", sobre la declaración de Marcelino sobre el origen de los persas de los escitas (es decir, las tribus nómadas de habla iraní) habla de la siguiente manera: "El origen escita se atribuye erróneamente a los persas". ¿Por qué está mal? (Porque, por supuesto, no estamos hablando de los escitas propiamente dichos, desde los siglos VII-VI aC, los persas ya estaban allí, pero, como entendemos hoy, sobre los nómadas de habla iraní de las antiguas culturas Srubnaya y Catacumba, de donde vinieron de hecho, los persas, partos, cimerios, escitas, sármatas, alanos y a quienes la historiografía antigua se refería por su nombre colectivo: escitas, ya que estos últimos conservaron en su mayor parte las características de la cultura material inherente a sus ancestros distantes), no están justificados y no se pueden probar de ninguna manera. Y por qué se dice erróneamente "es claro para el tonto": si admitimos que los persas de habla iraní descendieron de escitas, surge una cadena lógica en la que pertenecer a la comunidad de habla iraní de persas-escitas-alanos es un hecho indiscutible y aquí la falsa teoría del origen no osano de Alan se derrumba por sí misma, y Para evitar esto, Yu. Temirkhanov admite que el mensaje del antiguo historiador Ammian Martselin es erróneo, a diferencia de otras declaraciones del mismo historiador.
Ahí tienes! El deseo de atribuirnos un pasaje directo de los alanos no es solo entre nuestros vecinos cercanos, sino también entre otros pueblos del norte del Cáucaso (Karachais, Balcanes, parte de Kabardins).
Para ser justos, debe reconocerse que el deseo no es infundado.
El hecho es que los alanos del siglo primero. ANUNCIO - Este es uno, y los alanos del siglo XIV ya son algo diferentes. En el siglo primero, los alanos son nómadas directamente de habla iraní. Y en el siglo XIV es un conglomerado o confederación de tribus del norte del Cáucaso, llamadas extranjeras por el nombre general de los alanos, porque la última, desde la antigüedad, desempeñó un papel consolidante entre las tribus del norte del Cáucaso, como la tribu más poderosa y poderosa. Un ejemplo de esto es el mensaje citado anteriormente de La vida de los reyes de Kartish sobre la campaña de avena (alanos) junto con los íberos contra los armenios. Representantes de otros pueblos caucásicos también ingresaron al ejército de avena (Alan): "El rey de los Leks también vino a ellos y trajo los durdzuks y los didoides". Y con el tiempo, esta consolidación podría intensificarse, hasta el punto de que los extranjeros llaman a los representantes de la mayoría de las tribus del norte del Cáucaso (especialmente durante el período mongol de los siglos XIII-XIV) por un nombre: alanos, sin ver las diferencias en ellos. Esto es similar a cómo todos los residentes de Rusia en Occidente se llaman rusos, o el hecho de que, por ejemplo, todos los residentes de Rusia, a pesar de sus características nacionales, se llaman por un nombre común: rusos. Y todo esto continúa hasta la época de Tamerlán, que destruye los restos de Alanya.
En cuanto a las tribus de la cultura Koban, las opiniones sobre su origen étnico entre los científicos son versátiles. Algunos estudiosos afirman que los Kobans pertenecían a la comunidad lingüística indoeuropea, recordando el resultado de la comunidad indoeuropea (eslavos, alemanes, celtas, pueblos romances, pueblos indoiranios, griegos, armenios, albaneses) de Asia Menor a Europa, según una versión en tránsito por el Cáucaso ( aquí no es superfluo recordar que el nombre del pico más grande de Europa del Monte Elbrus es indoeuropeo, iraní (Elbrus - "brillante con hielo") por los antiguos eslavos es el nombre "Alabyr", que se deriva de "Elbrus". No es superfluo mencionar que el nombre de la raza es "caucásico" Los pueblos de Europa occidental se conocen como "caucásicos". Aunque estos son solo hechos indirectos de que los indoeuropeos se encuentran en el Cáucaso, no hay duda de su fiabilidad.
Muchos estudiosos argumentan que los Kobans probablemente pertenecían a tribus de habla puramente caucásica, lo que también significa tribus de habla pagana. En particular, Gamkreli argumenta que los "Dvals" o "Tuals" son claramente una tribu pagana. Además, una serie de topónimos en el territorio de nuestra república, según los científicos, provienen lingüísticamente de las lenguas nakh.
Otros estudiosos afirman que los Kobans son representantes de otros grupos étnicos. Por ejemplo, el etnógrafo Ya.A. Fedorov afirma que, en nombre de los "digurones" osetios-digorianos, el prefijo "cavar" o "cavar" indica una influencia del sustrato en el mapa étnico del Cáucaso desde la época de la cultura Koban, antiguas tribus Adyg.
Bueno, es completamente posible que todas las opciones puedan tener lugar. Además, la cultura Koban es solo una cultura material de las tribus del Cáucaso Central, que bien podría ser multilingüe. Y la llegada de las profundidades de Asia de los nómadas de habla iraní, los últimos de los cuales eran alanos, sirvió como el idioma de este último y fue generalmente aceptado para las tribus de habla central del Cáucaso. Esto ayudó a los aborígenes a comunicarse entre ellos y con los gobernantes de las estepas: los alanos (al igual que hoy, con la ayuda del idioma ruso, nos comunicamos tanto con representantes de otras nacionalidades del Cáucaso y Rusia como con los propios rusos). Posteriormente, teniendo en cuenta el papel unificador y consolidador desempeñado por los alanos en relación con las tribus del Cáucaso del Norte (según el mensaje de Mroveli) y especialmente en relación con las tribus de su parte central, con quienes contactaron más estrechamente, las tribus autóctonas locales del Cáucaso Central comenzaron a percibir el idioma Alan como su lengua materna. , y más tarde en el curso de un proceso histórico de cierta duración se fusionó en un solo pueblo, ahora representado por osetios, cuyo idioma hoy es el idioma Alan con algunas inclusiones lingüísticas puramente caucásicas. Por lo tanto, está claro que las tribus locales del Cáucaso central también son nuestros antepasados \u200b\u200b(y no los antepasados \u200b\u200bde Yu. Temirkhanov y D. Baksan) junto con los alanos.
Por cierto, la antropología lo confirma aún más. Aquí está lo que el conocido antropólogo V.P. Alekseev escribe sobre este tema. en su artículo "Datos antropológicos en el origen del pueblo osetio": "¿Cuáles son las características craneológicas del pueblo osetio en su conjunto y sus grupos etnográficos? En primer lugar, llama la atención una clara manifestación de los signos de la raza caucásica y un perfil bastante agudo del esqueleto facial ... El gran ancho del esqueleto facial, pero algo de aplanamiento en la parte superior ... braqukrania, el alivio craneal de los arcos superciliares y las porciones excesivas están extremadamente desarrolladas ... De acuerdo con estos signos, así como de acuerdo con a otros que repiten la cefalometría, los cráneos osetios muestran una semejanza completa con el cráneo de los Balcanes, los Khevsurs, los Ingush, los Laks alpinos y otros representantes del tipo caucásico ". Y qué pasa con los alanos, cuya apariencia física era diferente del Cáucaso, como lo confirmó el mismo Alekseev: “Todos los cementerios, que pueden atribuirse completamente a los alanos en el norte del Cáucaso, dieron series craneológicas que diferían en una caja de cráneo deformada artificialmente y un esqueleto facial estrecho. Deformación artificial de la cabeza de un tipo específicamente alaniano (por cierto, confirmando la hipótesis del origen de los alanos en Asia Central, ya que la mayor concentración que detecta dicha deformación recae en la antigua población de Asia Central), una característica cultural que podría desaparecer en mil años, separando la Edad Media del presente. Pero la cara estrecha y la gracilidad nos hacen considerar a los representantes de los alanos de un tipo antropológico diferente, en comparación con los osetios modernos ". Alekseev cita el cementerio de Zmeysky como la única excepción, en la que los cráneos se encuentran deformados según el tipo alaniano pero con un indicador facial característico del tipo braquicéfalo caucásico, pero esta excepción se explica por los procesos de integración e integración étnica. Por lo tanto, según la antropología, los alanos-dolicocéfalos son craneológicamente diferentes de los osetios modernos, que generalmente son idénticos (con la excepción de algunas características antropológicas sutiles, que consideraremos a continuación) a los caucásicos modernos. Esta es información importante porque entonces, todas las declaraciones de nuestros oponentes de que venimos de los judíos o de otra persona (cuya supuesta presencia en el pasado distante en los territorios que forman parte de la Osetia moderna no está probada por nada) es un mito absoluto porque . antropológicamente, los osetios son muy diferentes de todos aquellos de quienes, según los "historiadores" de Ingush, se originan los osetios. Además, la antropología expone directamente el mito de que los alanos (dolicocefálicos) son ancestros directos del pueblo ingush, cuyos representantes tienen una apariencia puramente caucásica que difiere en antropología de la apariencia de los alanos. Está claro que al mismo tiempo surge la pregunta en sí: ¿por qué entonces se considera a los alanos antepasados \u200b\u200bde los osetios? La respuesta es obvia basada en la originalidad lingüística, según la cual los osetios con apariencia caucásica no hablan caucásico, con su fonética gutural, idioma, sino indoeuropeo, que pertenece al grupo iraní. Según el famoso arqueólogo E.I. Krupnov, "cuando una de las tribus sármatas, los alanos, avanzó hacia el Cáucaso central, se mezcló con la población autóctona local y le transmitió su idioma".
Bueno, también vale la pena prestar atención a las características antropológicas que se mencionaron anteriormente y que muestran que, además de las características antropológicas del Cáucaso, que generalmente determinan su afiliación, los osetios también se caracterizan por la presencia de personajes que no son tan comunes y característicos de las tribus nómadas del norte de Irán: esto y dolichocephalus, característica de los cráneos alanos, que se encuentra en algunos osetios, y no menos importante, la estructura de la fisura palpebral, que se caracteriza por características que están presentes en diversos grados de desarrollo en todos los pueblos que vivieron o viven ahora en las extensiones de la gran estepa euroasiática del Danubio en el oeste hasta el desierto de Gobi y la Gran Cordillera de Khingan en el este.
La estructura similar de la fisura palpebral encontrada en muchos osetios y expresada en mayor o menor grado pertenece a los científicos a un elemento característico del tipo racial iraní del norte (que pertenecía tanto a los alanos como a sus predecesores, los sarmatios, los escitas, etc.) que en sí mismo es una mezcla. Paleoeuropeo con un estilo cordido, mongoloide y casi asiático, y que ha sido preservado hoy solo por los osetios, como un elemento iraní del norte dentro de la región caucásica del Cáucaso, a la que generalmente pertenecen los osetios de hoy. El elemento iraní del norte en la estructura de las cuencas de los ojos se caracteriza en cierta medida por la fisura palpebral estrecha en forma de almendra (esto no es un rasgo mongoloide, ya que no hay un epicanto característico del tipo de tipo mongol) con un grado medio de desarrollo del pliegue del párpado superior y, lo más importante, la esquina exterior de la fisura palpebral más alto que el interior, que es típico solo para el tipo del norte de Irán.
Un signo similar que indica en cierta medida el origen de la estepa, casi (porque debido a contactos mutuos, algunos, casi unos pocos de los alanos, se establecieron entre los antepasados \u200b\u200bde Ingush y casaron sus genes con nuevos descendientes) falta en nuestros vecinos de Ingush: son 100% raciales montañeses y, por lo tanto, no pueden considerarse descendientes de las estepas: sarmatas y alanos.

Yu. Temirkhanov muy a menudo en sus artículos menciona el término formulado por L. N. Gumilyov "pasión", que se refiere a sus compañeros de la tribu.
Según L.N. Gumilyov, la "pasión" es un deseo interno indiscutible (consciente o, más a menudo, inconsciente) de actividades dirigidas a la realización de cualquier objetivo. En otras palabras, esta es una propiedad de una etnia o individuo, en la cual las personas se manifiestan como individuos decididos, decididos y decididos. Son muy enérgicos, valientes hasta el punto de desinterés, por lo que parecía que en las situaciones más desesperadas, mostrando todas sus cualidades fuertes, soportan la prueba y a veces tienen éxito. En una palabra, estas son personas fuertes en todos los aspectos. Y si estas personas son muchas en un grupo étnico, entonces el grupo étnico comienza a luchar con otros grupos étnicos por el poder y el territorio, reclamando una posición dominante entre todos los demás grupos étnicos.
Algo similar sucedió y está sucediendo con todos los grupos étnicos, pero según L.N. Gumilyov no siempre, sino solo en un cierto período de tiempo desde el período completo de existencia del grupo étnico. Lo mismo sucedió con los osetios durante el período Sarmatian-Alan.
Citando a L.N. Gumileva "La pasión es un fenómeno heredado" Yu. Temirkhanov concluye erróneamente que si la pasión se transmite invariable y constantemente de generación en generación, los representantes de esta comunidad étnica siempre son apasionados a lo largo de la historia de la existencia de un grupo étnico, que es principalmente manifestado a través de su creciente militancia.
Sin embargo, como lo atestigua la historia, los grupos étnicos experimentaron varias fases, y si en un período de tiempo el ethnos era muy apasionado, en otro período de tiempo podría distinguirse por una insignificante pasión. Hay muchos ejemplos de esto, por ejemplo, los mongoles, que en la época de Genghis Khan eran conocidos como conquistadores formidables, y hoy son personas completamente pacíficas e inofensivas. O los suecos noruegos y daneses, descendientes de los legendarios vikingos, cuyo nombre inspiró temor en los pueblos de la Europa medieval temprana, hoy son naciones pacíficas y completamente civilizadas.
Lo mismo se aplica a los osetios, cuyos antepasados \u200b\u200blos sármatas, y luego los alanos fueron bastante militantes, por lo que su nombre era ampliamente conocido en el mundo antiguo, mientras que sus descendientes eran personas modernas, bastante pacíficas y civilizadas.
Si seguimos la lógica densa de los "historiadores" vecinos, entonces los osetios, al igual que los mongoles y los escandinavos, "no importa cuán irónico pueda sonar", probablemente les gustaría que sus antepasados \u200b\u200basalten constantemente a los vecinos, roben y maten, de modo que simplemente sirvió evidencia directa, según los "historiadores" vecinos, de que realmente venimos de los ancestros guerreros, que eran los alanos, de lo contrario sería un error considerarlos descendientes de los alanos. Por lo tanto, la naturaleza y la pasión de los pueblos nunca permanece eterna sin cambios, sino que sufre cambios constantemente a lo largo de la historia, dependiendo de ciertas circunstancias.
El hecho de que el carácter de un pueblo puede cambiar de bélico a pacífico y al mismo tiempo cambia el grado de pasión: esto se demostró con el ejemplo de los pueblos antes mencionados, también puede cambiar y, por el contrario, de pacífico a bélico y la pasión también cambia, como se puede ver en el ejemplo Vainakhs y junto con ellos Ingush mientras aprendemos de V.I. Potto de su libro "La Guerra del Cáucaso": "Los refugios, protegidos de los vecinos depredadores por bosques centenarios y arroyos de montañas rápidas, vivieron pacíficamente durante mucho tiempo, mientras que los depredadores Kumyks que comenzaron a extenderse Sulaku y Aksay no se encontraron con ellos en Michik. Luego los Kumyks, y después de ellos los Nogais y Kabardins, pueblos que originalmente eran militantes, habiendo escuchado sobre vecinos ricos, los hicieron objeto de sus constantes ataques sangrientos y robos. Estas circunstancias graves, la eterna necesidad de protección y rechazo, según la leyenda, cambiaron rápidamente el carácter de los propios chechenos e hicieron de la tribu del pastor la gente más severa y guerrera de todas las tribus que vivieron en el Cáucaso ".
Ahora me gustaría llamar la atención sobre el objetivo perseguido por los "historiadores" de la república vecina, considerando, a diferencia de los osetios, ellos mismos y sus compañeros de la tribu, los descendientes de los alanos.
La opinión similar de que los ingush son supuestamente descendientes de los alanos, y que no hay osetios, fue causada no tanto para llegar a la verdad o incluso para menospreciar a los osetios en represalia por los eventos de conflictos pasados, pero completamente relacionada con el tema de los territorios orientales incluidos en el actual distrito de Prigorodny, que nuestros vecinos consideran suyo y en el que (exactamente, como en los territorios de Ingushetia), hay túmulos funerarios de Alan y otros monumentos de la era de Alan. Partiendo de esto, si los ingush, y no los osetios, son descendientes de los alanos (como creen los historiadores ingush y están tratando de impresionar esto con sus compañeros de la tribu), entonces se puede decir que las demandas para el regreso de los territorios donde se encuentran los sitios arqueológicos de Alania están más que justificadas a los ojos de los que lo rodean, y si no los ingush, y los osetios son descendientes directos de los alanos (como lo confirma la ciencia histórica oficial), la existencia de monumentos de Alan en los territorios orientales del distrito de Prigorodny muestra que los antepasados \u200b\u200bde los ingush no fueron los primeros en establecerse en estos territorios, y si es así, las demandas políticas de nuestros vecinos en la revisión de los límites administrativos de hoy no están justificados e inapropiados.
Pero "nuestros" historiadores "vecinos" piensan de manera diferente, porque creen que sus antepasados, siendo alanos, supuestamente vivían en los territorios de la antigua y medieval Alania y que hoy son parte de las repúblicas de Osetia del Norte, Kabardino-Balkaria y Karachay-Cherkessia. Esto es lo que dijo Yu. Temirkhanov con referencia al "trabajo" de otro "historiador" vecino, ND Kodzoev. "Sobre el origen de los etnónimos" Alan "y" GIalgIa ":" El debilitamiento de los Kabardinianos, que habían sobrevivido en el avión y en las estribaciones de las tribus Alan (Ingush), que acababan de comenzar a restaurar las fuerzas de los sobrevivientes en el avión y en las estribaciones de las tribus Alan (Ingush) ... Como resultado de la primera 164 tabernas (asentamientos) de Mshansky y Sonsky fueron derrotados por la campaña de Kabardin y sus "ciudades" Alagir, Koban y Mohan (Stepantsminda) fueron conquistadas (ibid.) Por lo tanto, se dice en las leyendas osetias que estas tierras (Tagaursky, Kurtatinsky y Darial gargantas) fueron libres y ocuparon estos lugares migrando de oeste a este (gargantas de Kurtatinskoe y Tagaura) en los siglos XVI-XVIII. "Solo piense ... Alagir e incluso en el siglo XVI, e incluso la ciudad Ingush ... cuyo nombre se traduce como Osetio" Uallag "- el" Ir "superior - de hierro, el nombre propio abreviado de los osetios ... o Koban ... o Stepantsminda es el antiguo nombre de Kazbegi ubicado en Georgia.
Leonti Mroveli en su trabajo "Kartlis Tskhovreba" describe el asentamiento del Cáucaso del Norte de esta manera: "eligió a Targamos entre los muchos héroes de los dos: Lekan (Lekos) y el Cáucaso. Dio tierra Lekan desde el Mar Daruband hasta el Río Lomeka (Terek), al norte, hasta el Gran Río Khazareti. Cáucaso: desde el río Lomeka hasta las fronteras del Cáucaso en el oeste ".
Según la interpretación de Denis Baksan, "los descendientes de Lekos" son Dagestanis, y "los descendientes del Cáucaso" son Vainakhs.

Casi un millón de personas tienen ahora al pueblo osetio.
Dio a Rusia muchas personas famosas, especialmente en asuntos militares.
Su historia es más antigua que la historia de Rusia y la famosa historia de los eslavos en general, y su origen se remonta a los tiempos de los primeros estados de Eurasia.
Entonces, ¿quiénes son los "padres" de esta antigua nación?

Los osetios difieren de la mayoría de los otros pueblos del Cáucaso en que no son un grupo nativo y no son descendientes de las tribus turcas que han pasado por esta región o los nativos de las tierras altas.
Hay poca información directa sobre el origen de los osetios; no hay información escrita sobre ellos. La mayor parte de lo que se suponía debía basarse en la investigación lingüística, la evidencia arqueológica y el estudio del folclore.

La versión principal: los osetios son descendientes directos de los nómadas de la estepa de habla iraní: escitas y sármatas. Esto confirma la proximidad de sus idiomas, la cría de caballos desarrollada y la capacidad de realizar peleas de caballos.
¡Pero hay matices!
Dado que el idioma escita está fragmentado y su desaparición está asociada con los sarmatos o con causas naturales, los antepasados \u200b\u200bde los osetios solo se pueden distinguir de manera confiable de los alanos de la tribu sarmata. Y esto también está mucho más cerca de los tiempos de la Edad Media.

Los alanos eran una confederación tribal libre en la región de la estepa póntica. Mencionado por primera vez en las fuentes romanas clásicas, los alanos fueron expulsados \u200b\u200ba las montañas por los hunos. Junto con los vándalos, pasaron por toda Europa y se establecieron en África.
Los romanos los describen como personas altas y rubias, amantes desesperados de la guerra que luchan con caballos pesados, construyen con cuñas y empuñan largos picos.

Los científicos se dedicaron al estudio de la lengua osetia y la historia de la gente: Miler, Shegren, Khufshman, Akhvlediani y otros reconocen que los osetios son personas de origen iraní. Y aunque los osetios pertenecen a la rama iraní del grupo indoeuropeo, no vinieron directamente de Irán.
Vivieron en los Urales y en los territorios del Don, y luego en los territorios del Cáucaso occidental y septentrional y finalmente se establecieron en el Cáucaso del Sur.

Durante algún tiempo, después de la caída de Roma y los hunos, Alania experimentó un florecimiento. Bizancio, Khazaria y Persia a menudo contrataban a sus jinetes para las guerras, y el estado, aunque no era homogéneo, pero vivía bastante próspero.

La invasión mongol cambió su destino.
¡Habiéndose vuelto completamente cristiano, pero las personas guerreras restantes sufrieron un golpe terrible!
Al no tener una fuerza comparable para defenderse, los alanos se encerraron en fortalezas de montaña inexpugnables, atormentando cada vez que atormentaban la retaguardia de los mongoles. Pero la fragmentación constante en clanes y tribus impidió unir fuerzas, y muchos simplemente "trabajaron para los mongoles".

En el otoño de 1238, comenzó la conquista tártaro-mongol de Alanya.
A la cabeza de las tropas mongolas enviadas a Alanya, fueron nombrados los principales líderes del séquito de Batu, sus primos Mengukaan, Guyuk, Kadan. Las tropas estaban equipadas con armas de fuego, por lo tanto, se estaban preparando para el asedio de las ciudades.
Magas fue tomada, y para contar a los muertos, los mongoles cortaron las orejas de los caídos, contaron 270,000 orejas.

En las montañas, los mongoles eran fácilmente vulnerables. ¡Pero los alanos no podían vivir en las montañas porque eran nómadas y criadores de caballos! Tan pronto como fueron a la vida simple y establecida, los mongoles atacaron.
Entonces, en 1278, la ciudad alaniana de Dedyakov fue destruida por las fuerzas de los mongoles y las tropas rusas subordinadas. Los sobrevivientes huyeron a las montañas y allí, alejándose del hambre y el reasentamiento, se vieron obligados a ir al sur del Cáucaso.

La muerte de alanya

El Gran Jammer que permitió a los rusos ganar la Batalla de Kulikovo resultó ser desastroso para Alanya.
Tamerlan realizó una campaña contra Khan Tokhtamysh, a través del Cáucaso, en sus tierras nómadas del Volga. Con un gran ejército, Tamerlan marchó a través de Derbent, derrocó a la vanguardia del ejército Tokhtamyshev y se acercó al Terek desde el sur.
Desde el norte, un ejército igualmente enorme de Tokhtamysh se le acercó.La batalla general comenzó el 15 de abril de 1395.
El ejército de Tokhtamysh sufrió una derrota completa. Esta fue una de las batallas más grandes de la época, que decidió el destino no solo de Tokhtamysh, sino también de la Horda de Oro, en cualquier caso, su posición de gran poder.

Timur exterminó a ciudadanos de Tokhtamysh, y especialmente a cristianos. ¡Los alanos estaban en el centro de esta masacre y fueron casi completamente destruidos!

Jacopo da Bergamo: “Los alanos son un pueblo que vivía en Alanya, una región de Sarmatia de Europa, cerca del río Tanaisa (Don) y en el vecindario que lo rodea. Su país es una llanura sin montañas, con pequeñas colinas y colinas. No hay pobladores y habitantes en él, ya que fueron expulsados \u200b\u200by dispersados \u200b\u200ben áreas extranjeras durante la invasión de enemigos, y allí murieron o fueron destruidos. Los campos de Alanya están muy abiertos. Este es un desierto en el que no hay dueños, ni alanos ni extraterrestres "

Y para que los alanos no renacieran, Timur se llevó a la mayoría de los hombres listos para el combate y se los llevó a China para proteger las fronteras. Donde este ejército, aunque tenía buena reputación, desapareció rápidamente en la población local ...
El resto se mezcló forzosamente con los aborígenes del Cáucaso y perdió para siempre el estatus de un reino fuerte en esta región.

Alanya rusa

Al estar rodeados de vecinos musulmanes, los alanos fueron constantemente sometidos a redadas por los señores feudales circasianos.
En el siglo XVIII, los osetios le pidieron al trono ruso que los tomara en su posesión, motivando una religión común y un deseo de estar en la órbita de un estado cercano, no del Imperio Otomano.
La petición fue concedida y Rusia anexó Osetia, y los descendientes de los alanos se unieron masivamente al ejército ruso, a menudo formando sus unidades más listas para el combate.

Pero, como fue el caso con otros pueblos, los osetios se dieron cuenta rápidamente de que el zarismo ruso y la servidumbre eran poco mejores que la esclavitud mongol. A principios del siglo XIX hubo numerosos levantamientos campesinos, que fueron aplastados por el ejército ruso, y los osetios habitualmente fueron a las montañas.
De hecho, esta fue una respuesta a la política abiertamente colonial de Rusia en el Cáucaso.
Los discursos se suprimieron rápidamente, ya que los osetios eran pocos y dispersos, y también se les otorgaron exenciones temporales, que luego se cancelaron después de que la región se calmó. A lo largo del siglo XIX, la región enfrentaba periódicamente una guerra contra el zarismo ...

Bega Kochiev, uno de los líderes de los levantamientos, se hizo famoso por mantener una defensa de varios días contra un destacamento ruso de mil miembros con un destacamento de 30 personas, encerrado en una torre tribal. El asalto y el asedio no dieron efecto, solo después de incendiar la torre lograron atraer a los rebeldes desde allí ...

Antropología y genética osetias

Con poca frecuencia, estas dos ciencias convergen en una tanto como en los osetios.
Ambos afirman que los osetios tienen un tipo peculiar, que consta de varios componentes.
Inicialmente, el tipo de iraníes del norte de Europa, grande y rubio, con una cara ancha y grande, rasgos afilados, durante el período de residencia en el Cáucaso recibió una poderosa influencia de las tribus indígenas.
Los osetios también pueden tener rasgos típicos del Cáucaso, una constitución más asténica y cabello oscuro, pero a menudo tienen personas que tienen más probabilidades de ser reconocidas como los estados bálticos o alemanes que los habitantes del sur. Estos son aquellos que conservaron su tipo original, o en quienes la combinación de genes ancestrales produjo el más típico de los bisabuelos ...
Según la genética, los osetios están dominados no solo por el grupo R1A típico de los iraníes, sino también por el grupo G de Oriente Medio, no menos típico de los habitantes del Cáucaso.
Es decir, el genoma actual de los osetios está lejos de todo lo que se remonta a los nómadas iraníes, y no depende de la comunidad y el grupo étnico: los digorianos y los hierros no difieren en este sentido.

¿Entonces, cuál es el resultado?

Los osetios son ahora los únicos descendientes de la tribu sarmata de los alanos, apenas escitas. Están seriamente mezclados con la población indígena del Cáucaso, pero sin embargo conservan su tipo original de la época medieval.
¡Y tienen derecho a considerarse personas que alguna vez fueron propietarias de las estepas del sur de Rusia!

Pueblo osetio es el resultado de una mezcla de la antigua población ibérica del Cáucaso y los alanos, los descendientes de los habitantes de la estepa euroasiática.
En los milenios X-III a. C. Europa estaba habitada por pueblos ibéricos que llevaban el Y-haplogrupo G2. Eran de ojos marrones (las personas de ojos azules aparecieron más tarde), tenían cabello castaño y no digerían los alimentos lácteos. Por ocupación, eran peligros de cabra: comían carne de cabra y se vestían con pieles de cabra.
Después de la invasión de Europa por parte de los indoeuropeos, los íberos, que habían estado unidos a las zonas montañosas y de las estribaciones debido a la presencia de cabras allí, permanecieron en las tierras altas. Ahora sus descendientes son comunes solo en los Pirineos y en las islas del Mediterráneo. El único lugar donde los íberos sobrevivieron en gran número es el Cáucaso. Como tierra cultivable debido al terreno montañoso, nadie la necesitaba, excepto los portadores del haplogrupo G2, que estaban unidos a los pastos de montaña.
Es este haplogrupo el que prevalece entre los osetios. Sin embargo, prevalece no solo entre ellos. Es más frecuente entre Svans (91%) y Shapsugs (81%). En los osetios, sus portadores son el 69,6% de los hombres.
Muchos de nuestros lectores preguntan por qué osetios, cuyo idioma se considera descendiente de Alan, tiene un haplogrupo caucásico, mientras que alanos - Se suponía que los descendientes de los escitas y sármatas tenían el haplogrupo R1a1. El hecho es que osetios son descendientes de no tanto alanos como alanos: portadores del haplogrupo mitocondrial H. La parte masculina de los alanos fue pulida por Tamerlán, y las mujeres restantes contrajeron matrimonio con autóctonos caucásicos. Fueron ellos quienes transfirieron el Y-haplogrupo G2 a los osetios.
Como saben, los niños hablan el idioma de las madres. por lo tanto osetios y conservó la lengua aria. El idioma osetio pertenece a la rama iraní de la familia indoeuropea, más precisamente, al grupo nororiental de idiomas iraníes, que incluyen los idiomas Khorezm, Sogd y Sak, así como los idiomas de los antiguos escitas y sármatas. Es cierto que este idioma ahora está obstruido con préstamos de los idiomas Adyghe, Nakh-Dagestan y Kartvel.
Enriqueció significativamente el idioma osetio, especialmente su vocabulario, la influencia del idioma ruso. El idioma osetio moderno se divide en dos dialectos principales: hierro (oriental) y digor (occidental). Según la definición de lingüistas, el dialecto de Digor es más arcaico. El lenguaje literario se basa en el dialecto irónico hablado por la gran mayoría de los osetios. Los dialectos digorianos e ironianos del idioma osetio difieren principalmente en fonética y vocabulario, en menor medida en morfología. En Digor, por ejemplo, no hay vocal [s] - irónica [s] en el dialecto de Digor corresponde a [y] o [i]: bacalao - barro "miel", queso - surkh "rojo", tsych - cikht "queso". Entre las palabras que son completamente diferentes en dos dialectos, uno puede nombrar a Gudy - tikis "gato", tæbægъ - tefseg "plato", æвзæр - лæгуз "malo", rudzing - кææразгæ "ventana", æmbaryn - lædærun "entender".

Boda osetia
En 1789, Osetia adoptó una escritura basada en el alfabeto eslavo eclesiástico. La escritura moderna de Osetia fue creada en 1844 por el filólogo ruso de origen finlandés Andreas Sjogren. En la década de 1920, se introdujo el alfabeto latino para los osetios, pero ya a fines de la década de 1930, los osetios del norte se transfirieron nuevamente a los gráficos rusos, y el alfabeto georgiano se impuso a los subordinados administrativos del sur de la RSS de Georgia, pero en 1954 el sur osetios hizo la transición al alfabeto utilizado en Osetia del Norte.
Todas osetios habla ruso. La educación en la escuela primaria se lleva a cabo en osetio, y después del cuarto grado, en ruso con un estudio continuo del idioma osetio. En la vida cotidiana, muchas familias usan el idioma ruso.
El nombre propio de Osetia está sobre, y llaman a su país Iristoi o Ir. Sin embargo, los habitantes de Digor Gorge y los nativos de él se llaman a sí mismos digoron. Las antiguas divisiones tribales del pueblo osetio se reflejaron en estos nombres. En el pasado, los residentes de gargantas individuales también se llamaban nombres especiales (de acuerdo con los nombres de las gargantas): Alagnari, Kurtatpntsyi, etc.

Servicio ortodoxo en la iglesia osetia
La mayoría de los osetios creyentes son considerados ortodoxos, que se convirtieron al cristianismo en varias etapas de Bizancio, Georgia y Rusia. Algunos osetios profesan el Islam sunita, adoptado en los siglos XVII - XVIII de los kabardianos. Muchos Osetios retener elementos de creencias tradicionales. Entonces, entre los osetios, bajo el disfraz de San Jorge, el dios de la guerra Uastirdzhi es venerado, y bajo el disfraz de Elías el profeta, el dios de los truenos Wacilla es venerado.

Dzheorguyba: una fiesta tradicional dedicada a San Uastirdzhi, solo los hombres celebran.
En los viejos dias osetios vivía en asentamientos rurales llamados kau (hagu). En la zona montañosa, prevalecieron aldeas relativamente pequeñas, a menudo dispersas a lo largo de las laderas de las montañas o en las orillas de los ríos. La ubicación de las aldeas en las empinadas laderas de las montañas se debió al hecho de que la tierra conveniente se utilizaba para tierras de cultivo y campos de heno.
Los edificios fueron construidos de piedra natural, y en las gargantas ricas en bosques, las casas fueron construidas de madera.

Los restos de la torre de vigilancia osetia en Osetia del Sur
Se construyeron casas de piedra en uno o dos pisos. En una casa de dos pisos, el piso inferior estaba destinado a ganado y cuartos de servicio, el piso superior - para vivienda. Las paredes se dejaron secas al llenar los vacíos entre las piedras con la tierra, con menos frecuencia con mortero de arcilla o cal. Para pisos y puertas, se utilizó madera. El techo es de tierra plana, las paredes a menudo se elevaron por encima del techo, de modo que se obtuvo una plataforma, que se usaba para secar el grano, la lana y para relajarse. El piso estaba hecho de tierra, con menos frecuencia, de madera. Las paredes de las habitaciones interiores estaban cubiertas de arcilla y blanqueadas. En lugar de ventanas, se hicieron pequeños agujeros en una de las paredes de la casa, que se cubrieron con losas de piedra o tableros en la estación fría. A menudo desde el frente de las casas de dos pisos había balcones o terrazas abiertas. En las condiciones de existencia de familias numerosas, las casas eran generalmente de varias habitaciones.

Casa-fortaleza osetia Ghana en el contexto

La sala más grande "Hadzar" (Hӕdzar) era tanto un comedor como una cocina. Aquí la familia pasaba la mayor parte del tiempo. En el centro del Hazar había un hogar con una chimenea abierta, que hacía que las paredes y el techo fueran una gruesa capa de hollín. Una cadena para la caldera estaba suspendida sobre el hogar a una viga de madera en el techo. El hogar y la cadena se consideraban sagrados: cerca de ellos se realizaban sacrificios y oraciones. El hogar se consideraba un símbolo de unidad familiar. En el hogar, se instalaron pilares de madera, ricamente ornamentados con tallas, que sostenían el travesaño del techo. El brote dividió al Hazar en dos mitades: masculino y femenino. En la mitad masculina, armas, cuernos de turi, instrumentos musicales estaban colgados en las paredes. Había una silla de madera semicircular decorada con tallas, destinada al jefe de la casa. En el lado femenino había utensilios domésticos. Para los miembros casados \u200b\u200bde la familia en la casa había habitaciones separadas: dormitorios (avena). En las casas de los prósperos osetios, se destacaba el Kunatskaya (ӕӕӕӕgdon).

Pueblo osetio
Una mujer de la aldea osetia preparó comida casera, comenzando con pan y terminando con bebidas. El pan en las montañas en el pasado distante fue horneado con harina de mijo y cebada. En el siglo XIX. utilizaba pan de cebada, trigo y maíz. Los chureks de maíz fueron horneados sin levadura, y el pan de trigo también fue en su mayoría sin levadura. Actualmente, el pan de trigo más común. De los productos de harina nacionales, los pasteles con carne y queso, rellenos de frijoles y calabaza, son especialmente comunes.
De los productos lácteos y platos, el queso, ghee, kéfir, sopas de leche y varios cereales en la leche (especialmente gachas de maíz) son los más utilizados. Del queso mezclado con harina, se prepara el plato nacional osetio - dzikka.

Osetios modernos

En casa, el queso se hace de una manera antigua y simple. No se hierve: la leche recién preparada, sin parar, aún tibia o caliente, se filtra y se fermenta. La masa madre se prepara a partir de un estómago seco de cordero o ternera. La leche fermentada se deja durante una o dos horas (hasta que se coagula). La caseína se tritura cuidadosamente con las manos, se separa del suero y se golpea en un bulto, después de lo cual se sala y se enfría. Cuando el queso se endurece, se coloca en salmuera. Del mismo modo osetios hacer requesón.
En Digoria, la producción de kéfir se ha extendido. El kéfir está hecho de leche fresca, que se fermenta con hongos especiales. El kéfir de Osetia tiene propiedades curativas y es muy útil para pacientes con tuberculosis.
La bebida nacional osetia es cerveza de montaña Бӕӕӕны hecha de cebada y trigo. Junto con cervezas del sur osetios producir vino
De vuelta en la Edad Media osetios, viviendo al sur de la cordillera del Cáucaso, cayó bajo el poder de los señores feudales georgianos. La mayor parte de los campesinos de Osetia del Sur dependían de ellos. En las montañas de Osetia del Sur gobernadas por los príncipes Machabeli y los eristavs de Kristian. Las mejores tierras del llano eran propiedad de los príncipes Palavandishvili, Kherkheulidze y Pavlenitvili.

Implementos agrícolas osetios
Con la adhesión de Georgia a Rusia, muchos países del sur osetios movido hacia el norte.
La gran mayoría de los trabajadores osetios se adhirió a la monogamia. Entre los señores feudales, la poligamia era común. Hasta cierto punto, existía entre el campesinado rico, a pesar de la lucha del clero cristiano contra él. Muy a menudo, el campesino tomó a su segunda esposa cuando la primera no tenía hijos. Los propietarios, junto con sus esposas legales, que eran de igual origen social, también tenían esposas ilegales: nomilus (literalmente "esposa por nombre"). Se tomaron Nomylus de las familias de los campesinos, ya que los campesinos mismos no podían casarse con ellos; no había dinero para los kalym, que se llamaba iredu osetios. Los niños de nomylus fueron considerados ilegítimos y de ellos se formó un estado de cavadasards (en Tagauria) o Kumayag (en Digoria) dependientes del feudal. En las regiones restantes de Osetia del Norte y del Sur, los cavadasards no constituían un grupo social específico y en su posición casi no eran diferentes de otros montañeses.

La capital de Osetia del Norte, la ciudad de Ordzhoikidze (ahora Vladikavkaz) en la época soviética

La vestimenta tradicional de los hombres osetios era tsuhha - circasiano osetio. Se usó tela oscura: negra, marrón o gris para la confección. Bajo el circasiano llevaba un casco hecho de satén u otra tela oscura. Beshmet es mucho más corto que los circasianos y tiene un cuello cosido de pie. En corte, el beshmet, así como el circasiano, representa la ropa de remo hecha a la medida de la cintura. Las mangas beshmet, a diferencia de las mangas circasianas, son estrechas. Los pantalones harén estaban cosidos de tela y para trabajar en el campo, de lona, \u200b\u200bmuy anchos. También se encontraron pantalones harén de pieles de oveja. En invierno llevaban un abrigo de piel de oveja cosido a una figura con colecciones en la cintura. A veces llevaban abrigos de piel de oveja. Pusieron una capa en el camino.
El sombrero de invierno era de piel de oveja o de astracán con una parte superior de tela o terciopelo, y el verano era un sombrero de fieltro ligero con ala ancha. Se pusieron calcetines de lana, calzas y duffles hechos de Marruecos o tela forrada en las piernas. Las suelas del tipo estaban hechas de piel de vaca ahumada. En invierno, ponen heno en los tipos para calentarse. Las piernas hechas de Marruecos o tela fueron servidas como contrabando. Muy a menudo llevaban botas, caucásicas o rusas. El accesorio y la decoración invariables del traje nacional eran una daga. Gazyry decorado circasiano.

Coro masculino de la Filarmónica de Osetia del Norte
El vestido largo festivo de las mujeres (kaba), que llegaba hasta los dedos del pie, se cortó en la cintura con un corte frontal sólido. Por lo general, estaba hecho de telas de seda ligera: rosa, azul, crema, blanco, etc. Las mangas del vestido eran muy anchas y largas, pero a veces se hacían mangas rectas y estrechas, biseladas en el pincel. En el último caso, se colocaron mangas de terciopelo o seda en una manga recta, ancha y larga, que descendía aproximadamente un metro por debajo de los codos. Debajo del vestido llevaban una falda de seda inferior de un color diferente al vestido, que era visible desde el frente debido al corte continuo del vestido. Joyas doradas se cosieron al babero de la misma forma que la falda inferior, material. El molino estaba unido por un cinturón ancho (la mayoría de las veces de gimp dorado), decorado con una hebilla dorada. Con un vestido con mangas en la parte delantera, se fortaleció un delantal corto debajo del cinturón.
Le pusieron un sombrero redondo de terciopelo bajo bordado con un enredo dorado en la cabeza. Sobre los sombreros se arrojaba un pañuelo blanco o de tul ligero atado con hilos de seda blanca, y a menudo se limitaba a un pañuelo. Llevaban tipos marroquíes o zapatos de fábrica.

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