Životi svetaca kao istorijski narativi. Šta je hagiografija: definicija žanra i njegove karakteristike. Karakteristike hagiografije kao žanra
Stara pisana književnost dijeli se na svjetovnu i crkvenu. Potonji su dobili posebnu rasprostranjenost i razvoj nakon što je kršćanstvo počelo zauzimati sve snažniju poziciju među ostalim svjetskim religijama.
Žanrovi religijske književnosti
Stara Rus je stekla svoj pisani jezik, koji su iz Vizantije doneli grčki sveštenici. A prvo slovensko pismo, kao što znate, razvili su braća Solun, Ćirilo i Metodije. Dakle, upravo su crkveni tekstovi postali osnova po kojoj su naši preci poimali knjižnu mudrost. Žanrovi drevne religijske književnosti uključivali su psalme, žitije, molitve i propovijedi, crkvene legende, učenja i priče. Neki od njih, na primjer priča, kasnije su pretvoreni u žanrove sekularnih djela. Drugi su ostali striktno unutar crkvenih granica. Hajde da shvatimo šta je život. Definicija pojma je sljedeća: to su djela posvećena opisivanju života i djela svetaca. Ne govorimo samo o apostolima koji su nastavili Hristovo delo propovedanja nakon njegove smrti. Junaci hagiografskih tekstova bili su mučenici koji su se proslavili svojim visokomoralnim ponašanjem i stradali zbog svoje vjere.
Karakteristike hagiografije kao žanra
Iz ovoga slijedi prvi karakterističan znak onoga što je život. Definicija je uključivala neka pojašnjenja: prvo, napravljena je o stvarnoj osobi. Autor djela se morao pridržavati okvira ovog životopisa, ali obratiti pažnju upravo na one činjenice koje bi ukazivale na posebnu svetost, izabranost i podvižništvo sveca. Drugo, šta je život (definicija): ovo je priča sastavljena da veliča sveca na izgradnju svih vjernika i nevjernika, da budu inspirisani pozitivnim primjerom.
Obavezni dio narativa bile su poruke o čudesnoj moći koju je Bog obdario svojim najvjernijim slugama. Blagodareći Božijoj milosti, uspjeli su da izliječe, podrže stradalnike i podvigu poniznosti i podviga. Ovako su autori oslikali sliku idealne osobe, ali su kao rezultat toga izostavljeni mnogi biografski podaci i detalji iz privatnog života. I na kraju, još jedna karakteristična karakteristika žanra: stil i jezik. Mnogo je poziva, riječi i izraza s biblijskom simbolikom.
Na osnovu gore navedenog, šta je život? Definicija se može formulirati na sljedeći način: to je drevni žanr pisane književnosti (za razliku od usmene narodne umjetnosti) na vjersku temu, koji veliča djela kršćanskih svetaca i mučenika.
Životi svetaca
Hagiografije su dugo bile najpopularnije u drevnoj Rusiji. Napisane su po strogim kanonima i, zapravo, otkrivale su smisao ljudskog života. Jedan od najupečatljivijih primera ovog žanra je „Život svetog Sergija Radonješkog“, koji je izložio Epifanije Mudri. U ovom tipu ima svega što bi trebalo da bude: junak dolazi iz pobožne porodice pravednih ljudi, poslušnih volji Gospodnjoj. Božje proviđenje, vjera i molitve podržavaju heroja od djetinjstva. On krotko podnosi iskušenja i uzda se samo u Božiju milost. Shvativši važnost vjere, junak svoj svjestan život provodi u duhovnim poslovima, ne mareći za materijalnu stranu postojanja. Osnova njegovog postojanja je post, molitva, kroćenje tijela, borba protiv nečistih i podvižništvo. Životi su isticali da se njihovi likovi nisu plašili smrti, postepeno su se pripremali za nju i sa radošću prihvatili njihov odlazak, jer je to omogućilo njihovim dušama da se sretnu s Bogom i anđelima. Delo je završeno, kao što je i počelo, slavljenjem i hvalom Gospoda, Hrista i Duha Svetoga, kao i samog pravednika – prepodobnog.
Spisak hagiografskih dela ruske književnosti
Peruanski ruski autori posjeduju oko 156 tekstova vezanih za žanr hagiografije. Prvi od njih povezan je s imenima prinčeva Borisa i Gleba, koje je izdajnički ubio njihov rođeni brat. Oni su takođe postali prvi ruski hrišćanski mučenici-strastonosi, kanonizovani od strane Pravoslavne Crkve i smatrani zastupnicima države. Zatim su stvoreni životi kneza Vladimira, Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog i mnogih drugih istaknutih predstavnika ruske zemlje. Posebno mesto u ovoj seriji zauzima biografija protojereja Avvakuma, buntovnog vođe staroveraca, koju je sam napisao tokom boravka u zatvoru Pustozerski (17. vek). Zapravo, ovo je prva autobiografija, rođenje nove
Životi svetaca
Životi svetaca
ŽITIJA SVETIH - djela koja sadrže biografije predstavnika i vodiča hrišćanskog vjerskog sistema, mučenika i ispovjednika, asketa, uglavnom među monasima. Termin „J. Sa." - Bugarski. Pošto kršćanstvo nije bilo homogeno po sastavu, izražavalo se u više sistema, a kako se razvijalo, mijenjalo se i dobijalo dodatne, često i tuđe elemente, tada su jevrejski s. nisu ideološki i tematski homogene. Raznolikost tipova kršćanstva bila je praćena raznolikošću oblikovanja u kultu, u njegovim vanjskim znacima, prema nacionalnoj kulturi i društvenom okruženju sljedbenika i ovisno o pretkršćanskim idejama ovih naroda. Odabir svetaca, njihovo mjesto na kršćanskom Olimpu, njihove funkcije, atributi i, shodno tome, aspekti biografije svetaca ovisili su o navedenim okolnostima. Većina ovih biografija nije težila historizmu, što preciznijoj reprodukciji života svetitelja. Oni su u najboljem slučaju predstavljali jednostran izbor činjenica u skladu sa poučnošću svojstvenom ovom žanru i ideološkim težnjama sredine kojoj je pripadao autor hagiografije, hagiograf. Vrlo rano se uspostavio određeni predložak koji je u svojim glavnim crtama predodredio karakteristike idealnog sveca, stilske i kompozicione elemente J. s. Počelo je sa Zh. obično sa opisom svečevog djetinjstva. Već u to vrijeme on otkriva sve znakove pobožne naravi: prepušta se religioznim mislima, izbjegava igre, pazi na postove itd. Dalje, ocrtavaju se samo one crte svetiteljeve biografije koje su u skladu sa generalizovanim i kanonizovani tip hrišćanskog heroja. Ima natprirodne moći, koje se prvenstveno manifestuju u sposobnosti da čini čuda i stupa u direktnu komunikaciju sa anđelima i demonima. U J. s. često se u usta likova stavlja oblik dijaloškog govora, monolozi, molitve, jadikovci, prepuni elemenata lirskog patosa. Sama pripovijest je vođena uglavnom u obliku uljepšanog stila, bogata poređenjima, metaforama, epitetima i često prelazi u retoriku. Završite sa J. s. u nekim slučajevima prikazuju posmrtna čudesa sveca. Smjer književnog djela i oblik upotrebe ovog predloška određivao je društveno-politički položaj njegovog autora. Veoma je značajno, sa porastom nacionalne samosvesti lokalnog klera i plemstva, kompilacija (po uzoru na grčki ili latinski Zh.S.) Zh.S. nacionalni (na primjer gruzijski, jermenski, ruski, njemački, itd.) d.); Takođe je značajno da se „preobraćenje” dotične zemlje u ovim epohama počinje pripisivati nacionalnom svecu.
Sve ove karakteristike su svojstvene uobičajenom obliku stambenih sistema, koji su postojali odvojeno ili čak na grčko-vizantijskom tlu i bili uključeni u tzv. “Chetikh-Minei”, gdje je J. s. raspoređeni kalendarskim redom. Dakle, mogu poslužiti kao istorijska građa kao odraz određene epohe, određene kulturne i društvene egzistencije. Štaviše, u J. s. ponekad su, poput lapsusa živog govora na vještačkom knjižnom jeziku, sačuvane značajne crte svakodnevnog života, osim njih nepoznate.
U nekim periodima srednjeg vijeka, J. s. su revidirani od strane vladajućih tijela crkve sa stanovišta „autentičnosti“, zbog čega su neki tekstovi smatrani istinitim, drugi – lažnim (odricani, „apokrifni“). Ova cenzura je vršena u Vizantiji, u Rimu i u crkvenoj upravi drugih naroda, ali u različitom stepenu organizacije i na osnovu različitih principa (odstupanje od dogme, od oblika kulta, od dozvoljene fikcije, od književnog kanona , itd.).
Jer J. s. predstavljaju narativ, onda posjeduju sve vrste ove vrste književnosti, počevši od elementarnog zapisa pa do razvijene priče. Oblici J. s. otprilike ovako: popis nalik na pogrebnu formulaciju, parabola, anegdota, kratka priča, razvijena duga priča. Zabavna priroda radnje, zaplet i poetski interes često su na prvom mjestu; veza s moralizacijom je slaba. U J. s. U zapadnoj i istočnoj Evropi možete pronaći mnoge narativne zaplete poznate narodima Azije, sjevera. Afrika i Evropa od davnina: mitovi o zmijaborcima, o Perseju i Andromedi (vidi u žitijima Sv. Georgija Pobedonosca i Fjodoru Stratelatu), legenda o Faustu (u životima Ciprijana i Ustine), radnja o kraljevska nevesta ((Pepeljuga) - u životu Filareta Milosrdnog), prerada parabole Budine biografije (u životima Varlaama i Joasafa), priča o samo-sastavljenom stolnjaku (u priči Marka od Fračkog ), priča o mudroj djevi (u životu Petra i Fevronije), priča o Fridolinu, itd. U odabiru i razvoju zapleta u istočnoj i zapadnoj kršćanskoj povijesti. Pogađale su pretkršćanske ideje i kulturnih i varvarskih naroda - egipatskih, bramanskih i budističkih, antičkih, grčko-rimskih, skandinavskih, vizantijsko-bogumilskih itd., a nisu svi predstavnici starog Olimpa ostali sa svojim nekadašnjim značenjem, većina prebačeni su u kategoriju zlih duhova. Tako npr. bio u hristijaniziranoj Galiji.
Izvanredan primjer životne priče, rasprostranjene u prvim danima hagiografije, je „Antunovo žitije“, koje je napisao Atanasije Aleksandrijski (IV vek) i koji je odigrao veliku ulogu u daljem razvoju hagiografske književnosti. Djelatnost pisca 10. vijeka imala je ogroman uticaj na sudbinu hagiografije. - priređivač Simeon Metafrast, koji je dugo legitimisao šablone retoričke poezije.
Ruska srednjovjekovna hagiografija u bliskoj je vezi sa vizantijskom hagiografijom, koja se u Rusiju prenosila direktno ili preko južnih Slovena. U Vizantiji su postojala dva glavna oblika stanovanja. - kratke (zapisi, anegdote, kratke priče) i dugačke. Svi J. s. objedinjeni u zbirke, raspoređeni tamo po danu i mjesecu. Zbirku zapisa s malom primjesom anegdota, kratkih priča i dugih života za cijelu godinu, nazvanu Sinaksar u Vizantiji i Prolog u Rusiji, preveo je Rus u predmongolsko doba u saradnji sa Bugarinom. Godišnja zbirka dužih članaka iz časopisa. zvala se "Četiri Menaiona" (tj. knjiga za čitanje, raspoređena prema mjesecima u godini). Anegdote i kratke priče, koje predstavljaju epizode iz života svetaca, ponekad sa imenima, ponekad bez imena, kao i izreke svetaca, spojene su bez ikakvog posebnog sistema u brojne zbirke, koje su uglavnom nazivane „paterikonima“ (na ruskom – oni ili su zadržali ovo ime ili su na njima pisalo „Otadžbina“, „Starčestvo“), ali su imali i privatna imena koja su preneta na Ruse („Lavsaok“, „Limonar“ itd.). Budući da su predmeti paterikona nastali ne u jednoj zemlji, već duž cijele obale Sredozemnog mora, odlikuju se egzotičnim okusom. Priče o ovim paterikonima, poznate širom Evrope i Zapada, prodrle su u slikarstvo i skulpturu (npr. Gerasim Jordanski i lav). Ruske imitacije vizantijskih djela. započela je u predmongolsko doba (Nestor - XI vek, Kijevsko-pečerski paterikon XI-XII veka). Pod uticajem južnih Slovena, ruska hagiografija oživljava u prvoj polovini 15. veka. a posebno u 16. veku. Novgorodski arhiepiskop, tada moskovski mitropolit Makarije, radio je oko 20 godina na novom izdanju „Četiha-Menja“, pokušavajući da u ovoj zbirci objedini „sve knjige koje se peru u Rusiji“, tj. samo književna dela, već i ona osvetljena dela svetaca. Ova ogromna zbirka obuhvatala je većinu života samih ruskih svetaca, koji su kao takvi bili zvanično priznati („kanonizovani“) sredinom 16. veka. Krajem 17. - početkom 18. vijeka. Dimitri Rostovsky je revidirao Makarijevu „Veliku Chetya-Menaion“ na osnovu latinskog prijevoda grčkog Zh. i objavio ih 1711-1718. Stil dugačkog ruskog Zh. s. mijenjao više od jednom. Dela kijevskog pečerskog monaha i hroničara Nestora (čitajući o Borisu i Glebu), život Teodosija Pečerskog napisana su sa velikim ukusom, veoma emotivna, ali ne i biografska. U mnogim epizodama vidljiva je književna ovisnost o vizantijskim uzorima. Posebnu stilsku grupu (“muka”) čine životi prinčeva ubijenih u Hordi (XIII-XIV stoljeće). Život Aleksandra Nevskog (kraj 13. veka) ) nije ništa drugo do „vojna priča“, nastala na osnovu priče Josifa Flavija, poznatog širom Evrope, o ropstvu Judeje od strane Rimljana, koja je prevedena sa grčkog u Rusiji u 12. veku i retorički je uticala na hronika, a možda i „Slovo o Igorovom pohodu“. Jugoslovenski, prilično prazan stil J. s. uveden je u Rusiju u 15. veku. Ch. arr. Pahomije Lagofet, Srbin koji je došao sa Svete Gore, radio je i za Novgorod i za Moskvu, podržavajući političke tendencije prvih ili drugih. Retoriku ovog stila do posljednjeg stupnja intenzivirao je Met. Makarija, koji nije komponovao, već je nadgledao zvanične hagiografe 16. veka, koji ne samo da su pisali nove, već i revidirali stare „nezvanične“ tekstove. U doba intenzivnog razvoja severnih manastira (XV-XVII vek) pojavilo se mnogo monaških žitija pisanih po lokalnim nalozima; Oni su u svom glavnom dijelu vrlo stereotipni, ali su ipak zanimljivi svojim „posthumnim“ čudima, u kojima su sačuvane mnoge odlike svakodnevnog života i društvenih odnosa, kao i tragovi živog jezika. U 17. veku sastavio “Cheti-Minea” Miljutina i Tulupova, gl. arr. prema ruskom J. s. Krajem 17. vijeka. Simeon Polocki dao je primjer poetske („Virsch“) prepisa Zh. Njegova “Pjesma Joasafa koji ulazi u pustinju” napisana je u obliku duhovnog stiha (štampana 1681.). Od nepoznatih autora 17. vijeka. životi Alekseja Božijeg čoveka i Nikole Mirlikijskog pretvoreni su u duhovne stihove; kako naznačeni duhovni stihovi hagiografskog sadržaja, tako i neki prozaični Zh. zatim prodiru u seljačku sredinu, gdje se podvrgavaju usmenoj obradi u skladu sa životom i težnjama seljaštva i folklora (vidi „Duhovne pjesme“). Bibliografija:
Acta sanctorum quot toto orbe coluntur im collegit... Johannes Bollandus, itd. (od 1643. do danas, preko 11 tomova); I. P. Migue, Patrologiae cursus completus, serija graeca (od 1882. oko 30 tomova), Brisel; Bibliotheka Hagiographica Graeca, ediderunt socii Bollandiani, Brisel, 1909 (indeks sastavio Deleye); Delahaye, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanis, Brisel, 1902; godine 1843; Lucius E., Die Anfange des Heiligenkultes in der Christl. Kirche, Tübingen, 1904; Delahaye Phil., Les legendes hagiographiques, Brisel, ur. 2., 1906; Les origines du culte des martyrs, Brisel, 1912; Istorija ruske crkve mitropolita Makarija i E. E. Golubinskog; Ikonnikov V.S., Iskustvo ruske istoriografije, posebno II tom, Kijev, 1907; Sergije, Kompletni mjesečnici Istoka (najbolje izdanje 2.), Vladimir, 1901; Klyuchevsky V., Staroruska žitija svetaca kao istorijski izvor, M., 1871; Barsukov N., Izvori ruske hagiografije, Sankt Peterburg, 1882; Monografski radovi o pojedinačnim životima i njihovim zbirkama Buslajeva, Golubinskog, Sergija, Jahontova, Serebrjanskog, Nekrasova, Speranskog, Šahmatova, Aleksandra Veselovskog, Dobiaš-Roždestvenske, Adrijanove. Izdavač: Menaion of the Chetikh Metropolitan. Makarija, koju je pokrenula Arheografska komisija Ruskog prologa Ostrva ljubitelja antičkog pisanja; Kijevsko-pečerski paterikon proučavali su V. A. Jakovljev, V. A. Šahmatov, D. I. Abramovič, a iz originala ga je objavila Arheografska komisija na ruskom jeziku. prevod M. Viktorova.
Književna enciklopedija. - Na 11 t.; M.: Izdavačka kuća Komunističke akademije, Sovjetska enciklopedija, Beletristika. Uredili V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Pogledajte šta je "Žitija svetih" u drugim rječnicima:
Biografije sveštenstva i svjetovnih osoba kanoniziranih od strane kršćanske crkve. Pored biografske građe, žitija svetaca obuhvataju molitve, pouke itd. Proučavaju se kao istorijski, književni i lingvistički izvori. U Rimskom Carstvu... enciklopedijski rječnik
Životi svetaca- priče o svecima koje crkva poštuje; najčešći žanr drugih ruskih. litara Zh.S. razlikuju se od biografija njihovih urođenih religija. svrha sadrže poziv na imitaciju i asketizam i otkrivaju božanstva. sila koja deluje u opisanom ... ... Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik
Biografije sveštenstva i svjetovnih osoba kanoniziranih od strane kršćanske crkve. Proučavaju se kao istorijski, književni i lingvistički izvori. U Rimskom carstvu postoje priče o hrišćanskim mučenicima. Prerađeno u 10. veku. u Vizantiji od Simeona..... Veliki enciklopedijski rječnik
ŽITIJA SVETIH- ŽITIJA SVETIH, hagiografija (od grč. hágios saint i gráphō pišem), priče o životu, pobožnim djelima ili stradanjima ljudi koje je kršćanska crkva kanonizirala; jedan od glavnih književnih žanrova srednjeg veka. Različiti ... ... Književni enciklopedijski rječnik
ŽITIJI SVETIH, biografije kanonizovanih od strane hrišćanske crkve. U Rimskom carstvu postoje priče o hrišćanskim mučenicima. U staroruskoj državi rasprostranjena su prevedena žitija svetaca južnih i zapadnih Slovena i iz Vizantije. Životi prvih... Moderna enciklopedija
Životi svetaca
život ( bios(grčki), vita(lat.)) - biografije svetaca. Život je nastao nakon smrti sveca, ali ne uvijek nakon formalne kanonizacije. Životi se odlikuju strogim sadržajnim i strukturalnim ograničenjima (kanon, književni bonton), što ih uvelike razlikuje od sekularnih biografija. Hagiografija proučava živote ljudi.
Literatura “Žitija svetaca” druge vrste – prepodobnih i drugih – je opširnija. Najstarija zbirka takvih priča je Doroteja, biskup. Tir (†362), - legenda o 70 apostola. Od ostalih, posebno su značajni: „Žitije poštenih monaha“ patrijarha Timoteja Aleksandrijskog († 385); zatim slijede zbirke Paladiusa, Lavsaica (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; originalni tekst je u ur. Renata Lawrencea, “Historia christiana veterum Patrum”, kao i u “Operi Maursii”, Firenca , tom VIII ; postoji i ruski prevod, ;); Teodorit Kirski () - “Φιλόθεος ιστορία” (u navedenom izdanju Renata, kao i u kompletnom Teodoritovom djelu; u ruskom prijevodu – u “Djela Svetih Otaca”, u izdanju Moskovske bogoslovske akademije i prethodno zasebno ); John Moschus (Λειμωνάριον, u “Vitae patrum” od Rosveiga, Antv., vol. X; rusko izd. - “Limonar, odnosno cvjetnjak”, M.,). Na Zapadu su glavni pisci ove vrste tokom patriotskog perioda bili Rufin iz Akvileje (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); Jovan Kasijan (“Collationes patrum u Skitiji”); Grigorije, episkop. Turski († 594), koji je napisao niz hagiografskih dela („Gloria martyrum”, „Gloria confessorum”, „Vitae patrum”), Grigorija Dvoeslova („Dialogi” - ruski prevod „Intervju o italijanskim ocima” u „Pravoslavnom sagovorniku” ” "; vidi istraživanje o tome A. Ponomarjeva, Sankt Peterburg, grad) i drugih.
Od 9. veka pojavila se nova karakteristika u literaturi "Žitija svetaca" - tendenciozni (moralizirajući, dijelom političko-socijalni) smjer, ukrašavajući priču o svecu fikcijama fantazije. Među takvim hagiografima, prvo mesto zauzima Simeon Metafrast, dostojanstvenik vizantijskog dvora, koji je živeo, po jednima, u 9. veku, po drugima u 10. ili 12. veku. Objavio je 681. godine „Žitija svetaca“, koja predstavljaju najrasprostranjeniji primarni izvor za buduće pisce ove vrste ne samo na Istoku, već i na Zapadu (Jakov Voraginski, nadbiskup Đenove, † - „Legenda aurea sanctorum”, i Peter Natalibus, † - „Catalogus Sanctoru m”). Naredna izdanja imaju kritičniji smjer: Bonina Mombricia, “Legendarium s. acta sanctorum" (); Alojzije Lippomana, biskup. Verona, “Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrenty Suriya, Kölnska kartuzija, “Vitae sanctorum orientis et ocidentis” (); George Vicela, “Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII”; Renata Laurentia de la Barre – “Historia christiana veterum patrum”; C. Baronia, “Annales ecclesiast.”; Rosweida - “Vitae patrum”; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). Konačno, čuveni jezuita iz Antverpena Bolland javlja se sa svojim aktivnostima; u gradu je objavio 1. tom “Acta Sanctorum” u Antverpenu. Tokom 130 godina, bolandisti su objavili 49 tomova koji sadrže Živote svetaca od 1. januara do 7. oktobra; Do tada su se pojavila još dva toma. U gradu je zatvoren Bollandistički institut.
Tri godine kasnije, preduzeće je ponovo nastavljeno, a u gradu se pojavila još jedna nova knjiga. Prilikom osvajanja Belgije od strane Francuza, bolandistički manastir je prodan, a oni sami sa svojim zbirkama preselili su se u Vestfaliju i nakon restauracije objavili još šest tomova. Potonji radovi su po zaslugama znatno inferiorniji u odnosu na djela prvih bolandista, kako po velikoj erudiciji, tako i zbog nedostatka stroge kritike. Müllerov Martyrologium, gore spomenut, dobra je skraćenica od bolandističkog izdanja i može poslužiti kao referentna knjiga za to. Kompletan indeks ovog izdanja sastavio je Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Sve živote svetaca, poznatih pod zasebnim titulama, Fabricije izbrojava u “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; drugo izdanje Gamb., 1798-1809). Pojedinci na Zapadu nastavili su da objavljuju živote svetaca istovremeno sa bolandističkom korporacijom. Od njih su vrijedni spomena: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, “Vie des saints” (strogo kritičko djelo), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des deserts d’Orient” (). Među najnovijim zapadnim publikacijama, Žitija svetaca zaslužuju pažnju. Stadler i Geim, napisano u obliku rječnika: “Heiligen Lexicon”, (sl.).
Mnoga djela nalaze se u zbirkama mješovitog sadržaja, kao što su prolozi, sinaksari, menaioni i paterikon. To se zove prolog. knjiga koja sadrži živote svetaca, zajedno sa uputstvima o proslavama u njihovu čast. Grci su te zbirke nazivali. sinaksari. Najstariji od njih je anonimni sinaksar u ruci. Ep. Porfiry Uspensky; zatim slijedi sinaksar cara Vasilija - koji datira iz 10. stoljeća; tekst prvog dijela objavljen je u gradu Uggelu u VI tomu njegove “Italia sacra”; drugi dio su kasnije pronašli bolandisti (za njegov opis vidi “Mesjacoslov” arhiepiskopa Sergija, I, 216). Drugi drevni prolozi: Petrov - u ruci. Ep. Porfirije - sadrži uspomene na svete za sve dane u godini, osim 2-7 i 24-27 dana marta; Kleromontanski (inače Sigmuntov), gotovo sličan Petrovskom, sadrži uspomenu na svece za cijelu godinu. Naši ruski prolozi su prepravke sinaksara cara Vasilija sa nekim dodacima (videti prof. N.I. Petrova „O poreklu i sastavu slovensko-ruskog štampanog prologa”, Kijev,). Menaions su zbirke dugih priča o svecima i praznicima, raspoređenih po mjesecima. To su služba i Menaion-Cheti: u prvom, za živote svetaca, važno je označavanje imena autora iznad napjeva. Rukopisni spomenici sadrže više podataka o svecima nego štampani (za više informacija o značenju ovih spomena vidi „Mesjačeslov“ episkopa Sergija, I, 150).
Ovi „mesečni spomenici“, ili službeni, bili su prve zbirke „žitija svetaca“ koje su postale poznate u Rusiji u vreme njenog usvajanja hrišćanstva i uvođenja bogosluženja; nakon njih slijede grčki prolozi ili sinaksari. U predmongolskom periodu u ruskoj crkvi je već postojao puni krug menaja, prologa i sinaksara. Tada se u ruskoj književnosti pojavljuju paterikoni - posebne zbirke žitija svetaca. Prevedeni paterikoni poznati su u rukopisima: sinaitski (“Limonar” od Mosch), azbučni, manastirski (više vrsta; vidi opis RKP. Undolsky i Carski), egipatski (Lavsaik Palladium). Po uzoru na ove istočne paterikone u Rusiji sastavljen je „Paterikon Kijevo-Pečerski“, čiji je početak položio episkop Simon. Vladimira i kijevsko-pečerskog monaha Polikarpa. Konačno, posljednji zajednički izvor za živote svetaca cijele crkve su kalendari i mjesečnici. Počeci kalendara datiraju još od prvih vremena crkve, što se može vidjeti iz biografskih podataka o sv. Ignacije († 107), Polikarp († 167), Kiprijan († 258). Iz svedočanstva Asterija iz Amasije († 410) jasno je da je u 4. veku. bili su toliko potpuni da su sadržavali imena za sve dane u godini. Mjesečne riječi pod jevanđeljima i apostolima dijele se na tri vrste: istočnog porijekla, staroitalijanske i sicilijanske i slovenske. Od potonjeg, najstarije je pod Ostromirovim jevanđeljem (XII vijek). Iza njih slijede mjesečne knjige: Assemani s glagoljskim jevanđeljem, koji se nalazi u Vatikanskoj biblioteci, i Savvin, ur. Sreznjevskog u gradu. Ovo uključuje i kratke beleške o svecima pod crkvenim poveljama Jerusalima, Studija i Carigrada. Sveci su isti kalendari, ali detalji priče su bliski sinaksarima i postoje odvojeno od jevanđelja i statuta.
Sama stara ruska književnost žitija ruskih svetaca počinje biografijama pojedinih svetaca. Model po kojem su sastavljeni ruski „životi“ bila su grčka žitija Metafrastovog tipa, odnosno zadatak je bio „hvaliti“ sveca, a nedostatak podataka (npr. o prvim godinama života svetitelja). sveci) bila je ispunjena uobičajenim mjestima i retoričkim pjesmom. Brojna svetiteljska čuda su neophodna komponenta života, au priči o samom životu i djelima svetaca pojedinačne crte često uopšte nisu vidljive. Izuzeci od opšteg karaktera izvornih ruskih „života” pre 15. veka. čine (prema prof. Golubinskom) samo prvi J., „Sv. Boris i Gleb" i "Teodosije Pečerski", koje je sastavio vlč. Nestor, Ž. Leontij iz Rostova (koje Ključevski pripisuje vremenu pre godine) i Ž., koji se pojavio u Rostovskoj oblasti u 12. i 13. veku. , koji predstavlja nevještačku jednostavnu priču, dok jednako drevna oblast Ž. Smolenska („J. Sv. Abraham“ i drugi) pripada vizantijskom tipu biografija. U 15. veku jedan broj sastavljača Zh. počinje Metropolitan. Kiprijana, koji je pisao J. Metropolitanu. Petra (u novom izdanju) i nekoliko J. ruskih svetaca uključenih u njegovu „Knjigu stepena“ (ako je ovu knjigu on zaista sastavio).
Biografiju i aktivnosti drugog ruskog hagiografa, Pahomija Logofeta, detaljno je upoznala studija prof. Ključevski „Staroruska žitija svetaca kao istorijski izvor“, M., ). Sastavio je J. i službu sv. Sergija, J. i služba vlč. Nikon, J. St. Kirila Belozerskog, riječ o prenosu moštiju sv. Petar i njegova služba; Prema Ključevskom, on takođe poseduje St. J. novgorodski arhiepiskopi Mojsije i Jovan; Ukupno je napisao 10 žitija, 6 legendi, 18 kanona i 4 riječi hvale svecima. Pahomije je uživao veliku slavu među svojim savremenicima i potomcima i bio je uzor ostalim sastavljačima Časopisa. Ništa manje poznat kao sastavljač Dnevnika nije Epifanije Mudri, koji je prvi živeo u istom manastiru sa sv. Stefana Permskog, a zatim u manastiru Sergija, koji je napisao J. za oba ova svetaca. Dobro je poznavao Sveto pismo, grčke hronografe, paleu, letvicu i paterikon. On je čak i bujniji od Pahomija. Nasljednici ova tri pisca u svoja djela unose novo obilježje – autobiografsko, tako da se iz „života“ koje su sastavili uvijek može prepoznati autor. Iz urbanih centara, rad ruske hagiografije seli se u 16. vijek. u pustinje i područja udaljena od kulturnih centara u 16. veku. Autori ovih djela nisu se ograničili samo na činjenice iz svetačevog života i panegirike njemu, već su nastojali da ih upoznaju sa crkvenim, društvenim i državnim prilikama među kojima je nastala i razvijala se svečeva djelatnost. Djela ovog vremena su, dakle, vrijedni primarni izvori kulturne i svakodnevne istorije Drevne Rusije.
Autor koji je živio u Moskovskoj Rusiji uvijek se može razlikovati po sklonosti od autora Novgorodske, Pskovske i Rostovske oblasti. Novo doba u istoriji ruskih Jevreja čini delovanje sveruskog mitropolita Makarija. Njegovo vrijeme je bilo posebno bogato novim „žitijima“ ruskih svetaca, što se objašnjava, s jedne strane, pojačanom aktivnošću ovog mitropolita na kanonizaciji svetaca, as druge strane „velikim Menai-četvorkama“ koje je on kompajlirano. Ovi spomeni, koji su uključivali gotovo sve ruske časopise koji su bili dostupni u to vrijeme, poznati su u dva izdanja: izdanje Sofije (rukopis Peterburške duhovne akd.) i potpunije izdanje Moskovske katedrale. Arheografska komisija je zauzeti objavljivanjem ovog grandioznog djela, koje je do sada uspjelo kroz radove I. I. Savvaitova i M. O. Koyalovicha, objaviti samo nekoliko tomova koji pokrivaju mjesece septembar i oktobar. Stoljeće kasnije od Makarija, 1627-1632, pojavio se Menaion-Cheti monaha Trojice-Sergijevog manastira Germana Tulupova, a 1646-1654. - Menaion-Cheti sveštenika Sergijev Posad Ioann Milyutin.
Ove dvije zbirke razlikuju se od Makarieva po tome što su uključivale gotovo isključivo J. i legende o ruskim svecima. Tulupov je u svoju zbirku uneo sve što je pronašao o ruskoj hagiografiji, u celini; Miljutin je, koristeći dela Tulupova, skratio i prepravio dela koja su mu bila pri ruci, izostavljajući iz njih predgovore, kao i reči hvale. Ono što je Makarije bio za Severnu Rusiju, Moskva, Kijevsko-pečerski arhimandriti - Inokentije Gizel i Varlaam Jasinski - hteli su da budu za Južnu Rusiju, ispunjavajući ideju kijevskog mitropolita Petra Mogile i delom koristeći materijale koje je prikupio. Ali politički nemiri tog vremena spriječili su realizaciju ovog poduhvata. Jasinski ga je, međutim, doveo u ovaj slučaj Sv. Dimitri, kasnije mitropolit Rostovski, koji je, radeći 20 godina na obradi Metafrasta, velikog Četija-Menaja iz Makarija i drugih priručnika, sastavio Cheti-Minai, koji sadrži ne samo južnoruske svece izostavljene iz Makarijevog Menaiona, već i sveci svih crkava. Patrijarh Joakim se prema Dimitrijevom djelu odnosio s nepovjerenjem, uočavajući u njemu tragove katoličkog učenja o bezgrešnom začeću Majke Božje; ali su nesporazumi otklonjeni, a Demetrijevo delo je završeno.
Prvi put su objavljene Chetyi-Minea sv. Dimitrija 1711-1718. U gradu je Sinod uputio Kijevsko-pečerskog arhimandrita. Timofey Shcherbatsky revizija i ispravka Dimitrijevog rada; Ovaj nalog je nakon Timotejeve smrti završio arhimandrit. Josifa Mitkeviča i jerođakona Nikodima, a u ispravljenom obliku u gradu su objavljeni i Četija-Mineja.Svetitelji u Četiji-Mineji Dimitrija raspoređeni su kalendarskim redom: po uzoru na Makarija postoje i sinaksari za praznike. , poučne riječi o događajima iz života svetitelja ili historiji praznika , koji pripadaju drevnim ocima crkve, a dijelom ih je sastavio sam Dimitrije, istorijske rasprave na početku svake četvrtine publikacije - o prvenstvu marta godine, o optužnici, o drevnom helensko-rimskom kalendaru. Izvori koje je autor koristio mogu se vidjeti iz liste „učitelja, književnika, istoričara“ priložene prije prvog i drugog dijela, te iz citata u pojedinačnim slučajevima (Metafrast je najčešći). Mnogi članci se sastoje samo od prijevoda grčkog časopisa ili od ponavljanja i ispravke staroruskog jezika. U Četiji-Mineji ima i historijskih kritika, ali općenito njihov značaj nije naučni, već crkveni: pisani umjetničkim crkvenoslovenskim govorom, one su do sada omiljeno štivo za pobožne ljude koji traže u „J. sveci" religiozne izgradnje (za detaljniju procjenu Četi-Menje vidi djelo V. Nečajeva, ispravljeno od A. V. Gorskog, - "Sv. Dimitrije Rostovski", M., i I. A. Šljapkina - "Sv. Demetrije", SPb., ). Sva pojedinačna dela drevnih ruskih svetaca, uključena i neuvrštena u pobrojane zbirke, broj 156. U današnjem veku pojavio se veliki broj prepričavanja i revizija Četi-Menje sv. Dimitrije: “Izabrani životi svetaca, sažeti prema uputstvu Četija-Menja” (1860-68); A. N. Muravjova, „Žitija svetaca Ruske Crkve, takođe Iverske i Slovenske“ (); Filareta, nadbiskup. Černigovski, “Ruski sveci”; „Istorijski rečnik svetaca Ruske Crkve“ (1836-60); Protopopov, „Žitija svetih“ (M.,) itd.
Manje-više samostalna izdanja Žitija svetih - Filareta, arh. Černigovski: a) „Istorijski nauk crkvenih otaca“ (novo izdanje), b) „Istorijski pregled pevača pesama“ (), c) „Sveci Južnih Slovena“ () i d) „Sv. podvižnici istočne crkve“ (); "Atoski paterikon" (1860-63); “Najviši pokrivač nad Atosom” (); “Podvižnici pobožnosti na gori Sinaj” (); I. Krylova, „Životi svetih apostola i legende o sedamdesetorici Hristovih učenika“ (M.,); “Nezaboravne priče o životu sv. blaženi oci" (prevedeno sa grčkog, ); arhim. Ignjatije, “Kratke biografije ruskih svetaca” (); Ioseliani, „Žitija svetaca Gruzijske crkve“ (); M. Sabinina, „Potpuna biografija gruzijskih svetaca“ (Sankt Peterburg, 1871-73).
(44 glasa: 4.4 od 5)Životi svetaca- književni žanr biografija (često simboličnih) hrišćana. Prva žitija svetaca su poučne priče o hrišćanima (u Kijevskoj Rusiji su bile poznate u prevodima).
Prva originalna ruska žitija svetaca pojavila su se krajem 11. veka. (životi princeze Olge, prinčeva Borisa i Gleba, Vladimira I Svjatoslaviča, "Život").
Nakon toga, Žitija svetaca su spojena u posebne zbirke:
Od duhovnih knjiga koje dolaze u ruke savremenog čitaoca, posebnu pažnju treba obratiti na knjige hagiografski, koji sadrži živote i priče iz života podvižnika vjere i pobožnosti, i podučavanje, koji opisuje put do kršćanskog savršenstva sv. Očevi koji su to iskusili. Najčešća greška početnika je korištenje hagiografske literature kao nastavne literature. Uz sve svoje umjetničke zasluge i fascinantne naracije, ne mogu poslužiti kao udžbenici duhovnog života. Oni opisuju samo vanjsku stranu života svetaca: njihove pobožne roditelje, neobično rođenje, udaljenje od vršnjaka i dječjih igara, usamljenički život, grubu odjeću, oskudnu hranu, poučne događaje s njihovim sudjelovanjem. O unutrašnjem putu do svetosti, fazama duhovnog rasta, podvizima i iskušenjima koja odgovaraju svakoj fazi, daju se samo fragmentarni podaci, a najčešće se prešućuje. Svrha ovih knjiga je da u čitaocu pobude želju za spasenjem i revnost za postignućem.
O tome kako se prolazi kroz sam podvig trebalo bi čitati u nastavnim knjigama, čiji primjer mogu biti djela sv. , St. , St. , pisma optinskih staraca, “Filokalija”, “Lestvica” itd. U žitijima svetaca i paterikona, čuda i izuzetni slučajevi koji su se dešavali desetinama, pa i stotinama godina, sa različitim ljudima, u različitim zemljama, skupljeni su na nekoliko stranica knjige. Za neiskusnog čitaoca poznavanje ovih knjiga navodi na mišljenje da duhovni život treba da bude ispunjen čudima i izuzetnim djelima, te da je suština duhovnosti u njima, a ne u ispunjavanju jevanđeljskih zapovijesti i radu na sebi. Počinju da traže čudotvorce, posećuju mesta na kojima se dešava nešto neobično, sa uzbuđenjem i zebnjom prikupljaju vesti i glasine o čudesnim događajima, pokušavaju da ispune nešto od onoga što čitaju u životima samih svetaca - i, konačno, dolaze u opasno duhovno stanje. Rev. je ovo dobro rekao.
Žanr života. Istorija žanra. Životni kanon.
Kršenje kompozicione šeme života u "Priči o Borisu i Glebu".
Radnja i kompozicija „Žitija svetog Teodosija Pečerskog“.
Struktura „Žitija svetog Sergija Radonješkog“, koju je napisao Epifanije Pmudar:
roditelji i djetinjstvo Svetog Sergija;
naučiti ga čitati i pisati;
nastanak manastira;
prevazilaženje poteškoća, čuda;
lik Sergija.
Značenje moralnog podviga Sergija Radonješkog i njegovo mesto u ruskoj istoriji.
Stil “tkanja riječi”. Inovacija Epifanija Mudrog u životu prepodobnogSergija Radonješkog."
U XI - ranom XII vijeku. nastala su prva ruska žitija: dva života Borisa i Gleba, „Život Teodosija Pečerskog“, „Život Antonija Pečerskog“ (nisu sačuvani do modernog doba). Njihovo pisanje nije bilo samo književna činjenica,
ali i važna karika u ideološkoj politici ruske države.
U to su vrijeme ruski knezovi uporno tražili od Carigrada
patrijarha prava da kanonizira svoje ruske svece, što se znatno povećalo
kanonizacija sveca.
Ovdje ćemo pogledati jedan od života Borisa i Gleba - „Čitanje o životu i
uništenje" Borisa i Gleba i "Život Teodosija Pečerskog". Oba života su napisana
Nestor. Njihovo poređenje je posebno zanimljivo jer predstavljaju dva
hagiografski tip - hagiografija-martirija (priča o mučeništvu
svetac) i monaški život, koji govori o svemu u životu
put pravednika, njegova pobožnost, asketizam, čuda koja je činio itd.
Nestor je, naravno, vodio računa o zahtjevima Vizantije
hagiografski kanon. Nema sumnje da je znao prevode
Byzantine Lives. Ali u isto vrijeme pokazao je takvu umjetnost
nezavisnost, tako izvanredan talenat da je stvaranje ove dvojice
remek-dela čini ga jednim od izuzetnih drevnih ruskih pisaca.
Najčešći žanr u staroj ruskoj književnosti bila su žitija svetaca. Životi govore o životima svetaca i imaju religiozno i poučno značenje. Život treba da izazove u čitaocu ili slušaocu osećaj nežnosti sa samoodricanjem, krotošću i radošću sa kojom je svetac podnosio patnje i nevolje u ime Boga.
Najstariji ruski životi (XI-XII vek) posvećeni su strastvenim knezovima Borisu i Glebu. Oni govore o izdajničkom ubistvu mladih prinčeva od strane njihovog starijeg polubrata Svyatopolka, koji je planirao da samostalno vlada cijelom Rusijom. Detaljno su opisane duhovne borbe, tuga i strah od svetaca uoči njihove prerane smrti. I u isto vrijeme, Boris želi prihvatiti smrt u imitaciji Krista, molitve Borisa i Gleba su remek djela rječitosti. U njima je dosljedno i jasno razvijena glavna ideja - žaljenje zbog predstojeće smrti i spremnost da je prihvate od ruke ubica.
Jedna od verzija priče o Borisu i Glebu uključuje fragment neuobičajen za hagiografsku literaturu - opis bitke Svyatopolka s njegovim bratom Jaroslavom, koji se osveti velikom grešniku za ubistvo svetaca. Životi Borisa i Gleba postali su uzor za hagiografska djela o svetim knezovima koji su umrli od ruke ubica.
U 13. veku Sastavljen je život novgorodskog kneza Aleksandra Jaroslaviča (Nevskog). Kombinira i karakteristike vojne priče (bitka sa Šveđanima na Nevi, bitka na ledu i druge bitke) i priče o pobožnosti kneza.
Monah Nestor
Čuveni ruski pisar, monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor (XI - početak XII veka), postao je poznat kao autor „Priče o prošlim godinama“. Ali posjeduje i djela tradicionalnih duhovnih žanrova. Najpoznatiji je „Život Teodosija Pečerskog“.
Teodosijevo žitije ima tradicionalnu strukturu: uvod, priča o životu svetitelja od rođenja do smrti, priča o posmrtnim čudima. Na početku svog života, Teodosije tri puta pokušava da napusti dom i posveti se Bogu. Uloga svečevog „neprijatelja“ je majka, koja iz ljubavi i na predlog đavola drži sveticu. Ona sama ne zna, ispunjava volju Božju, sprečavajući svog sina da ode iz Rusije u Svetu zemlju – Palestinu. Bog je nameravao da Teodosije postane jedan od osnivača Kijevo-Pečerskog manastira. Tek treći pokušaj da napusti majku bio je uspješan. Brojne epizode koje nisu povezane sa zapletom govore priču o Teodosiju, monahu i kasnijem igumanu Kijevsko-pečerskog manastira. Karakteristične osobine Teodosija su potpuna predanost vlastitog života Bogu i pouzdanje u Božju pomoć.
Obično se život zove priča o životu i podvizima onih koji su ušli u istoriju hrišćanske crkve i kasnije uvršteni među svece.
Priča o svecu uvijek je bila strukturirana na način da je čitatelj ne samo živo zamišljao zašto je upravo tu historijsku (ili izmišljenu) osobu crkva nazvala svecem, već ju je čitao i s nepokolebljivim zanimanjem.
Glavni zadatak života bio je veličanje sveca, koji je uvijek počinjao hvaljenjem njegove hrabrosti, upornosti ili sposobnosti da savlada teškoće. Na primjer, jedan od ranih života - život Borisa i Gleba - sadrži opis njihovog ubistva od strane Svyatopolka, zadivljujućeg po svojoj tragediji. Hagiografska priča o Aleksandru Nevskom sadrži i živopisan opis čuvene bitke na Nevi, gde je Aleksandar jahao konja direktno na palubu neprijateljskog broda.
Žitija su od samog početka građena po jedinstvenom modelu, koji je uključivao niz obaveznih momenata u životu jednog sveca. Ocrtani su glavni događaji iz svetačevog života, često od rođenja do smrti. Žitija su takođe uključivala mnogo podataka iz istorije, geografije, pa čak i privrede mesta u kojima je živeo odgovarajući svetac. Zahvaljujući tome, istraživači naširoko koriste hagiografije kao izvor koji sadrži važne informacije o životima ljudi u antičko doba.
Ponekad su najobičniji ljudi koji u životu nisu učinili ništa herojsko bili prepoznati kao sveci. Njihovi životi obično su uključivali opise čuda koja su im se pripisivala, a koja su se ponekad događala nakon njihove smrti.
Vremenom se žanr hagiografije počeo postepeno mijenjati. opisi svetačevog života često su zasjenili priče o njegovim podvizima. Sastavljač žitija nastojao je pokazati da obična osoba koja je cijeli svoj život posvetila brizi za druge ne zaslužuje manje poštovanje od mučenika ubijenog u dalekoj prošlosti. Pokazalo se da je borba sa samim sobom ništa manje važna od herojske smrti u agoniji.
Istovremeno, lik sveca otkriven je s nove i uvelike neočekivane strane. Upravo su takvi životi, koji više podsećaju na biografije (na primer, priču o Julianiji Lazarevskoj), počeli da koriste pisci devetnaestog, pa čak i dvadesetog veka. N. Leskov, L. Tolstoj, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak koristili su hagiografske slike i zaplete za stvaranje svojih djela.
CANON (grčki - norma, pravilo) Skup pravila koja predodređuju oblik i sadržaj srednjovjekovne umjetnosti; znak-model neshvatljivog duhovnog sveta, tj. specifična implementacija principa različite sličnosti (slika). Na praktičnom nivou, kanon deluje kao strukturalni model umetničkog dela, kao princip za konstruisanje poznatog skupa dela u datoj eri. Grčka riječ CANON ili hebrejska riječ KANE izvorno je značila mjerni štap. Aleksandrijski i grčki naučnici imaju model, pravilo; za kritičare antičke književnosti - katalog radova; hagiografski pisci imaju moralna pravila. U smislu moralnih pravila, riječ „kanon“ koriste i apostoli Irinej Lionski, Kliment Aleksandrijski i dr. U odnosu na knjige hagiografskog žanra riječ „kanon“ koristi se za označavanje nadahnuća. određene zbirke knjiga koje čine Svetu Bibliju. Život sveca je pripovijest o životu jednog sveca čije stvaranje nužno prati i službeno priznanje njegove svetosti (kanonizacija). Život po pravilu izvještava o glavnim događajima iz života svetitelja, njegovim kršćanskim djelima (pobožni život, mučeništvo, ako ih ima), kao i o posebnim dokazima o božanskoj milosti kojom je ova osoba zabilježena (to uključuje, u posebno, intravitalna i posthumna čuda). Žitija svetaca pisana su po posebnim pravilima (kanonima). Stoga se smatra da se rođenje djeteta obilježenog milošću najčešće događa u porodici pobožnih roditelja (iako je bilo slučajeva da su se roditelji, vođeni, kako im se činilo, dobrim namjerama ometali u podvigu svoje djece , osudio ih - vidi, na primer, žitije svetog Teodosija Pečerskog, svetog Aleksija, čoveka Božijeg). Najčešće svetac od malih nogu vodi strog, pravedan život (iako su ponekad pokajnici, na primjer Sveta Marija Egipatska, postizali svetost). U „Priči“ Ermolaja-Erazma neke se crte svetitelja mogu pratiti verovatnije u knezu Petru nego u njegovoj ženi, koja, štaviše, kao što sledi iz teksta, svoja čudesna isceljenja vrši pre sopstvenom umetnošću nego svojom veštinom. volja Božija. Hagiografska književnost, zajedno sa pravoslavljem, u Rusiju je stigla iz Vizantije. Tu su se do kraja 1. milenijuma razvili kanoni ove književnosti, čija je primjena bila obavezna. To uključuje sljedeće: 1. Predstavljene su samo „istorijske“ činjenice. 2. Samo pravoslavni sveci mogu biti heroji života. 3. Život je imao standardnu strukturu radnje: a) uvod; b) herojevi pobožni roditelji; c) herojeva samoća i proučavanje svetog pisma; d) odbijanje braka ili, ako je nemoguće, očuvanje “fizičke čistoće” u braku; e) nastavnik ili mentor; f) odlazak u „isposnicu“ ili manastir; g) borba protiv demona (opisana dugim monolozima); h) osnivanje svog manastira, dolazak „braće“ u manastir; i) predviđanje vlastite smrti; j) pobožna smrt; k) posthumna čuda; m) pohvale Bilo je potrebno i pridržavati se kanona jer su ti kanoni razvijeni stoljetnom istorijom hagiografskog žanra i dali su životima apstraktni retorički karakter. 4. Sveci su prikazani kao idealno pozitivni, neprijatelji - idealno negativni. Prevedeni životi koji su došli u Rusiju korišćeni su u dve svrhe: a) za kućno čitanje (Minea); Veliki Menaion-Četja (ponekad Četja Menaion) je ogromna zbirka dela pronađenih, odabranih i delimično obrađenih pod vođstvom mitropolita Makarija u 16. veku (otuda i naziv „veliki“ - veliki). Bio je to Menaion - zbirka života svetaca, njihovih čuda, kao i raznih poučnih riječi za svaki dan u godini. Makarjevski Menaions bili su četiri - namijenjeni za kućno poučno čitanje, za razliku od zbirki koje su postojale i za javno čitanje za vrijeme crkvenih bogosluženja (službe Menaions), gdje je isti materijal predstavljen sažetije, ponekad doslovno u dvije ili tri riječi. b) za bogosluženja (Prolozi, sinaksari) Sinaksariji su neliturgijski crkveni sastanci koji su bili posvećeni psalmodiji i pobožnom čitanju (uglavnom hagiografska literatura); bili široko rasprostranjeni u rano hrišćansko doba. Isti naziv dobila je i posebna zbirka, koja je sadržavala odabrane odlomke iz života svetaca, poređane po kalendarskom obilježavanju, i bila je namijenjena čitanju na takvim susretima. Upravo je ova dvostruka upotreba izazvala prve ozbiljne kontroverze. Ako napravite potpuni kanonski opis života sveca, onda će se kanoni poštovati, ali čitanje takvog života uvelike će odgoditi službu. Ako skratimo opis svetačevog života, onda će se njegovo čitanje uklopiti u uobičajeno vrijeme službe, ali će kanoni biti narušeni. Ili na nivou fizičke kontradikcije: život mora biti dug da bi se pridržavao kanona, i mora biti kratak da ne bi produžio službu. Kontradikcija je razriješena prelaskom na bisistem. Svaki život je napisan u dvije verzije: kratkoj (prolog) i dugoj (minain). Kratka verzija se brzo čitala u crkvi, a duga verzija je zatim čitana naglas uveče sa cijelom porodicom. Kratke verzije života su se pokazale toliko zgodnim da su osvojile simpatije sveštenstva. (Sada bi rekli da su postali bestseleri.) Bili su sve kraći i kraći. Postalo je moguće pročitati nekoliko života tokom jedne službe. A onda je njihova sličnost i monotonija postala očigledna. Možda je postojao još jedan razlog. U Vizantiji su pisani i masovni životi, na primjer, koptskih (egipatskih) monaha. Ovakvi životi ujedinili su biografije svih monaha jednog manastira. Štaviše, svaki je opisan prema punom kanonskom programu. Očigledno, takav život je bio predug i dosadan ne samo za bogosluženje, već i za kućno čitanje. U oba slučaja, ako koristite nekoliko života s kanonskom strukturom, onda će kanoni biti sačuvani, ali će čitanje biti predugo i dosadno. A ako napustite kanonsku strukturu, onda možete učiniti živote kratkim i zanimljivim, ali će kanoni biti narušeni. Žitija su krajnje oskudna u preciznom opisivanju konkretnih povijesnih činjenica; sam zadatak hagiografa to ne dopušta: glavno je pokazati svečev put spasenja, njegovu vezu sa starim ocima i dati pobožnom čitaocu još jedan primjer.
2) “Priča” ne prati tradicionalnu kompozicionu shemu života, koja je obično opisivala čitav život askete – od rođenja do smrti. Opisuje samo jednu epizodu iz života njenih heroja - njihovo zlobno ubistvo. Boris i Gleb su prikazani kao idealni hrišćanski mučenički junaci. Oni dobrovoljno prihvataju “krunu mučeništva”. Veličanje ovog hrišćanskog podviga prikazano je u maniru hagiografske literature. Autor pripovedanje opremi obiljem monologa - vapaja junaka, njihovim molitvama i molitvama, koji služe kao sredstvo za izražavanje njihovih pobožnih osećanja. Monolozi Borisa i Gleba nisu lišeni slikovitosti, drame i lirizma. Takav je, na primer, Borisov vapaj za pokojnim ocem: „Avaj meni, svetlost očiju mojih, sjaj i zora lica moga, jama umora moga, kazna mog nerazumevanja! Avaj meni, moj otac i gospodaru! Kome ću pribjeći? Kome ću se obratiti? Gdje ću biti zadovoljan sa tako dobrim učenjem i učenjem vašeg uma? Jao meni, avaj meni! Koliko sam na svijetu, neću te osušiti!..” Ovaj monolog koristi retorička pitanja i uzvike karakteristične za crkvenu govorničku prozu, a ujedno odražava i slikovitost narodnog jadikovka, što mu daje izvjesnu lirsku ton, omogućavajući mu da jasnije izrazi osjećaj sinovske tuge.
3) Život Teodosija Pečerskog." Drugačiju vrstu heroja veliča „Žitije Teodosija Pečerskog“, koje je napisao Nestor. Feodosija je monah, jedan od osnivača Kijevo-Pečerskog manastira, koji je svoj život posvetio ne samo moralnom usavršavanju svoje duše, već i obrazovanju monaške braće i mirjana, uključujući knezove.
Život ima karakterističnu trodijelnu kompozicionu strukturu: autorov uvod-predgovor, središnji dio-narativ o junačkim postupcima i zaključak. Osnova narativnog dijela je epizoda povezana s radnjama ne samo glavnog lika, već i njegovih saradnika (Varlaam, Isaija, Efraim, Nikon Veliki, Stefan). Nestor crpi činjenice iz usmenih izvora, priče o „drevnim ocima“, podrumaru manastira Fjodoru, monahu Ilarionu, „nosaču“, „nekom čoveku“. Nestor ne sumnja u istinitost ovih priča. Obrađujući ih književno, ređajući ih „u niz“, on čitavu pripovest podređuje jedinom zadatku „veličanja“ Teodosija, koji „daje osamnaest slika o sebi“. U vremenskom nizu prikazanih događaja nalaze se tragovi monaške usmene hronike. Većina životnih epizoda ima završenu radnju. Ovo je, na primjer, opis Teodosijeve adolescencije, povezanog s njegovim sukobom s majkom. Majka stvara svakojake prepreke dječaku kako bi ga spriječila da ostvari svoju namjeru da se zamonaši. Asketski hrišćanski ideal kojem Teodosije teži sukobljava se sa neprijateljskim stavom društva i majčinskom ljubavlju prema sinu. Nestor hiperbolično prikazuje bijes i bijes voljene majke, koja do iznemoglosti tuče buntovnu omladinu, stavljajući mu željezo na noge. Sukob sa majkom završava se Teodosijevom pobedom, trijumfom nebeske ljubavi nad zemaljskom. Majka se pomiri sa sinovim činom i postaje časna sestra samo da bi ga videla.
Epizoda sa „nosačem“ svedoči o odnosu monaha prema životu radnog naroda, koji veruju da monasi dane provode u besposlici. Nestor ovu ideju suprotstavlja slici Teodosijevih „dela“ i monaškog naroda koji ga okružuje. Veliku pažnju posvećuje gospodarskoj djelatnosti igumana, njegovim odnosima sa braćom i velikim knezom. Feodosija prisiljava Izjaslava da uzme u obzir manastirsku povelju, osuđuje Svjatoslava, koji je zauzeo velikokneževski prijesto i protjerao Izjaslava.
„Život Teodosija Pečerskog“ sadrži bogat materijal koji nam omogućava da sudimo o monaškom životu, ekonomiji i prirodi odnosa između igumana i kneza. Sa monaškim životom usko su povezani demonološki motivi života, koji podsećaju na narodne vlati.
Slijedeći tradiciju vizantijskog monaškog života, Nestor u ovom djelu dosljedno koristi simboličke trope: Teodosije - „svetilo“, „svetlo“, „zora“, „pastir“, „pastir verbalnog stada“.
„Život Teodosija Pečerskog“ se može definisati kao hagiografska priča koja se sastoji od pojedinačnih epizoda koje glavni lik i autor-pripovedač objedinjuju u jedinstvenu celinu. Od vizantijskih dela se razlikuje po svom istorizmu, patriotskom patosu i odrazu osobenosti političkog i monaškog života 11. veka. U daljem razvoju drevne ruske hagiografije poslužila je kao uzor u stvaranju žitija prepodobnog Avrama Smolenskog i Sergija Radonješkog.
„Žitije Teodosija Pečerskog“ je tipičan monaški život, priča o pobožnom, krotkom, vrednom pravedniku, čiji je ceo život neprekidan podvig. Sadrži mnoge svakodnevne kolizije: scene komunikacije sveca i monaha, laika, knezova, grešnika; Osim toga, u žitijima ovog tipa obavezna komponenta su čuda koja svetac čini - a to u život unosi element zabavne radnje, što od autora zahtijeva znatnu vještinu kako bi se čudo opisalo efektno i uvjerljivo. Srednjovjekovni hagiografi su bili itekako svjesni da se efekat čuda posebno dobro postiže kombinovanjem čisto realističnih svakodnevnih detalja sa opisom djelovanja onostranih sila – pojava anđela, prljavih trikova demona, vizija itd. “Život” je tradicionalan: tu je poduži uvod i priča o djetinjstvu jednog sveca. Ali već u ovoj priči o Teodozijevom rođenju, djetinjstvu i mladosti dolazi do nehotičnog sukoba tradicionalnih klišea i životne istine.
Tradicionalno se pominje pobožnost Teodosijevih roditelja; značajna je scena davanja imena bebi: sveštenik ga imenuje „Teodosije“ (što znači „dato Bogu“), pošto je „očima srca“ predvideo da će on „ želi da bude dat Bogu od detinjstva.” Tradicionalno je pominjati kako je dečak Feodosija „po ceo dan išao u crkvu Božiju“ i nije prilazio svojim vršnjacima igrajući se na ulici. Međutim, slika Teodosijeve majke potpuno je nekonvencionalna, puna neosporne individualnosti. Bila je fizički jaka, grubog, muževnog glasa; strastveno voleći svog sina, ona se ipak ne može pomiriti sa činjenicom da on, mladić iz veoma imućne porodice, ne pomišlja da nasledi njena sela i „robove“, da nosi otrcanu odeću, odlučno odbijajući da stavi „svetlo“. ” i čistih, i time donosi sramotu porodici provodeći vrijeme u molitvi ili pečenju prosfore. Majka ne prestaje ni pred čim da slomi uzvišenu pobožnost svog sina (to je paradoks - Teodosijeve roditelje hagiograf predstavlja kao pobožne i bogobojazne ljude!), zvjerski ga tuče, stavlja na lanac i skida okove. iz dečakovog tela. Kada Teodosije uspe da ode u Kijev u nadi da će položiti monaški zavet u jednom od tamošnjih manastira, majka najavljuje veliku nagradu svakome ko će joj pokazati gde se nalazi njen sin. Konačno ga otkriva u pećini, gdje radi zajedno sa Antonijem i Nikonom (iz ovog pustinjaka kasnije izrasta Kijevsko-pečerski manastir). I ovdje pribjegava lukavstvu: zahtijeva da joj Anthony pokaže svog sina, prijeteći da će se inače „uništiti“ „pred vratima peći“. Ali, ugledavši Teodosija, čije se lice „promenilo od njegovog velikog rada i samosuzdržanosti“, žena više ne može da se ljuti: ona, grleći sina, „gorko plačući“, moli ga da se vrati kući i tamo radi šta hoće. („prema njenoj volji“). Teodosije je nepokolebljiv i na njegovo insistiranje majka se zamonaši u jednom od ženskih manastira. Međutim, razumijemo da to nije toliko rezultat uvjerenja u ispravnost njegovog izabranog puta ka Bogu, već prije čin očajne žene koja je shvatila da će je, samo postavši časna sestra, moći barem povremeno vidjeti. sine.
4) 1- Monah Sergije je rođen od plemenitih i pobožnih roditelja: od oca Kirila i majke Marije, koji su bili okićeni svakojakim vrlinama. I dogodilo se čudo prije nego što se rodio. Dok je dijete još bilo u utrobi, jedne nedjelje njegova majka je ušla u crkvu dok se pjevala sveta liturgija. I stajala je sa drugim ženama u predvorju, kada su htele da počnu da čitaju Sveto Jevanđelje i svi su stajali u tišini, beba je počela da vrišti u utrobi. Pre nego što su počeli da pevaju Heruvimsku pesmu, beba je počela da vrišti po drugi put. Kada je sveštenik uzviknuo: „Unesimo se, svetinja nad svetinjama!“ - vrisnula je beba po treći put. Kada je došao četrdeseti dan po njegovom rođenju, roditelji su dijete donijeli u Crkvu Božiju. Sveštenik ga je krstio imenom Bartolomej. Otac i majka ispričali su svešteniku kako je njihov sin, još u materici, tri puta povikao u crkvi: „Ne znamo šta ovo znači“. Sveštenik je rekao: „Radujte se, jer će dete biti izabrani sasud Božiji, prebivalište i sluga Svete Trojice.
2- Ćiril je imao tri sina: Stefan i Petar su brzo naučili da čitaju i pišu, ali Vartolomej nije brzo naučio da čita. Dječak se molio sa suzama: „Gospode! Pusti me da naučim čitati i pisati, daj mi malo smisla.” Njegovi roditelji su bili tužni, njegov učitelj uznemiren. Svi su bili tužni, ne znajući najvišu sudbinu Božanskog Proviđenja, ne znajući šta Bog želi da stvori. Po Božjem nahođenju, bilo je neophodno da primi knjižno učenje od Boga. Recimo kako je naučio čitati i pisati.Kada ga je otac poslao da traži stoku, vidio je izvjesnog monaha kako stoji u polju ispod hrasta i moli se. Kada je starešina završio molitvu, okrenuo se Vartolomeju: „Šta hoćeš, dete?“ Mladić je rekao: „Duša želi da nauči čitati i pisati. Učim čitati i pisati, ali ne mogu to savladati. Sveti Oče, moli se da naučim čitati i pisati.” A starac mu odgovori: „O pismenosti, dijete, ne tuguj; Od ovog dana Gospod će vam dati znanje pismenosti.” Od tog časa znao je dobro čitati i pisati.
3- nastanak manastira;
prevazilaženje poteškoća, čuda;
lik Sergija.
Sluga Božji Kiril ranije je imao veliko ime u Rostovskoj oblasti, bio je bojarin, posjedovao je veliko bogatstvo, ali je do kraja života pao u siromaštvo. Razgovarajmo i o tome zašto je postao siromašan: zbog čestih putovanja s princom u Hordu, zbog tatarskih napada, zbog teških danka Horde. Ali gora od svih ovih nevolja bila je velika invazija Tatara, a nakon nje se nastavilo nasilje, jer je velika vladavina pripala knezu Ivanu Daniloviču, a vladavina Rostova pripala je Moskvi. I mnogi Rostovci nevoljko su dali svoju imovinu Moskovljanima. Zbog toga se Kiril preselio u Radonjež.
Ćirilovi sinovi, Stefan i Petar, oženjeni; treći sin, blaženopočivši mladić Vartolomej, nije hteo da se oženi, već je težio za monaški život.
Stefan je sa suprugom živeo nekoliko godina, a žena mu je umrla. Stefan je ubrzo napustio svet i zamonašio se u manastiru Pokrova Presvete Bogorodice u Hotkovu. Blaženi mladić Vartolomej, došavši k njemu, zamoli Stefana da pođe s njim da traži napušteno mesto. Stefan je poslušao i otišao sa njim.
Prošetali su kroz mnoge šume i konačno došli do jednog pustog mjesta, duboko u šumi, gdje je bilo vode. Braća su ispitala to mjesto i zaljubila se u njega, a što je najvažnije, Bog ih je poučio. I, pomolivši se, počeše svojim rukama sjeći šumu, i na svojim ramenima donijeli su trupce na odabrano mjesto. Prvo su sebi napravili krevet i kolibu i sagradili krov nad njima, a onda su sagradili jednu ćeliju, i odvojili mjesto za crkvicu i posjekli je.
I crkva je osvećena u ime Presvetog Trojstva. Stefan je kratko živeo u pustinji sa bratom i video da je život u pustinji težak - u svemu je bilo potrebe i neimaštine. Stefan je otišao u Moskvu, nastanio se u manastiru Bogojavljenja i živeo, veoma uspešan u vrlini.
A u to vreme Vartolomej je hteo da se zamonaši. I pozvao je sveštenika, igumana, u svoju isposnicu. Iguman ga je postrigao sedmog dana oktobra, u spomen na svete mučenike Sergija i Vakha. I ime mu je dato u monaštvu, Sergije. Bio je prvi monah koji je postrižen u toj crkvi i u toj pustinji.
Ponekad su ga plašile demonske spletke i užasi, a ponekad i napadi životinja - uostalom, tada su mnoge životinje živjele u ovoj pustinji. Neki od njih su prolazili u jatima i ričući, dok drugi nisu prolazili zajedno, već po dvoje ili troje ili jedan za drugim; jedni su stajali u daljini, a drugi su se približili blaženom i opkolili ga, pa čak i nanjušili.
Među njima je i jedan medvjed dolazio monahu. Monah, videći da mu zver ne dolazi iz zlobe, nego da bi sebi uzeo nešto malo od hrane za hranu, izvadio je zveri iz svoje kolibe mali komad hleba i stavio ga na panj. ili na balvanu, tako da kada je zver došla kao i obično, našao sam hranu spremnu za sebe; a on ju je uzeo u svoja usta i otišao. Kada nije bilo dovoljno kruha i životinja koja je došla kao i obično nije našla uobičajeni komad pripremljen za nju, onda nije otišla dugo. Ali medvjed je stajao, gledajući naprijed-natrag, tvrdoglav, kao neki okrutni povjerilac koji želi naplatiti svoj dug. Ako je svetac imao samo jedan komad hljeba, onda ga je i tada podijelio na dva dijela, da bi jedan dio mogao zadržati za sebe, a drugi dati ovoj zvijeri; Uostalom, Sergije tada u pustinji nije imao raznovrsnu hranu, već samo hljeb i vodu sa izvora koji je tamo bio, pa i tada malo po malo. Često nije bilo hleba za taj dan; a kad se to dogodilo, onda obojica ostadoše gladni, sam svetac i zvijer. Ponekad blaženi nije mario za sebe i ostao je gladan: iako je imao samo jedno parče hleba, bacio je i to zveri. I više je volio da taj dan ne jede, nego da gladuje, nego da prevari ovu zvijer i pusti je bez hrane.
Blaženi je sa radošću podnosio sva poslana iskušenja, zahvaljivao Bogu na svemu, nije se bunio, nije klonuo duhom u teškoćama.
I tada se Bog, videći svetiteljevu veliku veru i veliko strpljenje, smiluje na njega i htede da mu olakša trudove u pustinji: Gospod je zaželeo neke bogobojazne monahe od braće, i oni su počeli da dolaze. svecu.
Ali monah ne samo da ih nije prihvatio, već im je i zabranio da ostanu, rekavši: "Ne možete preživjeti na ovom mjestu i ne možete podnijeti teškoće u pustinji: glad, žeđ, neugodnosti i siromaštvo." Oni su odgovorili: „Želimo da trpimo teškoće života na ovom mestu, ali ako Bog hoće, onda možemo.” Monah ih je ponovo upitao: „Hoćete li moći da podnesete teškoće života na ovom mestu: i glad, i žeđ, i sve vrste nevolja?“ Odgovorili su: „Da, pošteni oče, želimo i možemo, ako nam Bog pomogne i ako nas vaše molitve podrže. Molimo te samo za jedno, velečasni: ne makni nas iz svog prisustva i nemoj nas otjerati sa ovog mjesta koje nam je drago.”
