Afanasy Nikitins resa över tre hav. Läs online "Walking across Three Seas av Afanasy Nikitin." Källor och anteckningar

"Walking across Three Seas" är ett litterärt monument från det förflutna, skrivet i genren "Travel", eller som de brukade kalla det, "Walking". Detta litterära och etnografiska monument anses vara en av huvudkällorna för studien av den eran. 1957 gjordes en film med samma namn, "Walking across Three Seas", baserad på "Walking...". I filmen spelades han av Oleg Strizhenov. Denna källa, tillsammans med sådana verk som "Mannen från månen" av Nikolai Nikolaevich Miklouho-Maclay, Henri Sanchez Peñol "In the Heady Silence" och "The Tale of Igor's Campaign" är ovärderlig för att få lite information när det gäller studier en viss kultur.

Denna berättelse går tillbaka till 1474-1475. Det är känt att den officiella Vasily Mymrin hittade detta manuskript 1475. Eller rättare sagt, det finns ingen exakt information om hur han hamnade på det. År 1818 öppnades "Walking across Three Seas" av en av de berömda ryska historikerna, Nikolai Mikhailovich Karamzin, och han publicerade den samma år. Ungefär samtidigt publicerade Musin-Pushkin det berömda verket "The Tale of Igor's Campaign".

Nikolai Mikhailovich Karamzin upptäckte "Walking..." i Trinity List. Som historiker skriver gav sig Afanasy iväg från sitt hemland Tver, nerför Volga. Han drevs av en önskan - att se länder utan motstycke. Ryska köpmäns "vandring..." till Indien och till och med Kina har varit känd sedan 900-talet, men det är inte känt om detta är sant eller inte. Sedan regerade Mikhail Borisovich Tverskoy (1461-1485) i Tver och efter att ha bett hans tillåtelse gav sig köpmannen Afanasy iväg. Afanasy Nikitin nådde Indiens stränder och nådde den faktiskt långt före Vasco da Gamas berömda resa. Det är känt att Afanasy Nikitin föddes i en bondefamilj och att hans far var Nikita. Nikitin nådde Nizhny Novgorod, senare åkte de till Derbent, men inte utan äventyr - de togs till fånga av kaytaki, men Afanasy lyckades nå Derbent, och han skrev till och med till Moskvaambassadören och Hassan bek för att ta hand om fångarna. Resan fortsatte. Så här säger historien:

"Och vi kom till Derbent, och Vasily kom dit säkert, och vi blev bestulna. Och jag slog Vasily Papin och Shirvanshahs ambassadör Hasan-bek, som vi kom med, med min panna, så att de kunde ta hand om människorna som kaytakerna fångade nära Tarki. Och Hasan-bek gick till berget för att fråga Bulat-bek. Och Bulat-bek skickade en vandrare till Shirvanshah för att förmedla: ”Sir! Det ryska skeppet störtade nära Tarki, och när de kom fram tog kaytaki folket till fånga och plundrade deras varor.”

Därefter gick köpmannen Afanasy till Derbent, därifrån till Baku och därifrån till Chapakur. Han bodde i Chapakura i sex månader, och i Sari bodde han i en månad. Sedan reste han till Amola och bodde där i ungefär en månad, därefter till Damavand och från Damavand till Rey, där allvarliga stridigheter började. Som Nikitin själv skriver: "Sjuttio städer förstördes." Men när allt lugnade sig gick de från Rey till Kashan, från Kashan till Nain, från Nain till Iezd. De nådde Tarom och sedan genom Lar och Bender till Ormuzd. Och köpmannen Afanasy såg "Indiska havet, på persiska Darya från Gundustan."

Så här skriver Nikitin om hinduernas seder: ”Jag tillbringade vintern i Junnar, bodde här i två månader. Varje dag och natt - i fyra hela månader - finns det vatten och lera överallt. Nuförtiden plöjer och sår de vete, ris, ärtor och allt ätbart. De gör vin av stora nötter, de kallar det Gundustan getter, och de kallar dem mos från tatna. Här matar de hästarna med ärter och kokar khichri med socker och smör och matar hästarna med dem, och på morgonen ger de dem bålgetingar. Det finns inga hästar i det indiska landet, tjurar och bufflar föds i deras land - de rider på dem, bär varor och bär andra saker, gör allt."

Eller - en sådan etnografisk anteckning.

”På vintern bär vanliga människor en slöja på höfterna, en annan på axlarna och en tredje på huvudet; och furstarna och bojarerna tog sedan på sig portar, en skjorta, en kaftan och en slöja på sina axlar, omgjorda sig med en annan slöja och virade en tredje slöja runt sina huvuden. (Åh Gud, store Gud, sanne Herre, generöse Gud, barmhärtige Gud!)”

Att ryssarna kunde segla till Indien misstänktes i Indien, men de var inte särskilt nöjda och, som Nikitin själv skriver, blev de ofta lurade.

Förresten, en annan intressant observation. Det finns en uppfattning om att apor på vissa ställen i Indien är vördade. Som gudar. Jag hittade något om detta från Afanasy Nikitin:

"Och aporna bor i skogen. De har en apprins som går omkring med sin armé. Om någon förolämpar apor, klagar de till sin prins, och han skickar sin armé mot gärningsmannen, och när de kommer till staden förstör de hus och dödar människor. Och armén av apor, säger de, är mycket stor, och de har sitt eget språk. Många ungar föds till dem, och om en av dem föds som varken mamma eller pappa, blir de övergivna på vägarna. Vissa Gundustanis väljer ut dem och lär dem alla möjliga hantverk; och om de säljer, så på natten, så att de inte kan hitta tillbaka, och de lär andra (att roa folk). Han lärde sig om detta i staden Alaedin, där det fanns en marknad, en mässa och en prins som folk relativt älskade. Athanasius kände av texten att döma några inflytelserika personer i Indien. Reste till många städer. Och, enligt sin sed, firade han ortodoxa högtider där.

Nikitin har många intressanta anteckningar om hur medlemmar av kungafamiljerna levde, att sultanen i en sådan och en sådan stad är ung - "20 år gammal", och att bojarerna styr allt.

Att han går ut med mamma och fru på en promenad. Förresten, jag var på väg tillbaka genom Feodosia och Smolensk. Men tyvärr hann han inte hem - han dog på väg till Smolensk, någonstans nära Smolensk.

På 1800-talet hade en speciell riktning utvecklats inom historieskrivning - orientaliska studier, som studerades särskilt av Nicholas Roerich. Han bodde många år i Tibet, varifrån han tog med sig sin världsbild, tibetanska kultur samt information om detta land. Det var en ny sak för ryssarna då. Nu kan du resa till Tibet och Indien endast för dem som har möjlighet att göra det.

Själva källan, "Walking across Three Seas" av Nikitin, är ovärderlig för etnografer, och de som önskar kan lära sig något nytt där för sig själva.

Källor:

Afanasy Nikitin. Segling över tre hav.

Böcker av Nicholas Roerich, hans målningar

Litteratur:

N. Gusev arbetar på Indien

Yazykov D. I. Afanasy Nikitin

Likhachev D. S. Segling över tre hav av Afanasy Nikitin

Nikolai Miklouho-Maclay, Man från månen

Text: Olga Sysueva

Översättning av L. S. Semenov

Per år 6983 (1475)<...>. Samma år fick jag anteckningarna från Afanasy, en köpman i Tver, han var i Indien i fyra år och skriver att han gav sig av på resan med Vasily Papin. Jag frågade när Vasilij Papin sändes med gyrfalkar som ambassadör från storhertigen, och de berättade för mig att han ett år före kampanjen i Kazan återvände från horden och dog nära Kazan, skjuten med en pil, när prins Yuri reste till Kazan . Jag kunde inte hitta i journalerna vilket år Afanasy lämnade eller vilket år han återvände från Indien och dog, men de säger att han dog innan han nådde Smolensk. Och han skrev anteckningarna i sin egen hand, och dessa anteckningsböcker med hans anteckningar fördes av köpmän till Moskva till Vasilij Mamyrev, storhertigens kontorist.

För våra heliga fäders bön, Herre Jesus Kristus, Guds son, förbarma dig över mig, din syndfulla tjänare Afanasy Nikitins son.

Jag skrev här om min syndfulla resa över tre hav: det första havet - Derbent, Darya Khvalisskaya, det andra havet - Indian, Darya Gundustan, det tredje havet - Black, Darya Istanbul.

Över tre hav. Afanasy Nikitins resa. Tecknad film för barn

Jag gick från den gyllene kupolen Frälsaren med hans barmhärtighet, från min suveräna storhertig Mikhail Borisovich Tverskoy, från biskop Gennadij Tverskoy och från Boris Zakharyich.

Jag simmade nerför Volga. Och han kom till Kalyazin-klostret till den heliga livgivande treenigheten och de heliga martyrerna Boris och Gleb. Och han fick en välsignelse av abbot Macarius och de heliga bröderna. Från Kalyazin seglade jag till Uglich, och från Uglich släppte de mig utan några hinder. Och när han seglade från Uglich kom han till Kostroma och kom till prins Alexander med ett annat brev från storhertigen. Och de släppte mig utan några hinder. Och han anlände till Plyos utan några hinder.

Och jag kom till Nizhny Novgorod till Michail Kiselev, guvernören, och till den exil Ivan Saraev, och de släppte mig utan några hinder. Vasilij Papin hade dock redan gått genom staden, och jag väntade i Nizjnij Novgorod i två veckor på Hasan Bey, ambassadören för tatarernas Shirvanshah. Och han red med vallar från storfursten Ivan, och han hade nittio falkar. Jag simmade med dem nerför Volga. De passerade Kazan utan hinder, såg ingen, och Orda och Uslan och Sarai och Berekezan seglade och gick in i Buzan. Och sedan mötte tre otrogna tatarer oss och gav oss falska nyheter: "Sultan Kasim ligger och väntar på köpmännen på Buzan, och med honom är tre tusen tatarer." Shirvanshahs ambassadör, Hasan-bek, gav dem en enrads kaftan och en bit linne för att guida oss förbi Astrakhan. Och de, de otrogna tatarerna, tog en rad i taget och skickade nyheterna till tsaren i Astrakhan. Och jag och mina kamrater lämnade mitt skepp och flyttade till ambassadens skepp.

Vi seglar förbi Astrakhan, och månen lyser, och kungen såg oss, och tatarerna ropade till oss: "Kachma - spring inte!" Men vi har inte hört något om detta och springer under våra egna segel. För våra synder sände kungen allt sitt folk efter oss. De körde om oss på Bohun och började skjuta på oss. De sköt en man och vi sköt två tatarer. Men vårt mindre skepp fastnade nära Ez, och de tog det genast och plundrade det, och allt mitt bagage var på det skeppet.

Vi nådde havet på ett stort fartyg, men det gick på grund vid Volgas mynning, och sedan överträffade de oss och beordrade att fartyget skulle dras uppför floden till punkten. Och vårt stora skepp rånades här och fyra ryska män tillfångatogs, och vi släpptes med våra bara huvuden över havet, och fick inte tillbaka uppför floden, så att inga nyheter gavs.

Och vi gick gråtande på två skepp till Derbent: på ett skepp, ambassadör Khasan-bek, och Teziki, och tio av oss ryssar; och i det andra skeppet finns sex moskoviter, sex invånare i Tver, kor och vår mat. Och en storm uppstod på havet, och det mindre skeppet gick sönder på stranden. Och här är staden Tarki, och folk gick i land, och kaytaki kom och tog alla till fånga.

Och vi kom till Derbent, och Vasily kom dit säkert, och vi blev bestulna. Och jag slog Vasily Papin och Shirvanshahs ambassadör Hasan-bek, som vi kom med, med min panna - så att de kunde ta hand om människorna som kaytakerna fångade nära Tarki. Och Hasan-bek gick till berget för att fråga Bulat-bek. Och Bulat-bek skickade en vandrare till Shirvanshah för att förmedla: ”Sir! Det ryska skeppet störtade nära Tarki, och när de kom fram tog kaytaki folket till fånga och plundrade deras varor.”

Och Shirvanshah skickade omedelbart ett sändebud till sin svåger, Kaitak-prinsen Khalil-bek: ”Mitt skepp störtade nära Tarki, och ditt folk, som kom, tillfångatog folket från det och plundrade deras varor; och ni, för min skull, kom folk till mig och hämtade sina varor, eftersom dessa människor var skickade till mig. Och vad behöver du av mig, skicka det till mig, så kommer jag, min bror, inte att motsäga dig i någonting. Och dessa människor kom till mig, och du, för min skull, lät dem komma till mig utan hinder." Och Khalil-bek släppte omedelbart allt folket till Derbent utan hinder, och från Derbent sändes de till Shirvanshah vid hans högkvarter - koytul.

Vi gick till Shirvanshahs högkvarter och slog honom med våra pannor så att han skulle gynna oss snarare än att nå Rus. Och han gav oss ingenting: de säger att vi är många. Och vi skiljdes åt, gråtande åt alla håll: någon som hade något kvar i Rus gick till Rus, och den som var tvungen gick dit han kunde. Och andra stannade kvar i Shemakha, medan andra gick till Baku för att arbeta.

Karta över färdvägen för Afanasy Nikitin

Och jag gick till Derbent och från Derbent till Baku, där elden brinner outsläckelig; och från Baku reste han utomlands till Chapakur.

Och jag bodde i Chapakur i sex månader, och jag bodde i Sari i en månad, i Mazandarans land. Och därifrån gick han till Amol och bodde här i en månad. Och därifrån gick han till Damavand och från Damavand till Ray. Här dödade de Shah Hussein, ett av Alis barn, Muhammeds barnbarn, och Muhammeds förbannelse föll över mördarna – sjuttio städer förstördes.

Från Rey åkte jag till Kashan och bodde här i en månad, och från Kashan till Nain, och från Nain till Iezd och bodde här i en månad. Och från Yazd gick han till Sirjan, och från Sirjan till Tarom, här matas boskapen med dadlar, batman-dadlar säljs för fyra altyns. Och från Tarom gick han till Lar, och från Lar till Bender - sedan Hormuz-piren. Och här är Indiska havet, i Persiska Daria av Gundustan; Det är fyra mils promenad härifrån till Hormuz-grad.

Och Hormuz är på en ö, och havet kommer på den två gånger varje dag. Jag tillbringade min första påsk här och kom till Hormuz fyra veckor före påsk. Och det är därför jag inte namngav alla städer, eftersom det finns många fler storstäder. Solens hetta i Hormuz är stor, det kommer att bränna en person. Jag var i Hormuz i en månad, och från Hormuz efter påsk på Radunitsas dag åkte jag i en tawa med hästar över Indiska havet.

Och vi vandrade till sjöss till Muscat i tio dagar, och från Muscat till Dega i fyra dagar, och från Dega till Gujarat och från Gujarat till Cambay. Det är här färg och lack föds. Från Cambay seglade de till Chaul, och från Chaul reste de i sjunde veckan efter påsk, och de vandrade till sjöss i sex veckor i en tawa till Chaul. Och här är det indiska landet, och folk går nakna, och deras huvuden är inte täckta, och deras bröst är nakna, och deras hår är flätat i en fläta, alla går med magar, och barn föds varje år, och de har många barn. Både män och kvinnor är alla nakna och helt svarta. Vart jag än går finns det många människor bakom mig – de är förvånade över den vite mannen. Prinsen där har en slöja på huvudet och en annan på höfterna, och pojkarerna där har en slöja över axeln och en annan på höfterna, och prinsessorna går med slöja över axeln och en annan slöja på höfterna. Och prinsarnas och bojarernas tjänare har en slöja lindad om sina höfter och en sköld och ett svärd i händerna, somliga med pilar, andra med dolkar och andra med sablar och andra med bågar och pilar; Ja, alla är nakna, barfota och starka, och de rakar inte håret. Och kvinnor går runt - deras huvuden är inte täckta, och deras bröst är bara, och pojkar och flickor går nakna tills de är sju år gamla, deras skam är inte täckt.

Från Chaul gick de landvägen, promenerade till Pali i åtta dagar, till de indiska bergen. Och från Pali promenerade de tio dagar till Umri, en indisk stad. Och från Umri är det sju dagars resa till Junnar.

Den indiska khanen härskar här - Asad Khan från Junnar, och han serverar Melik-at-Tujar. Melik-at-Tujar gav honom trupper, säger de, sjuttio tusen. Och Melik-at-Tujar har tvåhundratusen soldater under sitt kommando, och han har kämpat mot kafarerna i tjugo år, och de har besegrat honom mer än en gång, och han har besegrat dem många gånger. Assad Khan rider offentligt. Och han har många elefanter, och han har många bra hästar, och han har många krigare, Khorasaner. Och hästar hämtas från Khorasan-landet, några från det arabiska landet, några från det turkmenska landet, andra från Chagotai-landet, och de förs alla till sjöss i tav - indiska fartyg.

Och jag, en syndare, förde hingsten till indiskt land, och med honom nådde jag Junnar, med Guds hjälp, frisk, och han kostade mig hundra rubel. Deras vinter började på Trefaldighetsdagen. Jag övervintrade i Junnar och bodde här i två månader. Varje dag och natt - i fyra hela månader - var det vatten och lera överallt. Nuförtiden plöjer och sår de vete, ris, ärtor och allt ätbart. De gör vin av stora nötter, de kallar det Gundustan getter, och de kallar dem mos från tatna. Här matar de hästarna med ärter och kokar khichri med socker och smör och matar hästarna med dem, och på morgonen ger de dem bålgetingar. Det finns inga hästar i det indiska landet, tjurar och bufflar föds i deras land - de rider på dem, bär varor och bär andra saker, gör allt.

Junnar-grad står på en sten, är inte befäst av någonting och är skyddad av Gud. Och vägen till den där bergsdagen, en person i taget: vägen är smal, det är omöjligt för två att passera.

I indiskt land är köpmän bosatta i gårdar. Hemmafruarna lagar mat åt gästerna, och hemmafruarna bäddar sängen och sover med gästerna. (Har du nära anknytning till henne, ge två invånare, om du inte har nära anknytning, ge en invånare. Här finns många fruar enligt regeln om tillfälligt äktenskap, och då är en nära anknytning förgäves); men de älskar vita människor.

På vintern bär deras vanliga människor en slöja på höfterna, en annan på axlarna och en tredje på huvudet; och furstarna och bojarerna tog sedan på sig portar, en skjorta, en kaftan och en slöja på sina axlar, omgjorda sig med en annan slöja och virade en tredje slöja runt sina huvuden. (Åh Gud, store Gud, sann Gud, generös Gud, barmhärtig Gud!)

Och i det Junnar tog khanen hingsten från mig när han fick reda på att jag inte var en Besermen, utan en Rusyn. Och han sa: "Jag kommer att lämna tillbaka hingsten, och jag kommer att ge tusen guldmynt dessutom, bara konvertera till vår tro - till Muhammaddini. Om du inte konverterar till vår tro, till Muhammaddini, kommer jag att ta hingsten och tusen guldmynt från ditt huvud." Och han satte en deadline - fyra dagar, på Spasov-dagen, på antagandefastan. Ja, Herren Gud förbarmade sig över sin ärliga helgdag, lämnade mig inte, en syndare, med sin nåd, lät mig inte gå under i Junnar bland de otrogna. På tröskeln till Spasovs dag anlände kassören Mohammed, en Khorasanian, och jag slog honom med pannan så att han skulle arbeta för mig. Och han gick till staden till Asad Khan och bad efter mig, så att de inte skulle omvända mig till sin tro, och han tog tillbaka min hingst från Khan. Detta är Herrens mirakel på Frälsarens dag. Och så, ryska kristna bröder, om någon vill åka till det indiska landet, lämna er tro på Rus och, kalla Muhammed, gå till Gundustan-landet.

Besermenhundarna ljög för mig, de sa att det finns mycket av våra varor, men det finns inget för vårt land: alla varor är vita för Besermen marken, peppar och färg, då är de billiga. De som transporterar oxar utomlands betalar inte tullar. Men de låter oss inte transportera varor utan tull. Men det finns många vägtullar, och det finns många rövare på havet. Kafarerna är rövare, de är inte kristna och är inte irreligiösa: de ber till att stena dårar och känner varken Kristus eller Muhammed.

Och från Junnar reste de till Assumption och begav sig till Bidar, deras huvudstad. Det tog en månad att nå Bidar, fem dagar från Bidar till Kulongiri och fem dagar från Kulongiri till Gulbarga. Mellan dessa stora städer finns det många andra städer; varje dag gick tre städer förbi, och andra dagar fyra städer: lika många städer som det finns städer. Från Chaul till Junnar finns det tjugo kovor, och från Junnar till Bidar fyrtio kovor, från Bidar till Kulongiri finns det nio kovor, och från Bidar till Gulbarga finns det nio kovor.

I Bidar säljs hästar, damask, siden och alla andra varor och svarta slavar på auktionen, men här finns inga andra varor. Varorna är alla Gundustan, och bara grönsaker är ätbara, men det finns inga varor för det ryska landet. Och här är folket svarta, alla skurkar, och kvinnorna går alla, och trollkarlar och tjuvar, och bedrägeri och gift, de dödar herrarna med gift.

I det indiska landet regerar alla khorasaner, och alla bojarer är khorasaner. Och Gundustanians är alla till fots och går framför Khorasanerna, som är på hästar; och resten är alla till fots och går snabbt, alla nakna och barfota, med en sköld i ena handen, ett svärd i den andra och andra med stora raka bågar och pilar. Fler och fler strider utkämpas på elefanter. Framför står fotsoldater, bakom dem står khorasaner i rustning på hästar, sig själva i rustningar och hästar. De binder stora smidda svärd till elefanternas huvuden och betar, var och en väger en centar, och de klär elefanterna i damastrustningar, och torn tillverkas på elefanterna, och i de tornen finns det tolv personer i rustningar, alla med vapen och pilar.

Det finns en plats här - Aland, där Sheikh Alaeddin (ett helgon, lögner och en mässa). En gång om året kommer hela det indiska landet för att handla på den mässan, de handlar här i tio dagar; från Bidar finns tolv kover. De tar hit hästar - upp till tjugo tusen hästar - för att sälja och ta med alla möjliga varor. I Gundustans land är denna mässa den bästa, varje produkt säljs och köps på Sheikh Alaeddins minnesdagar, och enligt vår mening på den heliga jungfruns förbön. Och det finns också en fågel som heter gukuk på det Åland, den flyger på natten och ropar: ”kuk-kuk”; och på vars hus hon sitter, skall personen dö, och den som vill döda henne, släpper hon eld ur sin mun mot honom. Mamoner går på natten och tar kycklingar, och de lever på kullar eller bland klippor. Och apor bor i skogen. De har en apprins som går omkring med sin armé. Om någon förolämpar apor, klagar de till sin prins, och han skickar sin armé mot gärningsmannen, och när de kommer till staden förstör de hus och dödar människor. Och armén av apor, säger de, är mycket stor, och de har sitt eget språk. Många ungar föds till dem, och om en av dem föds som varken mamma eller pappa, blir de övergivna på vägarna. Vissa Gundustanis väljer ut dem och lär dem alla möjliga hantverk; och om de säljer, så på natten, så att de inte kan hitta tillbaka, och de lär andra (att roa folk).

Våren började för dem med den heliga Guds moders förbön. Och de firar minnet av Sheikh Alaeddin och början av våren två veckor efter förbönen; Semestern varar i åtta dagar. Och deras vår varar tre månader, och sommaren tre månader, och vintern tre månader och hösten tre månader.

Bidar är huvudstaden i Gundustan av Besermen. Staden är stor och det är mycket folk i den. Sultanen är ung, tjugo år gammal - bojarerna styr, och khorasanerna regerar och alla khorasanerna slåss.

En Khorasan-bojar, Melik-at-Tujar, bor här, så han har tvåhundratusen av sin armé, och Melik Khan har hundra tusen, och Farat Khan har tjugo tusen, och många khaner har tio tusen soldater. Och med sultanen kommer tre hundra tusen av hans trupper.

Landet är folkrikt, och landsbygdsfolket är mycket fattigt, men bojarerna har stor makt och är mycket rika. Boyarerna bärs på silverbårar, framför hästarna leds de i gyllene sele, upp till tjugo hästar förs, och bakom dem finns trehundra ryttare, och femhundra fotsoldater och tio trumpetare och tio personer med trummor , och tio dudars.

Och när sultanen går på promenad med sin mor och sin hustru, då följs han av tio tusen ryttare och femtio tusen fotsoldater, och tvåhundra elefanter förs ut, alla i förgyllda rustningar, och framför honom finns en Hundra trumpetare, hundra dansare och trehundra dansare, ridande hästar i gyllene sele, och hundra apor och hundra konkubiner, de kallas gauryker.

Det finns sju portar som leder till sultanens palats, och vid portarna sitter hundra vakter och hundra Kaffar-skrivare. Vissa skriver ner vem som går in i palatset, andra - vem som går. Men främlingar släpps inte in i palatset. Och sultanens palats är väldigt vackert, det finns sniderier och guld på väggarna, den sista stenen är mycket vackert huggen och målad i guld. Ja, i sultanens palats är kärlen annorlunda.

På natten bevakas staden Bidar av tusen vakter under befäl av en kuttaval, på hästar och i rustningar, och var och en med en fackla.

Jag sålde min hingst i Bidar. Jag spenderade sextioåtta fot på honom och matade honom i ett år. I Bidar kryper ormar längs gatorna, två famnar långa. Jag återvände till Bidar från Kulongiri på Filippov-fastan och sålde min hingst till jul.

Och jag bodde här i Bidar fram till fastan och träffade många hinduer. Jag uppenbarade min tro för dem, sa att jag inte är en Besermen, utan en kristen (av Jesus-tron), och jag heter Athanasius och mitt Besermen heter Khoja Yusuf Khorasani. Och hinduerna gömde ingenting för mig, varken om sin mat eller om handel, inte heller om böner eller om annat, och de gömde inte sina fruar i huset. Jag frågade dem om tro, och de sa till mig: vi tror på Adam, och men, säger de, är Adam och hela hans ras. Och alla trosriktningar i Indien är åttiofyra trossamfund, och alla tror på Buta. Men människor av olika tro dricker inte med varandra, äter inte och gifter sig inte. Några av dem äter lamm, kycklingar, fisk och ägg, men ingen äter nötkött.

Jag stannade i Bidar i fyra månader och kom överens med hinduerna om att åka till Parvat, där de har en butkhana - det är deras Jerusalem, samma som Mecka för besermännen. Jag vandrade med indianerna fram till Butkhana i en månad. Och på den butkhana finns en mässa som varar i fem dagar. Buthanan är stor, hälften så stor som Tver, gjord av sten, och buthanas gärningar är huggna i stenen. Tolv kronor är ristade runt butkhana - hur butkhana utförde mirakel, hur det såg ut i olika bilder: den första - i form av en man, den andra - en man, men med en elefantsnabel, den tredje en man och ansiktet på en apa, den fjärde - hälften människa, hälften häftig best, alla dök upp med svans. Och den är huggen på en sten, och svansen, ungefär en famn lång, kastas över den.

Hela det indiska landet kommer till den butkhana för Butha-festivalen. Ja, gamla och unga, kvinnor och flickor rakar sig på butkhana. Och de rakar av allt sitt hår, rakar både sitt skägg och sina huvuden. Och de går till butkhana. Från varje huvud tar de två sheshkens för buta, och från hästarna - fyra fot. Och allt folk kommer till butkhana (tjugo tusen lakhs, och ibland ett hundra tusen lakhs).

I buthanen är buthanen huggen ur svart sten, enorm, och hans svans kastas över den, och hans högra hand höjs högt och utsträckt, som Justinianus, kungen av Konstantinopel, och i hans vänstra hand finns ett spjut i buthanen. Han har ingenting på sig, bara hans lår är inlindade i ett bandage, och hans ansikte är som en apa. Och vissa butovs är helt nakna, ingenting läggs på dem (skammen är inte täckt), och butovs fruar skärs ut nakna, med skam och med barn. Och framför butten står en enorm tjur, huggen i svart sten och helt förgylld. Och de kysser hans hov och stänker blommor på honom. Och blommor strös på butan.

Hinduer äter inget kött, varken nötkött, inte lamm, inte kyckling eller fisk eller fläsk, även om de har många grisar. De äter två gånger under dagen, men på natten äter de inte, och de dricker inte vin eller har tillräckligt att äta. Och de dricker eller äter inte med besermen. Och deras mat är dålig. Och de dricker eller äter inte med varandra, inte ens med sin fru. Och de äter ris och khichri med smör, och de äter olika örter, och de kokar dem med smör och med mjölk, och de äter allt med höger hand, men de tar ingenting med vänster hand. De känner inte till en kniv eller en sked. Och på vägen, för att laga gröt, bär alla en bowlerhatt. Och de vände sig bort från besermännen: ingen av dem såg in i grytan eller på maten. Och om Besermen tittar så äter de inte den maten. Det är därför de äter täckta med en halsduk så att ingen kan se.

Och de ber österut, som ryssarna. Båda händerna kommer att höjas högt och placeras på hjässan, och de kommer att ligga frambrända på marken, alla utsträckta på marken - då kommer de att buga. Och när de äter sätter de sig ner och tvättar händer och fötter och sköljer munnen. Deras buthans har inga dörrar, vetter mot öster, och buthans vetter mot öster. Och den som dör bland dem bränns upp och askan kastas i floden. Och när barnet föds, accepterar mannen det, och fadern ger sonen namnet och modern till dottern. De har ingen bra moral och känner ingen skam. Och när någon kommer eller går, böjer han sig som en munk, rör marken med båda händerna, och allt är tyst. De går till Parvat, till deras buta, under fastan. Här är deras Jerusalem; Det som är Mecka för besermännen och Jerusalem för ryssarna är Parvat för hinduerna. Och de kommer alla nakna, bara ett bandage på höfterna, och kvinnorna är alla nakna, bara en slöja på höfterna, och de andra är alla i slöja, och det finns många pärlor på halsen, och yahonts, och guldarmband och ringar på händerna. (Vid Gud!) Och inuti, till butkhana, rider de på tjurar, varje tjurs horn är bundna med koppar, och det finns trehundra klockor på halsen och dess hovar är skodda med koppar. Och de kallar tjurar för achche.

Hinduer kallar tjuren för pappa och kon för mamma. De bakar bröd och lagar mat på sin aska, och med den askan gör de märken i ansiktet, i pannan och över hela kroppen. På söndag och måndag äter de en gång om dagen. I Indien finns det många promenader kvinnor, och därför är de billiga: om du har en nära koppling till henne, ge två invånare, om du vill slösa dina pengar, ge sex invånare. Det är så det är på dessa platser. Och slavkonkubiner är billiga: 4 pund - bra, 6 pund - bra och svart, svart-mycket svart amchyuk liten, bra).

Jag kom från Parvat till Bidar på femton dagar efter Ulu Bayram före Beserman. Och jag vet inte när påsken, högtiden för Kristi uppståndelse, är; Jag gissar med tecken - påsken kommer nio eller tio dagar tidigare än Besermen Bayram. Men jag har ingenting med mig, inte en enda bok; Jag tog med mig böckerna till Rus, men när jag blev bestulen försvann böckerna och jag iakttog inte den kristna trons riter. Jag firar inte kristna helgdagar - varken påsk eller jul - och jag fastar inte på onsdagar och fredagar. Och leva bland icke-troende (jag ber till Gud, må han skydda mig: "Herre Gud, sanne Gud, du är en gud, en stor Gud, en barmhärtig Gud, en barmhärtig Gud, den mest barmhärtige och mest barmhärtige, Herre Gud ”). Gud är en, ärans konung, himmelens och jordens skapare."

Och jag ska till Ryssland (med tanken: min tro är förlorad, jag fastade med besermännen). Mars månad gick, jag började fasta med besermännen på söndagen, fastade i en månad, åt inget kött, åt inget blygsamt, tog ingen mat från besermännen, utan åt bröd och vatten två gånger om dagen ( Jag låg inte med en kvinna). Och jag bad till Kristus, den Allsmäktige, som skapade himmel och jord och inte åkallade en annan gud vid namn. (Herre Gud, barmhärtig Gud, barmhärtig Gud, Herre Gud, store Gud), Gud ärans Kung (Gud skaparen, Gud den mest barmhärtige - det är allt du, Herre).

Från Hormuz till sjöss är det tio dagar att åka till Qalhat, och från Qalhat till Deg sex dagar, och från Deg till Muscat sex dagar, och från Muscat till Gujarat tio dagar, från Gujarat till Cambay fyra dagar och från Cambay till Chaul tolv dagar, och från Chaul sex dagar till Dabhol. Dabhol är den sista Besermen-piren i Hindustan. Och från Dabhol till Kozhikode är det tjugofem dagars resa, och från Kozhikode till Ceylon femton dagar, och från Ceylon till Shabbat en månads resa, och från Shabbos till Pegu tjugo dagars resa, och från Pegu till Sydkina en månads resa - till sjöss hela vägen. Och från södra Kina till norra Kina tar det sex månader att resa landvägen och fyra dagar att resa till sjöss. (Må Gud ge mig tak över huvudet.)

Hormuz är en stor brygga, hit kommer folk från hela världen, här finns alla möjliga varor; vad som än föds i hela världen, allt finns i Hormuz. Tullen är stor: de tar en tiondel av varje produkt.

Cambay är hamnen i hela Indiska havet. Här gör de alachi, brokiga och kindyaks för försäljning, och de gör blå färg här, och lack, och karneol och salt kommer att födas här. Dabhol är också en mycket stor pir, hästar förs hit från Egypten, från Arabien, från Khorasan, från Turkestan, från Ben der Hormuz; Härifrån tar det en månad att resa landvägen till Bidar och till Gul-barga.

Och Kozhikode är fristaden för hela Indiska havet. Gud förbjude något skepp att passera förbi det: den som låter det passera kommer inte att passera säkert vidare längs havet. Och peppar, och ingefära, och muskotblommor, och muskotnöt och kalanfur - kanel och kryddnejlika, kryddiga rötter och adriak, och en massa alla typer av rötter kommer att födas där. Och allt är billigt här. (Och manliga och kvinnliga slavar är många, goda och svarta.)

Och Ceylon är en stor pir vid Indiska havet, och där på ett högt berg ligger förfadern Adam. Och nära berget bryter de ädelstenar: rubiner, fatis, agater, binchai, kristall och sumbadu. Elefanter föds där, och de prissätts efter deras längd, och kryddnejlika säljs i vikt. Och Shabat-piren vid Indiska havet är ganska stor. Khorasaner får där en lön på tenka per dag, både stora och små. Och när en Khorasanian gifter sig, ger prinsen av Shabat honom tusen tiotals för offer och en lön på femtio tiotals kronor varje månad. På sabbaten föds siden, sandelträ och pärlor - och allt är billigt.

Och Pegu är också en ansenlig pir. Indiska dervischer bor där, och där föds ädelstenar: manik, ja yakhont och kirpuk, och dervischerna säljer dessa stenar. Den kinesiska piren är mycket stor. De tillverkar porslin där och säljer det i vikt, billigt. Och deras hustrur sover med sina män på dagen, och på nätterna går de för att besöka främlingar och sover hos dem, och de ger främlingarna pengar för deras underhåll och tar med sig söt mat och sött vin och matar och vattnar köpmännen så att de ska bli älskade, och de älskar köpmän, vita människor, eftersom folket i deras land är väldigt svarta. Om en hustru får barn från en köpman, ger mannen köpmannen pengar för underhåll. Om ett vitt barn föds, då betalas köpmannen trehundra tiotals kronor, och ett svart barn föds, då betalas köpmannen ingenting, och vad han än drack och åt var (gratis, enligt deras sed). Shabbat är tre månaders resa från Bidar; och från Dabhol till Shabbat tar det två månader att åka sjövägen, och till Sydkina från Bidar tar det fyra månader att åka sjövägen, de tillverkar porslin där, och allt är billigt.

Det tar två månader att ta sig till Ceylon sjövägen och en månad att åka till Kozhikode.

På sabbaten kommer silke att födas, och inchi - ray pärlor och sandelträ; Elefanter prissätts efter deras längd. Ammons, rubiner, fatis, kristaller och agater kommer att födas i Ceylon. I Kozhikode kommer peppar, muskotnöt, kryddnejlika, fufalfrukt och muskotblommor att födas. Färg och lack kommer att födas i Gujarat, och karneol kommer att födas i Cambay. I Raichur kommer diamanter att födas (från den gamla gruvan och den nya gruvan). Diamanter säljs för fem rubel per njure, och mycket bra för tio rubel. En knopp av en diamant från en ny gruva (fem kenyas vardera, en svart diamant - fyra till sex kenyas, och en vit diamant - en tenka). Diamanter föds i ett berg av sten, och de betalar för aln av det berget av sten: en ny gruva - två tusen pund guld och en gammal gruva - tio tusen pund. Och Melik Khan äger den marken och tjänar sultanen. Och från Bidar finns det trettio kovs.

Och det som judarna säger att invånarna i Shabbat är deras tro är inte sant: de är inte judar, inte icke-judar, inte kristna, de har en annan tro, indianer, och varken med judar eller med judar dricker de, gör ät inte och ät inget kött. Allt är billigt på sabbaten. Silke och socker kommer att födas där, och allt är väldigt billigt. De har mamoner och apor som går genom skogen, och de attackerar människor på vägarna, så på grund av mamonerna och aporna vågar de inte köra på vägarna på natten.

Från sabbat är det tio månader att resa landvägen och fyra månader till sjöss.<нрзб.>De skär tamhjortarnas navlar - mysk kommer att födas i dem, och vildhjortar tappar navlarna över fältet och skogen, men de tappar lukten och mysken är inte färsk.

Den första dagen i maj månad firade jag påsk i Hindustan, i Besermen Bidar, och Besermen firade Bayram i mitten av månaden; och jag började fasta den första dagen i april månad. O trogna ryska kristna! Den som seglar över många länder hamnar i många problem och förlorar sin kristna tro. Jag, Guds tjänare Athanasius, har lidit enligt den kristna tron. Fyra stora fastatider har redan passerat och fyra påsktider har passerat, och jag, en syndare, vet inte när påsk eller fasta är, jag iakttar inte Kristi födelse, jag iakttar inte andra helgdagar, jag vet inte observera onsdagar eller fredagar: Jag har inga böcker. När jag blev bestulen tog de mina böcker. Och på grund av många problem åkte jag till Indien, eftersom jag inte hade något att åka till Rus med, jag hade inga varor kvar. Jag firade den första påsken i Kain och den andra påsken i Chapakur i Mazandarans land, den tredje påsken i Hormuz, den fjärde påsken i Indien, bland besermännen, i Bidar, och här sörjde jag mycket på grund av den kristna tron .

Bessermen Melik tvingade mig starkt att acceptera Bessermen-tron. Jag sa till honom: "Sir! Du ber (du ber och jag ber också. Du ber fem gånger, jag ber tre gånger. Jag är en utlänning, och du är härifrån).” Han säger till mig: "Det är verkligen uppenbart att du inte är german, men du följer inte heller kristna seder." Och jag tänkte djupt och sa till mig själv: ”Ve mig, elände, jag har tappat bort den sanna vägen och jag vet inte längre vilken väg jag ska ta. Herre, allsmäktige Gud, himmelens och jordens skapare! Vänd inte ditt ansikte bort från din tjänare, för jag är i sorg. Gud! Se på mig och förbarma dig över mig, för jag är din skapelse; Herre, låt mig inte vända mig bort från den sanna vägen, led mig, Herre, på den rätta vägen, för i nöd var jag inte dygdig inför dig, min Herre Gud, jag levde alla mina dagar i ondska. Min Herre (beskyddargud, du, Gud, barmhärtige Herre, barmhärtige Herre, barmhärtig och barmhärtig. Prisad vare Gud). Fyra påskar har redan passerat sedan jag var i landet Besermen, och jag har inte lämnat kristendomen. Gud vet vad som kommer att hända härnäst. Herre min Gud, jag litade på dig, fräls mig, Herre min Gud."

I Bidar den store, i Besermen Indien, på den stora natten på den stora dagen, såg jag hur Plejaderna och Orion kom in i gryningen, och björnbäret stod med huvudet österut. På Besermen Bayram gjorde sultanen en ceremoniell avresa: med honom tjugo stora vesirer och trehundra elefanter, klädda i damastrustningar, med torn, och tornen var bundna. I tornen fanns sex personer i rustningar med kanoner och arkebussar, och på stora elefanter fanns det tolv personer. Och på varje elefant finns två stora banderoller, och stora svärd som väger en centar är knutna till betar, och enorma järnvikter är fästa vid halsen. Och mellan hans öron sitter en man i rustning med en stor järnkrok – den använder han för att styra elefanten. Ja, tusen ridhästar i gyllene sele, och hundra kameler med trummor, och tre hundra trumpetare, och tre hundra dansare och tre hundra bihustrur. Sultanen bär en kaftan, all trimmad med yakhonts, och en konhatt med en enorm diamant, och en gyllene saadak med yakhonts, och tre sablar på den, allt i guld, och en gyllene sadel, och en gyllene sele, allt i guld. Den otrogna springer framför honom, hoppar, leder tornet, och bakom honom finns det många fotsoldater. Bakom honom finns en arg elefant, helt klädd i damast, som driver bort människor, med en stor järnkedja i snabeln, och använder den för att driva bort hästar och människor så att de inte kommer i närheten av sultanen. Och sultanens bror sitter på en gyllene bår, ovanför honom finns ett sammetstak och en gyllene krona med yachter, och tjugo personer bär honom.

Och makhdumen sitter på en gyllene bår, och ovanför honom finns ett sidentak med en gyllene krona, och han bärs av fyra hästar i gyllene sele. Ja, det är väldigt många människor omkring honom, och sångare går framför honom och det finns många dansare; och alla med nakna svärd och sablar, med sköldar, spjut och spjut, med stora raka bågar. Och hästarna är alla i rustning, med saadaks. Och resten av folket är alla nakna, bara ett bandage på höfterna, deras skam täckt.

I Bidar varar fullmånen i tre dagar. Det finns ingen söt grönsak i Bidar. Det är ingen stor hetta i Hindustan. Det är väldigt varmt i Hormuz och Bahrain, där pärlor föds, i Jeddah, i Baku, i Egypten, i Arabien och i Lara. Men det är varmt i landet Khorasan, men inte så. Det är väldigt varmt i Chagotai. Det är varmt i Shiraz, Yazd och Kashan, men det blåser där. Och i Gilan är det mycket kvavt och ångande, och i Shamakhi är det ångande; Det är varmt i Bagdad, och det är varmt i Khums och Damaskus, men det är inte så varmt i Aleppo.

I Sivas-distriktet och i det georgiska landet finns allt i överflöd. Och det turkiska landet är rikligt i allt. Och det moldaviska landet är rikligt, och allt ätbart där är billigt. Och Podolsk-landet är rikligt i allt. Och Rus' (God save it! God save it! God save it! Det finns inget land som det här i världen, även om det ryska landets emirer är orättvisa. Må det ryska landet etableras och må det finnas rättvisa i det! Gud, Gud, Gud, Gud!). Herregud! Jag litade på dig, rädda mig, Herre! Jag vet inte vägen - vart ska jag gå från Hindustan: att åka till Hormuz - det finns ingen väg från Hormuz till Khorasan, och det finns ingen väg till Chaghotai, det finns ingen väg till Bagdad, det finns ingen väg till Bahrain , det finns ingen väg till Yazd, det finns ingen väg till Arabien. Överallt slog stridigheterna ut furstarna. Mirza Jehan Shah dödades av Uzun Hasan-bek, och Sultan Abu Said förgiftades, Uzun Hasan-bek Shiraz underkuvades, men det landet kände inte igen honom, och Muhammad Yadigar går inte till honom: han är rädd. Det finns inget annat sätt. Att åka till Mecka betyder att acceptera Besermen-tron. Det är därför, för trons skull, kristna inte åker till Mecka: där konverterar de till Besermen-tron. Men att bo i Hindustan innebär att spendera mycket pengar, för här är allt dyrt: jag är en person och mat kostar två och en halv altyn om dagen, även om jag inte har druckit vin eller varit mätt. Melik-at-Tujar tog två indiska städer som plundrades vid Indiska havet. Han tillfångatog sju prinsar och tog deras skattkammare: ett lass yachter, ett lass diamanter, rubiner och hundra lass dyrbara varor, och hans armé tog otaliga andra varor. Han stod nära staden i två år, och med honom fanns två hundra tusen arméer, hundra elefanter och tre hundra kameler. Melik-at-Tujar återvände till Bidar med sin armé på Kurban Bayram, eller enligt vår mening - på Petersdagen. Och sultanen skickade tio vesirer för att möta honom tio kovs, och i en kov - tio mil, och med varje vesir skickade han tio tusen av sin armé och tio elefanter i rustning,

På Melik-at-Tujar sitter femhundra personer till en måltid varje dag. Tre vesirer sätter sig ner med honom för en måltid, och med varje vesir är det femtio personer och ytterligare ett hundra av hans grannbojarer. I stallet i Melik-at-Tujar håller de två tusen hästar och tusen hästar sadlade dag och natt i beredskap, och hundra elefanter i stallet. Och varje natt bevakas hans palats av hundra män i rustningar och tjugo trumpetare och tio män med trummor och tio stora tamburiner - slagna av två män vardera. Nizam-al-mulk, Melik Khan och Fathullah Khan tog tre stora städer. Och med dem var det hundra tusen män och femtio elefanter. Och de erövrade otaliga yachter och många andra ädelstenar. Och alla dessa stenar, yachter och diamanter köptes för Melik-at-Tujars räkning, och han förbjöd hantverkarna att sälja dem till köpmännen som kom till Bidar för Dormition.

Sultanen går en promenad på torsdag och tisdag, och tre vesirer följer med honom. Sultanens bror åker på måndag med sin mamma och sin syster. Och två tusen fruar rider ut på hästar och på förgyllda bårar, och framför dem står hundra ridhästar i gyllene rustningar. Ja, det finns många fotsoldater, två vesirer och tio vesirer och femtio elefanter i tygfiltar. Och på elefanterna sitter fyra nakna personer, bara ett bandage på höfterna. Och kvinnorna till fots är nakna, de bär vatten efter sig för att dricka och tvätta sig, men den ena dricker inte vatten från den andra.

Melik-at-Tujar med sin armé drog ut från staden Bidar mot hinduerna på dagen för minnet av Sheikh Alaeddin, och med våra ord - på den heliga jungfruns förbön, och hans armé kom med femtio tusen, och Sultan sände sin armé femtio tusen, och de följde med dem tre vesirer och med dem ytterligare trettio tusen krigare. Och hundra elefanter i rustningar och med torn följde med dem, och på varje elefant fanns det fyra män med arkebusar. Melik-at-Tujar gick för att erövra Vijayanagar, det stora indiska furstendömet. Och prinsen av Vijayanagara har trehundra elefanter och hundra tusen soldater, och hans hästar är femtio tusen.

Sultanen gav sig av från staden Bidar i den åttonde månaden efter påsk. Tjugosex vesirer följde med honom - tjugo Besermen-vesirer och sex indiska vesirer. Armén på hundra tusen ryttare, två hundra tusen fotsoldater, tre hundra elefanter i rustningar och med torn, och hundra häftiga djur på dubbla kedjor marscherade ut med sultanen på hans hov. Och tillsammans med sultanens bror kom hundra tusen ryttare, hundra tusen fotsoldater och hundra elefanter i rustning ut till hans gård.

Och tillsammans med Mal-khan kom tjugo tusen ryttare, sextio tusen fot och tjugo pansarelefanter. Och med Beder Khan och hans bror kom trettio tusen ryttare, hundra tusen fot och tjugofem elefanter, i rustningar och med torn. Och med Sul Khan kom tio tusen ryttare, tjugo tusen fotsoldater och tio elefanter med torn. Och med Vezir Khan kom femton tusen ryttare, trettio tusen fotsoldater och femton pansarelefanter. Och tillsammans med Kutuval Khan kom femton tusen ryttare, fyrtio tusen fotsoldater och tio elefanter ut till hans gård. Och med varje vesir kom tio tusen och till och med femton tusen ryttare och tjugo tusen fotsoldater.

Med prinsen av Vijayanagar kom hans armé på fyrtio tusen kavalleri och hundra tusen fotsoldater och fyrtio elefanter, klädda i rustningar, och på dem fyra personer med arkebussar.

Och tjugosex vesirer kom ut med sultanen, och med varje vesir tio tusen ryttare och tjugo tusen fotsoldater och med en annan vesir femton tusen hästmän och trettio tusen fotfolk. Och det fanns fyra stora indiska vesirer, och med dem kom en här på fyrtio tusen ryttare och hundra tusen fot. Och sultanen var arg på hinduerna eftersom få människor kom ut med dem, och han lade till ytterligare tjugo tusen fotsoldater, två tusen ryttare och tjugo elefanter. Sådan är kraften hos den indiske sultanen Besermensky. (Muhammeds tro är god.) Och dagarnas tillväxt är dålig, men Gud vet den rätta tron. Och den rätta tron ​​är att känna en Gud och att åkalla hans namn på varje ren plats.

Den femte påsken bestämde jag mig för att åka till Rus. Han lämnade Bidar en månad före besermännen Ulu Bayram (enligt Muhammeds, Guds budbärares tro). Och när påsken, Kristi uppståndelse, jag vet inte, fastade jag med besermännen under deras fasta, bröt min fasta med dem och firade påsk i Gulbarga, tio mil från Bidar.

Sultanen kom till Gulbarga med Melik-at-Tujar och hans armé på den femtonde dagen efter Ulu Bayram. Kriget var ingen framgång för dem - de tog en indisk stad, men många människor dog och de spenderade mycket skatt.

Men den indiske storhertigen är mäktig och har en stor armé. Hans fästning ligger på ett berg, och hans huvudstad Vijayanagar är mycket stor. Staden har tre vallgravar och en flod rinner genom den. På ena sidan av staden finns en tät djungel, och på andra sidan är dalen lämplig - en fantastisk plats, lämplig för allt. Den sidan är inte farbar - stigen går genom staden; Staden kan inte tas från något håll: det finns ett stort berg där och ett ont, taggigt snår. Armén stod under staden i en månad, och människor dog av törst, och många människor dog av hunger och törst. Vi tittade på vattnet, men kom inte nära det.

Khoja Melik-at-Tujar tog en annan indisk stad, intog den med våld, slogs med staden dag och natt, i tjugo dagar varken drack eller åt armén, stod under staden med gevär. Och hans armé dödade fem tusen av de bästa krigarna. Och han intog staden - de slaktade tjugo tusen män och kvinnor, och tjugo tusen - både vuxna och barn - togs till fånga. De sålde fångar för tio tenki per capita, några för fem och barn för två tenki. De tog inte statskassan alls. Och han tog inte huvudstaden.

Från Gulbarga gick jag till Kallur. Karneol föds i Kallur och här förädlas den och härifrån transporteras den över hela världen. Trehundra diamantarbetare bor i Kallur (de dekorerar sina vapen). Jag stannade här i fem månader och åkte därifrån till Koilkonda. Marknaden där är väldigt stor. Och därifrån gick han till Gulbarga och från Gulbarga till Åland. Och från Åland gick han till Amendriye, och från Amendriye - till Naryas och från Naryas - till Suri, och från Suri gick han till Dabhol - Indiska havets pir.

Den stora staden Dabhol – hit kommer folk från både den indiska och etiopiska kusten. Här tänkte jag, förbannade Athanasius, den Högste Gudens slav, himmelens och jordens skapare, på den kristna tron ​​och på Kristi dop, på de fastor som fastställts av de heliga fäderna, på de apostoliska buden, och jag tänkte på åker till Ryssland. Han gick upp till tawa och kom överens om fartygets betalning - två gulddal från hans huvud till Hormuz-grad. Jag seglade på ett fartyg från Dabhol-grad till Besermen-posten, tre månader före påsk.

Jag seglade i havet i en hel månad utan att se någonting. Och nästa månad såg jag de etiopiska bergen, och allt folket ropade: "Ollo pervodiger, ollo konkar, bizim bashi mudna nasin bolmyshti," och på ryska betyder det: "Gud, Herre, Gud, Gud den Högste, kungen av himlen, här dömde han oss du ska dö!

Vi var i det landet Etiopien i fem dagar. Av Guds nåd hände inget ont. De delade ut mycket ris, peppar och bröd till etiopierna. Och de rånade inte skeppet.

Och därifrån vandrade de i tolv dagar till Muscat. Jag firade sjätte påsken i Muscat. Det tog nio dagar att komma till Hormuz, men vi tillbringade tjugo dagar i Hormuz. Och från Hormuz gick han till Lar och var i Lar i tre dagar. Från Lar till Shiraz tog det tolv dagar, och i Shiraz var det sju dagar. Från Shiraz gick jag till Eberka, jag gick i femton dagar, och det var tio dagar till Eberka. Det tog nio dagar från Eberku till Yazd och åtta dagar i Yazd. Och från Yazd gick han till Isfahan, vandrade i fem dagar och var i Isfahan i sex dagar. Och från Isfahan reste jag till Kashan, och jag var i Kashan i fem dagar. Och från Kashan gick han till Qom och från Qom till Save. Och från Save gick han till Soltaniya, och från Soltaniya gick han till Tabriz, och från Tabriz gick han till Uzun Hasan-beks högkvarter. Han var på högkvarteret i tio dagar, för det fanns ingen väg någonstans. Uzun Hasan-bek skickade fyrtio tusen soldater till sitt hov mot den turkiske sultanen. De tog Sivas. Och de intog Tokat och brände upp den, och de intog Amasia och plundrade många byar och gick i krig mot Karaman-härskaren.

Och från Uzun Hasan Beys högkvarter åkte jag till Erzincan, och från Erzincan åkte jag till Trabzon.

Han kom till Trabzon för den heliga Guds moders förbön och alltid Jungfru Maria och var i Trabzon i fem dagar. Jag kom till skeppet och kom överens om betalning - att ge guld från mitt huvud till Kafa, och för grub lånade jag guld - för att ge det till Kafa.

Och i den Trabzon gjorde subashi och pasha mig mycket skada. Alla beordrade mig att föra min egendom till deras fästning, till berget, och de genomsökte allt. Och vad lite gott det fanns, de rånade allt. Och de letade efter brev, eftersom jag kom från Uzup Hasan-beys högkvarter.

Genom Guds nåd nådde jag det tredje havet - Svarta havet, som på persiska är Darya från Istanbul. Vi seglade till sjöss i tio dagar med lagom vind och nådde Bona, och sedan mötte en stark nordanvind oss ​​och körde fartyget tillbaka till Trabzon. På grund av hård motvind stod vi i Platan i femton dagar. Vi gick ut till havet från Platana två gånger, men vinden blåste mot oss och tillät oss inte att korsa havet. (Sann Gud, skyddsgud!) Förutom honom känner jag ingen annan gud.

Vi korsade havet och förde oss till Balaklava, och därifrån gick vi till Gurzuf, och vi stod där i fem dagar. Genom Guds nåd kom jag till Kafa nio dagar före den filippiska fastan. (Gud är skaparen!)

Genom Guds nåd korsade jag tre hav. (Gud vet resten, Gud beskyddaren vet.) Amen! (I den barmhärtige, barmhärtige Herrens namn. Herren är stor, den gode Guden, den gode Herren. Jesus Guds ande, frid vare med dig. Gud är stor. Det finns ingen gud utom Herren. Herren är Försörjaren. Prisad vare Herren, tack vare den allterövrande Guden. I den barmhärtige, barmhärtige Gudens namn. Han är guden utöver vilken det inte finns någon gud, som vet allt som är dolt och uppenbart. Han är barmhärtig , barmhärtig. Han har ingen like. Det finns ingen gud utom Herren. Han är kung, helighet, frid, väktare, bedömare av gott och ont, allsmäktig, helande, upphöjande, skapare, skapare, bildskapare, han är frigöraren av synder, straffaren, lösaren av alla svårigheter, näringen, den segrande, den allvetande, den straffande, den korrigerande, den bevarande, den upphöjande, den förlåtande, den störta, den allhörande, allseende, rätt, rättvis , Bra.)

Eran av sekelskiftet XV-XVI är tiden för de stora geografiska upptäckterna av Christopher Columbus och Vasco da Gama. Samma intresse för att upptäcka ännu outforskade länder var kännetecknande för Ryssland.

Särskilt intressant i slutet av 1400-talet var sökandet efter en handelsväg till Indien, centrum för medeltida handel. I Västeuropa och Ryssland fanns det många legender om Indien och dess rikedomar. Dussintals företagsamma människor försökte hitta en väg dit.

Tver-handlaren Afanasy Nikitin tog 1466-1472 den kortaste vägen landvägen till Indien och lämnade detaljerade anteckningar - "Gå över de tre haven."

Promenader tillhör genren resor, reseanteckningar, som var mycket populära i det antika Ryssland. I det tidigaste verket av denna genre, "The Walking of Abbot Daniel", nämns det att man måste skriva om vad han själv såg och hörde: "inte listigt, utan enkelt." Walking består vanligtvis av individuella noveller-essäer, skrivna på ett enkelt, lakoniskt, ibland levande bildspråk, förenade av bilden av en kristen resenärs huvudperson.

Anteckningarna från Afanasy Nikitin kännetecknas inte av en elegant litterär stil, som forskare noterar. Han skriver helt enkelt, och denna enkelhet är den speciella charmen i hans verk.

Historien om Afanasy Nikitins resa är som följer: 1466, med den ryska ambassadören, lämnade han Moskva för Shemakha. De gick nerför Volga till Astrakhan, där ett av resenärens fartyg fångades av rövare, och det andra förstördes av en storm utanför Kaspiska havets kust. Trots förlusten av fartyg och varor fortsatte Nikitin och hans kamrater sin resa. De nådde Derbent landvägen, gick sedan till Persien och sjövägen till Indien. Afanasy Nikitin stannade i Indien i tre år och genom turkiska länder, längs Svarta havet, återvände till Ryssland 1472, men dog innan han nådde Smolensk. Hans anteckningar levererades till Moskva och inkluderades i krönikan.

"Walking" är ett historiskt dokument, det levande ordet för en man från 1400-talet. Han avslöjade en extraordinär personlighet, en patriot i sitt hemland, och banade väg till okända länder "till förmån för det ryska landet."

I Indien tar resenären en närmare titt på moral och seder i ett främmande land. Han märker: folk där går nakna, utan att täcka sina huvuden eller bröst, deras hår är flätat i en fläta, deras prins bär en slöja på huvudet och höfterna.

Afanasy Nikitin reste över hela Indien. Han besökte också den heliga staden Parvat och beskrev lokala religiösa seder. Under ett besök i huvudstaden, staden Bedera, uppmärksammade han handelns utveckling. Nikitins intresse väcktes av den magnifika ceremonin för sultanens avgång med tolv storvesirer på trehundra elefanter för en promenad. Varje elefant bar sex män i rustningar med kanoner och arkebussar, och den "stora" elefanten bar tolv män. Förutom elefanterna red ut tusen hästar utan ryttare, hundra kameler, trehundra trumpetare, trehundra dansare och trehundra slavar. Sultanen red på en häst, dekorerad med guld, i en gyllene sadel.

Resenären beskrev också i detalj och exakt andra resor av sultanen och hans bröder.

En rysk person är intresserad av levnadssätt och seder i ett främmande land, egenskaperna hos mat, sätt att äta den (de äter med sin högra hand, men känner inte till en sked eller en kniv), social ojämlikhet och religiösa kiv. Köpmannen lockas av den stora årliga basaren. "Hela det indiska landet kommer till denna basar för att handla," "och handla i tio dagar."

Han noterar också det speciella med klimatet i Indien: "De har haft vinter sedan Trefaldighetsdagen, och det finns vatten och lera överallt, och sedan plöjer och sår de vete, hirs, ärtor och allt ätbart. Våren kommer från förbönen från Dag, då de första vintrarna börja i Rus.” 1 .

Beskrivningen av Indien är strikt realistisk, men han citerar också lokala legender. Afanasy Nikitin tittar på ett främmande land och håller heligt i sitt hjärta bilden av det ryska landet. Hans hemland är honom kärt: "Må det ryska landet skyddas av Gud!.. Det finns inget land som det i denna värld... Må det ryska landet bli bekvämt och må det finnas rättvisa i det!"

Afanasy Nikitins anteckningar sticker ut bland europeiska geografiska verk från 1400- och 1500-talen med sina mångsidiga observationsförmåga.

FRÅGOR OCH UPPGIFTER

1. Ge historisk information om A. Nikitins resa.
2. Läs "Walking" igen. Hur är det byggt?
3. Visa att detta är en genre av reseanteckningar och essäer.
4. Varför är anteckningarna ett värdefullt historiskt dokument från 1400-talet?
5. Vad är syftet med Nikitins resa och hur skiljer sig hans verk från 1100- och 1200-talens resor och promenader (med religiösa syften och predikningar)?
6. Vad såg resenären i Indien som förvånade honom (seder, kläder, handel, människornas liv och moral, klimat)? Ge exempel.
7. Hur återspeglades den ryska köpmannens personlighet och hans patriotiska känslor i "Walking"?
8. Självbiografiskt material i "Walking" (detaljerad beskrivning av upplevelser och berättelsens faktiska riktighet). Ge exempel.

  NIKITIN Afanasy(? -1472) - Tver köpman, resenär.

På 60-70-talet. XV-talet gjorde en lång resa till länderna i öst på egen risk och risk. Efter att ha kommit ner från Tver längs Volga, korsade Nikitin Kaspiska havet och anlände till Persien, där han tillbringade ungefär ett år. Han seglade över Arabiska havet till Indien och bodde där i ungefär tre år. På vägen tillbaka korsade han Arabiska havet, nådde Afrikas östra kust, seglade längs Arabiska havet till Hormuz, körde genom Tabriz och Trebizond och anlände vid Svarta havet till Krim-staden Kafa (nu Feodosia).

Nikitin berättade om sin resa i sina anteckningar "Walking across Three Seas." Anteckningar gör att du kan förtydliga restiden. Troligtvis begicks det 1466-1472. (vissa forskare föreslår en annan datering: 1471-1474) Av särskilt intresse för "Walking" är beskrivningen av moral, seder och religiösa övertygelser hos folken i Indien. En av de första ryska människorna som blev bekant med en helt annan typ av liv och kultur, Tver-handlaren, och under sin långa resa behöll han kärlek och tillgivenhet för sitt hemland, omtanke för de stridigheter och stridigheter som pågick där: " Låt Gud beskydda det ryska landet!.. Det finns inget liknande land i denna värld, fastän det ryska landets furstar inte är bröder till varandra. Låt det ryska landet bebyggas, fastän det ligger lite sanning i det!» Forskare betraktar "Walking Beyond Three Seas" som ett av de första verken i antik rysk litteratur som vittnar om framväxten av konstnärlig och dokumentär prosa.

Mer detaljerad information om Afanasy Nikitin och "Walking beyond the Three Seas"

"Walking across Three Seas" av Afanasy Nikitin har kommit ner till oss i sju exemplar av 1500-1600-talen, ett av dem innehåller bara en inledning och några sista ord. Textobservationer tyder på att tre upplagor grovt kan särskiljas i listorna: Chronicle, Trinity, Undol. Krönikeutgåvan är den mest omfattande, kännetecknas av ett större folkspråk, avvikelser från ortodoxa kristna idéer och innehåller mer religiöst fritt tänkande. Så, till exempel, i Chronicle-utgåvan anses Kristus som skaparen av jorden och himlen, vilket tydligt motsäger de kristna idéerna om Gud Fadern och Gud Sonen, därför ersätts ordet "Kristus" i andra utgåvor med ordet "Gud". ”. I Trinity-utgåvan korrigeras i många fall det vanliga ordförrådet: istället för " slöja på guzna"(på baksidan) står det" slöja på höfterna", hedniskt kalendernamn" Radunitsa"ersatt av Christian -" Fomina vecka", istället för " Ospozhin dag» - « Jungfru Marias sovande" och så vidare.

Originaltexten genomgick ännu större bearbetning i Undolskayas utgåva, där stora snitt gjordes, särskilt platser som innehöll idéer om religiöst fritt tänkande som motsäger ortodox ortodoxi togs bort.

Följaktligen ligger Chronicle-utgåvan närmast de " hand anteckningsböcker"Afanasy Nikitin, som levererades av köpmän till kontoristen för ambassadordern Vasily Mamyrev i Moskva 1472, även om två ark gick förlorade i den och några mindre detaljer uteslöts i den andra delen (de är lätta att återställa på grundval av Trinity edition), men det finns sådana detaljer som saknas i andra upplagor. Därför tar vi för denna utgåva som grund Chronicle-utgåvan enligt Etter-listan (namnet ges av namnet på ägaren av listan), publicerad av USSR Academy of Sciences i serien "Literary Monuments" ( M.-L., 1958), med restaurering av förlorade sidor enligt Trefaldighetsförteckningen, här i faksimil återgiven, med några korrigeringar gjorda enligt Krönikaupplagans Arkivförteckning. Både tillägg och särskilda korrigeringar i själva texten är placerade inom vinkelparenteser och anges i fotnoter.

I århundraden har människor strävat efter att upptäcka nya länder. Vikingarna nådde Nordamerika, jesuiterna trängde in i Kina och Japan, som var stängda för utlänningar, sjöpirater fördes bort av stormar och strömmar, ibland oåterkalleligt, till okända områden i Stilla havet...

Men det fanns ett underbart land där varje företagsam europé var oemotståndligt tilldragen. Dess mattor och siden, saffran och peppar, smaragder, pärlor, diamanter, guld, elefanter och tigrar, otillgängliga berg och skogssnår, mjölkfloder och gelébankar har berövat både romantiska och själviska hjärtan fred i många århundraden.

Detta land är Indien. De sökte efter det, drömde om det, de bästa av navigatörerna banade vägen dit. Columbus upptäckte sitt "Indien" (som visade sig vara Amerika) 1492, Vasco da Gama nådde verkliga Indien 1498. Men han var lite sen - ett kvarts sekel -: Indien var redan "upptäckt".

Och drivkraften för detta var en kombination av initialt olyckliga personliga omständigheter för den inte särskilt rika, men energiska och nyfikna ryska köpmannen Afanasy Nikitin. 1466 samlade han (på kredit!) varor och begav sig från Moskva till Kaukasus. Men när han gick nerför Volga till Astrakhan, fångades ett av hans skepp av rövare, och det andra förstördes av en storm utanför Kaspiska kusten. Nikitin fortsatte sin resa. Han vågade inte återvända hem: för förlusten av gods hotades han med en skuldfälla. Han nådde Derbent landvägen, flyttade till Persien och gick in i Indien sjövägen. Afanasy stannade där i tre år och återvände till Ryssland genom Afrika (Somalia), turkiska länder (Trebizond) och Svarta havet, men dog innan han nådde Smolensk. Hans anteckningar ("anteckningsböcker") levererades av köpmän till Moskva och inkluderades i krönikan.

Det var så den berömda "Walking across Three Seas" föddes - ett monument inte bara litterärt, historiskt och geografiskt, utan ett monument över mänskligt mod, nyfikenhet, företagsamhet och uthållighet. Mer än 500 år har gått, men än idag öppnar detta manuskript dörrarna till okända världar för oss - det antika exotiska Indien och den mystiska ryska själen.

Bilagorna till boken innehåller intressanta berättelser om resor som gjorts under olika år (före och efter Nikitin) till samma regioner i Indien och grannländer: "Resan till Guillaume de Rubruks östliga länder", "Vandring av köpmannen Fedot Kotov till Persien”, ”Resa till Tana” av Josaphat Barbaro och ”Resan till Persien” av Ambrogio Contarini. Tack vare denna komposition kännetecknas denna volym av serien "Stora resor", älskad av inhemska läsare, av sin fantastiska faktarikedom och överflöd av material.

Den elektroniska publikationen innehåller alla texter i pappersboken och det huvudsakliga illustrativa materialet. Men för riktiga finsmakare av exklusiva publikationer erbjuder vi en klassisk presentbok. Många gamla bilder av de beskrivna platserna ger en tydlig uppfattning om hur våra resenärer såg dem. Den rikt illustrerade publikationen är avsedd för alla som är intresserade av geografiska upptäckters historia och älskar autentiska berättelser om verkliga äventyr. Den här utgåvan är, precis som alla böcker i Great Journeys-serien, tryckt på vackert offsetpapper och elegant designad. Upplagor av serien kommer att pryda vilket som helst, även det mest sofistikerade biblioteket, och kommer att vara en underbar gåva för både unga läsare och kräsna bibliofiler.

På vår hemsida kan du ladda ner boken "Walking across Three Seas" av Afanasy Nikitin gratis och utan registrering i fb2, rtf, epub, pdf, txt-format, läsa boken online eller köpa boken i webbutiken.