Pühakute elud kui ajaloolised narratiivid. Mis on hagiograafia: žanri määratlus ja selle tunnused. Hagiograafia kui žanri iseloomulikud jooned
Vana kirjalik kirjandus jaguneb ilmalikuks ja kiriklikuks. Viimased saavutasid erilise leviku ja arengu pärast seda, kui kristlus hakkas hõivama üha tugevamat positsiooni teiste maailmareligioonide seas.
Religioosse kirjanduse žanrid
Vana-Vene omandas oma kirjakeele, mille tõid Bütsantsist kreeka preestrid. Ja esimese slaavi tähestiku, nagu teate, töötasid välja vennad Solun Cyril ja Methodius. Seetõttu saidki meie esivanemad raamatutarkuse mõistmiseks aluseks kirikutekstid. Muistse vaimuliku kirjanduse žanriteks olid psalmid, elud, palved ja jutlused, kirikulegendid, õpetused ja lood. Mõned neist, näiteks lugu, muudeti hiljem ilmalike teoste žanriteks. Teised jäid rangelt kiriku piiridesse. Mõtleme välja, mis on elu. Mõiste definitsioon on järgmine: need on teosed, mis on pühendatud pühakute elu ja tegude kirjeldamisele. Me ei räägi ainult apostlitest, kes jätkasid Kristuse kuulutustööd pärast tema surma. Hagiograafiliste tekstide kangelased olid märtrid, kes said kuulsaks oma ülimalt moraalse käitumisega ja kannatasid oma usu pärast.
Hagiograafia kui žanri iseloomulikud jooned
Sellest tuleneb esimene eristav märk sellest, mis on elamine. Määratlus sisaldas mõningast täpsustust: esiteks oli see tehtud reaalse inimese kohta. Teose autor pidi kinni pidama selle eluloo raamidest, kuid pöörama tähelepanu just neile faktidele, mis viitaksid pühaku erilisele pühadusele, väljavalitule ja askeesile. Teiseks, mis on elu (definitsioon): see on lugu, mis on koostatud pühaku ülistamiseks kõigi usklike ja mitteusklike ülesehitamiseks, et nad saaksid inspiratsiooni positiivsest eeskujust.
Jutustuse kohustuslikuks osaks olid sõnumid imelisest jõust, mille Jumal andis oma kõige ustavamatele teenijatele. Tänu Jumala halastusele suutsid nad ravida, toetada kannatusi ning sooritada alandlikkuse ja askeesi. Nii maalisid autorid ideaalse inimese kuvandit, kuid selle tulemusena jäid välja paljud eluloolised andmed ja eraelu üksikasjad. Ja lõpuks veel üks žanri eripära: stiil ja keel. Piibli sümboolikaga üleskutseid, sõnu ja väljendeid on palju.
Mis on ülaltoodu põhjal elamine? Määratluse võib sõnastada järgmiselt: tegemist on iidse religioosse teemaga kirjaliku kirjanduse žanriga (vastandina suulisele rahvakunstile), mis ülistab kristlike pühakute ja märtrite tegusid.
Pühakute elud
Hagiograafiad on iidsel Venemaal olnud pikka aega populaarseimad. Need olid kirjutatud rangete kaanonite järgi ja paljastasid tegelikult inimelu mõtte. Üks selle žanri silmatorkavamaid näiteid on Epiphanius Targa „Püha Radoneži Sergiuse elu“. Selles tüübis on kõik, mis peaks olema: kangelane on pärit jumalakartlikust õiglaste inimeste perekonnast, kes on kuulekas Issanda tahtele. Jumala ettehooldus, usk ja palved toetavad kangelast lapsepõlvest peale. Ta talub alandlikult katsumusi ja usaldab ainult Jumala halastust. Olles mõistnud usu tähtsust, veedab kangelane oma teadliku elu vaimses töös, hoolimata olemasolu materiaalsest küljest. Tema olemasolu aluseks on paastumine, palvetamine, liha taltsutamine, võitlus roojaga ja askeesi. The Lives rõhutas, et nende tegelased ei kartnud surma, valmistusid selleks järk-järgult ja võtsid lahkumise vastu rõõmuga, kuna see võimaldas nende hingedel kohtuda Jumala ja inglitega. Töö lõppes, nagu see algas, Issanda, Kristuse ja Püha Vaimu, aga ka õige inimese enda - auväärse inimese ülistamise ja kiitmisega.
Vene kirjanduse hagiograafiliste teoste loend
Peruu vene autoritele kuulub umbes 156 hagiograafiažanriga seotud teksti. Neist esimest seostatakse vürstide Borisi ja Glebi nimedega, kelle nende enda vend reeturlikult tappis. Neist said ka esimesed vene kristlikud märtrid-kirekandjad, kelle õigeusu kirik kanoniseeris ja keda peeti riigi eestkostjateks. Järgmisena loodi vürst Vladimiri, Aleksander Nevski, Dmitri Donskoi ja paljude teiste Vene maa silmapaistvate esindajate elu. Erilisel kohal selles sarjas on ülempreester Avvakumi, mässumeelse vanausuliste juhi elulugu, mille ta on kirjutanud tema Pustozerski vanglas viibimise ajal (17. sajand). Tegelikult on see esimene autobiograafia, uue sünd
Pühakute elud
Pühakute elud
PÜHAKUTE ELU - teosed, mis sisaldavad kristliku ususüsteemi esindajate ja giidide, märtrite ja pihtijate, askeetide, peamiselt munkade elulugusid. Mõiste "J. Koos." - bulgaaria keel. Kuna kristlus ei olnud koostiselt homogeenne, väljendus mitmes süsteemis ning arenedes muutus ja omandas täiendavaid, sageli kolmanda osapoole elemente, siis juudi s. ei ole ideoloogiliselt ja temaatiliselt homogeensed. Kristluse tüüpide mitmekesisusega kaasnes mitmekülgne kujundus kultuses, selle välistes märkides, vastavalt järgijate rahvuskultuurile ja sotsiaalsele keskkonnale ning nende rahvaste kristluse-eelsetele ideedele. Eeltoodud asjaoludest sõltus pühakute valik, nende koht kristlikul olümpial, nende funktsioonid, omadused ja sellest tulenevalt ka pühakute eluloo aspektid. Enamik neist elulugudest ei püüdlenud historitsismi poole, pühaku elu võimalikult täpse reprodutseerimise poole. Parimal juhul esindasid need ühekülgset faktivalikut vastavalt sellele žanrile omasele õpetlikkusele ja selle keskkonna ideoloogilistele püüdlustele, kuhu hagiograafia autor hagiograaf kuulus. Üsna varakult kehtestati teatud mall, mis määras oma põhijoontes ette ideaalpühaku omadused, J. s. stiili ja kompositsioonielemendid. See algas Zh. tavaliselt koos pühaku lapsepõlve kirjeldusega. Juba sel ajal paljastab ta kõik vaga mõtlemise tunnused: laskub religioossetesse mõtetesse, väldib mänge, jälgib paastu jne. Edasi on pühaku eluloost välja toodud vaid need jooned, mis on kooskõlas üldistatud ja kanoniseeritud kristliku kangelase tüüp. Tal on üleloomulikud jõud, mis väljenduvad eelkõige võimes teha imesid ning astuda otsesuhtlusesse inglite ja deemonitega. Aastal J. s. sageli pannakse tegelastele suhu dialoogilise kõne vorm, monoloogid, palved, itkumised, mis on täis lüürilise paatose elemente. Narratiiv ise on läbi viidud valdavalt ilustatud stiilis, rikas võrdluste, metafooride, epiteetide ja sageli retoorikaks muutumisega. Lõpeta J. s. mõnel juhul kujutades pühaku postuumseid imetegusid. Kirjandusteose suuna ja selle malli kasutusvormi määras selle autori sotsiaalpoliitiline positsioon. See on väga märkimisväärne, kuna kohalike vaimulike ja aadli rahvusliku eneseteadvuse kasvuga on koostatud (kreeka või ladina keele Zh.S. mudelite põhjal) Zh.S. rahvuslik (näiteks gruusia, armeenia, vene, saksa jne) d.); Tähelepanuväärne on ka see, et nendel ajastutel hakatakse asjaomase riigi „muutust” omistama rahvuspühakule.
Kõik need tunnused on omased elamusüsteemide ühisele kujule, mis eksisteerisid eraldi või isegi Kreeka-Bütsantsi pinnal ja kuulusid nn. “Chetikh-Minei”, kus J. s. paigutatud kalendrisse. Seega võivad need olla ajaloolise materjalina teatud ajastu, teatud kultuurilise ja sotsiaalse eksistentsi peegeldusena. Veelgi enam, J. s. vahel, nagu elava kõne libisemised kunstlikus raamatukeeles, säilisid igapäevaelu olulised jooned, peale nende teadmata.
Mõnel keskaja perioodil on J. s. Kiriku valitsevad organid vaatasid need "autentsuse" seisukohast läbi, mille tulemusena peeti mõnda teksti tõeseks, teisi - valeks (loobunud, "apokrüüfiliseks"). Seda tsensuuri viidi läbi Bütsantsis, Roomas ja teiste rahvaste kirikujuhtimises, kuid erineva korraldusastmega ja erinevate põhimõtete alusel (kõrvalekaldumine dogmast, kultuse vormidest, lubatud ilukirjandusest, kirjanduskaanonist). , jne.).
Kuna J. s. kujutavad narratiivi, siis on neil seda tüüpi kirjandust kõikvõimalikud, alustades elementaarsest salvestusest ja lõpetades edasiarendatud looga. J. s. ligikaudu järgmiselt: matusevormistusega sarnane loendikirje, mõistujutt, anekdoot, novell, arendatud pikk jutt. Süžee meelelahutuslikkus, süžee ja poeetiline huvi on sageli esikohal, seos moraliseerimisega on nõrk. Aastal J. s. Lääne- ja Ida-Euroopast võib leida palju Aasia ja Põhjamaa rahvastele tuttavaid jutusüžeed. Aafrika ja Euroopa iidsetest aegadest: müüdid madude võitlejatest, Perseusest ja Andromeedast (vt Püha Jüri Võitja ja Fjodor Stratelaatide elust), legend Faustist (Küprianuse ja Ustina elus), kuninglik pruut ((Tuhkatriinu) - halastava Philareti elus), mõistujutu Buddha eluloo ümbertöötlemine (Varlaami ja Joasafi elus), lugu ise kokkupandud laudlinast (Frachsky Marki loos ), lugu targast neiust (Peetruse ja Fevronia elus), Fridolini lugu jne. Ida ja lääne kristliku ajaloo süžeede valikul ja arendamisel. mõjutatud on nii kultuuri- kui ka barbarite rahvaste - egiptlaste, brahmaanide ja budistide, iidsete, kreeka-rooma, skandinaavlaste, bütsantsi-bogumili jne kristluse-eelsed ideed ning mitte kõik vana Olümpose esindajad ei jäänud oma kunagise tähendusega, enamik need kanti üle kategooriasse kurjad vaimud. Nii et nt. oli ristiusustunud Gallias.
Hagiograafia algusaegadel laialt levinud eluloo silmapaistev näide on Aleksandria Athanasius (IV sajand) kirjutatud “Antoni elu”, millel oli suur roll hagiograafilise kirjanduse edasises arengus. 10. sajandi kirjaniku tegevus mõjutas hagiograafia saatust tohutult. - koostaja Simeon Metaphrastus, kes legitimeeris pikka aega retoorilise luule mallid.
Vene keskaegne hagiograafia on tihedas seoses Bütsantsi hagiograafiaga, mis kandus Venemaale otse või lõunaslaavlaste kaudu. Bütsantsis oli kaks peamist eluaseme vormi. - lühikesed (plaadid, anekdoodid, novellid) ja pikad. Kõik J. s. koondati kogudesse, mis järjestati seal päevade ja kuude kaupa. Väikese seguga anekdoote, novelle ja pikki elusid terveks aastaks plaadikogu, mida kutsuti sünaksaariumiks Bütsantsis ja proloogiks Venemaal, tõlkis mongolieelsel ajal venelane koostöös bulgaarlasega. Iga-aastane pikkade ajakirjaartiklite kogumik. kandis nime “Four Menaions” (st lugemisraamat, aasta kuude järgi järjestatud). Anekdoodid ja novellid, mis esindavad episoode pühakute elust, mõnikord nimedega, mõnikord ilma nimedeta, samuti pühakute ütlused, ühendati ilma erilise süsteemita arvukateks kogumikeks, mida üldiselt nimetati "patericonideks" (vene keeles - need kas säilitasid selle nime või kirjutati neile “Isamaa”, “Starchestvo”), kuid neil olid ka venelastele edasi antud eranimed (“Lavsaok”, “Limonar” jne). Kuna patericoni teemad tekkisid mitte ühes riigis, vaid kogu Vahemere rannikul, eristab neid eksootiline maitse. Nende kogu Euroopas ja läänes tuntud paterikonide lood tungisid maalikunsti ja skulptuuri (näiteks Jordaania Gerasim ja lõvi). Bütsantsi teoste vene imitatsioonid. sai alguse mongolieelsel ajal (Nestor - XI sajand, Kiievi-Petšerski Patericon XI-XII sajand). Lõunaslaavlaste mõjul elavnes vene hagiograafia 15. sajandi esimesel poolel. ja eriti 16. sajandil. Novgorodi peapiiskop, tollane Moskva metropoliit Macarius, töötas umbes 20 aastat "Chetikh-Menya" uue väljaande kallal, püüdes sellesse kogusse koondada "kõik raamatud, mida Venemaal pestakse", st mitte. ainult kirjandusteosed, aga ka valgustatud pühakute teosed. Sellesse tohutusse kogusse kuulus enamik vene pühakute endi elust, kes 16. sajandi keskpaigaks ametlikult sellistena tunnistati (“kanoniseeriti”). 17. sajandi lõpus - 18. sajandi alguses. Dimitri Rostovski revideeris Macariuse “Suurt Tšetja-Menaioni” kreekakeelse Zh ladinakeelse tõlke põhjal. ja avaldas need aastatel 1711–1718. Stiil pikad vene Zh. s. muutunud rohkem kui üks kord. Kiievi Petšerski munga ja kroonika Nestori teosed (loetakse Borisist ja Glebist), Petšerski Theodosiuse elulugu on kirjutatud suurepärase maitsega, väga emotsionaalselt, kuid mitte elulooliselt. Paljudes episoodides on näha kirjanduslikku sõltuvust Bütsantsi mudelitest. Spetsiaalne stiilirühm ("piin") koosneb hordis tapetud vürstide elust (XIII-XIV sajand). Aleksander Nevski elu (13. sajandi lõpp) ) on midagi muud kui “sõjalugu”, mis on loodud kogu Euroopas tuntud Josephus Flaviuse jutustuse põhjal Juudamaa vangistusest roomlaste poolt ja mis tõlgiti Venemaal kreeka keelest 12. sajandil ja mõjutas retooriliselt kroonika ja võib-olla isegi " Sõna Igori kampaaniast". Jugoslaavia, üsna tühi stiil J. s. võeti Venemaal kasutusele 15. sajandil. Ch. arr. Athose mäelt pärit serblane Pachomius Lagofet töötas nii Novgorodi kui Moskva heaks, toetades kas esimese või teise poliitilist tendentsi. Selle stiili retoorikat intensiivistas viimase astmeni Met. Macarius, kes ei komponeerinud, vaid juhendas 16. sajandi ametlikke hagiograafe, kes mitte ainult ei kirjutanud uusi, vaid revideerisid ka vanu “mitteametlikke” tekste. Põhjakloostrite intensiivse arengu ajastul (XV-XVII sajand) ilmus palju kloostrielu, mis on kirjutatud vastavalt kohalikele korraldustele; Need on oma põhiosas väga stereotüüpsed, kuid siiski huvitavad oma “postuumsete” imede poolest, milles on säilinud palju igapäevaelu ja sotsiaalsete suhete jooni ning jälgi elavast keelest. 17. sajandil koostanud Miljutini ja Tulupovi “Cheti-Minea”, ptk. arr. vastavalt vene J. s. 17. sajandi lõpus. Siimeon Polotskist tõi näite Zh poeetilisest (“Virsch”) transkriptsioonist. Tema “Laul Joasafi kõrbesse sisenemisest” on kirjutatud vaimuliku salmi kujul (trükis 1681). 17. sajandi tundmatute autorite poolt. jumalamehe Aleksei ja Myra Nikolause elud muudeti vaimseteks salmideks; nii näidatud hagiograafilise sisuga vaimsed värsid kui ka mõned proosalised Zh. seejärel tungida talupojakeskkonda, kus neid töödeldakse suuliselt vastavalt talurahva elule ja püüdlustele ning folkloorile (vt “Vaimulikud luuletused”). Bibliograafia:
Acta sanctorum quot toto orbe coluntur im collegit... Johannes Bollandus jne (aastast 1643 kuni tänapäevani, üle 11 köite); I. P. Migue, Patrologiae cursus completus, seeria graeca (aastast 1882 umbes 30 köidet), Brüssel; Bibliotheka Hagiographica Graeca, ediderunt socii Bollandiani, Brüssel, 1909 (indeksi koostanud Deleye); Delahaye, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanis, Brüssel, 1902; vanus 1843; Lucius E., Die Anfange des Heiligenkultes in der Christl. Kirche, Tübingen, 1904; Delahaye Phil., Les legendes hagiographiques, Brüssel, toim. 2., 1906; Les origines du culte des martyrs, Brüssel, 1912; Metropoliit Macariuse ja E. E. Golubinski Venemaa kiriku ajalugu; Ikonnikov V.S., Vene ajalookirjutuse kogemus, eriti II köide, Kiiev, 1907; Sergius, Complete Monthlies of the East (parim trükk, 2.), Vladimir, 1901; Kljutševski V., Vana-Vene pühakute elud ajalooallikana, M., 1871; Barsukov N., Vene hagiograafia allikad, Peterburi, 1882; Buslajevi, Golubinski, Sergiuse, Jahhontovi, Serebrjanski, Nekrasovi, Speranski, Šahmatovi, Aleksandr Veselovski, Dobiaš-Roždestvenskaja, Adrianova monograafilised teosed üksikeludest ja nende kogudest. Kirjastaja: Menaion of the Chetikh Metropolitan. Macarius, mille algatas antiikkirjanduse armastajate saare vene proloogi arheograafiline komisjon; Kiievi-Petšerski Paterikonit uurisid V. A. Jakovlev, V. A. Šahmatov, D. I. Abramovitš, originaalidest avaldas Arheograafiakomisjon vene keeles. tõlge M. Viktorova.
Kirjanduslik entsüklopeedia. - Kell 11 t.; M.: Kommunistliku Akadeemia kirjastus, Nõukogude entsüklopeedia, ilukirjandus. Toimetanud V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Vaadake, mis on "Pühakute elud" teistes sõnaraamatutes:
Kristliku kiriku kanoniseeritud vaimulike ja ilmalike isikute elulood. Lisaks eluloolistele materjalidele on pühakute elus palved, õpetused jne. Neid uuritakse ajalooliste, kirjanduslike ja keeleliste allikatena. Rooma impeeriumis... entsüklopeediline sõnaraamat
Pühakute elud- lood kiriku poolt austatud pühakutest; muu vene keele levinuim žanr. liitrit Zh.S. erinevad oma olemuslike religioonide elulugudest. eesmärk sisaldab üleskutset matkimisele ja askeesile ning paljastada jumalusi. jõud, mis toimib kirjeldatud ... ... Vene humanitaarentsüklopeediline sõnastik
Kristliku kiriku kanoniseeritud vaimulike ja ilmalike isikute elulood. Neid uuritakse kui ajaloolisi, kirjanduslikke ja keelelisi allikaid. Rooma impeeriumis on jutte kristlikest märtritest. Ümbertöödeldud 10. sajandil. Bütsantsis Simeoni poolt...... Suur entsüklopeediline sõnaraamat
PÜHAKUTE ELU- PÜHAKUTE ELU, hagiograafia (kreekakeelsetest sõnadest hágios saint ja gráphō kirjutan), lood kristliku kiriku kanoniseeritud inimeste elust, vagadest tegudest või kannatustest; üks keskaja peamisi kirjandusžanre. Erinev...... Kirjanduslik entsüklopeediline sõnastik
PÜHAKUTE ELU, kristliku kiriku kanoniseeritud isikute elulood. Rooma impeeriumis on jutte kristlikest märtritest. Vana-Vene riigis levitati lõuna- ja lääneslaavlaste ning Bütsantsi pühakute tõlgitud elusid. Esimeste elud... Kaasaegne entsüklopeedia
Pühakute elud
Elu ( bios(kreeka keel), vita(lat.)) - pühakute elulood. Elu loodi pärast pühaku surma, kuid mitte alati pärast ametlikku kanoniseerimist. Elusid iseloomustavad ranged sisulised ja struktuurilised piirangud (kaanon, kirjanduslik etikett), mis eristab neid suuresti ilmalikest elulugudest. Hagiograafiateadus uurib inimeste elusid.
Teist tüüpi "Pühakute elude" - auväärsete ja teiste - kirjandus on ulatuslikum. Vanim selliste juttude kogu on piiskop Dorothea. Tire (†362), - legend 70 apostlist. Teistest on eriti tähelepanuväärsed: Aleksandria patriarh Timothy “The Lives of Honest Munks” († 385); seejärel järgige Palladiuse, Lavsaici kogusid ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum"; originaaltekst on väljaandes Renat Lawrence, "Historia chr istiana veterum Patrum", samuti Firenze "Opera Maursii" , VIII kd ;on ka venekeelne tõlge, ;); Cyrrhuse Theodoret () - “Φιλόθεος ιστορία” (nimetatud Renati väljaandes, samuti Theodoreti tervikteostes; venekeelses tõlkes - Moskva Teoloogiaakadeemia välja antud ja varem eraldi välja antud "Pühade isade teostes" ); John Moschus (Λειμωνάριον, Rosveigi teoses „Vitae patrum”, Antv., X kd; vene toim. - „Limonar, see tähendab lilleaed”, M.,). Läänes olid isamaaajal peamised sedalaadi kirjutajad Aquileia Rufinus (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); John Cassian (“Collationes patrum in Scythia”); Gregory, piiskop. Toursky († 594), kes kirjutas hulga hagiograafilisi teoseid ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Gregory Dvoeslov ("Dialogi" - venekeelne tõlge "Intervjuu itaalia isadest" raamatus "Õigeusu vestluskaaslane" ” ”; vt selle kohta A. Ponomarjovi uurimust, Peterburi, linn) jt.
9. sajandist "Pühakute elude" kirjandusse ilmus uus tunnusjoon - tendentslik (moraliseeriv, osaliselt poliitilis-sotsiaalne) suund, kaunistades pühaku jutustuse fantaasia väljamõeldistega. Selliste hagiograafide seas on esikohal Bütsantsi õukonna auklik Simeon Metaphrastus, kes elas ühtede arvates 9., teiste arvates 10. või 12. sajandil. Ta avaldas 681. aastal "Pühakute elud", mis on sedalaadi järgmiste kirjanike jaoks kõige levinum esmane allikas mitte ainult idas, vaid ka läänes (Jacob of Voraginsky, Genova peapiiskop, † - "Legenda aurea" sanctorum” ja Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru m"). Järgnevad väljaanded võtavad kriitilisema suuna: Bonina Mombricia, „Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysius Lippomana, piiskop. Verona, “Vitae sanctorum” (1551–1560); Lavrenty Suriya, Kölni kartauslane, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vicella, „Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, "Fastorum sanctorum libri XII"; Renata Laurentia de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Rosweida - "Vitae patrum"; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). Lõpuks astub oma tegevusega välja kuulus Antwerpeni jesuiit Bolland; linnas avaldas ta Antwerpenis “Acta Sanctorumi” 1. köite. 130 aasta jooksul avaldasid bollandistid 1. jaanuarist 7. oktoobrini 49 köidet, mis sisaldavad pühakute elusid; Selleks ajaks oli ilmunud veel kaks köidet. Linnas suleti Bollandisti Instituut.
Kolm aastat hiljem jätkati ettevõtmist ja linna ilmus veel üks uus köide. Belgia vallutamise ajal prantslaste poolt müüdi bollandistide klooster maha ning nad ise ja nende kogud kolisid Vestfaali ning pärast taastamist avaldasid nad veel kuus köidet. Viimased teosed jäävad esimeste bollandistide teostele oluliselt alla nii oma eruditsiooni avaruse kui ka range kriitika puudumise tõttu. Eespool mainitud Mülleri Martyrologium on bollandistliku väljaande hea lühend ja võib olla selle teatmeteos. Selle väljaande täieliku registri koostas Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Kõik pühakute elud, mida tuntakse eraldi tiitlitega, loetleb Fabricius Gamb. Bibliotheca Graecas, 1705-1718; teine trükk Gamb., 1798-1809). Lääne üksikisikud jätkasid pühakute elude avaldamist samaaegselt korporatsiooniga Bollandist. Nendest väärivad mainimist: Abbé Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Ballier, “Vie des saints” (rangelt kriitiline teos), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des deserts d’Orient” (). Lääne uusimatest väljaannetest väärib tähelepanu pühakute elu. Stadler ja Geim, kirjutatud sõnaraamatu kujul: “Heiligen Lexicon”, (sl.).
Paljusid teoseid leidub segasisu kogudes, nagu proloogid, sünaksaarid, menaionid ja patericon. Seda nimetatakse proloogiks. raamat, mis sisaldab pühakute elu koos juhistega nende auks peetavate pidustuste kohta. Kreeklased nimetasid neid kogusid. sünaksaarid. Vanim neist on käes olev anonüümne sünaksarion. Ep. Porfiry Uspensky; seejärel järgneb keiser Basili sünaksarioon – pärineb 10. sajandist; selle esimese osa tekst avaldati Uggeli linnas tema “Italia sacra” VI köites; teise osa leidsid bollandistid hiljem (selle kirjeldust vt peapiiskop Sergiuse “Messjatsoslov”, I, 216). Teised iidsed proloogid: Petrov – käes. Ep. Porfüüria - sisaldab pühakute mälestust kõikidel aastapäevadel, välja arvatud märtsi 2-7 ja 24-27 päeva; Peaaegu Petrovskiga sarnane Kleromontansky (muidu Sigmuntov) sisaldab pühakute mälestust terveks aastaks. Meie venekeelsed proloogid on keiser Basiili sünaksaarioni muudatused koos mõningate täiendustega (vt prof. N.I. Petrova “Slaavi-vene trükitud proloogi päritolust ja koostisest”, Kiiev). Menaionid on kuude kaupa järjestatud pikkade lugude kogud pühakutest ja pühadest. Need on teenimine ja Menaion-Cheti: esiteks on pühakute elu jaoks oluline autorite nimede tähistamine laulude kohal. Käsitsi kirjutatud märgukirjad sisaldavad rohkem teavet pühakute kohta kui trükitud (täpsemat teavet nende tähenduste kohta vt piiskop Sergiuse “Mesjatšeslov”, I, 150).
Need "igakuised ähvardused" või jumalateenistused olid esimesed "pühakute elude" kogumikud, mis Venemaal kristluse vastuvõtmise ja jumalateenistuste kasutuselevõtu ajal tuntuks said; neile järgnevad kreekakeelsed proloogid ehk synaxari. Mongoli-eelsel perioodil eksisteeris vene kirikus juba terve ring menaiasid, prolooge ja sünaksaarione. Siis ilmuvad vene kirjandusse paterikonid - pühakute elude erikogud. Käsikirjades on teada tõlgitud paterikoonid: siinai (Moschi “Limonar”), tähestikuline, klooster (mitu tüüpi; vt RKP kirjeldust. Undolski ja Tsarski), egiptuse (Lavsaik Palladium). Nende Venemaal asuvate idapaterikonide eeskujul koostati “Kiievi-Petšerski paterikon”, mille alguse pani piiskop Simon. Vladimir ja Kiievi-Petšerski munk Polycarp. Lõpuks on kogu kiriku pühakute elu viimane ühine allikas kalendrid ja kuuraamatud. Kalendrite algus ulatub kiriku kõige esimestesse aegadesse, nagu nähtub eluloolistest andmetest St. Ignatius († 107), Polycarpe († 167), Cyprianus († 258). Asteriuse Amasia († 410) tunnistusest selgub, et 4. saj. need olid nii terviklikud, et sisaldasid nimesid kõikidele aastapäevadele. Evangeeliumide ja apostlite igakuised sõnad jagunevad kolme tüüpi: ida päritolu, iidse itaalia ning sitsiilia ja slaavi sõnad. Viimastest on vanim Ostromiri evangeeliumi all (XII sajand). Neile järgnevad igakuised raamatud: Vatikani raamatukogus asuv Assemani glagoliti evangeeliumiga ja Savvin, toim. Sreznevski linnas. See sisaldab ka lühikesi märkmeid pühakute kohta Jeruusalemma, Stuudio ja Konstantinoopoli kiriku põhikirja alusel. Pühad on samad kalendrid, kuid loo üksikasjad on sünaksaaridele lähedased ja eksisteerivad evangeeliumidest ja põhikirjadest eraldi.
Vanavene kirjandus vene pühakute elust ise algab üksikute pühakute elulugudega. Mudel, mille järgi vene "elusid" koostati, oli Metaphrastus tüüpi kreeka elu, see tähendab, et ülesandeks oli pühaku "kiitmine" ja teabe puudumine (näiteks vanema elu esimeste aastate kohta). pühakud) oli täis tavalisi jutte ja retoorilisi räuskamisi. Terve hulk pühaku imesid on eluks vajalik komponent.Pühakute elust ja tegudest rääkivas loos pole sageli üksikuid jooni üldse näha. Erandid vene algupäraste “elude” üldisest iseloomust enne 15. sajandit. moodustavad (prof. Golubinsky järgi) ainult kõige esimese J., „St. Boriss ja Gleb" ja "Theodosius of Pechersk", koostanud Rev. Nestor, Rostovi Zh Leonty (mille Kljutševski omistab aasta-eelsele ajale) ja 12. ja 13. sajandil Rostovi oblastis ilmunud Zh. , mis kujutab endast mittekunstlikku lihtsat lugu, samas kui sama iidne Ž.Smolenski piirkond (“J. St. Abraham” jt) kuulub Bütsantsi tüüpi biograafiate hulka. 15. sajandil alustab mitmed Zh.-i koostajad Metropolitan. Cyprian, kes kirjutas J. Metropolitanile. Peeter (uues väljaandes) ja mitmed tema “Kraadide raamatusse” kaasatud J. Vene pühakud (kui see raamat on tõesti tema koostatud).
Teise vene hagiograafi Pachomius Logofeti elulugu ja tegevust tutvustab üksikasjalikult uurimus prof. Kljutševski “Vene vene pühakute elu kui ajalooallikas”, M., ). Ta koostas J. ja jumalateenistuse St. Sergius, J. ja Rev. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, mõni sõna Püha Pühakoja säilmete üleandmise kohta. Peeter ja tema teenistus; Kljutševski sõnul kuulub talle ka St. Novgorodi peapiiskopid Mooses ja Johannes; Kokku kirjutas ta pühakutele 10 elu, 6 legendi, 18 kaanonit ja 4 kiidusõna. Pachomius nautis oma kaasaegsete ja järglaste seas suurt kuulsust ning oli eeskujuks teistele ajakirja koostajatele.Ajakirja koostajana pole vähem kuulus Epiphanius Tark, kes elas esmakordselt samas kloostris koos St. Stephen Permist ja seejärel Sergiuse kloostris, kes kirjutas mõlema pühaku kohta J. Ta tundis hästi Pühakirja, kreeka kronograafe, paleat, letvitsat ja patericonit. Ta on veelgi kirevam kui Pachomius. Nende kolme kirjaniku järeltulijad toovad oma teostesse uue tunnuse - autobiograafilise, nii et nende koostatud “eludest” võib autori alati ära tunda. Linnakeskustest liigub vene hagiograafia looming 16. sajandisse. kõrbetesse ja kultuurikeskustest kaugematesse piirkondadesse 16. sajandil. Nende teoste autorid ei piirdunud vaid pühaku elu ja temale panegüürika faktidega, vaid püüdsid neile tutvustada kiriku-, sotsiaalseid ja riiklikke tingimusi, mille hulgas pühaku tegevus tekkis ja arenes. Selle aja teosed on seega Vana-Vene kultuuri- ja igapäevaajaloo väärtuslikud algallikad.
Moskva Venemaal elanud autorit saab alati eristada kalduvuse järgi Novgorodi, Pihkva ja Rostovi oblasti autorist. Uue ajastu Venemaa juutide ajaloos moodustab ülevenemaalise metropoliit Macariuse tegevus. Tema aeg oli eriti rikas Venemaa pühakute uute "elude" poolest, mis on ühelt poolt seletatav selle metropoliidi hoogustunud tegevusega pühakute kanoniseerimisel ja teiselt poolt "suurte Menaionide-neljadega" koostatud. Neid meeneid, mis hõlmasid peaaegu kõiki tol ajal kättesaadavaid vene ajakirju, tuntakse kahes väljaandes: Sophia väljaanne (Peterburi vaimuliku akd. käsikiri) ja Moskva katedraali terviklikum väljaanne. Arheograafiakomisjon on olnud hõivatud selle suurejoonelise teose avaldamisega, mis on seni õnnestunud I. I. Savvaitovi ja M. O. Kojalovitši teoste kaudu, avaldab vaid üksikuid köiteid, mis hõlmavad septembri ja oktoobri kuud. Sajand hiljem kui Macarius, aastatel 1627-1632, ilmus Kolmainsuse-Sergiuse kloostri munga German Tulupovi Menaion-Cheti ja 1646-1654. - Sergiev Posadi preestri Ioann Milyutini Menaion-Cheti.
Need kaks kogu erinevad Makarievist selle poolest, et need sisaldasid peaaegu eranditult J. ja legende vene pühakutest. Tulupov pani oma kogusse kõike, mida ta vene hagiograafia kohta leidis, tervikuna; Miljutin lühendas ja muutis Tulupovi teoseid kasutades käsil olevaid teoseid, jättes neist välja eessõnad ja kiidusõnad. See, mida Macarius oli Põhja-Vene, Moskva jaoks, tahtsid Kiievi-Petšerski arhimandriidid - Innocentius Gisel ja Varlaam Yasinsky olla Lõuna-Vene jaoks, täites Kiievi metropoliit Peter Mogila ideed ja kasutades osaliselt tema kogutud materjale. Kuid tolleaegsed poliitilised rahutused takistasid seda ettevõtmist realiseerimast. Yasinsky aga tõi ta sellesse juhtumisse St. Dimitri, hilisem Rostovi metropoliit, kes, töötades 20 aastat Metaphrastuse, Macariuse suure Tšetjih-Menai ja teiste käsiraamatute töötlemisel, koostas Cheti-Menai, mis ei sisalda mitte ainult Macariuse Menaionist välja jäetud Lõuna-Vene pühakuid, vaid kõigi kirikute pühakud. Patriarh Joachim suhtus Demetriuse loomingusse umbusuga, märgates selles jälgi katoliku õpetusest Jumalaema laitmatust eostumisest; kuid arusaamatused kõrvaldati ja Demetriuse töö oli lõpetatud.
Chetyi-Minea of St. avaldati esimest korda. Demetrius aastatel 1711-1718. Linnas juhendas Sinod Kiievi-Petšerski arhimandriiti. Timofei Štšerbatski Dimitry teose revisjon ja parandus; See tellimus viidi lõpule pärast Timoteose surma Archimandrite poolt. Linnas avaldati Joseph Mitkevich ja Hierodeacon Nicodemus ning parandatud kujul Chetya-Minea. Demetriuse Chetya-Minea pühad on paigutatud kalendrisse: Macariuse eeskujul on ka pühade jaoks sünaksareid. , õpetlikud sõnad pühaku elusündmuste või pühade ajaloo kohta , mis kuuluvad kiriku iidsetele isadele ja mille on osaliselt koostanud Demetrius ise, ajaloolised arutelud väljaande iga veerandi alguses - ülimuslikkusest märtsil aastal, süüdistuse kohta, iidse Kreeka-Rooma kalendri kohta. Autori kasutatud allikad on näha esimese ja teise osa ette lisatud “õpetajate, kirjanike, ajaloolaste” loetelust ning üksikjuhtudel tsitaatidest (enim levinud on Metaphrastus). Paljud artiklid koosnevad ainult kreeka ajakirja tõlkest või vanavene keele kordamisest ja parandamisest. Tšetja-Mineas on ka ajalookriitikat, kuid üldiselt pole nende tähendus mitte teaduslik, vaid kiriklik: kunstilises kirikuslaavi kõnes kirjutatud on need siiani vagade inimeste lemmiklugemine, kes otsib „J. religioosse ülesehituse pühakud" (Tšetji-Menya üksikasjalikuma hinnangu saamiseks vaadake V. Netšajevi tööd, parandatud A. V. Gorski poolt, - "Rostovi püha Demetrius", M., ja I. A. Šljapkina - "Püha. Demetrius", SPb., ). Kõik iidsete vene pühakute üksikteosed, mis on kaasatud ja ei kuulu loendatavatesse kogudesse, number 156. Käesoleval sajandil on ilmunud mitmeid ümberjutustusi ja revisjone Tšetõi-Menya St. Demetrius: "Pühakute valitud elud, kokkuvõtlikult Tšetiih-Menya juhiste järgi" (1860-68); A. N. Muravjova, “Vene kiriku pühakute elu, ka Iversky ja slaavi” (); Philareta, peapiiskop. Tšernigovski, “Vene pühakud”; "Vene kiriku pühakute ajalooline sõnaraamat" (1836-60); Protopopov, “Pühakute elud” (M.) jne.
Pühakute elu enam-vähem iseseisvad väljaanded – Philaret, peapiiskop. Tšernigovsky: a) "Kirikuisade ajalooline õpetus" (, uus väljaanne), b) "Ajalooline ülevaade laululauljatest" (), c) "Lõunaslaavlaste pühakud" () ja d) "Püha. idakiriku askeedid" (); "Athos Patericon" (1860-63); “Athose kõrgeim kate” (); “Vagaduse askeedid Siinai mäel” (); I. Krylova, “Pühade apostlite elu ja legendid Kristuse seitsmekümnest jüngrist” (M.,); “Meeldejäävad jutud elust St. õnnistatud isad" (kreeka keelest tõlgitud, ); archim. Ignatius, "Vene pühakute lühikesed elulood" (); Iosseliani, "Gruusia kiriku pühakute elud" (); M. Sabinina, “Gruusia pühakute täielik elulugu” (Peterburg, 1871-73).
(44 häält: 4,4 5-st)Pühakute elud- kristlaste elulugude (sageli sümboolne) kirjanduslik žanr. Esimesed pühakute elud on arendavad jutud kristlastest (neid tunti Kiievi-Vene tõlkes).
Esimesed algupärased vene pühakute elud ilmusid 11. sajandi lõpus. (printsess Olga, printside Borisi ja Glebi, Vladimir I Svjatoslavitši elud, “Elu”).
Seejärel ühendati pühakute elud spetsiaalseteks kogudeks:
Vaimsetest raamatutest, mis tänapäeva lugeja kätte satuvad, tuleks erilist tähelepanu pöörata raamatutele hagiograafiline, mis sisaldab elusid ja lugusid usu ja vagaduse askeetide elust ning õpetamine, mis kirjeldab teed kristliku täiuslikkuseni St. Isad, kes seda kogesid. Kõige tavalisem viga, mida algajad teevad, on hagiograafilise kirjanduse kasutamine õppekirjandusena. Kõigi nende kunstiliste väärtuste ja põnevate narratiivide juures ei saa need olla vaimse elu õpikud. Nad kirjeldavad ainult pühakute elu välist külge: nende vagad vanemad, ebatavaline sündimine, eakaaslastest eemaldumine ja laste mängud, üksildane elu, karmid riided, napp toit, arendavad juhtumid nende osalusel. Sisemisest teest pühaduse poole, vaimse kasvu etappidest, igale etapile vastavatest vägitegudest ja kiusatustest antakse ainult fragmentaarset teavet ja enamasti vaikitakse. Nende raamatute eesmärk on sütitada lugejas päästesoovi ja saavutusiha.
Seda, kuidas vägitegu ise läbi teha, peaksite lugema õpperaamatutest, mille näiteks võivad olla St. , St. , St. , Optina vanemate kirjad, “Philokalia”, “Redel” jne. Pühakute ja paterikonide elus on mõnele raamatuleheküljele kogutud imed ja erandjuhtumid, mis on toimunud kümnete ja isegi sadade aastate jooksul erinevate inimestega, eri riikides. Kogenematu lugeja jaoks viib nende raamatutega tutvumine arvamusele, et vaimne elu peaks olema täidetud imede ja erakordsete tegudega ning vaimsuse olemus peitub neis, mitte evangeeliumi käskude täitmises ja enda kallal töötamises. Nad hakkavad otsima imetegijaid, külastama kohti, kus toimub midagi ebatavalist, koguvad põnevuse ja hirmuga uudiseid ja kuulujutte imeliste sündmuste kohta, püüavad täita mõningaid asju, mida nad pühakute elust loevad - ja lõpuks, nad jõuavad ohtlikku vaimsesse seisundisse. Rev. ütles seda hästi.
Elužanr. Žanri ajalugu. Elu kaanon.
Elu kompositsioonilise skeemi rikkumine filmis "Borisi ja Glebi lugu".
„Petšerski Püha Theodosiuse elu“ süžee ja kompositsioon.
"Radoneži püha Sergiuse elu" struktuur, mille on kirjutanud Epiphanius Ptark:
Püha Sergiuse vanemad ja lapsepõlv;
õpetada teda lugema ja kirjutama;
kloostri tekkimine;
raskuste ületamine, imed;
Sergiuse tegelane.
Radoneži Sergiuse moraalse vägiteo tähendus ja tema koht Venemaa ajaloos.
Sõnade kudumise stiil. Epiphanius Targa uuendus auväärsete elusSergius Radonežist."
XI - XII sajandi alguses. loodi esimesed vene elud: Borisi ja Glebi kaks elu, “Petšerski Theodosiuse elu”, “Petšerski Anthony elu” (säilinud kuni tänapäevani). Nende kirjutamine ei olnud ainult kirjanduslik fakt,
vaid ka oluline lüli Vene riigi ideoloogilises poliitikas.
Sel ajal otsisid Vene vürstid järjekindlalt Konstantinoopoli
patriarh õiguse kuulutada pühakuks oma vene pühakud, mis oluliselt kasvas
pühaku kanoniseerimine.
Vaatleme siin ühte Borisi ja Glebi elu - “Lugemine elust ja
Borisi ja Glebi hävitamine ning "Petšerski Theodosiuse elu". Mõlemad elud on kirjutatud
Nestor. Nende võrdlus on eriti huvitav, sest nad esindavad kahte
hagiograafiline tüüp - hagiograafia-martyria (märtrisurma lugu
pühak) ja kloostrielu, mis räägib kõigest elus
õigete tee, tema vagadus, askeesi, tema tehtud imeteod jne.
Nestor muidugi arvestas Bütsantsi nõuetega
hagiograafiline kaanon. Pole kahtlust, et ta teadis tõlkeid
Bütsantsi elud. Kuid samal ajal näitas ta sellist kunsti
iseseisvus, selline erakordne talent, et nende kahe loomine
meistriteosed teeb temast ühe silmapaistva iidse vene kirjaniku.
Vanavene kirjanduse levinuim žanr oli pühakute elu. Elud räägivad pühakute elust ning neil on religioosne ja arendav tähendus. Elu peaks tekitama lugejas või kuulajas õrnuse tunde enesesalgamise, tasaduse ja rõõmuga, millega pühak talus kannatusi ja raskusi Jumala nimel.
Kõige iidsemad vene elud (XI-XII sajand) on pühendatud kirgi kandvatele printsidele Borisile ja Glebile. Nad räägivad noorte vürstide reetlikust mõrvast nende vanema poolvenna Svjatopolki poolt, kes kavatses kogu Venemaad üksi valitseda. Üksikasjalikult kirjeldatakse pühakute vaimseid võitlusi, leina ja hirmu nende enneaegse surma eelõhtul. Ja samal ajal tahab Boriss leppida surmaga Kristust jäljendades, Borisi ja Glebi palved on kõneoskuse meistriteosed. Põhiidee on neis järjekindlalt ja selgelt välja töötatud - kahetsus eelseisva surma pärast ja valmisolek seda vastu võtta mõrvarite käe läbi.
Borisi ja Glebi loo üks versioon sisaldab hagiograafilise kirjanduse jaoks ebatavalist fragmenti - Svjatopolki lahingu kirjeldust oma venna Jaroslaviga, makstes kätte suurele patusele pühakute mõrva eest. Borisi ja Glebi elust sai eeskuju hagiograafilistele teostele, mis käsitlevad mõrvarite käe läbi hukkunud püha vürste.
13. sajandil Koostati Novgorodi vürsti Aleksander Jaroslavitši (Nevski) elulugu. Selles on ühendatud ka sõjalise loo (lahing rootslastega Neeval, jäälahing ja muud lahingud) ja printsi vagaduse loo tunnused.
Munk Nestor
Kuulus vene kirjatundja, Kiievi-Petšerski kloostri Nestori munk (XI - XII sajandi algus) sai kuulsaks kui “Möödunud aastate lugu” autor. Kuid talle kuuluvad ka traditsiooniliste vaimsete žanrite teosed. Kõige kuulsam on "Petšerski Theodosiuse elu".
Theodosiuse elul on traditsiooniline ülesehitus: sissejuhatus, lugu pühaku elust sünnist surmani, lugu postuumsetest imedest. Theodosius teeb oma elu alguses kolm katset kodust lahkuda ja Jumalale pühenduda. Pühaku “vaenlase” roll on ema, kes armastusest ja kuradi ettepanekul pühakut kinni hoiab. Enda teadmata täidab ta Jumala tahet, takistades oma pojal lahkumast Venemaalt Pühale Maale - Palestiinale. Jumal kavatses Theodosiusest saada Kiievi-Petšerski kloostri üheks rajajaks. Alles kolmas katse ema juurest lahkuda õnnestus. Mitmed süžeega mitteseotud episoodid räägivad Kiievi Petšerski kloostri mungast ja hilisemast abtist Theodosiusest. Theodosiuse iseloomulikud jooned on oma elu täielik pühendumine Jumalale ja usaldus Jumala abi vastu.
Tavaliselt nimetatakse elu looks kristliku kiriku ajalukku sisenenute ja hiljem pühakute hulka arvatute elust ja vägitegudest.
Lugu pühakust oli alati üles ehitatud nii, et lugeja mitte ainult ei kujutanud elavalt ette, miks just seda ajaloolist (või väljamõeldud) isikut kirik pühakuks nimetas, vaid luges seda ka vankumatu huviga.
Elu põhiülesanne oli pühaku ülistamine, mis sai alati alguse tema julguse, visaduse või raskuste ületamise võime kiitmisest. Näiteks üks varajastest eludest - Borisi ja Glebi elu - sisaldab nende Svjatopolki mõrva kirjeldust, mis on oma traagika poolest vapustav. Aleksander Nevskist rääkivas hagiograafilises loos on ka värvikas kirjeldus kuulsast Neeva lahingust, kus Aleksander sõitis hobusega otse vaenlase laeva tekile.
Algusest peale ehitati elusid ühe mudeli järgi, mis sisaldas mitmeid kohustuslikke hetki pühaku elus. Kirjeldati pühaku elu põhisündmusi, sageli tema sünnist surmani. Elud sisaldasid ka palju teavet vastava pühaku elamiskohtade ajaloost, geograafiast ja isegi majandusest. Tänu sellele kasutavad teadlased hagiograafiaid laialdaselt allikana, mis sisaldab olulist teavet inimeste elu kohta muinasajal.
Mõnikord tunnistati pühakuteks kõige tavalisemad inimesed, kes polnud oma elus midagi kangelaslikku teinud. Nende elud sisaldasid tavaliselt neile omistatud imede kirjeldusi, mis mõnikord juhtusid pärast nende surma.
Aja jooksul hakkas hagiograafia žanr järk-järgult muutuma. pühaku elukirjeldused jätsid sageli tema vägitegude lugude varju. Elu koostaja püüdis näidata, et tavaline inimene, kes pühendas kogu oma elu teiste eest hoolitsemisele, ei vääri vähemat austust kui kauges minevikus tapetud märter. Võitlus iseendaga osutus mitte vähem tähtsaks kui kangelaslik surm agoonias.
Samal ajal avanes pühaku kuju uuest ja suuresti ootamatust küljest. Just selliseid elulugusid, mis meenutasid rohkem elulugusid (näiteks Juliania Lazarevskaja lugu), hakkasid kasutama üheksateistkümnenda ja isegi kahekümnenda sajandi kirjanikud. N. Leskov, L. Tolstoi, L. Andrejev, B. Zaitsev, B. Pilnyak kasutasid oma teoste loomisel hagiograafilisi pilte ja süžeed.
CANON (kreeka – norm, reegel) Reeglite kogum, mis määrab ette keskaegse kunsti vormi ja sisu; arusaamatu vaimse maailma märk-mudel, s.o. erineva sarnasuse põhimõtte konkreetne rakendamine (kujutis). Praktilisel tasandil toimib kaanon kunstiteose struktuurse mudelina, teatud ajastu tuntud teoste kogumi konstrueerimise printsiibina. Kreeka sõna CANON või heebrea sõna KANE tähendas algselt mõõdupulka. Aleksandria ja Kreeka teadlastel on mudel, reegel; antiikkirjanduse kriitikutele - teoste kataloog; hagiograafilistel kirjanikel on moraalireeglid. Moraalireeglite tähenduses kasutavad sõna "kaanon" ka apostellikud mehed Irenaeus Lyonist, Clement Aleksandriast jt. Hagiograafilise žanri raamatute puhul kasutatakse inspiratsiooni tähistamiseks sõna "kaanon". teatud raamatukogust, mis moodustab Püha Piibli. Pühaku elu on jutustus pühaku elust, mille loomisega kaasneb tingimata tema pühaduse ametlik tunnustamine (kanoniseerimine). Reeglina annab eluteateid pühaku elu peamistest sündmustest, tema kristlikest tegudest (vaga elu, märtrisurm, kui neid on), aga ka erilisi tõendeid jumaliku armu kohta, millega seda inimest märgati (nende hulka kuuluvad näiteks eriti elutähtsad ja postuumsed imed). Pühakute elud on kirja pandud erireeglite (kaanonite) järgi. Seega arvatakse, et armust märgistatud lapse sünd toimub kõige sagedamini vagade vanemate peres (kuigi oli juhtumeid, kui vanemad, nagu neile tundus, headest kavatsustest juhindudes sekkusid oma laste saavutustesse , mõistis nad hukka – vaata näiteks püha Theodosius Petšerski, jumalamehe püha Aleksius elu). Enamasti elab pühak juba varasest east peale ranget, õiglast elu (kuigi mõnikord saavutasid pühaduse kahetsevad patused, näiteks Egiptuse Püha Maarja). Ermolai-Erasmuse loos on mõned pühaku tunnused tõenäolisemalt jälgitavad prints Peetruses kui tema naises, kes pealegi, nagu tekstist järeldub, teostab oma imelisi tervenemisi pigem omaenda kunsti kui jumala tahet. Hagiograafiline kirjandus koos õigeusuga tuli Venemaale Bütsantsist. Seal töötati 1. aastatuhande lõpuks välja selle kirjanduse kaanonid, mille rakendamine oli kohustuslik. Need hõlmasid järgmist: 1. Esitati ainult "ajaloolisi" fakte. 2. Ainult õigeusu pühakud võisid olla elukangelased. 3. Elul oli standardne süžee struktuur: a) sissejuhatus; b) kangelase vagad vanemad; c) kangelase üksildus ja pühakirja uurimine; d) abielust keeldumine või kui see on võimatu, siis abielus "füüsilise puhtuse" säilitamine; e) õpetaja või mentor; f) lahkumine "ermitaaži" või kloostrisse; g) võitlus deemonitega (kirjeldatud pikkade monoloogide abil); h) oma kloostri asutamine, “vendade” saabumine kloostrisse; i) enda surma ennustamine; j) vaga surm; k) postuumsed imed; m) kiitus Kaanoneid oli vaja järgida ka seetõttu, et need kaanonid kujunes välja hagiograafilise žanri sajanditepikkuse ajalooga ja andsid eludele abstraktse retoorilise iseloomu. 4. Pühakuid kujutati ideaalis positiivsetena, vaenlasi – ideaalis negatiivsetena. Venemaale jõudnud tõlgitud elusid kasutati kahel eesmärgil: a) koduseks lugemiseks (Minea); Suur Menaion-Chetya (mõnikord ka Chetya Menaion) on tohutu kogumik teoseid, mis leiti, valiti välja ja osaliselt töödeldud metropoliit Macariuse juhtimisel 16. sajandil (sellest ka nimi “suur” – suur). See oli Menaion – kogumik pühakute elust, nende imedest, aga ka mitmesugustest õpetlikest sõnadest aasta igaks päevaks. Makarjevski Menaionid olid neli - mõeldud koduseks õpetlikuks lugemiseks, erinevalt kogumikest, mis eksisteerisid ka avalikuks lugemiseks kirikuteenistuste ajal (teenistus Menaions), kus sama materjal esitati kokkuvõtlikumalt, mõnikord sõna-sõnalt kahe-kolme sõnaga. b) jumalateenistusteks (proloogid, sünaksaariumid) sünaksaariumid on mitteliturgilised kirikukoosolekud, mis olid pühendatud psalmodiaadile ja vagale lugemisele (peamiselt hagiograafilisele kirjandusele); olid varakristlikul ajastul laialt levinud. Sama nime sai erikogu, mis sisaldas valitud lõike pühakute elust, mis on seatud kalendri tähistamise järjekorda ja oli mõeldud lugemiseks sellistel kohtumistel. Just see kahekordne kasutamine põhjustas esimese tõsisema poleemika. Kui teete pühaku elu täieliku kanoonilise kirjelduse, järgitakse kaanoneid, kuid sellise elu lugemine lükkab teenistuse oluliselt edasi. Kui lühendame pühaku elu kirjeldust, siis mahub selle lugemine tavapärase jumalateenistuse aja sisse, kuid rikutakse kaanoneid. Või füüsilise vastuolu tasandil: eluiga peab olema pikk, et täita kaanoneid, ja lühike, et mitte pikendada teenistust. Vastuolu lahendati kahesüsteemile üleminekuga. Iga elu oli kirjutatud kahes versioonis: lühike (proloog) ja pikk (minain). Lühike variant loeti kirikus kiiresti läbi ja pikk variant loeti siis õhtuti terve perega ette. Elu lühiversioonid osutusid nii mugavaks, et võitsid vaimulike sümpaatia. (Nüüd nad ütleksid, et neist said bestsellerid.) Nad jäid järjest lühemaks. Ühe jumalateenistuse jooksul sai võimalikuks lugeda mitut elu. Ja siis ilmnes nende sarnasus ja monotoonsus. Võib-olla oli mõni muu põhjus. Bütsantsis kirjutati massielusid ka näiteks kopti (egiptuse) munkade kohta. Sellised elud ühendasid ühe kloostri kõigi munkade elulood. Veelgi enam, neid kirjeldati vastavalt täielikule kanoonilisele programmile. Ilmselgelt oli selline elu liiga pikk ja igav mitte ainult jumalateenistuse, vaid ka koduse lugemise jaoks. Mõlemal juhul, kui kasutada mitut kanoonilise ülesehitusega elu, siis kaanonid säilivad, aga lugemine jääb liiga pikaks ja igavaks. Ja kui loobute kanoonilisest struktuurist, saate muuta elu lühikeseks ja huvitavaks, kuid kaanoneid rikutakse. Elud on konkreetsete ajalooliste faktide täpseks kirjeldamiseks äärmiselt kasinad, hagiograafi ülesanne ise seda ei võimalda: peaasi on näidata pühaku teed pääsemiseni, sidet muistsete isadega ja tuua vagale lugejale veel üks näide.
2) “Lugu” ei järgi traditsioonilist kompositsioonilist eluskeemi, mis tavaliselt kirjeldas kogu askeedi elu - sünnist surmani. See kirjeldab ainult ühte episoodi oma kangelaste elust – nende kuritahtlikku mõrva. Boriss ja Gleb on kujutatud ideaalsete kristlike märtrikangelastena. Nad võtavad vabatahtlikult vastu "märtrikrooni". Selle kristliku saavutuse ülistamist esitatakse hagiograafilise kirjanduse viisil. Autor varustab narratiivi ohtrate monoloogidega - kangelaste hüüde, nende palvete ja palvetega, mis on vahendiks nende vagade tunnete väljendamiseks. Borisi ja Glebi monoloogid ei ole ilma kujundlikkuse, draama ja lüürilisuseta. Selline on näiteks Borissi nutt oma surnud isale: „Kahjuks mulle, mu silmade valgus, mu näo sära ja koit, mu väsimuse lohk, karistus mu arusaamatuse pärast! Kahjuks mulle, mu isa ja isand! Kelle poole ma pöördun? Kellega ma ühendust võtan? Kus ma jään rahule nii hea õpetuse ja teie mõistuse õpetamisega? Paraku mulle, paraku mulle! Niipalju kui ma maailmas olen, ma ei kuivata sind!..“ See monotükk kasutab kirikuoratoorsele proosale omaseid retoorilisi küsimusi ja hüüatusi ning peegeldab samas inimeste itku kujundlikkust, mis annab sellele teatud lüürilisuse. toon, võimaldades sel selgemalt väljendada lapseliku kurbuse tunnet.
3) Petšerski Theodosiuse elu. Teist tüüpi kangelasi ülistab Nestori kirjutatud “Petšerski Theodosiuse elu”. Feodosia on munk, üks Kiievi-Petšerski kloostri asutajatest, kes pühendas oma elu mitte ainult oma hinge moraalsele parandamisele, vaid ka kloostrivendade ja ilmikute, sealhulgas vürstide, harimisele.
Elul on iseloomulik kolmeosaline kompositsiooniline struktuur: autori sissejuhatus-eessõna, keskne osa-jutustus kangelase tegudest ja lõpp. Jutustava osa aluseks on episood, mis on seotud mitte ainult peategelase, vaid ka tema kaaslaste (Barlaam, Jesaja, Efraim, Nikon Suur, Stefanos) tegevusega. Nestor ammutab fakte suulistest allikatest, lugusid “iidsetest isadest”, kloostri keldripidajast Fjodorist, munk Hilarionist, “kandjast”, “teatud mehest”. Nende lugude tõesuses Nestor ei kahtle. Töödeldes neid kirjanduslikult, järjestades neid "järjekorras", allutab ta kogu narratiivi ainsale ülesandele "kiida" Theodosiust, kes "annab endast kaheksateist pilti". Esitatud sündmuste ajalises jadas leitakse jälgi kloostri suulisest kroonikast. Enamikul eluepisoodidel on lõpetatud süžee. See on näiteks Theodosiuse noorukiea kirjeldus, mis on seotud tema konfliktiga oma emaga. Ema loob poisile igasuguseid takistusi, et ta ei saaks teoks oma kavatsusest saada mungaks. Askeetlik kristlik ideaal, mille poole Theodosius püüdleb, põrkub ühiskonna vaenuliku suhtumise ja emaliku armastusega oma poja vastu. Nestor kujutab hüperboolselt armastava ema viha ja raevu, peksmas mässumeelset noorust kurnatuseni, pannes jalga rauda. Kokkupõrge emaga lõpeb Theodosiuse võiduga, taevase armastuse võidukäiguga maise armastuse üle. Ema lepib oma poja teoga ja muutub nunnaks, et teda näha.
Episood “vankrijuhiga” annab tunnistust töörahva suhtumisest munkade ellu, kes usuvad, et mungad veedavad oma päevi jõude. Nestor vastandab seda ideed Theodosiuse ja teda ümbritsevate mungarahva "teoste" kuvandile. Ta pöörab suurt tähelepanu abti majandustegevusele, suhetele vendade ja suurvürstiga. Feodosia sunnib Izyaslavit arvestama kloostri põhikirjaga, mõistab hukka Svjatoslavi, kes vallutas suurhertsogi trooni ja saatis Izyaslavi välja.
“Petšerski Theodosiuse elu” sisaldab rikkalikku materjali, mis võimaldab hinnata kloostrielu, majandust ning abti ja vürsti suhete olemust. Kloostrieluga on tihedalt seotud demonoloogilised elumotiivid, mis meenutavad rahvapäraseid rohuliblesid.
Bütsantsi kloostrielu traditsioone järgides kasutab Nestor selles töös järjekindlalt sümboolseid troope: Theodosius - "lamp", "valgus", "koit", "karjane", "verbaalse karja karjane".
“Petšerski Theodosiuse elu” võib defineerida kui hagiograafilist lugu, mis koosneb üksikutest episoodidest, mille peategelane ja autor-jutustaja ühendavad ühtseks tervikuks. See erineb Bütsantsi teostest oma historitsismi, isamaalise paatose ning 11. sajandi poliitilise ja kloostrielu eripärade peegelduse poolest. Vana-Vene hagiograafia edasiarendamisel oli see eeskujuks auväärsete Smolenski Abrahami ja Radoneži Sergiuse elu loomisel.
“Petšerski Theodosiuse elu” on tüüpiline kloostrielu, lugu vagast, tasasest, töökast õiglasest mehest, kelle kogu elu on pidev vägitegu. See sisaldab palju igapäevaseid kokkupõrkeid: stseene pühaku ja munkade, ilmikute, vürstide, patuste vahel; Lisaks on seda tüüpi elus kohustuslik komponent imeteod, mida pühak teeb - ja see toob ellu süžeelise meelelahutuse elemendi, mis nõuab autorilt märkimisväärseid oskusi, et imet kirjeldataks tõhusalt ja usutavalt. Keskaegsed hagiograafid teadsid hästi, et ime mõju saavutatakse eriti hästi, kui kombineerida puhtalt realistlikke igapäevaseid detaile teispoolsuse jõudude tegevuse kirjeldusega - inglite ilmumine, deemonite räpased trikid, nägemused jne. “Elu” on traditsiooniline: seal on pikk sissejuhatus ja lugu pühaku lapsepõlvest. Kuid juba selles loos Theodosiuse sünnist, lapsepõlvest ja noorukieast leiab aset traditsiooniliste klišeede ja elutõe tahtmatu kokkupõrge.
Traditsiooniliselt mainitakse Theodosiuse vanemate vagadust; lapsele nime panemise stseen on märkimisväärne: preester nimetab teda "Theodosiuseks" (mis tähendab "Jumalale antud"), kuna ta nägi "südame silmadega" ette, et " tahab lapsepõlvest Jumalale anda. Traditsiooniliselt mainitakse, kuidas poiss Feodosia "käis terve päeva Jumala kirikus" ega lähenenud tänaval mängivatele eakaaslastele. Theodosiuse ema pilt on aga täiesti ebatavaline, täis vaieldamatut individuaalsust. Ta oli füüsiliselt tugev, kareda meheliku häälega; armastades kirglikult oma poega, ei suuda ta ometi leppida tõsiasjaga, et ta, väga jõukast perest pärit nooruk, ei mõtle tema külade ja “orjade” pärimisele, et ta kannab räämas riideid, keeldudes kindlalt selga panemast “valgust”. ” ja puhtad ning toob seeläbi perele etteheiteid, veetes aega palves või prosforat küpsetades. Ema ei peatu millegi juures, et murda poja kõrget vagadust (see on paradoks – Theodosiuse vanemaid esitleb hagiograaf vaga ja jumalakartliku inimesena!), peksab teda jõhkralt, paneb keti otsa ja rebib ketid lahti. poisi kehast. Kui Theodosiusel õnnestub Kiievisse minna lootuses ühes sealses kloostris kloostritõotused anda, kuulutab ema välja suure preemia kõigile, kes talle poja asukohta näitavad. Lõpuks avastab ta ta koopast, kus ta töötab koos Anthony ja Nikoniga (sellest erakute elukohast kasvab hiljem Kiievi-Petšerski klooster). Ja siin kasutab ta kavalust: nõuab, et Anthony näitaks talle oma poega, ähvardades, et vastasel juhul "hävitab" ta end "ahju ukse ees". Kuid nähes Theodosiust, kelle nägu "on tema suurest tööst ja vaoshoitusest muutunud", ei saa naine enam vihane olla: ta palub poega kallistades, "kibedalt nuttes", et too koju tagasi pöörduks ja teeks seal, mida tahab. ("vastavalt tema tahtele"). Theodosius on vankumatu ja tema nõudmisel annab ema ühes nunnakloostris kloostritõotused. Kuid me mõistame, et see ei ole niivõrd veendumuse tulemus tema valitud tee Jumala juurde õigsuses, vaid pigem meeleheitel naise tegu, kes mõistis, et ainult nunnaks saades on tal võimalik teda vähemalt aeg-ajalt näha. poeg.
4) 1- Munk Sergius sündis üllastest ja vagadest vanematest: isast nimega Cyril ja emast nimega Maria, keda ehtisid kõikvõimalikud voorused. Ja enne tema sündi juhtus ime. Kui laps oli veel ihus, astus tema ema ühel pühapäeval kirikusse, kui lauldi püha liturgiat. Ja ta seisis koos teiste naistega eesruumis, kui nad hakkasid püha evangeeliumi lugema ja kõik vaikselt seisid, hakkas laps juba eos karjuma. Enne kui nad kerubilaulu laulma hakkasid, hakkas laps teist korda karjuma. Kui preester hüüdis: "Võtkem sisse, kõige püha!" - karjus beebi kolmandat korda. Kui pärast tema sündi saabus neljakümnes päev, viisid vanemad lapse Jumala kirikusse. Preester ristis ta nimega Bartholomew. Isa ja ema rääkisid preestrile, kuidas nende poeg, olles veel emakas, hüüdis kolm korda kirikus: "Me ei tea, mida see tähendab." Preester ütles: "Rõõmustage, sest lapsest saab Jumala valitud anum, Püha Kolmainsuse eluase ja sulane."
2- Cyril oli kolm poega: Stefan ja Peter õppisid kiiresti lugema ja kirjutama, kuid Bartholomew ei õppinud kiiresti lugema. Poiss palvetas pisarates: „Issand! Las ma õpin lugema ja kirjutama, andke mulle mõtet. Tema vanemad olid kurvad, õpetaja ärritunud. Kõik olid kurvad, ei teadnud Jumaliku Ettehoolduse kõrgeimat saatust ega teadnud, mida Jumal tahab luua. Jumala äranägemisel oli vajalik, et ta saaks Jumalalt raamatuõpetuse. Ütleme, kuidas ta lugema ja kirjutama õppis.Kui isa ta kariloomi otsima saatis, nägi ta ühte munga tamme all põllul seismas ja palvetamas. Kui vanem palvetamise lõpetas, pöördus ta Bartholomeuse poole: "Mida sa tahad, laps?" Noored ütlesid: „Hing ihkab õppida lugema ja kirjutama. Ma õpin lugema ja kirjutama, kuid ma ei saa sellega hakkama. Püha Isa, palveta, et ma õpiksin lugema ja kirjutama. Ja vanem vastas talle: „Kirjaoskuse pärast, laps, ära kurvasta! Sellest päevast peale annab Issand teile kirjaoskuse teadmisi." Sellest tunnist peale oskas ta hästi lugeda ja kirjutada.
3- kloostri tekkimine;
raskuste ületamine, imed;
Sergiuse tegelane.
Jumalasulasel Kirillil oli Rostovi oblastis varem suur nimi, ta oli bojaar, omas suurt rikkust, kuid elu lõpuks langes ta vaesusesse. Räägime ka sellest, miks ta vaeseks jäi: printsiga sagedaste hordireiside tõttu, tatari rüüsteretkede tõttu, hordi raskete austusavalduste tõttu. Kuid kõigist nendest muredest hullem oli tatarlaste suur sissetung ja pärast seda jätkus vägivald, sest suur valitsusaeg läks vürst Ivan Danilovitšile ja Rostovi valitsusaeg Moskvasse. Ja paljud rostovlased andsid oma vara vastumeelselt moskvalastele. Seetõttu kolis Kirill Radoneži.
Cyrili pojad Stefan ja Peter abiellusid; kolmas poeg, õnnistatud noormees Bartholomeus, ei tahtnud abielluda, vaid püüdles kloostrielu poole.
Stefan elas oma naisega paar aastat ja ta naine suri. Stefan lahkus peagi maailmast ja sai Khotkovo Püha Neitsi eestpalve kloostri mungaks. Tema juurde tulnud õnnistatud noormees Bartholomew palus Stefanil minna koos temaga mahajäetud kohta otsima. Stefan kuuletus ja läks temaga kaasa.
Nad kõndisid läbi paljude metsade ja jõudsid lõpuks ühte mahajäetud kohta, sügaval metsa sees, kus oli vett. Vennad uurisid seda kohta ja armusid sellesse ning mis kõige tähtsam, Jumal oli see, kes neid juhendas. Ja pärast palvetamist hakkasid nad oma kätega metsa raiuma ja tõid õlgadel palgid valitud kohta. Kõigepealt tegid nad endale voodi ja onni ning ehitasid sellele katuse ja siis ühe kongi, eraldasid väikese kiriku jaoks koha ja raiusid selle maha.
Ja kirik pühitseti Püha Kolmainsuse nimel. Stefan elas lühikest aega kõrbes koos vennaga ja nägi, et elu kõrbes on raske – kõiges oli vajadus ja puudus. Stefan läks Moskvasse, asus elama kolmekuningapäeva kloostrisse ja elas vooruslikult väga edukalt.
Ja sel ajal tahtis Bartholomew anda kloostritõotused. Ja ta kutsus oma erakusse preestri, abti. Abt tonseeris teda oktoobri seitsmendal päeval pühade märtrite Sergiuse ja Bacchuse mälestuseks. Ja nimi anti talle kloostris, Sergius. Ta oli esimene munk, keda selles kirikus ja kõrbes tonseeriti.
Mõnikord hirmutasid teda deemonlikud intriigid ja õudused, vahel aga loomade rünnakud – elas ju siis selles kõrbes palju loomi. Mõned neist läksid mööda parvedena ja möirgades, teised aga ei läinud mööda koos, vaid kahe-kolmekaupa või üksteise järel; mõned neist seisid kauguses, teised aga tulid õndsatule lähedale ja piirasid ta ümber ning isegi nuusutasid teda.
Nende hulgas käis munga juurde ka üks karu. Munk, nähes, et metsaline ei tulnud tema juurde pahatahtlikkusest, vaid selleks, et toidust endale toiduks natukene võtta, võttis metsalisele oma onnist välja väikese leivatüki ja pani kännu otsa. või palgi peal, nii et kui metsaline tuli nagu tavaliselt, leidsin endale toidu valmis; ja ta võttis ta suhu ja läks minema. Kui leiba nappis ja tavapäraselt tulnud loom ei leidnud talle valmistatud tavalist tükki, siis ta ei lahkunud kaua. Kuid karu seisis ja vaatas edasi-tagasi, kangekaelselt nagu mõni julm võlausaldaja, kes tahab oma võlga sisse nõuda. Kui pühakul oli ainult üks tükk leiba, siis jagas ta sellegi kaheks osaks, et saaks ühe osa endale jätta ja teise sellele metsalisele anda; Sergiusel ei olnud ju siis kõrbes mitte mitmekesist toitu, vaid ainult leiba ja vett seal leiduvast allikast ja ka siis vähehaaval. Sageli ei olnud päevaks leiba; ja kui see juhtus, jäid nad mõlemad nälga, nii pühak ise kui ka metsaline. Mõnikord ei hoolinud õnnistatud endast ja jäi nälga: kuigi tal oli vaid üks leivatükk, viskas ta sellegi metsalisele. Ja ta eelistas sel päeval mitte süüa, vaid nälgida, selle asemel, et petta seda metsalist ja lasta tal ilma toiduta minna.
Õnnistatu kannatas kõik talle saadetud katsumused rõõmuga, tänas Jumalat kõige eest ega protesteerinud, ei kaotanud raskustes südant.
Ja siis, nähes pühaku suurt usku ja suurt kannatlikkust, halastas Jumal tema peale ja tahtis tema tööd kõrbes kergendada: Issand pani mõne vendade jumalakartliku munga südamesse soovi ja nad hakkasid tulema. pühakule.
Kuid munk mitte ainult ei võtnud neid vastu, vaid keelas neil ka jääda, öeldes: "Te ei saa selles kohas ellu jääda ega talu kõrbes raskusi: nälga, janu, ebamugavusi ja vaesust." Nad vastasid: "Me tahame taluda eluraskusi selles kohas, aga kui Jumal tahab, siis me suudame." Munk küsis neilt uuesti: "Kas te suudate taluda selles paigas eluraskusi: nälga ja janu ja igasuguseid raskusi?" Nad vastasid: „Jah, aus isa, me tahame ja suudame, kui Jumal meid aitab ja sinu palved meid toetavad. Me palvetame teie poole ainult ühe asja pärast, austusväärne: ärge eemaldage meid oma lähedalt ja ärge ajage meid minema sellest kohast, mis on meile kallis.
