Kratko prepričavanje ranih kršćana i njihovih učenja. Prezentacija na temu "Prvi kršćani i njihova učenja". Otvoreni element lekcije "Pojava kršćanstva". Kazakova Victoria Anatolyevna, socijalna pedagoginja, nastavnica istorije i društvenih nauka "
Omogući efekte
1 od 23
Onemogući efekte
Pogledajte slično
Ugradi kod
U kontaktu sa
Razrednici
Telegram
Recenzije
Dodajte svoju recenziju
Bilješka uz prezentaciju
Prezentacija na temu "Prvi kršćani i njihova učenja" ima za cilj da studente upozna sa prvim hrišćanima, da pomogne u proučavanju priča prvih hrišćana o Isusovom životu, kao i da sazna šta je Isus Hrist učio zemaljske ljude. Sastoji se od dvadeset i tri informativna slajda.
- Ono što je prvi rekao
- Kršćani o Isusovom životu.
- Ko su bili prvi kršćani.
Format
pptx (powerpoint)
Broj slajdova
Publika
Riječi
Sažetak
Prisutan
Slide 1
Slide 2
Plan lekcije:
- Ono što je prvi rekao
- Kršćani o Isusovom životu.
- Ko su bili prvi kršćani.
- Vjerovanje u različite sudbine ljudi nakon smrti.
Slide 3
Zadatak lekcije:
Pretpostavimo šta bi moglo privući ljude ovoj religiji?
Slide 4
Osnivač nove religije bio je putujući propovjednik po imenu Jesus, porijeklom iz Palestine.
Slide 5
Prije gotovo 2000 godina u gradovima i selima Palestine, Sirije i Male Azije pojavili su se ljudi koji su sebe nazivali učenicima Sina Božijeg - Isusa.
Ono što su rani kršćani učili o Isusovom životu
Prvi kršćani
Slide 6
Ono što su rani kršćani učili o Isusovom životu
Slide 7
Ono što su rani kršćani učili o Isusovom životu
Slajd 8
Slide 9
Ono što su rani kršćani učili o Isusovom životu
Slide 10
Isus je imao 12 najbližih učenika. Imao je i neprijatelje. Za Rimljane je Isus jednostavno stvarao probleme i potkopavao carevu moć.
Slide 11
Jedan od 12 učenika po imenu Juda složio se da izda Isusa za 30 srebrnjaka. Noću je Juda odveo stražare u blizinu Jeruzalema, gdje je Isus bio sa svojim učenicima.
Slide 12
Juda je prišao učitelju i poljubio ga kao iz ljubavi. Ovim konvencionalnim znakom stražari su identificirali Isusa u mraku noći.
Ono što su rani kršćani učili o Isusovom životu
Slide 13
Ono što su rani kršćani učili o Isusovom životu
Slide 14
Ono što su rani kršćani učili o Isusovom životu
Slide 15
Ono što su rani kršćani govorili o Isusovom životu
Uskrsnuće Hristovo
Slide 16
Apostoli - (u prijevodu s grčkog) "glasnici"
Slajd 17
Ko su bili prvi kršćani
Slide 18
Slide 19
Napišimo definiciju:
"Jevanđelje" (na grčkom) - "dobre vijesti".
Slide 20
Slide 21
Paragraf 56, pitanja, bilješke, zadatak u bilježnici
Slide 22
Antonenkova A.V. učiteljica istorije, regija Budynskaya OOShTver
Slide 23
Korišteno djelo:
Pogledajte sve slajdove
Sažetak
� STRANICA � STRANICA �1�
Lekcija o istoriji Drevnog svijeta u 5. razredu na temu: "Prvi kršćani i njihova učenja" Razvio učitelj istorije MOU Budinskaya srednja škola Tverske oblasti Antonenkova Angelica Viktorvna Ciljevi: - upoznati studente sa prvim hrišćanima, Otkrijte šta su rani kršćani govorili o Isusovom životu; Saznajte šta je Isus Hristos učio ljude; Oprema: prezentacija, računar Tokom nastave. 1. Organizacijski početak lekcije. 2. Provjera domaće zadaće: verbalni odgovor 3. Komunikacija teme i ciljeva lekcije. (w. 2) Plan lekcije: 1. Šta su rani hrišćani govorili o Isusovom životu. 2. Ko su bili prvi hrišćani. 3. Vjerovanje u različite sudbine ljudi nakon smrti. (w. 3) Zadatak lekcije: Pretpostavimo šta bi moglo privući ljude ovoj religiji? 4. Učenje novog materijala. | |
1) priča učitelja: |
- (v. 4) Osnivač nove religije bio je putujući propovjednik po imenu Isus, porijeklom iz Palestine. O njemu su preživjele priče njegovih učenika, u kojima se isprepliću istina i izmišljotina.
� (w. 5) Ono što su rani kršćani učili o Isusovom životu... Prije gotovo dvije hiljade godina u gradovima i selima Palestine, Sirije i Male Azije, koji su bili pod vlašću Rima, pojavili su se ljudi koji su sebe nazivali učenicima Sina Božjeg - Isusa. (v. 6) Tvrdili su da je Isusova majka Marija, siromašna stanovnica palestinskog grada Nazareta. Njegov otac bio je židovski Bog Jahve. (stihovi 7 - 8) U trenutku Isusova rođenja na nebu je zasjala zvijezda. Na ovoj zvijezdi, jednostavni pastiri i mudraci iz dalekih istočnih zemalja došli su da se poklone božanskom djetetu. Kad je Isus odrastao, savladao je stolarski zanat, ali nije stekao nikakvo imanje. (9. stih) Okupio je oko sebe učenike i hodao s njima Palestinom čineći čudesa: liječio je bolesne i osakaćene, vaskrsavao mrtve. Isus je rekao: Blizu je kraj svijeta zagađenog zlom i nepravdom. Uskoro će doći dan Božjeg suda nad svim ljudima. Ovo će biti Posljednji sud: sunce će potamniti, mjesec neće davati svjetlost, a zvijezde će padati s neba. Ljudi će biti u strahu i iščekivanju katastrofe. Svi koji se nisu pokajali za svoja zla djela, svi štovaoci lažnih bogova, svi negativci i ubice bit će kažnjeni. Ali za one koji su vjerovali u Isusa, koji su patili i bili poniženi, doći će Kraljevstvo Božje na zemlji - carstvo dobrote i pravde. (10. stih) Isus je imao dvanaest najbližih učenika. Imao je i neprijatelje. Svećenici Hrama Jahve u Jeruzalemu bili su ogorčeni što se neki siromašni stolar proglasio Sinom Božjim. A za Rimljane je Isus jednostavno stvarao probleme, u čijim su govorima vidjeli potkopavanje careve moći u Palestini.
- (w. 11) Jedan od dvanaest učenika po imenu Juda pristao je izdati Isusa za trideset srebrnjaka. Noću je Juda odveo stražare u blizinu Jeruzalema, gdje je Isus bio sa svojim učenicima.
- (r. 12) Juda je prišao Isusu i poljubio ga kao iz ljubavi. Ovim konvencionalnim znakom stražari su identificirali Isusa u mraku noći. Uhvatili su ga, podvrgli mučenju i na svaki mogući način mu se rugali.
- (riječi 13 - 14) Rimske vlasti osudile su Isusa na sramotno smaknuće - raspeće. Isusovi prijatelji skinuli su mrtvo tijelo s križa i zakopali ga. Ali trećeg dana grobnica je bila prazna. Isus je uskrsnuo.
- (r. 15) Nakon kratkog vremena, uskrsli Isus se ukazao učenicima, obećavši im da će se ponovo vratiti kako bi ispunili Isusova učenja u Propovijedi na gori Božjeg suda. Poslao je svoje studente da svoja učenja šire u različite zemlje i narode. Stoga su Isusovi učenici (v. 16) apostoli (u prijevodu s grčkog - "glasnici").
Ko su bili prvi kršćani. Isusovi obožavatelji nazivali su ga Kristom (što se s grčkog može prevesti kao "Bog izabrao"), a sebe hrišćanima. Siromašni ljudi i robovi, udovice, siročad, bogalji postali su hrišćani - svi oni kojima je život bio posebno težak, koji su bili bez odbrane pred okrutnošću i samovoljom rimskih vlasti. Isus i njegovi učenici bili su Jevreji, ali postepeno se među kršćanima pojavljivalo sve više ljudi drugih nacionalnosti: Grka, Sirijaca, Egipćana, Rimljana, Gala. Kršćani su proglasili da su pred Bogom svi jednaki: Heleni i Jevreji, robovi i slobodni, muškarci i žene. Svaki vjernik može ući u Kraljevstvo Božije ako je milosrdan i čini dobra djela. (stih 17) Rimske vlasti bile su neprijateljski raspoložene prema hrišćanima koji nisu željeli štovati statue careva. Hrišćani su protjerivani iz gradova, tučeni palicama, bacani u tamnice, osuđivani na smrt.
- (v. 18) Bili su prisiljeni potajno se okupljati u napuštenim kamenolomima, na grobljima i u drugim osamljenim mjestima. Hrišćani su pomagali jedni drugima, čuvali bolesnike i starce, donosili hranu zatvorenicima, skrivali one koje su Rimljani progonili. Hrišćani su izabrali svećenike da vode njihove molitve. Evanđelja čitamo naglas. Ovo je ime zapisa o pričama o životu i učenju Isusa Hrista. (stih 19) Riječ „jevanđelje“ na grčkom znači „dobra vijest“.
3. Hrišćanstvo o razlici u sudbini bogataša i prosjaka nakon smrti... Kršćani su čekali drugi Isusov dolazak, ali godine su prolazile, ali on se nije pojavio i Kraljevstvo Božje na zemlji nije došlo. Tada su bili prožeti vjerom da će biti nagrađeni za sve patnje nakon smrti. Vjernici su se prisjetili poučne priče o Lazaru i bogatašu, koju je jednom ispričao Isus.
Živio je bogat čovjek. Obukao se u purpurne halje i svaki dan provodio u gozbama i zabavi. Bio je tu i prosjak po imenu Lazar, sav u krpama, prekriven čirima. Ležao je na kapiji bogate kuće, uzimajući komade bačene sa stola za bankete. A psi lutalice lizali su mu čireve. Prosjak je umro i otišao u nebo. Bogat je takođe umro. U zagrobnom životu bio je mučen. I Lazar je izbavljen od njih! Bogataš je podigao oči i ugledao Lazara u daljini. Bogataš se molio, počeo je tražiti od Lazara da umoči kraj prsta u vodu: "Neka mi ohladi jezik, jer se mučim u vatri!" Ali odgovor bogatašu bio je:
"Ne! Zapamtite da ste već dobili dobro u životu, a Lazar je primio zlo. Sad se on ovdje tješi, a vi patite. " Kršćani su vjerovali da će duše ljudi koji su patili za života nakon smrti otići na nebo, gdje će biti blaženi.
Dodatni materijal:
Iz pisma guvernera provincije Plinija Mlađeg caru Trajanu:
Te kršćane, Vladyka, koji nisu željeli poreći Hrista, poslao sam na pogubljenje. Oni koji su poricali da su kršćani, pustio sam ih kad su se žrtvovali pred vašom slikom i hulili na Hrista. Pravi kršćani, kažu, ne mogu biti primorani na takve stvari. Molim vas za savjet. Slučaj kršćana, po mom mišljenju, zaslužuje raspravu. Infekcija ovog praznovjerja proširila se ne samo gradovima, već i selima i imanjima.
Iz Trajanovog pisma Pliniju:
Postupili ste sasvim ispravno istražujući one za koje ste proglašeni kršćanima. Nema potrebe da ih se traži: ako budu osuđeni i izloženi, trebali bi biti kažnjeni. Ali oni koji poriču da su kršćani i mole se našim bogovima, trebaju biti oprošteni. Neimenovano otkazivanje bilo kojeg zločina treba zanemariti. Ovo bi bio loš primjer i ne odgovara duhu našeg vremena.
P. 258, 260 - u plavom okviru
5. Rezimiranje lekcije:
Pitanja na stranici 261
6. Domaći zadatak:
Paragraf 56, pitanja, pojmovi.
� STRANICA � STRANICA �1�
Lekcija drevne istorije u 5. razredu |
Kršćanstvo se, očigledno, počelo posebno brzo širiti nakon poraza u prvom jevrejskom ustanku, kada je među preseljenim i prodatim u ropstvo Jevreja moglo biti i Hristovih sljedbenika, napuštenih voljom pobjednika u raznim dijelovima carstva. Znamo da su kumranski sektaši sudjelovali u ustanku: arheolozi su pronašli tragove vojnih operacija na području svog naselja. Tijekom rimskog napredovanja sakrili su svoje rukopise koji su ležali u pećinama gotovo devet stotina godina. Josephus Flavius, učesnik i istoriograf ovog ustanka (napisao je knjigu "Jevrejski rat"), govori o otpornosti Esena, koji su pali u ruke Rimljana. Nijedna količina mučenja ne bi ih mogla natjerati da napuste svoja učenja. Moguće je da su članovi kumranske zajednice i Isusovi sljedbenici njima bliski u poučavanju u novim uslovima, odsječeni od svoje okoline, ujedinili se i međusobno utjecali. Također je moguće da su njihovi propovijedi slušatelji doživljavali kao identične ili slične. Ovo ujedinjenje Kumranaca i kršćana (samih propovjednika ili njihovih propovijedi) u svijesti onih oko njih, s jedne strane, trebalo je doprinijeti širenju broja poklonika novog učenja (tj. Kršćanstva), a s druge strane, trebalo bi povećati neslaganja u detaljima ovog učenja.
Prema najranijim novozavjetnim spisima, krajem 1. vijeka. Kršćanske grupe postojale su u gradovima Male Azije. Djela apostolska kažu, na primjer, da se sam naziv „kršćani“ * prvi put pojavio u sirijskom gradu Antiohiji. Istoričar Tacit govori o pogubljenjima hrišćana u Rimu pod carem Neronom kao počiniteljima velikog požara u glavnom gradu 64. godine **. Vjerovatno se kršćanstvo pojavilo dovoljno rano u Egiptu (fragmenti papirusa kršćanskih djela pronađeni u Egiptu datiraju s početka 2. vijeka). Vladavina cara Trajana (98.-117.) Uključuje pismo njegovog bliskog prijatelja Plinija Mlađeg (nazvanog za razliku od njegovog ujaka, naučnika Plinija Starijeg), koji je poslan u jednu od maloazijskih provincija i tamo otkriven (i u gradovima i u selima) grupe kršćana.
* (Hrišćani su Hristovi sljedbenici; Hristos je doslovni prijevod hebrejske riječi "mašine" - pomazanik, u grčkom prijevodu - mesije, odakle je i potekla riječ "mesija".)
** (Neki učenjaci vjeruju da 64. godine u Rimu nije moglo biti mnogo kršćana, a Tacit je, pišući početkom drugog vijeka, pristalice različitih istočnjačkih kultova nazivao kršćanima.)
Međutim, ova geografija širenja kršćanskih zajednica nikako ne svjedoči o njihovom masovnom karakteru. U I - ranom II veku. u svakom od gradova i seoskih naselja u kojima su hrišćani propovijedali bili su mala izolirana skupina, prema kojoj su neprijatelji bili ne samo vlasti, već i obični ljudi. Iako se ideja o životnim poteškoćama, o svijetu kao zlu, nadi bogova spasitelja, koji su uistinu masovni fenomeni socijalne psihologije toga doba, mogu smatrati preduvjetima za usvajanje kršćanstva, one su koegzistirale s ostacima stare komunalne i građanske ideologije: s predanošću svom gradu ( čak i ako zapravo nije bilo te odanosti); potreba za javnim okupljanjima, festivalima, poštovanjem lokalnih božanstava - pokrovitelja određenog grada ili sela (kultovi tih božanstava imali su ogromnu ulogu tokom drevne istorije); želja za stjecanjem malog posjeda, po mogućnosti dijela zemlje; prezir prema ljudima bez doma i porodice. Rano hrišćanstvo odbacilo je čitav taj poznati sistem vrijednosti: hrišćani su ljudi bez domovine, pridošlice i stranci na zemlji; apelirali su prvenstveno na one koji su bili izvan postojećih društvenih veza - siromašne, robove, sve grešnike (tj. na ljude koji su počinili zločine ili djela osuđena postojećim normama ponašanja), na bludnice, udovice, siročad (tj. (ljudima lišenim porodičnih veza), konačno, osakaćenima. Uključivanje ljudi koji pate od neke vrste fizičkog invaliditeta u zajednice je jasan dokaz da kršćani nisu prihvatili ne samo socijalnu nejednakost koja je vladala u svijetu oko njih, već i čitav sistem društvenih ideala.
U drevnom svjetonazoru divljenje fizičkom savršenstvu neke osobe igralo je veliku ulogu. U klasičnim gradovima-državama Grčke ideal građanina bila je skladno razvijena, "lijepa i plemenita" osoba, snažna umom i tijelom. I premda su u uvjetima carstva gradovi-države odavno izgubili neovisnost i potreba za moćnim, spretnim građanima lojalnim svom gradu - braniteljima od vanjskog neprijatelja - nestali, ovaj ideal je i dalje postojao.
Odražavajući tradicionalni antički stav prema fizičkoj ljepoti, kritičar kršćanstva Celsus napisao je da bi, ako bi duh Božji zaista bio utjelovljen u čovjeku, izabrao bi dostojanstvenu, zgodnu, snažnu osobu s rječitošću. Jedan od argumenata koje je Celsus iznio protiv Isusova božanstva bio je taj da je, prema pričama, Isus bio ružan i malen ("Istina", III, 4, 84).
Hromi, slijepi, fizički ružni nisu bili prezreni samo u grčkom svijetu; Kumraniti su ih, kao što je već napomenuto, takođe smatrali "nečistima". U sistemu drevnih društvenih odnosa, žene su također zauzimale degradiran položaj. Iako su u prvim stoljećima carstva žene ulazile u razne vjerske zajednice, a bilo je čak i pojedinačnih slučajeva kada su postajale članice poluzvaničnih javnih udruženja, na primjer, sindikata najstarijih građana, ali žene nisu sudjelovale ni u jednom upravnom tijelu. Takođe su bili isključeni iz određenih svečanosti. Žene posebno nisu mogle prisustvovati Olimpijskim igrama kao gledateljice. Naročito je bilo teško ženama iz siromašnih slojeva, lišenih porodičnih veza. Dovoljno je prisjetiti se poznate epizode s grešnikom iz Evanđelja po Ivanu: gomila je željela kamenovati ženu koja je počinila preljub. Isus je rekao: "Tko je među vama bez grijeha, prvi bacite kamen na nju (8: 7)." A u Lukinom evanđelju se govori kako je bludnica umila Isusove noge mirom (aromatično ulje), a oni oko njega bili su ogorčeni što je dopustio grešniku da ga dodirne. Prema ovoj priči, Isus je oprostio ženi grijehe "jer je mnogo voljela" (7: 37-47). Ove epizode odražavaju i javno mnijenje o takvim ženama i odnos hrišćana prema njima.
Tako oštro suprotstavljanje nečije vjere i moralnog kodeksa svim normama ponašanja, težnjama i idealima, posvećeno tradicijom i naizgled razumno, nije moglo ne obuzdati priliv novih pristalica u kršćanske zajednice. "Nerazumnost" kršćana izazvala je ogorčenje njihovih prvih kritičara. Celsus je napisao da se kršćani "nikada ne pridružuju skupu razumnih ljudi i ne usuđuju se otkriti svoje stavove među njima". Dobro je uhvatio razliku između sindikata štovatelja drevnih božanstava i kršćanstva. Prvi se obraća onima, "čije su ruke čiste i govor razuman" ili "čija je duša slobodna od zla, koji su živjeli dobro i pravedno". Kršćani, prema Celsusu, postupaju drugačije: "ko je grešnik, kažu, ko je lud, tko je nerazvijen, pojednostavljeno rečeno, ko je negativac, očekuje ga carstvo Božje".
Kršćanska religija morala je proći težak put prilagođavanja društvu u okruženju, a društvo je moralo proći i shvatiti kolaps drevnih svjetskih poretka kako bi ova religija mogla postati dominantna i državna.
Dakle, u drugoj polovini 1. vijeka. u nekim područjima Rimskog carstva još uvijek postoje mala udruženja kršćana. O njima malo znamo, jer svjedočenje kršćanske književnosti više se odnosi na doktrinu nego na organizaciju kršćanskih zajednica. Ali još uvijek možete reći nešto o njima. Oblici organizacije ljudi iz društvenih nižih slojeva u Rimskom carstvu bili su razni fakulteti (već smo ih spominjali); postojale su i kongregacije jevrejskih vjernika - sinagoge (grčka riječ "sinagoga" znači "okupljanje", "okupljanje"). Paganske vjerske zajednice nazivale su se različitim imenima (fias, koinon). Možda su se hrišćani koristili ovim oblicima ujedinjenja, ali su ih nazivali drugačije - ecclesia (tada je ta riječ počela značiti „crkva“; ovako je prevedena u ruskoj verziji Novog zavjeta). Doslovno, "ecclesia" znači "skupština" - tako su u grčkim gradovima nazivali narodni sabor, jedan od glavnih organa samouprave. To nije bio vjerski nego politički pojam. Činjenica da su kršćani u okruženju grčkog govornog područja svoju zajednicu počeli nazivati \u200b\u200bne kolegijumom, ne fijasom, ne unijom, već skupštinom, bila je izraz unutarnjeg suprotstavljanja njihove eklisije, eklisije vjernika, zemaljskoj eklisiji, gradu Božjem zemaljskoj tuči (polisu).
Hrišćani su prihvatili sve koji su im dolazili; nisu krili svoju pripadnost novoj religiji. Kad je jedan od njih upao u nevolju, odmah su priskočili u pomoć. Lucijan kaže da je filozof Peregrinus, koji je svojevremeno bio vođa kršćanske zajednice u Siriji, završio u zatvoru. Ostali kršćani su na sve moguće načine pokušali da mu izraze svoju solidarnost.
"Od samog jutra mogli smo vidjeti neke starice, udovice, siročad u blizini zatvora. Vođe kršćana čak su noći provodili ... u zatvoru, podmićujući stražare ..." - piše Lucian. Ali unatoč svoj "otvorenosti" svojih zajednica, kršćani nisu obavljali javne usluge, nisu sudjelovali u polisnim svečanostima. Njihovi vjerski sastanci bili su za njih sakrament koji se nije mogao obaviti pred neupućenima. Interno su se odvojili od okolnog svijeta; upravo je to bila tajnost njihovog učenja, što je zabrinulo vlasti i izazvalo osudu mnogih obrazovanih ljudi tog vremena. Kad je guverner jedne od provincija zabranio bilo koje tajno društvo, kršćani te provincije prestali su se okupljati. Nisu se protivili naredbi vladara, ali nisu se mogli ni otvoreno sastati: njihovo se učenje previše razlikovalo od kultova poganskog svijeta, zahtijevalo je druge oblike komunikacije, osim proslava u čast gradskih bogova. Optužba za tajnost stoga je postala jedna od uobičajenih optužbi koje su njihovi protivnici izbacivali na kršćane. Celsus je s ogorčenjem napisao da kršćani ne grade "oltare, statue i hramove; umjesto toga, znak zajedničkog kulta je njihov dogovor o skrivenoj tajnoj zajednici". Čak i na početku 3. vijeka, kada je kršćanstvo već bilo dovoljno rašireno, njegovi pristaše izbjegavale su publicitet. Jedan od kritičara kršćanstva, čije riječi navodi Minucius Felix, ogorčeno je uzviknuo: "Zaista, zašto na sve moguće načine pokušavaju sakriti i za druge tajiti ono što poštuju, kad se hvalevrijedna djela obično čine otvoreno, a skrivaju samo zločinačka djela?" Zašto se ne usude govoriti otvoreno i slobodno organizirati svoje sastanke? .. "
Unutar prvih kršćanskih zajednica vodila se kontinuirana borba oko različitih pitanja ponašanja i odnosa s vanjskim svijetom. U apokalipsi Jovana spominju se proroci Balaam i Balak, koji su "Izraelove sinove" doveli u iskušenje u Pergamu i naučili ih da jedu "ono što je žrtvovano idolima" i "čine preljub". Proročica Jezabela učinila je isto u Tijatiri. Na prvi pogled ne čini se potpuno jasnim zašto se toliko pažnje posvećuje problemu "žrtvovanih idola" (ovo se pitanje postavlja i u Pavlovim poslanicama). U međuvremenu, odbijanje jesti "žrtvovano idolima" nije bilo samo izraz prezira prema poganskim ritualima, već i važniji problem odnosa s vanjskim svijetom. Činjenica je da su se za vrijeme javnih svečanosti životinje žrtvovale božanstvima, a zatim su se dogovarali javni obroci na kojima se jelo meso žrtvenih životinja. Širok spektar segmenata stanovništva učestvovao je u ovim obrocima. Iz natpisa iz rimskog doba znamo da je bilo svečanosti u kojima je bilo dozvoljeno sudjelovati čak i ljudima koji žive u određenom gradu, ali nisu njegovi građani i robovi. Ove svečanosti trebale su poslužiti kao sredstvo okupljanja stanovništva grada. Omogućili su i prehranu najsiromašnijih segmenata stanovništva. Za mnoge siromašne ljude i robove jedenje onoga što je "žrtvovano idolima" bila je jedina prilika da kušaju mesnu hranu. Ali istovremeno, jesti je značilo pridružiti se ritualnoj akciji "poganske" religije. Vjerovatno su Jezebel i Balaam dopustili kršćanima da jedu žrtveno meso, izražavajući interese siromašnog dijela članova zajednice. Njihova "blud" možda je bila posljedica odsustva porodice među mnogim robovima i skitnicama prosjacima koji su bili dio kršćanskih zajednica. To bi mogao biti i način izražavanja odbijanja tradicionalnih oblika porodičnih odnosa. Ali za autora Apokalipse Ivana, i "razvrat" kao zemaljski grijeh i jedenje "onoga što je žrtvovano idolima" potpuno su neprihvatljivi postupci.
U Pavlovim poslanicama pitanje onoga što je žrtvovano idolima obrađeno je drugačije. Ako se kršćanin vrati kući neznabošcu, tada može jesti bilo koje meso bez pitanja o njegovom porijeklu. Ali ako vlasnik kaže da je meso od žrtvene životinje, onda kršćanin mora odbiti jesti ga, i to ne iz straha da ne bude oskvrnjen, već da ne bi iskušavao „ni Židove, ni Grke, ni Crkvu Božju“ (1. Korinćanima, 10 : 32). Drugim riječima, važno je samo ne sudjelovati u ritualnim aktivnostima pagana, što se može smatrati odricanjem od kršćanstva. Ovdje, kao i u pitanju braka (Paul je smatrao dopuštenim održavanje braka s poganom) i mnogih drugih, Paul pokušava definirati najtežu stvar - odnos kršćana s vanjskim svijetom, i ako ih ne uključi u ovaj svijet, onda barem nađi mogućnost suživota.
Možemo samo okvirno odrediti socijalni sastav prvih zajednica: bilo je robova (pitanje kako postupati sa robovima i sa robovima raspravlja se u poslanicama apostola), siromašnih ljudi („Znam vaša djela i tugu i siromaštvo“, autor Apokalipse piše kršćanima Smirna); ali bilo je i bogatih ljudi, iz ovog ili onog razloga, koje je okolno društvo odbacilo (bogalje, bludnice ...). Ipak, ljudi iz socijalnih nižih klasa prevladavali su u zajednicama 1. vijeka. To se odražava u Prvoj poslanici Korinćanima, gdje Pavle govori skupštini da za vrijeme sastanaka "svi prije drugih pojedu svoju hranu, tako da su neki gladni, a neki pijani" (11:21). Za neke kršćane zajedničko jelo vjerovatno je bio jedini način da utaže glad.
Već krajem 1. vijeka. Kršćanske zajednice su se razlikovale po nacionalnom sastavu. Apokalipsa je upućena kršćanima jevrejskog porijekla koji su živjeli u gradovima Male Azije. Autor ovog djela one koji "kažu da su Jevreji, ali nisu" (to jest, ne pridržavaju se osnovnih zahtjeva jevrejske religije) naziva satanskim okupljanjem. I Nova zavjetna poslanica Jevrejima i fragmenti rane judeo-kršćanske literature ukazuju na to da je postojao značajan broj kršćana jevrejskog porijekla. Ali kršćansko propovijedanje privlačilo je i ljude drugih nacionalnosti; Nije se Pavle aktivno protivio poštovanju jevrejskih rituala, ističući potrebu za propovijedanjem među neznabošcima. U pismima napisanim u njegovo ime spominje se podosta različitih imena hrišćana, među kojima očito prevladavaju grčka imena; postoje imena robova, imena oslobođenih. Zanimljivo je da postoji i jedan nadimak - "filolog". (Rimljanima 16:15). Takvi nadimci obično su se davali predstavnicima ropske inteligencije. Autor Poslanice Kološanima, u odnosu na dvije osobe koje je on spomenuo, posebno određuje da su obojica „od obrezanih“ (Marko, Barnabin nećak i Isus, nadimak Justus), odnosno od Židova. Među kršćanima iz kojih su izašle poslanice bilo je malo Židova. Također treba napomenuti da u pismu Rimljanima, gdje se spominje poprilično imena, ima malo rimskih imena, a ne sva ona koja se pronađu odnose se na domaće Rimljane (Junia je rođak autora pisma; izvjesna Julia je najvjerojatnije oslobođena žena) Očigledno su u Rimu (a možda i u drugim gradovima) kršćani uglavnom bili stranci, doseljenici koji nisu bili povezani s rimskim tradicijama i običajima.
U naučnoj literaturi je općepoznato da je među kršćanima prevladavalo gradsko stanovništvo. Međutim, ne smije se zaboraviti da kada su u antici govorili "Smirna", "Efes" ili "Antiohija", mislili su na polis, odnosno grad sa poljoprivrednom četvrtom, sastavni dio ovog grada. Stoga, kada je riječ o "efeskoj" crkvenosti ili poslanici Solunjanima, to ne može značiti samo stanovnike samog grada, već i susjedna ruralna područja: radnike, stanare, male poljoprivrednike. Plinije Mlađi pisao je početkom 2. vijeka. Car Trajan o hrišćanima: „Zaraza ovog praznovjerja proširila se ne samo gradovima, već i selima i imanjima ...“ Čak i ako pretpostavimo da Plinije u svom pismu preuveličava rasprostranjenost kršćanstva kako bi privukao pažnju cara, teško je pretpostaviti da je njegov spomen hrišćana u selima je samo fikcija.
Jedno od važnih pitanja s kojima se suočavaju povjesničari ranog kršćanstva jest jesu li kršćani imali zajednicu imovine. Ovaj koncept zajednice zasnovan je na dva odlomka iz Djela apostolskih, koja opisuju kršćansku zajednicu u Jeruzalemu nedugo nakon Isusova raspeća. Jedan od ovih odlomaka kaže: „Svi su vjernici bili zajedno i imali su sve zajedničko ...“ (2,44). Drugi odlomak ukazuje na to da su ih ljudi koji su imali zemljište ili kuće, nakon pridruživanja zajednici, prodali i novac primljen od prodaje donijeli na opću blagajnu. Odmah nakon ove izjave priča je o Ananiji i Safiri, koji su zadržali dio novca primljenog za prodano imanje i kažnjeni smrću.
Da bi se utvrdila vjerodostojnost ovih svjedočenja, mora se imati na umu da se oni odnose na zajednicu u Jeruzalemu, koju su, prema tradiciji, osnovali najbliži Isusovi učenici. Ova zajednica trebala je poslužiti kao uzor ostalim kršćanskim eklisijama. Čitav opis zajednice - njena mnogostrukost, zavist prvosveštenika, čuda koja su činili apostoli - jasno je sračunat na zadivljivanje mašte slušatelja i čitatelja, na prikazivanje idealne zajednice u kojoj nije bilo potrebitih, u kojoj je najmanju obmanu kaznio sam Bog, u kojoj je sve dobrovoljno dato zajedničkom korištenje vaše imovine. U međuvremenu, u Djelima je naveden samo jedan konkretan primjer darivanja: Josija, nadimka Varnava, prodao je zemlju i novac dao apostolima (4: 36-37). Što se tiče stvarnih zajednica, primjedbe rasute u porukama stvaraju potpuno drugačiju sliku. Većina ovih zajednica bila je siromašna. Autor Pavlovih poslanica, koji je prelazio iz zajednice u zajednicu, pojavljuje se kao osoba u potrebi: malo je zajednica imalo priliku da mu pomogne. Pismo Filipljanima izražava zahvalnost na njihovoj pomoći. Autor piše da mu, kad je napustio Makedoniju, nijedna zajednica nije pomogla "davanjem i primanjem"; kršćani grada Philippi slali su mu milostinju čak i u drugi grad.
Nepostojanje zajednice imovine u vrijeme pisanja pisama jasno se vidi iz činjenice da se u prvom pismu Korinćanima preporučuje jesti kod kuće prije zajedničkog obroka ("Nemate li kuća za jesti i piti?"), A od kako, prema tome Poslanici prikupljaju se prilozi za opće potrebe ("Prikupljajući za svece, činite kako sam utvrdio u galatinskim crkvama. Prvog dana u sedmici, neka svaki od vas štedi i štedi onoliko koliko mu bogatstvo dopušta ..." (16: 1-2) Inače, dotična milostinja, prema autoru poslanice, bit će dostavljena u Jeruzalem. Očigledno je malobrojnim kršćanima koji su živjeli u Jeruzalemu prije njegovog poraza od Rimljana bila potrebna milostinja od nepalestinskih kršćana. Jeruzalemska zajednica, dakle, nije bila tako napredna kao što je prikazano u Djelima apostolskim.
Šareni sastav ranokršćanskih zajednica u svim aspektima nije omogućavao tako ujedinjenu organizaciju kao kumranitska zajednica. Hrišćani koji žive na različitim mjestima, služeći različitim učiteljima, očigledno su se mogli okupljati samo u komadićima kako bi slušali svoje proroke i imali zajedničke obroke nauštrb neredovnih okupljanja - svakog od njih prema njegovom stanju. Doprinosi su, po svoj prilici, učinili sve - u novcu, naturi, radu (zahtjev za radom prolazi kroz sva ranokršćanska djela).
Vjerska aktivnost u prvim eklezijama bila je ograničena na skupštine, često noću, izvan grada, na grobljima i u Rimu - u tamnicama. Prvi obredi o kojima se sa sigurnošću može govoriti su krštenje i jedenje vina i hljeba (u prvom pismu Korinćanima autor temeljito objašnjava vjernicima mistično značenje ovog jela). Plinije Mlađi piše da su se, prema svjedočenju hrišćana, obično sastajali određenih dana prije zore, pjevali Hrista, polagali zakletvu da će se suzdržati od krađe, pljačke, preljuba itd .; zatim su se razišli i ponovo došli da jedu - "obični i nevini".
Odsustvo hrišćana u zajednicama s kraja 1. vijeka. jasna ekonomska organizacija i složeni rituali podudarali su se s nepostojanjem jasno izraženog aparata za upravljanje zajednicama.
Rani period istorije kršćanstva pokriva prva tri stoljeća naše ere - prije prvog Vaseljenskog sabora. Događaj od epohalne važnosti dogodio se u gradu Nikeji, koji se nalazi na teritoriji moderne Turske, 325. godine. Na Nikejskom saboru usvojena su glavna načela kršćanske vjere.
Istraživači prvo stoljeće nove ere nazivaju apostolskim. U ovoj fazi, najbliži učenici Isusa Hrista krenuli su da propovijedaju njegova učenja. Apostoli su napustili Jeruzalem u vrijeme kada je u ovom drevnom gradu počeo progon hrišćana. 49. god. (prema drugim izvorima - 51. godine) održan je Apostolski sabor - ovo je najvažniji događaj u istoriji kršćanstva. Glavni razlog sazivanja vijeća bio je pokušaj nekih propovjednika da židovskim zakonom vežu pogane preobraćene u kršćanstvo. Rezultat sastanka bilo je napuštanje nekih normi koje su se do ovog vremena primjećivale među pokrštenim poganima:
- Odbijanje žrtvovanja životinja;
- Odbijanje obrezivanja;
- Odbijanje bračnog običaja levirata;
- Otkazivanje rituala koje su književnici i fariseji uveli u život Jevreja.
U isto vrijeme, sačuvani su rituali koje su uspostavile starješine i mnogi drugi zakoni postavljeni u Tori.
Odluka vijeća nije odgovarala svima - ubrzo su među "Jevrejima" osnovane dvije skupine:
Ebioniti su kršćani koji su se radije držali tradicije obrezivanja, kašruta i održavali subotu. Pretpostavlja se da je ime poteklo od hebrejske riječi "siromah" ili u ime osnivača ove doktrine. Struja je nastala u drugoj polovini 1. vijeka i nestala, pretpostavlja se u V-VII vijeku.
Nazirci su Jevreji koji su pratili večere: ne jedite grožđe, ne ošišajte se, ne dirajte pokojnika. Pristalice ovog pokreta bili su askete, što je proturječilo suštini samog židovstva. Nazarit nije bio široko rasprostranjen, ali reference na nazarite nalaze se u izvorima iz srednjeg vijeka u kontekstu imenovanja monaha.
Prvu polovinu 1. stoljeća karakterizira koegzistencija židovstva i kršćanstva, ali ovu je simbiozu okončao Jevrejski rat 66-70. Za vrijeme judeo-kršćanstva, pristaše nove vjere i dalje su posjećivali jeruzalemski hram.
Rat je započeo ustankom protiv centralne rimske vlade jeruzalemskih nacionalista - u to je doba Rimskim carstvom vladao Neron. Car je poslao Tita i Vespazijana da smire pobunjenike. Rat je završio uništenjem Jeruzalema, koji su kršćani uspjeli napustiti. Ovu verziju vizije događaja iz 1. vijeka nude svjetovni povjesničari.
Istorija Crkve negira postojanje simbioze između židovstva i kršćanstva. Prema ovom konceptu, Jevreji u početku nisu prihvaćali kršćanstvo i poricali ga, ponašali se kao progonitelji. Istorija crkve nalazi dokaze o tome u Novom zavjetu. Spominje se pobuna Jevreja u Palestini, koji su se protivili kršćanima. Rabin Akiva proglašen je mesijom i preporučio ubijanje jevrejskih kršćana.
Apostolsko razdoblje završilo se smrću Jovana Bogoslova, jednog od 12 apostola, oko 100. godine nove ere. Vladavina Nerona označila je početak velikih progona hrišćana od strane careva Rimskog carstva. Nakon uništenja Jeruzalema, Rim je postao vjerski centar, a istočni dijelovi carstva najhristijaniziraniji krajevi.
Druga faza u razvoju ranog hrišćanstva bila je doba "apostolskih ljudi". Period pokriva 1.-2. Vek i karakteriše ga aktivna aktivnost učenika apostola, koji su postali prvi hrišćanski pisci. Najpoznatiji od njih u istočnom dijelu Rimskog carstva su Polikarp iz Smirne i Ignacije Bogonosac.
Ignacije Bogonosac, treći antiohijski episkop, bio je učenik Jovana Bogoslova. Ignacije je poznat po svojim polemikama s poštovaocima docetizma, kršćanskog jeretičkog učenja koje je negiralo Isusovu muku i smrt. Dockets su vjerovali da ako je Isus umro u stvarnosti, ovo je iluzija i inkarnacija u materijalnom tijelu je u principu nemoguća. Prema Ignaciju Bogonoscu, spasenje je moguće samo u stvarno postojećoj crkvi.
Polikarp iz Smirne, učenik Jovana Bogoslova, smatran je ocem i vođom kršćanstva širom Azije. Biskup je imao učenike, među kojima je najpoznatiji bio Irinej Lionski. Polikarp je autor Poslanice Filipljanima; neki istraživači vjeruju da je upravo on napisao neke od tekstova Novog zavjeta.
Zapadni dio carstva imao je dva važna religijska središta - Rim i Atinu. Najpoznatiji "apostolski ljudi" na ovoj teritoriji bili su:
- Sveti Klement je propovjednik, rimski papa, autor Poslanice Korinćanima.
- Dionizije Areopagit - bio je prvi atinski biskup i učenik apostola Pavla, mislilac, svetac. Stekao je dobro obrazovanje u Atini, studirao astronomiju u Egiptu. Po povratku iz Egipta kršten je i zaređen za biskupa.
Sljedeća faza nakon vremena "ljudi apostola" bio je period pojave izvinjenja. U to doba rođena je teologija. Izvinjenje je bilo opravdanje za pravdu kršćanstva, koje su se crkveni oci obraćali carevima koji su progonili. Izvinjenja su kršćanske istine koje su teolozi "preveli" na jezik razuma za borbu protiv protivnika i jeretika.
U drugoj polovini 2. veka sazvan je Laodicejski sabor i osnovana tradicija aleksandrijske teologije. "Pet knjiga protiv jeresi" jedno je od najpoznatijih i najvećih djela tog doba, Irineja Lionskog.
Sredinom 3. vijeka započelo je najkrvavije razdoblje progona kršćana, povezano s početkom vladavine cara Decija. U ovoj fazi pojavila se kategorija „otpalih“ hrišćana - radi spašavanja života odrekli su se vjere. U različitim dijelovima carstva pojavile su se nove hereze - bogumili, valdežani, katari. Dugo razdoblje progona ojačalo je hrišćane u njihovoj vjeri.
Događaji u svjetskoj istoriji podijeljeni su u dva hronološka razdoblja - prije Krista i nove ere. Najvažniji događaj dijeli istoriju na ove periode - Rođenje Kristovo, koje je postalo početak širenja nove svjetske religije. Događaji iz rimske istorije u prvim vekovima naše ere neraskidivo su povezani sa istorijom hrišćanstva. Gdje se i kada rodio Isus Hrist? Šta su propovijedali Isus Hrist i apostoli? Kako se život Rima promijenio pod utjecajem nove doktrine? O tome ćete naučiti u našoj današnjoj lekciji.
Pozadina
Kršćanstvo se pojavilo među židovima Palestine u 1. stoljeću. AD U tom periodu Judeja je postala provincija Rim, u kojoj je vladao kralj Herod Veliki. Prema svjedočenju evanđelista, Isus Hristos je rođen u Galileji, što se protivilo Herodovoj pro-rimskoj politici.
Događaji
1. vijek - pojava kršćanstva, koje se počelo širiti po cijelom Rimskom carstvu.
313. pne - prestao je progon hrišćana u Rimu. Dobili su pravo da se slobodno okupljaju i mole.
325. pne - Nikejski koncil, na kojem je formulisan Simbol vjere (kratak tekst koji izražava temelje doktrine).
Učesnici
Heroda Velikog- vladar Judeje, kojeg je imenovao Rim.
Herod Antipa - sin Heroda Velikog, vladara Galileje i Pereje.
Apostoli - (od grčkih "glasnika") Hristovi učenici i sljedbenici, koji propovijedaju kršćansku doktrinu. 12 apostola - 12 direktnih Hristovih učenika, koje je poslao da šire svoje učenje u različitim zemljama.
Zaključak
Temelji hrišćanskog učenja izloženi su u Novom zavjetu, koji uključuje tekstove četiri kanonska evanđelja. Tekstovi evanđelja govore kako se Isus Hrist - Sin Božji - žrtvovao za iskupljenje izvornog grijeha.
Zahvaljujući propovijedi apostola, kršćanstvo se počelo širiti među narodima Rimskog carstva. Nakon pada zapadnog rimskog carstva, kršćanstvo je postalo temelj nove kulture koja je ujedinila srednjovjekovnu Europu (vidi lekciju).
Palestina (slika 1) je domovina jevrejskih plemena. U 6. stoljeću. Pne e. Palestinu su preuzeli Babilonci, a Jevreji preselili u Babilon. Perzijski kralj Kir dozvolio je Jevrejima da se vrate u Palestinu. Nakon osvajanja Aleksandra Velikog, Jevreji su se naselili na čitavom teritoriju drevnog svijeta. Jevreji su se razlikovali od ostatka stanovništva helenskog svijeta nespremnošću da štuju poganske bogove. Oni su štovali jednog boga stvoritelja Jahvu. Jevreji su bili progonjeni zbog svoje vjere, ali bilo je ljudi koji su postali sljedbenici monoteizma.
Slika: 1. Palestina u 1. veku. Pne e. ()
U 1. stoljeću prije nove ere mala država Judeja postala je provincija Rim. U njemu je vladao kralj Herod. Nakon Herodove smrti, provincija je bila podijeljena na dva dijela: Galileja je prešla pod vlast Herodovog sina Antipe, a rimski namjesnici - prokuratori počeli su vladati Judejom. Unutrašnjim poslovima Judeje upravljao je Sinedrij - vijeće starješina i svećenika. U tom razdoblju, učenje farizeja širilo se među Jevrejima, koji su striktno poštivali starozavjetne zapovijedi, neprestano poštivali postove i molili se.
U ovo doba, prema svjedočenju četvorice evanđelista - Mateja, Marka, Luke i Ivana - Isus Hrist je rođen u Galileji. Prema legendi, rimske vlasti najavile su popis stanovništva, Marija - Isusova majka - i njen suprug Josip otišli su u grad Betlehem, ali ne nalazeći mjesta ni u jednom hotelu, bili su prisiljeni prenoćiti u brlogu (špilji u koju su pastiri noću prevozili stoku). Ovde se rodio Spasitelj sveta Isus Hrist. U trenutku Njegovog rođenja dogodio se čudesan događaj - blistava zvijezda pojavila se na nebu pokazujući put trojici pastira i trojici mudraca koji su došli da se poklone bebi. Do 30. godine Isus je pomagao Josipu u stolarskom zanatu, a nakon što je primio krštenje od Ivana Krstitelja (slika 2) krenuo je da propovijeda novo učenje. Isus je učio činiti dobro, ne odgovarati zlom na zlo, ne stvarati uvrede. Gdje god je propovijedao i činio čuda, imao je sljedbenike, a njegovih dvanaest najbližih učenika zvali su apostolima.
Slika: 2. Krštenje Isusa Hrista ()
Nedelju dana pre proslave jevrejskog praznika Pashe, Krist i njegovi učenici došli su u Jerusalim. Narod ga je dočekao kao kralja. Međutim, nisu svi rado prihvatili novo učenje. Farizeji koji su sjedili u Sanhedrinu podmitili su jednog od Hristovih učenika, Judu, koji je izdao svog učitelja za trideset srebrnjaka. Po nalogu Sanhedrina, odobrenom od rimskog prokuratora Poncija Pilata, Isus Hrist je razapet na planini Golgota. Nakon što je umro u strašnoj muci na križu, njegovo tijelo su dali učenicima. Trećeg dana nakon pogubljenja, žene u pratnji Hrista došle su do groba i vidjele da je teški kamen koji je prekrivao ulaz u pećinu odvaljen, a na mjestu gdje je ležalo Spasiteljevo tijelo sjedio je Anđeo. Anđeo je najavio Hristovim učenicima o njegovom uskrsnuću. Četrdeset dana Isus se ukazivao svojim učenicima i četrdesetog dana uzašao na nebo.
Hristovi učenici, koji su dobili posebnu milost, počeli su širiti hrišćansku doktrinu po cijelom svijetu. U Rimu se proslavio apostol Pavle, koji tokom Hristovog života nije bio njegov učenik. Pavle je bio revan progonitelj hrišćana, ali jednog dana njemu se ukazao Hristos i ukorio ga zbog nevjere. Pavle je, vjerujući, otišao propovijedati kršćanstvo među poganima.
Pored usmenog propovijedanja, počela su se širiti i pisana djela kršćanskih autora. Osnova kršćanske doktrine bio je Novi zavjet, koji je obuhvaćao djela poput Evanđelja - od Mateja, Marka, Luke i Jovana (sl. 3); djela i poslanice apostola, Apokalipsu koju je napisao Jovan Bogoslov i pripovijeda o drugom dolasku Isusa Hrista i posljednjem sudu.
Slika: 3. Evanđelisti ()
U 1. stoljeću n. e. Hrišćanstvo se širilo cijelim Rimskim carstvom. Kršćani su bili teško progonjeni zbog svojih propovijedi o Jednom Bogu. Pod carem Neronom otrovane su divljim životinjama, pod carem Dioklecijanom pogubljene su hiljade Hristovih sljedbenika. Ali kršćanska vjera nastavila se širiti, pa je car Konstantin 313. godine izdao edikt kojim je kršćanima omogućio slobodno prakticiranje vjere.
Nastalo u drevnom svijetu, kršćanstvo je odredilo dalju istoriju mnogih naroda i država.
Bibliografija
- AA. Vigasin, G.I. Goder, I.S. Sventsitskaya. Istorija drevnog svijeta. Ocjena 5. - M.: Obrazovanje, 2006.
- A. I. Nemirovsky Knjiga za istoriju drevnog svijeta. - M.: Obrazovanje, 1991.
- Drevni Rim. Knjiga za čitanje / Ed. D.P. Callistova, S.L. Utchenko. - M.: Uchpedgiz, 1953.
- Zakonbozhiy.ru ().
- Azbyka.ru ().
- Wco.ru ().
Zadaća
- Odakle je nastalo hrišćansko verovanje?
- Šta je Isus Hrist učio?
- Zašto su rani hrišćani bili progonjeni?
- Ko su apostoli?
Otprilike trećina stanovnika svijeta ispovijeda kršćanstvo u svim njegovim sortama.
Hrišćanstvo nastao u 1. stoljeću. AD... na teritoriji Rimskog carstva. Među istraživačima nema konsenzusa o tačnom mjestu porijekla kršćanstva. Neki vjeruju da se to dogodilo u Palestini, koja je u to vrijeme bila dio Rimskog carstva; drugi sugeriraju da se to dogodilo u jevrejskoj dijaspori u Grčkoj.
Palestinski Jevreji su stoljećima bili pod stranom dominacijom. Međutim, u II stoljeću. Pne. postigli su političku neovisnost, tokom koje su proširili teritorij i učinili mnogo za razvoj političkih i ekonomskih odnosa. 63. pne. Rimski general Gney Poltey uveo trupe u Judeju, uslijed čega je ona postala dio Rimskog carstva. Početkom naše ere druge teritorije Palestine izgubile su neovisnost, a upravu je počeo provoditi rimski guverner.
Gubitak političke neovisnosti dio stanovništva doživio je kao tragediju. Religijsko značenje viđeno je u političkim događajima. Širila se ideja božanske odmazde zbog kršenja zavjeta otaca, vjerskih običaja i zabrana. To je dovelo do jačanja položaja židovskih vjerskih nacionalističkih grupa:
- hasidima - pravoslavni Jevreji;
- saduceeskoji su predstavljali pomirljivo raspoloženje, poticali su iz gornjih slojeva jevrejskog društva;
- fariseji - borci za čistoću židovstva, protiv kontakata sa strancima. Farizeji su se zalagali za poštivanje vanjskih normi ponašanja, zbog čega su ih optuživali za licemjerje.
U pogledu socijalnog sastava, farizeji su bili predstavnici srednjih slojeva gradskog stanovništva. Krajem 1. vijeka. Pne. pojaviti se ziloti - potječu iz nižih slojeva stanovništva - zanatlija i lumpenskih proletera. Izrazili su najradikalnije ideje. Među njima su se isticali sicarii - teroristi. Njihovo omiljeno oružje bio je iskrivljeni bodež koji su sakrili ispod ogrtača - na latinskom "Sika"... Sve su se ove grupe s više ili manje upornošću borile protiv rimskih osvajača. Bilo je očito da borba nije bila u korist pobunjenika, stoga su se težnje za dolaskom Spasitelja, Mesije, pojačale. Najstarija knjiga Novog zavjeta datira iz prvog stoljeća nove ere - Apokalipsa, u kojem se tako snažno manifestovala ideja odmazde neprijateljima zbog nepravednog tretmana i ugnjetavanja Jevreja.
Najveće zanimanje je sekta eseni ili essen, jer je njihovo učenje imalo osobine svojstvene ranom kršćanstvu. O tome svjedoči pronađeno 1947. godine na području Mrtvog mora u Kumranske pećine svici. Hrišćani i Eseni imali su zajedničke ideje mesijanizam - očekivanja skorog dolaska Spasitelja, eshatološki pogledi o nadolazećem kraju svijeta, tumačenje ideje ljudske grešnosti, rituali, organizacija zajednica, odnos prema imovini.
Procesi koji su se odvijali u Palestini bili su slični procesima koji su se odvijali u drugim dijelovima Rimskog carstva: svuda su Rimljani pljačkali i nemilosrdno eksploatisali lokalno stanovništvo, obogaćujući se na njihov račun. Krizu drevnog poretka i formiranje novih društveno-političkih odnosa ljudi su bolno proživjeli, izazvali su osjećaj bespomoćnosti, bespomoćnosti pred državnim strojem i doprinijeli traženju novih načina spasenja. Mistična raspoloženja su se povećavala. Širili su se istočni kultovi: Mitra, Izida, Oziris i drugi. Pojavila su se mnoga različita udruženja, partnerstva, takozvani koledži. Ljudi ujedinjeni na osnovu zanimanja, socijalnog statusa, susjedstva itd. Sve je to stvorilo plodno tlo za širenje kršćanstva.
Porijeklo kršćanstva
Pojava kršćanstva bila je pripremljena ne samo zbog prevladavajućih istorijskih uslova, već je imala i dobar ideološki temelj. Glavni ideološki izvor kršćanstva je židovstvo. Nova religija preispitala je ideje židovstva o monoteizmu, mesijanizmu, eshatologiji, čilijazam - vjera u drugi dolazak Isusa Hrista i njegovo tisućljetno kraljevstvo na zemlji. Tradicija Starog zavjeta nije izgubila značaj, dobila je novo tumačenje.
Drevna filozofska tradicija imala je značajan utjecaj na formiranje kršćanskog svjetonazora. U filozofskim sistemima stoici, neopitagorejci, platoni i neoplatonisti mentalne konstrukcije, koncepti i čak pojmovi su razvijeni, reinterpretirani u tekstovima Novog zavjeta i radovima teologa. Neoplatonizam je imao posebno veliki utjecaj na temelje kršćanske doktrine. Filon Aleksandrijski (25. pne - oko 50. n. E.) I moralno učenje rimskog stoika Seneka (oko 4. pne - 65. n. e.). Philo je formulisao koncept Logos kao sveti zakon koji omogućava sagledavanje stvari, doktrinu urođene grešnosti svih ljudi, o pokajanju, o Biću kao početku svijeta, o ekstazi kao načinu približavanja Bogu, o Logosu, među kojima je Sin Božiji najviši Logos, a drugi Logos su anđeli.
Seneka je smatrao glavnom stvari da svaka osoba postigne slobodu duha kroz spoznaju božanske potrebe. Ako sloboda ne uslijedi iz božanske potrebe, ispast će ropstvo. Samo poslušnost sudbini rađa smirenost i duševni mir, savjest, moralne norme, univerzalne vrijednosti. Seneka je zlatno pravilo morala prepoznao kao moralni imperativ, koji je glasio kako slijedi: „ Postupajte s onim dolje kao što biste željeli da se prema vama ponašaju gore. "... Sličnu formulaciju možemo naći u Jevanđeljima.
Određeni utjecaj na kršćanstvo izvršilo je Senekino učenje o prolaznosti i obmanjivosti čulnih zadovoljstava, brizi za druge ljude, suzdržanosti u korištenju materijalnih dobara, izbjegavanju razuzdanih strasti, potrebi za skromnošću i umjerenošću u svakodnevnom životu, samosavršavanju i stjecanju božanske milosti.
Drugi izvor kršćanstva bili su istočni kultovi koji su u to vrijeme cvjetali u raznim dijelovima Rimskog carstva.
Najspornije pitanje u proučavanju hrišćanstva je pitanje istorije Isusa Hrista. U njegovom rješavanju mogu se razlikovati dva pravca: mitološki i povijesni. Mitološki pravac tvrdi da nauka nema pouzdane podatke o Isusu Hristu kao istorijskoj ličnosti. Evanđeoske priče napisane su mnogo godina nakon opisanih događaja, a nemaju stvarnu istorijsku osnovu. Istorijski pravac tvrdi da je Isus Hrist bio stvarna osoba, propovjednik nove religije, što potvrđuju brojni izvori. 1971. godine tekst je pronađen u Egiptu "Starine" Josipa Flavija, što daje razlog za vjerovanje da opisuje jednog od stvarnih propovjednika po imenu Isus, iako se o čudima koja je on počinio govorilo kao o jednoj od mnogih priča na ovu temu, tj. Josif ih sam nije primijetio.
Faze formiranja hrišćanstva kao državne religije
Istorija formiranja hrišćanstva obuhvata period od sredine 1. veka. AD do V veka uključivo. U ovom periodu kršćanstvo je prošlo niz faza svog razvoja, koje se mogu sažeti u slijedeće tri:
1 - faza stvarna eshatologija (druga polovina 1. veka);
2 - faza čvora (II vek);
3 - faza borba za dominaciju u carstvu (III-V vek).
Tokom svake od ovih etapa, sastav vjernika se mijenjao, nastajale su i raspadale se razne nove formacije unutar hrišćanstva u cjelini, neprestano su ključali unutrašnji sukobi, koji su izražavali borbu za ostvarenje vitalnih javnih interesa.
Faza stvarne eshatologije
U prvoj fazi, kršćanstvo se još nije potpuno odvojilo od judaizma, pa se stoga može nazvati judeo-kršćanskim. Naziv "stvarna eshatologija" znači da je definišuće \u200b\u200braspoloženje nove religije u to doba bilo očekivanje dolaska Spasitelja u bliskoj budućnosti, doslovno iz dana u dan. Društvena osnova kršćanstva bila je porobljavanje, ugroženi ljudi koji su patili od nacionalnog i socijalnog ugnjetavanja. Mržnja robova prema njihovim ugnjetavačima i žeđ za osvetom našli su svoj izraz i uzdržavanje ne u revolucionarnim akcijama, već u nestrpljivom očekivanju odmazde koju će nadolazeći Mesija nanijeti Antikristu.
U ranom kršćanstvu nije postojala jedinstvena centralizirana organizacija, nije bilo svećenika. Zajednice su vodili vjernici koji su mogli percipirati karizma (milost, silazak Svetog Duha). Karizmatičari su oko sebe ujedinili grupe vjernika. Istakli su se ljudi koji su se bavili objašnjavanjem te doktrine. Pozvani su didaskali - nastavnici. Imenovani su posebni ljudi koji su organizovali ekonomski život zajednice. Prvobitno se pojavio đakoniobavljanje jednostavnih tehničkih poslova. Kasnije se pojavljuju biskupi - promatrači, nadzornici i starešine - starešine. Vremenom biskupi preuzimaju vodstvo, a starješine postaju njihovi pomoćnici.
Faza adaptacije
U drugoj fazi, u drugom vijeku, situacija se mijenja. Kraj svijeta ne dolazi; naprotiv, postoji određena stabilizacija rimskog društva. Napetost očekivanja u raspoloženju hrišćana zamjenjuje se vitalnijim stavom postojanja u stvarnom svijetu i prilagođavanjem njegovim redovima. Mjesto eshatologije, uobičajeno u ovom svijetu, zauzima pojedinačna eshatologija u onom svijetu, doktrina besmrtnosti duše se aktivno razvija.
Socijalni i etnički sastav zajednica se mijenja. Predstavnici bogatih i obrazovanih slojeva stanovništva različitih naroda koji su naseljavali Rimsko carstvo počeli su se okretati kršćanstvu. U skladu s tim, doktrina kršćanstva se mijenja, postaje tolerantnija prema bogatstvu. Odnos vlasti prema novoj religiji ovisio je o političkoj situaciji. Jedan je car provodio progone, drugi je pokazivao humanost, ako je to dozvoljavala unutrašnja politička situacija.
Razvoj hrišćanstva u II veku. dovela do potpunog odvajanja od židovstva. Broj Jevreja među kršćanima u odnosu na druge nacionalnosti postajao je sve manji. Bilo je potrebno riješiti probleme od praktičnog kultnog značaja: zabrane hrane, proslavu subote, obrezivanje. Kao rezultat toga, obrezivanje je zamijenjeno krštenjem vodom, nedjeljno obilježavanje subote odgođeno je za nedjelju, uskršnji praznik pretvoren je u kršćanstvo pod istim imenom, ali je bio ispunjen drugim mitološkim sadržajem, kao i praznik Pedesetnice.
Utjecaj drugih naroda na formiranje kulta u kršćanstvu očitovao se u činjenici da je bilo posuđivanja rituala ili njihovih elemenata: krštenja, zajedništva kao simbola žrtvovanja, molitve i nekih drugih.
Tokom III veka. veliki hrišćanski centri nastali su u Rimu, Antiohiji, Jerusalimu, Aleksandriji, u brojnim gradovima u Maloj Aziji i drugim regijama. Međutim, sama crkva nije bila iznutra jedinstvena: među kršćanskim učiteljima i propovjednicima postojale su razlike u pogledu ispravnog razumijevanja kršćanskih istina. Kršćanstvo iznutra bilo je rastrgano najsloženijim teološkim sporovima. Bilo je mnogo pravaca koji su odredbe nove religije tumačili na različite načine.
Nazareni (s hebrejskog - "odbiti, suzdržati se") - asketski propovjednici drevne Judeje. Vanjski znak pripadnosti Nazircima bilo je odbijanje da se ošiša i pije vino. Nakon toga, Nazarećani su se stopili sa Esenima.
Montanizam nastao u II stoljeću. Osnivač Montana uoči kraja svijeta propovijedao je asketizam, zabranu ponovnog stupanja u brak i mučeništvo u ime vjere. Obične kršćanske zajednice smatrao je mentalno bolesnima, a samo svoje pristalice smatrao je duhovnima.
Gnosticizam (iz grčkog - „imati znanje“) eklektično povezane ideje posuđene uglavnom iz platonizma i stoicizma sa istočnjačkim idejama. Gnostici su prepoznali postojanje savršenog božanstva, između kojeg postoje posredne veze i grešni materijalni svijet - zonama... Na njih je upućen i Isus Hrist. Gnostici su bili pesimistični prema razumnom svijetu, isticali su svoju izabranost Boga, prednost intuitivnog znanja nad racionalnim, nisu prihvatili Stari zavjet, otkupiteljsku misiju Isusa Hrista (ali su prepoznali onu spasonosnu), njegovo tjelesno utjelovljenje.
Docetizam (od grčkog - "činiti se") - pravac koji se odvojio od gnosticizma. Tjelesnost se smatrala zlim, nižim principom i na toj su osnovi odbacili kršćansko učenje o tjelesnom utjelovljenju Isusa Hrista. Vjerovali su da se Isus čini samo odjeven u tijelo, ali u stvarnosti su njegovo rođenje, zemaljsko postojanje i smrt bili sablasni fenomeni.
Markionizam (po imenu osnivača - Marcion) zalagao se za potpuni raskid s judaizmom, nije prepoznao ljudsku prirodu Isusa Hrista i bio je blizak gnosticima u svojim osnovnim idejama.
Novatians (nazvan po osnivačima - Rim. Novatiana i carf. Novata) zauzeli čvrst stav prema vlastima i onim hrišćanima koji se nisu mogli oduprijeti pritisku vlasti i s njima su napravili kompromis.
Faza borbe za dominaciju u carstvu
U trećoj fazi dolazi do konačnog uspostavljanja kršćanstva kao državne religije. 305. godine intenzivirao se progon hrišćana u Rimskom carstvu. Ovaj period u crkvenoj istoriji poznat je kao "Era mučenika"... Zatvorena su bogomolja, oduzeta je crkvena imovina, oduzete su i uništene knjige i sveti pribor, plebeji priznati kao hrišćani pretvoreni su u ropstvo, uhapšeni i pogubljeni stariji članovi sveštenstva, kao i oni koji nisu poslušali naredbu da abdiciraju, ukazujući čast rimskim bogovima. Oni koji su popustili brzo su pušteni. Po prvi put su grobna mjesta koja su pripadala zajednicama jedno vrijeme postala utočište progonjenih, gdje su vršili svoj kult.
Međutim, mjere koje su vlasti poduzele nisu imale učinka. Kršćanstvo je već dovoljno snažno da pruži dostojan otpor. Već 311. car Galerija, a 313. godine - car Konstantine prihvatiti uredbe o vjerskoj toleranciji u odnosu na kršćanstvo. Aktivnosti cara Konstantina I su od posebne važnosti.
Tokom žestoke borbe za moć pre odlučujuće bitke sa Makencijem, Konstantin je u snu ugledao Hristov znak - krst sa zapovešću da se ovaj neprijatelj iznese sa ovim simbolom. Nakon što je to postigao, izborio je odlučujuću pobjedu u bitci 312. Car je dao ovoj viziji vrlo posebno značenje - kao znak svog izbora od strane Hrista da ostvari vezu između Boga i svijeta kroz svoju carsku službu. Tako su njegovu ulogu doživljavali kršćani njegovog doba, što je omogućilo nekrštenom caru da aktivno učestvuje u rješavanju unutrašnjih crkvenih, dogmatskih pitanja.
313. godine objavio je Konstantin Milanski edikt, prema kojem kršćani postaju zaštićeni od države i dobivaju jednaka prava kao i neznabošci. Kršćanska crkva više nije bila progonjena, čak ni za vladavine cara Juliana (361-363), nadimak Otpadnik za ograničavanje prava crkve i proglašenje vjerske tolerancije prema jeresima i poganstvu. Pod carem Feodosia 391. godine kršćanstvo je konačno učvršćeno kao državna religija, a poganstvo je zabranjeno. Dalji razvoj i jačanje hrišćanstva povezani su sa održavanjem sabora, na kojima se razrađivala i odobravala crkvena dogmatika.
Pokrštavanje paganskih plemena
Krajem IV vijeka. Kršćanstvo je uspostavljeno u gotovo svim provincijama Rimskog carstva. U 340-ima. zalaganjem biskupa Wulfile, prodire u plemena spreman... Goti su usvojili kršćanstvo u obliku arijanizma, koji je tada dominirao na istoku carstva. Kako su Vizigoti napredovali prema zapadu, arijanizam se također širio. U V vijeku. u Španiji su to prihvatila plemena vandali i suevi... do Galina - burgundi i onda lombards... Franački kralj usvojio je pravoslavno hrišćanstvo Clovis... Politički razlozi doveli su do toga da su krajem VII. u većem dijelu Evrope uspostavljena je nikejska religija. U V vijeku. Irci su se upoznali s kršćanstvom. Djelatnost legendarnog apostola Irske datira u to vrijeme. st. Patrick.
Hristijanizacija varvarskih naroda vršena je uglavnom odozgo. U svijesti narodnih masa i dalje su živjele poganske ideje i slike. Crkva je asimilirala ove slike, prilagodila ih kršćanstvu. Paganski rituali i praznici bili su ispunjeni novim, kršćanskim sadržajem.
Od kraja 5. do početka 7. vijeka. moć pape bila je ograničena samo na rimsku crkvenu provinciju u Srednjoj i Južnoj Italiji. Međutim, 597. godine dogodio se događaj koji je označio početak konsolidacije Rimske crkve u čitavom kraljevstvu. Tata Grgur I Veliki poslao propovjednike kršćanstva na čelu sa jednim monahom u poganske Anglosaksonce Augustine... Prema legendi, Papa je na tržištu vidio engleske robove i iznenadio se sličnošću njihovog imena s riječju "anđeli", koju je smatrao znakom odozgo. Anglosaksonska crkva bila je prva crkva sjeverno od Alpa koja je izvještavala direktno Rimu. Simbol ove ovisnosti je postao pallium (tanjir koji se nosi na ramenima), a koji je iz Rima poslan primasu crkve, koji se sada zove nadbiskup, tj. vrhovni biskup, kojemu su ovlasti prenesene direktno od pape - vikar sv. Peter. Poslije toga, Anglosaksonci su dali veliki doprinos konsolidaciji Rimske crkve na kontinentu, savezništvu Pape i Karolinga. Odigrao je značajnu ulogu u tome st. Boniface, rodom iz Wessexa. Osmislio je program dubokih reformi u Franačkoj crkvi s ciljem uspostavljanja jednoobraznosti i potčinjavanja Rimu. Bonifacijeve reforme stvorile su čitavu rimsku crkvu u zapadnoj Evropi. Samo su kršćani arapske Španije sačuvali posebne tradicije crkve Vizigota.
