Bez naslova

Govori nominalnikarakterizacija junaka  komedije

D.I. Fonvizina "Podrast"

Nedavno pročitana komedija D.I. Fonvizinov „Podrastaj“ naterao me na pitanje: „Je li moguće samo imenom i govorom otkriti karakter osobe, njegove moralne principe? i jesu li ime i riječi koje je izgovarala uglavnom povezane u njenoj ličnosti. " Izvešćemo studiju na ovu temu.

U početku napominjemo da drugi prilično precizno odabire imena glavnih likova. Malo je verovatno da se ta činjenica može pripisati isključivo autorovoj želji da izazove „izazove“u „Memorijalna i pamtljiva“ imena herojima. Umjesto toga, treba pretpostaviti da Fonvizin na taj način pokušava ojačati dojam koji je dobio iz predstave.Duboki poznavalac ljudskih duša, Fonvizin shvata da su imena heroja upravo ono na što običan prosečan čovek najčešće skreće pažnju.   Dakle, autor je kao izvrstan satiričar u početku na komičan način postavljao čitatelja.  Sada se približimo samoj komediji.

Dakle, imena heroja:

Mitrofan. Prema imeniku muških imena - ime grčkog porekla, prevedeno sa latinskogoznačava "Manifest majke." Treba pretpostaviti da se ime može dešifrirati,kako   "Sissy",tj. osoba po mogućstvu u svemupatronirana od majke,   ljubeći i poštujući  više od oca. To je ime najboljeprenosi svu priroduheroj.

Šta je sa? govorne značajkezatim u riječima   Mitrofana je jasno vidljivatačno ljubav prema svojoj majci.Na svaki način pokušava izdvojiti majkudruštvu u kojem, i   nije važno da li su ljudi bliski  okružen je ili strancima. Nema sumnje   to bi takođe trebalo istaknuti takvu karakterizaciju junaka kao potpunu nesposobnost različitih vrsta nauka i učenja uopšte. Možda je razlog zašto je nakon objavljivanja komedije ime Mitrofan postalo domaćinstvo koje označava ljude bliskog i jednostavnog unutrašnjeg sveta.  Pogledajmo iz teksta:

Mitrofan. Ovaj? Pridjev.

Pravdin. Zašto tako?

Mitrofan. Jer je prikovan za svoje mjesto. Postoji svod sa stupovima

u tjednu vrata još nisu zakačena: tako da je za sada imenica.

Ili, još nešto:

Mitrofan (varira). Tako mi je bilo žao.

Gospođo Prostakova (s dosadom). Koga, Mitrofanushka?

Mitrofan. Majko, ti: tako si umorna da udaraš sveštenika.

Gospođo Prostakova. Zadržite me, moj srdačni prijatelju! Evo mog sina, jednog mog

utjeha.

Sophia. Baš kao i Mitrofan, ime ima starogrčke korijene. Označava "mudrost". Također možemo pretpostaviti da autor daje ovo ime svojoj heroini, u vezi sa kratkim oblikom imena - Sonya. Među ljudima je ime Sonya povezano s takvom kvalitetom kao što je pospanost. U komediji Sophia je mlada djevojka koja još nije pokazala svoju prirodu, svoj lik, koja se nakon djetinjstva nije u potpunosti "probudila". Ne znamo šta će biti u budućnosti. Hoće li prihvatiti kvalitete Staroduma, svog ujaka ili će biti potpuno suprotno poput madam Prostakove.

Sophijin govor pokazuje da je heroina pristojna, jako voljena i zahvalna ujaku. Nikada sebi ne dozvoljava da prigovara o osobi, vrijeđa ga ili mrzi. Sophia je prilično simpatična, u svom govoru razbija nježnost svojstvenu svakoj dobro obrazovanoj djevojci. Samo jedna fraza:

« Sad sam primio dobre vijesti. Stric, o kome toliko dugo nismo znali ništa, što volim i častim, kao moj otac, stigao ovih dana u Moskvu » ,

otkriva nam cijelu suštinu ovogašarmantna djevojka.

Milon. Ime je došlo sa zapadnih jezika. Označava dragi. Može se tvrditi da je Fonvizin slučajno dao ime heroju, jer Sophia voli Milona, \u200b\u200botuda i „voljenu“. Takođe ne treba ni zanemariti postojeću, već postojeću verovatnoću da je autor imao bilo kakve asocijacije Milona i dinja (Melon (engleski) - dinja), jer je njegov govor vrlo sladak.

Na osnovu Milonovog načina govora primjetno je da je junak ljubazna, simpatična, hrabra osoba.

„Otkriću vam tajnu svog srca, dragi moj prijatelju! Zaljubljena sam i imam sreću što sam voljena. Više od šest meseci bio sam odvojen od onog koji mi je najdraži na svetu, i što je još više žalosno, nisam čuo ništa o njoj sve ovo vreme ... Možda je sada u rukama nekih samozainteresovanih ljudi koji koriste sirotište nju, sadrže je u tiraniji. Iz ove jedne misli ja sam pored sebe »

Oh dno je samo fraza, ali kakootkrivene u njemu sva Milonova osećanja prema Sofiji.

Gospođa Prostakova i gospodin Prostakov su roditelji Mitrofana. Njihovo prezime govori o veoma važnoj kvaliteti - jednostavnosti. Što se tiče vrste ove jednostavnosti, očito je da prije svega treba pretpostaviti duhovnu jednostavnost. Iz kojeg proizilazi i siromašni duhovni svijet junaka. Postoji li potvrda ovih misli? Svakako, ali prvo da kažemo nekoliko reči o majci Mitrofanovoj. Prostakova dolazi iz plemića plemića po imenu Skotinina. Njen otac bio je neznalica, zbog čega su ona i njen brat (Skotinin) neznalice. Prostakova je veoma raspoložena osoba, svuda gdje traži profit za sebe. Čitava njena suština ogleda se u njenom prezimenu. Može se pretpostaviti da titula plemića nije otišla njenom ocu ili djedu nasljeđivanjem, već dužinom službe ili bilo kojim drugim sredstvom. Valjanost ove pretpostavke potvrđuje potpunu odsutnost načina nataknutog u djetinjstvu, vjerovatno su je odgajali ljudi koji nisu navikli na plemstvo i nisu joj mogli pružiti odgovarajuće plemenito obrazovanje i odgoj.

Govor Prostakova vrlo je osebujan i zanimljiv. Nikad sebi ne dopušta da se nježno i s poštovanjem obraća suprugu, već se prema svom sinu odnosi tako pobožno i s takvom ljubavlju da može samo u tišini zavidjeti. Često zove slugu stoku, očito zato što je i sama nekada bila Skotinina.

Gospođa Prostakova (Trishke). A ti, stoko, priđi bliže. Nisam rekao

ja sam za tebe, lopovski čuvar tako da pustiš kaftan da širi. Prvo dijete

raste, drugo, dijete bez uskog kaftana nježnog ustava.

Reci mi, glupane, kako si opravdana?

Prostakov je tačno suprotna supruga. Prostakov ugodi svojoj ženi u svemu, nema svoju riječ. Vrlo je teško nazvati ga osobom, radije jedinkom.

Prostakov. Da, mislio sam, majko, da tako misliš.

Gospođo Prostakova. A jesi li stvarno slijep?

Prostakov. Pod tvojim očima ne vidim ništa.

Gospođo Prostakova. Tako me je muž Gospodin nagradio: on ne razumije

da se shvati šta je široko, šta je usko.

Sljedeći znakovi: Starodum, Pravdin, Skotinin, Kuteikin, Tsifirkin i Vralman imaju odgovarajuća imena koja razgovaraju koja karakteriziraju likove čak i više nego što se njihov govor okreće.

Starodum je ujak Sophia. Uvek govori sa aforizmima. Na primjer:

"Redovi počinju - Iskrenost prestaje"

ili

"Bez duše, najprosvetljenija pametna žena bijedno je stvorenje."

To ga karakteriše kao mudrog čovjeka koji poznaje život i mnogo je vidio u životu.

Pravdin je službenik. Starodumov dugogodišnji prijatelj, i to je razlog zašto on uvek pokušava saznati istinugovori samo istinui istovremeno vjeruje da je i sve istina i djeluje.

Pravdin. Ali oni vrijedni ljudi koji sudu služe državu ...

Skotinin. Nije li plemić slobodan pretući slugu kad to želi?

Kuteikin, Csyfirkin, Vralman - takozvani učitelji Mitrofana. Za uteykin - Seminar.Uči riječi nost za sina Prostai one . Tsyfirkin je narednik u penziji.Bez odgovarajućeg obrazovanja, Mitrofan predaje matematiku. Vralman - njemački, si da je zapravo prihvaćen kao učitelj  Mitrofanushka.   U stvari, ispada da je Vralman jednostavan trener, ali za tog Nemca!

Kuteikin. Kakva vraga! Nećete imati smisla ujutro. Evo

svako jutro napreduje i propada.

Tsyfirkin. I naš brat živi tako već stoljeće. Ne radite stvari, ne bježite od slučaja.

Evo problema sa našim bratom, kako se loše hrane, kao danas za večerom ovde

hrane nema ...

Štaviše, cijelo trojstvo(Kuteikin, Tsifirkin, Vralman) prilično gusto naseljen u kući Prostakova, mada povremeno između njih nastaju razlike i prepirke.

Tsyfirkin. I odaćemo počast. Ja sam ploča ...

Kuteikin. A ja sam čuvar.

Vralman. Zabrljat ću s licem.

Eremejevna - Mitrofanova dadilja, jednostavna Ruskinja, ljubavnanjegov učenik  kao njenog vlastitog sina i uvijek spreman da ga odbrani.

Mitrofan. Mama pokrij me.

Eremejevna (zamračivši Mitrofana, bijesna i podižući šake). Umiranje

na mestu, ali neću izdati dete. Sunsja, gospodine, molim vas pokucajte. Jesam

ogrebaću te čireve.

Ukupno 13 junaka, 13 različitih imena, 13 različitih slika. Ali sve ih ujedinjuje činjenica daD.I. Fonvizin im je dao imena slična njihovim likovimato još jednom naglašava majstorstvo autora. Imena likova postaju vrhunac djela.  I tako dolazimo do zaključka to ime i karakterheroji u djelusvojstveno   povezani jedni s drugima.Koliko je razumno bilo (davati takva imena herojima)? Mislim da je ovo pravi autorov korak, s obzirom da sam se osobno sjetio tih imena, a moguće je i da cijeli život, čak i prije kraja čitanja predstave.

Bez naslova govor i nazivne karakteristike junaka komedije D.I. Fonvizinova "Podrastaj" nedavno pročitane komedije D.I. Fonvizinov „Podrastaj“ naterao me na pitanje: „Da li je moguće samo imenom i govorom saznati lik

  MBOU „Yershichskaya medium school“ Govorne karakteristike lika kao sredstva stvaranja komične situacije (zasnovane na komediji D. I. Fonvizina „Podrasti“) (projekat) Pripremila: učenica 8. razreda, Christina Mikhaleva Voditelj: Bokataya V.A. Yershichi 2016 Svrha, ciljevi projekta, predmet i metoda istraživanja:

• Pokažite kako, uz pomoć govora lika, autor književnog djela iz žanra komedije stvara komičnu situaciju i umjetničku sliku lika.
  Ciljevi projekta: - pročitati komediju dr. I. Fonvizina "Podrast"   - Promatrajte govor gospođe Prostakove, napravite odlomke iz replika i monologa ovog lika; - izvršiti analizu Prostakova govora - da odgovorim na pitanje kako Prostakov govor pomaže da se napravi smiješna situacija, kao i kako karakterizira lik; - izvući zaključke iz opažanja Predmet proučavanja: Prostakov govor iz komedije D. I. Fonvizina "Podrast" Metoda istraživanja: promatranje, ekstrakti, generalizacija

D.I. Fonvizin (1745-1792) Govorna karakteristika gospođe Prostakove Karakteristično

• Centralni lik predstave je gospođa Prostakova. Vodi domaćinstvo, deblja supruga, čuva dvorišta užasnuta, odgaja svog sina Mitrofana. "Sada se borim, onda se borim, pa kuća drži."Nitko se ne usuđuje suprotstaviti se njenoj moći: "Zar ja ne dominiram u svom narodu." Karakteristika govora je glavni način stvaranja lika Prostakove. Jezik heroine se mijenja ovisno o tome kome se obrati. Sluga gospođa Prostakova naziva "lopovi", "kanali", "zvijer", "pseća kći". Mitrofanu se obraća: „moj srdačni prijatelj“, „uredno“. Goste pozdravlja s poštovanjem: "Preporučujem vam dragi gost", "tražimo uslugu". Tu su i tragični elementi u slici Prostakova. Ova neznana i pohlepna "prezirana bijesa" voli i iskreno brine o svom sinu. Na kraju predstave, koju je Mitrofan odbacio, ona postaje poniženi i jadni: - Ostao si samo sa mnom. - Da, riješi se toga ... - Nemam sina ... Karakteristično je da govor ove licemjerne dame može potpuno promijeniti boju u razgovorima s ljudima od kojih ovisi: evo koji joj je jezik stječe laskavu, lukavu gostionicu II., Ona izmjenjuje razgovor stalnim okršajima i pohvalnim riječima. Njezin je govor nepristojan i pakostan, pun psovki, zlostavljanja i prijetnji, naglašavajući despotizam i neznanje zemljoposjednika, njezin bezdušan odnos prema seljacima koje ne smatra ljudima s kojima otima „tri kože ”, a istovremeno se ogorčuje i zamjera im. „Pet rubalja godišnje i pet šamara dnevno“ dobija od svoje Jeremijevene, verne i odane sluge i dadilje (majke) Mitrofana, koje Prostakova naziva „starim gruntom“, „lošim zekom“, „kćerkom psa“, „zverima“, „kanalom“.

Prostakova

• Prostakova je središnji negativni lik, predstavnik seljačkog plemstva. Fonvizin je prikazuje kao neobrazovanu, neznalicu i zlobnu ženu koja posjeduje svu snagu u porodici: "Borim se, sada se borim, a kuća se čuva". Uvjerena je da je obrazovanje nepotrebno, pa čak i štetno: "bez nauke ljudi žive i žive". Osoba sa dva lica: komunicira sa kmetovima, učiteljima, mužem, bratom odozgo, nepristojno, čak i agresivno, i pokušava zavesti ljude o kojima ovisi njen položaj. Potvrda iste ideje je promjena u odnosu prema Sofiji. „Predloipurija kojom pakleno raspoloženje čini nesreću cele kuće“, naziva Pravdin. Jedina osoba koja ju nadahnjuje dobrim osećanjima je Mitrofanushkin sin, "srčani prijatelj", "dušo". Stoga joj je u finalu čak žao jer se i on okrene od nje.

Primjeri govora Prostakova

• Trishke - "stoka", "prevarant", "lopovska kuja", "idiot"; Jeremijevna - "zvijer", "kanalija", "kćerka psa", prema starcima - "dobročinitelj". „Šta god da smo seljaci uzeli, ne možemo već ništa da otkinemo.“ „Dodgere, lopovi, prevaranti! Zapovjedim svima da ih pobiju do smrti. "
• Gospođa Prostakova (Trishke). -A ti stoka, priđi bliže. Nisam ti rekao, lopovi, da pustiš kaftan šire. Prvo dijete raste; drugo, dijete bez uskog kaftana nježnog dodavanja. Reci mi, glupane, kako si opravdana? (Bezobrazlučnost i bezobrazluk)
• Gospođa Prostakova (žuri da zagrli Sofiju). Čestitamo, Sofyushka! Čestitam, dušo moja! Prezadovoljna sam! Sad ti treba mladoženja. Ja, ne želim najbolju mladenku i Mitrofanushku. To je stric! To je to, dragi moj oče! I dalje sam mislio da ga Bog drži, da je još živ. (Licemerje i zezanje)
• Gospođo Prostakova. Na njemu, mom ocu, nalazi takav tetanus kao što bi ovdje trebalo reći. Ponekad, ispupčene oči, košta sat vremena kao da su ukorijenjene na mjestu. Već nešto što nisam učinio s njim; šta nije mogao podnijeti sa mnom! Nećete dobiti ništa. Ako se tetanus ukrsti, donijet će, oče moj, takvu igru \u200b\u200bda ponovo pitaš boga za tetanus. (Bezobzirnost i samopouzdanje u svoju moć nad svima)
• Gospođo Prostakova. (Yeremeyevna) Da li ste djevojka, da li ste kćerka psa? Je li u mojoj kući, osim vašeg lošeg harija, i nema sluškinja? Gdje je šifra? (Despotizam)

Izvući zaključke

• Kako govor karakterizira ličnost junaka dramskog djela? Prostakova, koja je Skotinina kao devojčica, pokazuje životinjsku suštinu: „je li se čulo da kuja izdaje svoje štenad? "
• U njenom nepristojnom, često primitivnom govoru, u njenom se grobu nalaze pedantni poslovični izrazi („kao da je jezikom suspendiran“, „gde je ljutnja, tu je i milosrđe“, „mač ne odseče glavu krivicom“). ali glavna karakteristika Prostakova govora je česta upotreba govornih reči („prvorođena“, „deuška“, „aritmetika“, „stidljiva devojčica“, „da bi ga umirio i znojio“) i vulgarizmi („... a ti, zver, bili smo glupi, ali nisi gledao brate u kriglu, ali njušku nisi nosio do ušiju ... ").
• Sve to stvara komične situacije u koje se Prostakova neprestano nalazi. Međutim, smijeh predstave nije tako bezazlen, budući da je vlasnik takvog govora užasna osoba u svojoj surovosti, bezobrazluku i Prostakova osobna tragedija ne izaziva simpatije

   Prostakova je tipična služavka. Način na koji postupa sa svojim slugama svjedoči o njenoj autoriteti i okrutnosti; sluge nisu ljudi za nju, stoga im omogućuje da budu ponižavani i potiskivani, a ponekad čak i fizički mučeni. Da, i ona uopće ne stavlja muža Prostakova. Govor Prostakova govori o njenim ograničenjima, nedostatku obrazovanja, a po pravilu ona riječi izgovara pogrešno, iskrivljavajući poslovice kako želi. Prostakova laska onima koji se nadaju profitu; pametni laskavi Starodum odmah nagađa njene laskave riječi, pa se ironizira nad njom. Prostakova ne odgaja sina, već samo plijeni Mitrofana svojom slepom ljubavlju, popuštanjem zbog njegove lenjosti i nestašluka. Mitrofan od majke ne može naučiti ni ljudskost, ni obrazovanje, ni dobar govor.

Julia KUVSHINOVA

Julia Sergeevna KUVSHINOVA (1982) - učiteljica ruskog jezika i književnosti. Živi u moskovskoj oblasti.

Govor karakterističan za junake komedije D.I. Fonvizina "Podrast"

Apel na ovu temu omogućit će nam da razmotrimo mnoge druge teme u komediji.

Tokom razgovora možete ponoviti teorijske i književne koncepte.

Koja su obilježja drame kao vrste literature.

Po čemu se drama razlikuje od epa i stihova?

Na koje žanrove je podeljena drama?

Predstava je postavljena u Sankt Peterburgu 1782., objavljena 1783, a tijekom života autora preživjela je četiri izdanja.

"Podrast" je vrhunac Fonvizinovog djela, prve ruske komedije nastale u vrijeme ruskog klasicizma.

Koja su obilježja klasicizma kao književnog trenda.

Obrazovna orijentacija književnosti (pisci su nastojali utjecati na ljudski um kako bi ispravili poroke društva), doktrina o tri "smirenja", izgovorena imena junaka, njihovo razdvajanje na pozitivno i negativno, trijedinstvo mjesta, vremena i radnje - to su glavna obilježja i pravila klasicizma.

Fonvizin u svojoj komediji velikim dijelom odstupa od tih pravila, iako ga gradi u skladu s normama klasicizma.

Nesumnjiva zasluga Fonvizina u   stvarajući govorni jezik komedije. Istinska inovacija Fonvizina bila je široka upotreba kolokvijalnog govora, načela njegove selekcije i vještina individualizacije. Sve je to još važnije jer je u drugoj polovici 18. stoljeća formiran zajednički ruski književni jezik, a Fonvizin je zapravo djelovao kao aktivni sudionik u ovom procesu.

Jasna podjela junaka na pozitivno i negativno među svim komičarima toga vremena podrazumijevala je potrebu diferencijacije govora junaka. Jezik dobrote, nosioci apstraktnih vrlina, knjižno je književni jezik, zasićen slavenskim rječnikom, mnogim periferijama i složenim sintaktičkim konstrukcijama.

Slike dobrote u Fonvizinovoj komediji "Podrasti" na prvi pogled kreirane su u istim tradicijama. Jezik Sofije, Milona, \u200b\u200bPravdina je knjiga, govorni vokabular se gotovo nikada ne koristi.

Međutim, komedija Fonvizina uveliko se razlikuje od ostalih.

Na Fonvizinu ne samo da vidimo postupke pozitivnih junaka, već učimo i njihov moralni ideal - pošteno služenje Otadžbini, netolerantan stav prema poroku, nepravdi. Obrazovani, progresivno promišljeni junaci Fonvizina izražavaju nutrine autora, bliske plemenitoj suprotnosti za vrijeme vladavine Katarine II, - to je glavna ideološka i umjetnička funkcija pozitivnih junaka. Samim tim, visoki slog njihovog govora je psihološki motiviran. I to razlikuje njihov govor od govora apstraktnih pozitivnih junaka drugih komedija - mudrih očeva, poštenih, odanih prijatelja i tako dalje.

Navedenom se prvenstveno treba pripisati Starodum. Autor je omiljeni junak, njegovo drugo „Ja“. Želja za realizmom, koja karakterizira Fonvizinovu komediju, jasno je utjecala na stvaranje govornih karakteristika Staroduma.

Starodumov govor je prije svega govor govornika. On bi, prema Fonvizinu, trebao čitatelju prenijeti nove ideje, interpretirati ih. Stoga njegov je govor figurativan, aforističan.

Neznalica bez duše je zvijer; Mnogo je poštenije zaobići se bez krivnje nego zaslužiti bez zasluge; Imati srce, imati dušu i bićeš čovjek u svakom trenutku; Gotovina nije novčana vrijednost; Zlatna sisa - sve grudi; Prosvetljenje uzdiže jednu krepostnu dušu; Samo oni koji su u redovima ne za novac, a u plemstvu ne za činove, zaslužuju duhovno poštovanje.

U Starodumovu govoru Fonvizin dosledno pokazuje kako izbor reči zavisi od situacije u govoru, što je bilo karakteristično za kolokvijalni govor obrazovanih ljudi druge polovine 18. veka. Dakle, kad nema o čemu razgovarati sa sagovornikom (na primjer, s neznalicom Prostakovom), njegove primjedbe postaju jednoznačne, on je ironičan, često koristi takve govorne riječi kao za početak, ovo, vješt radnik za tumačenje, bah! Ja imam čaj; postpozitivne čestice (misli-ko). Izgleda da se prilagođava vokativu svog sagovornika.

Pored toga, na primjeru Starodumovog govora, Fonvizin je prvi put pokazao da je starija generacija obrazovanih plemića govorila lakše od mladih, svoj govor bliži govornom jeziku. Dakle, Starodum koristi ako  (Milon - volja), nonche, preživio, pomozi, zalutao naprijed, upravo sada, bogataš, izađi  („Napusti“) rublje.

Za razliku od drugih dramatičara, Fonvizin stvara individualne govorne karakteristike dobrote. Dakle, govor Staroduma jednostavniji je, precizniji, figurativniji od govora Pravdina, Milona. Starodum igra osebujnu ulogu prevoditelja, posrednika između seljaka i njegovih istinskih ljubavnih prijatelja. On je taj koji može objasniti Skotininu da se „nasmeje“ da nađe zajednički jezik sa njim, dok Milon može uskliknuti samo o Skotininovim primedbama:

Kakva drskost ... ja se mogu oduprijeti silom ... Kakva bestijalna usporedba!

To je Starodum koji zna kako razumjeti osebujnu logiku Mitrofana, koji otkriva svoje „znanje“ iz oblasti gramatike: „Dakle, zato imate riječ pridjev budala, jer je vezan za glupu osobu?“ (Na što Mitrofan odgovara: „I to je notorno“.) Kada Prostakova zamoli Pravdina i Staroduma da joj objasne šta je „George“, Pravdin daje nerazumljiv odgovor Prostakovoj: „Opis zemlje“, a Starodum joj objašnjava tako da ona odmah shvati ( i određuje svoj stav prema geografiji na sledeći način: „Nauka nije plemenita“. Osuđujući Prostakova, Starodum za razliku od Milona i Pravdina ne filozofira, ne suzbija je apstrakcijama, već jednostavno, kao odgovor na svoj uzvik, kaže da je čovjek, a ne anđeo:

Znam da znam da čovek ne može biti anđeo. Da i ne treba biti vrag.

U prvom dijalogu između Pravdina i Staroduma ocrtano je čak i neko suprotstavljanje stila govora jednog načina da se izrazi drugo. Sudske fraze Pravdina, ne samo plemenite, već i izuzetno ljubazne osobe, poprilično se razlikuju od Starodumovih napomena s njegovim apelima na „ti“, navikom da prekidaju govor sagovornika. Čini se da plemić Katarininog doba razgovara sa bliskim suradnicima Petra I, plemenitost prvog je obučena u izvrsne forme, mudrost drugog je jednostavna i nepotjerana, sasvim u stilu velikog suverena.

Pravdin. Čim su ustali od stola, a ja sam, odlazeći do prozora, ugledao vašu kočiju, a zatim sam, ne govoreći nikome, otrčao u susret da vas zagrlim svim srcem. Iskreno poštovanje prema tebi ...

Starodum. Meni je dragoceno. Veruj mi.

Pravdin. Tvoje prijateljstvo sa mnom je još laskavije, jer ga ne možeš imati sa drugima, osim onih ...

Starodum. Šta si ti? Govorim bez redova. Redovi počinju - prestaje ...

Pravdin. Vaša zaobilaženje ...

Starodum. Mnogi mu se smiju. Znam da ...

Ali takav kontrast tek nastaje. Starodumov "Peterov" stil nije izdržan do kraja, a u mnogim scenama razlika između njega i Istine, Milon se briše. U istom dijalogu, Starodum odstupa od stila jednostavnosti i neumjerenosti, govori gotovo isto kao i Pravdin.

Starodum. Nisam se znao zaštititi od prvih pokreta svoje iznervirane pobožnosti. Želja mi nije tada dopuštala da objasnim kako je direktno pobožni čovjek ljubomoran na djela, a ne na rančeve ...

Iako je na Starodumov govor ponekad pogođen smisao za humor, Pravdin i Milon govore prilično ozbiljno, ne dopuštajući ili ne razumijevajući šale. Tako treba biti: njihova riječ je nefleksibilna, nedvosmisleno, izražava misao, ali ne prenosi semantičke konotacije. Na primjer, Šaljive šale, koje naizgled saosećajno govore o Mitrofanu, "muče" Milona, \u200b\u200bizazivaju ljubomoru u njemu, pa čak i kad je napokon shvatio da se ona šali, ipak ju je zamjerio: kako se može šaliti sa tako strastvenom, ozbiljnom i virtuoznom muškarac?

Sve to, u Fonvizinovom razumijevanju, uopće nije u suprotnosti s njegovom namjerom da Pravdina i Milona predstavi kao pozitivne junake komedije. Njihov govor trebao bi se svidjeti strogošću i klasičnom ljepotom apstrakcija koje čine skladnu građu obrazovnog programa. Apstrakcije pozitivni junaci apstraktno percipiraju i doživljavaju emocionalno: na primjer, riječ poput vrlina, izaziva im ekstazu, uzbuđenje.

Starodum. ... miluje me što me moj prevar ne prevari, ta vrlina ...

Sophia. Ispunio si ga svim mojim osjećajima. (Žuri da mu poljubi ruke.) Gde je ona?

Starodum (poljubi ruke sama). Ona je u tvojoj duši ...

Ovo je kraj razgovora koji ne bi trebao biti ljubav, već razum i blagostanje. Nevjesta se ne slaže samo s ujakom - za nju je ovo pravilo bilo uzbudljivo otkrivenje i izvor olujne radosti.

Općenito, govor o dobrotama još nije tako svijetao, a to je prije svega zbog činjenice da oni praktički ne upotrebljavaju kolokvijalne, uvriježene fraze. Govor knjige u tom vremenu obrazovanih ljudi karakterizirao je nedostatak emocija. Jasnoća, korektnost, ujednačenost - to su obilježja govornih karakteristika dobrote. Shvaćate značenje onoga što je rečeno iz neposrednog značenja riječi. Za ostale heroje smisao i suština mogu se uhvatiti u samoj dinamici razgovora. Govor dobrih junaka autor koristi da bi izrazio svoje misli.

Stvarajući slike negativnih likova, Fonvizin reproducira živu, ležernu leđa
  govor.

Za negativne junake karakteristična je upotreba narodnih izreka, izreka, frazeoloških obrata, koja vlasniku zemlje daju nacionalni dodir.

Gospođo Prostakova (backstage). Dodgers! Lopovi! Scammers! Sve pobijediti  Zapovjedim do smrti!

Oprošteno! Ah, oče .. Pa! Sada nešto daću zoru  kanale za svoje ljude ...

(Klečeći). Ah moji sveštenici mač ne seče glavu krivcu. Moj greh! Nemoj me upropastiti. (Sophia.) Majko, ti si draga moja, oprosti mi. Smiluj mi se (pokazujući na muža i sina) i na sirotu siročad.

U komediji nema mnogo uobičajenih riječi i to su uglavnom riječi koje se obično koriste u svakodnevnom govoru. Fonvizin pažljivo bira „reducirani“ vokabular, nećemo naći reči koje se retko koriste i zato privlače pažnju kao strano umetanje u narativnu tkaninu.

Da bi stvorio živopisne karakteristike govora, koristi razgovorni i „smanjeni“ vokabular.

Kao primer, fokusirat ćemo se na govor Jednostavno. Utisak o Prostakovoj neznanju nastaje prevashodno uključivanjem u njen vokabular reči vernakularno uobičajenih, ali izražajnih neutralnih: he, de, ba, na članak da li, daleki, kudi, nigdje, gledajući  („Više“) pijem čaj, prepuštam se, možda, plašim, sad, zbogom, znojim se, gledam, plačem, ako samo. Upravo je ovaj vokabular, lišen ekspresivnog opterećenja, dizajniran da naglasiti riječ u govoru, da je istakne - ovaj vokabular stvara "uobičajene" pozadinske karakteristike govora. Zvuči protiv ove pozadine psovati riječima (njuška, lopov, lopov, lopovska kuja, stoka, muva, zvijer, nakaza, moljac, kanalija, erizipela, vještica, bezbroj budala)  oštro prenose nepristojnost, bezobrazluk, surovost Prostakova.

Gospođo Prostakova (backstage). Dodgers! Lopovi! Scammers!  Zakucajte sve na smrt!

Oh ja pas kćerka! Šta sam učinio!

Neodoljiva duša!  Kuteikin! Za šta se ovo radi?

Međutim, napominjemo da se u rječnicima iz druge polovice 18. stoljeća ne sve ove riječi kvalificiraju kao stilski reducirane. Riječi poput brbljivac, budala, igra, erizipele, krigla, umrijeti, zamahnuti, gledatistilski nije ograničeno. Oni su u kolokvijalnom govoru i obliku bili sasvim obični. kudy, nigdje, dosadno, robinok. Kolokvijalna priroda ovih riječi naznačena je njihovim nedostatkom u službenim pismima, poslovnim dokumentima; Fonvizinove (osim u „Podrastu“) nalaze se u komediji „Foreman“, u prevodima basni, u pismima rođacima.

U govoru Prostakova odrazila se i dijalektne karakteristike: dijalektalni savezi; upotreba postpozitivnog člana.

Gospođo Prostakova. Oprošteno! Ah, oče! .. Pa! Sada- onda  Daću zoru kanalima mog naroda. Sada- onda  Proći ću kroz sve njih jedan po jedan. Sada- onda  Pokušaću da otkrijem ko ju je pustio iz ruku. Nema prevaranata! Nema lopova! Neću oprostiti, neću oprostiti ovu podsmijeh.

Nije besplatno! Plemić kad hoće, a sluge nisu slobodne klesati; Da, kakav nam je dekret dat od  o slobodama plemstva?

I sa dugovima onda  završiti? .. Neplaćeno za učitelje ...

Prostakova u svom govoru koristi izraze knjiga ("teška fikcija", "ljubavno pisanje").

Većina dramatičara, reproducirajući govor sluga, seljaka i lokalnih plemića, stvorila je neku vrstu uvjetnog jezika koji se razlikovao od živahnog svakodnevnog govora namjernom koncentracijom narodnih elemenata.

Za razliku od većine svojih suvremenika, Fonvizin stvara književne junake pomoću književnoga jezika vrlo precizno koristeći elemente narodnog jezika. Ovim postiže potpunu vjerovatnost govora Prostakova i drugih „niskih“ likova u komediji. Čitalac dobiva dojam da govor ovih junaka odražava stvarnu govornu praksu pokrajinskog plemstva, slugu i tako dalje.

Očito je da je upravo ovaj način stvaranja govorne karakterizacije svakodnevnih, komičnih likova u komediji bio plodonosan - koristeći pisateljevu govornu praksu, široko uključivanje kolokvijalnog rječnika i frazeologije, koji se koristi među obrazovanim ljudima. I drugi komičari, savremenici Fonvizina, postavili su sebi isti zadatak, ali on ga je sjajno riješio samo Fonvizin, koji ga je dovršio potpunije i odlučnije.

Govor Mitrofana i Skotinina takođe je prepun poslovica, izreka, viceva, šaljivih igrica: imam ... za sve sam kriv; ne možete obilaziti suženog konja; živjeti sretno dovijeka; sretan piercing da za svadbu  (Skotinin); bez greške  (Prostakov); izbijeljeno prejedanje, pucnjava ih uzima, sjetite se kako su zvali, zabode se nožem u grlo  (Mitrofan).

Prostakov. ... Uostalom, nekretnine Sofyushkino ne mogu se preseliti prema nama.

Skotinin. Ali pokretni, iako napredni, nisam podnositelj zahtjeva.

Mitrofanushka čak rimira neke riječi. Zabrinut nakon oštrog razgovora sa Skotininom, on govori svojoj majci da nije u stanju čitati knjigu o satu sa Kuteikinom.

- Da! to i gledaj iz ujaka zadatka; a tamo pesnicama i po sat vremena.

Razgovori dobrih junaka nadilaze razumijevanje Prostakova i Skotinina, ali često oni pokupe jednu ili drugu riječ za koju znaju da iskazuje apstraktni pojam na jeziku Pravdina i Milona i, tumačeći ovu riječ na svoj način, vraćaju joj prvobitno konkretno značenje. Na primjer:

Pravdin. Kad samo goveda mogu biti sretna s vama, vaša će žena biti mršava od njih i od vas mir.

Skotinin. Tanki mir!  Bah! bah! bah! Ali imam li malo ležaljki? Za nju ću dati jedan ugljen s pećnicom.

Jasno je da Pravdin znači mir - „stanje uma“, a Skotinin, shvaćajući ga drugačije, govori o sobi, sobi (komorama).

Od prve scene, kada je gospođa Prostakova rugala svom mužu, koji je, prema njenom mišljenju, izgledao vrećast u uskom kaftanu („ti si vreća, pametna glava“), pa sve do poslednjih reči u komediji, negativni likovi, kako kažu, posle reči ne penjej se u džep.

Ali svi recepti ekspresivnosti koji oživljavaju govor Prostakova i Skotinina u Fonvizinovoj poeziji, nisu recepcije za stvaranje bilo kakve privlačne slike. Čitatelj ili gledatelj, pozivajući se na „Mlađe“, prosuđuje njegove negativne likove zajedno s autorom komedije, potpuno osuđujući, uprkos objektivno vrijednim osobinama njihovog jezika.

Koje su sve iste neprivlačne osobine u jeziku serfova u Fonvizinu, diskreditujući ih u skladu s namjerama autora? Pre svega obilje vulgarizama, oštrih i bezobraznih riječi. Ovo je posebno vidljivo u postupanju sa jednostavnim ljudima sa slugama i učiteljima, u upoređivanju negativnih likova sa životinjama - psima, svinjama.

„Želim imati svoje prasadi“ (Skotinin želi imati djecu); „Čuje li se da kuja izdaje svoje štenad“ (Prostakova objašnjava svoj zagovor za Mitrofana).

Služe slične paralele i sve vrste vulgarizama satirično debunkiranje junaka  - u komediji Fonvizin igraju upravo ovu ulogu.

Pojedinačnost govora kod Fonvizina dostiže veliko savršenstvo: svaki se lik stripa razlikuje po prirodi njegovih izreka.

Sa svakim o jeziku učitelja i slugu. Osobine njihovog govora određuju društveni status tih likova, priroda prošlih i sadašnjih zanimanja, zanimanja, nacionalnosti (Vralman) i tako dalje. Prije svega, to se odnosi na učitelje - crkvenoslavenske izreke, Kuteikinove riječi iz knjige.

Kuteikin. Nazvani bykh i uzdah; Pustite uslugu? Pogledajmo prvo ... Sram vas bilo, proklet!

Vladyka, obrok, konzistorija, bitka - vojničke riječi i „aritmetika“ Tsyfirkina.

Tsyfirkin (Pravdinu). Kakav će biti red, vaše plemstvo?

Dakle: za tih deset rubalja nosio sam čizme u dvije godine. Čak smo.

Nikako. Služio sam suverenu više od dvadeset godina. Uzeo sam novac za uslugu, nisam ga uzeo prazan i neću ga uzeti.

Da, zbog čega, plemenitost, favorizirate?

I! Vaša plemenitost. Ja sam vojnik.

Vralmanov simpatični govor sa vlasnicima je bezobrazno arogantan sa slugama.

Vralman (Pravdinu). Fache je uzvišena. Isfolili me da odem da prosim? ..

(Prepoznajući Starodum). Aw! ah! ah! ah! ah! To si ti, moj milostivi gospodaru! (Poljubi pod u Starodum.) Da li se Starofenka, moje kopile, sififolizira?

Hej, moja maca! Shiuchi s tijesnim proboscisima, brinelo me je da sam bio uplašen skapulama.

Govor likova u predstavi izveden je iz društvenih i svakodnevnih stvarnosti, važno je sredstvo stvaranja komičnih, ali i psiholoških karakteristika likova.

Dakle, autor uspijeva prevladati kontradikciju: s jedne strane, njegova je komedija povezana s tradicijama klasicizma, stoga svi likovi nose govorne maske; s druge strane, u govornim karakteristikama likova on uspeva da postigne njihovu individualizaciju, što daje „mlađim“ obeležjima realizma.

Za samostalan rad  studenti mogu biti pozvani da napišu esej "Karakteristike govora Mitrofana i Jeremijevne".

Ovaj članak objavljen je uz podršku Forex Dealing City Dealing Centra, koji pruža usluge trgovanja na globalnom tržištu Forex valuta. Odlukom za sudjelovanje u Forex trgovini valutom u partnerstvu sa Forex Dealing Cityjem, dobit ćete jedinstvene prednosti: niski rasprostranjeni, trgovački terminali DCTrader. 5 i MobileForex (za telefone bez operativnog sistema i sa OS Windwos Mobile, Symbian, Bada, Android i IPhone), trgovinske radnje bez provizije (besplatna transakcija), dopunjavanje i zaduživanje s računa bez provizije. Ali sve je to za one koji već imaju neku ideju o tome kako doći do zarade na Forexu. Ako ste početnik i tek počinjete razumjeti osnove Forexa, tada vam centar za prodaju na vašoj web stranici dealcity.ru pruža mogućnost otvaranja demo računa, prakse i stjecanja iskustva. Sigurni smo da ćete uskoro naučiti kako igrati na deviznom tržištu i postati punopravni klijent Forex Dealing Cityja.

Komedija „Podrast“ prepoznata je kao najbolje djelo izvanrednog ruskog dramatičara D. I. Fonvizina. U njemu je pisac vjerno prikazao rusku feudalnu stvarnost, stavio je, prema V. G. Belinskom, „kao da je sramota, u svim golotinjama, u svim zastrašujućim nemilostima“.

Okrutnost i tiranost vlasnika zemljišta izjašnjavaju se u komediji Fonvizin "svim silama". Vlasnici kmetova, poput Prostakova i Skotinina, stvaraju vlastite nepravde u potpunom pouzdanju u svoju pravednost. Lokalno plemstvo potpuno je zaboravilo na čast, savjest i građansku dužnost. Vlasnici zemljišta glupo su zapostavljeni kulturom i prosvjetljenjem, tumače zakone zasnovane na vlastitoj dobrobiti, po vlastitom nahođenju i razumijevanju. Ali ovi se zakoni jednostavno ne daju neukim, nepismenim vlasnicima kmetova: naprimjer, u Dekretu o slobodi plemstva Prostakova vidi samo potvrdu prava plemića da rezbaruje svog slugu "kad hoće". Jedino što ju uznemirava u vezi s njenim seljacima je „nepravda“. „Budući da smo sve što smo uzeli od seljaka oduzeli, ne možemo ništa da otrgnemo. Takva katastrofa! " - žali se brat Prostakova.

Pokušavajući dati svjetlinu i uvjerljivost slikama, Fonvizin otkriva značajke njihovog karaktera ne samo uz pomoć slika ponašanja, postupaka, pogleda na život, već i uz pomoć točnih govornih karakteristika. Likovi komedije, prije svega negativni, obdareni su znakom, duboko individualiziranim govorom koji svakog od njih oštro razlikuje od ostatka likova i naglašava glavne osobine, glavne nedostatke i poroke osobe.

Govor svih likova u The Undergrowth razlikuje se i po leksičkom sastavu i po intonaciji. Stvarajući svoje junake, obdarujući ih živopisnim jezičkim osobinama, Fonvizin uvelike koristi svu bogatstvo živahnog narodnog govora. U djelo uvodi brojne poslovice i izreke, široko koristi popularne i zaklinjuće riječi i izraze.

Najupečatljivije i najizrazitije su jezične karakteristike lokalnog plemstva. Kada čitate riječi koje su izgovorili ovi heroji, jednostavno je nemoguće ne pretpostaviti kome pripadaju. Nemoguće je zbuniti govor likova, isto kao što je nemoguće zbuniti same junake s nekim - to su tako svijetle, živopisne figure. Dakle, Prostakova je nemoćna, opresivna, surova, grozna vlasnica zemlje. U isto vrijeme, ona je neverovatno licemerna, sposobna da se prilagođava situacijama, da menja stavove isključivo u svoju korist. Ova pohlepna, lukava ljubavnica zapravo se ispostavila kukavičkom i bespomoćnom.

Sve gore navedene osobine Prostakove jasno su ilustrirane njenim govorom - bezobrazan i pakosan, pun psovki, zlostavljanja i prijetnji, naglašavajući despotizam i neznanje gazdarice, njezin bezdušan odnos prema seljacima, koje ne smatra ljudima koji otkidaju "tri kože" i ovo je ogorčeno i zamjera im. „Pet rubalja godišnje i pet šamara dnevno“ prima od nje Jeremijevne, vernog i odanog sluge i dadilje („majke“) Mitrofana, koju Prostakova naziva „starom groznicom“, „lošim zekom“, „kćerkom psa“, „ zver ”,“ kanal ”. Iznervirana Prostakovom i devojčicom Široki mah, što laže i jadikuje, vabole, "kao da je plemenita." „Prevara“, „stoka“, „lopovska kuja“ - ove reči dovode Prostakova do glave kmetova Trishke, koji je „dečjem“ kaftanu ušiven „malom“ Mitrofanu. I sama Prostakova je uvjerena u to da jednostavno ne zna kako bi neznanjem shvatila da se sa seljacima treba postupati drugačije, da su i oni ljudi i da zaslužuju odgovarajući stav. „Sve ću upravljati sam, oče. Od jutra do večeri, kao da visi uz jezik, ruke nisam prijavio: sad se kajem, pa se borim; tako stoji kuća, oče moj! " - posjednik zemljišta povjerljivo obavještava službeni Pravdin.

Karakteristično je da je govor ove licemjerne gospođe u stanju potpuno promijeniti boju u razgovorima s ljudima od kojih ovisi: ovdje njezin jezik poprima laskave, lukave intonacije, ona izmjenjuje razgovor stalnim frivolnostima i pohvalnim riječima. Na sastanku gostiju, Prostakov govor poprima reket * sekularizma "(" Preporučujem vam dragi gost "," tražimo milost "), i u poniženim podvalama, kada moli za oproštenje za sebe nakon Sofijevog otmica, govor je blizak narodu (" Ah, moji sveštenici "Mač se ne može kriviti za glavu krivice. Moj grijeh! Ne uništavaj me (Sofija.) Ti si moja draga majka, oprosti mi. Smiluj se meni (pokazujući na mog muža i sina) i na siromašna siročeta").

Govor Prostakova takođe se menja u onim trenucima kada komunicira sa svojim sinom, Mitrofanushkom: „Živite vek, proučite vek, moj srdačni prijatelju!“, „Draga“. Ova opresivna vlasnica zemlje voli svog sina i zato mu govori nježno, ponekad naivno, pa čak i poniženo: „Ne budite tvrdoglavi, draga. Sada se pokažite “,„ Hvala Bogu, već razumete toliko da ćete i sami klincati decu. “ Ali čak iu ovom slučaju Prostakova, budući da je Sktinina kao djevojčica, pokazuje životinjsku suštinu: "Čuje li se da kuja izdaje svoje štenad?" U njenom nepristojnom, često primitivnom govoru, nalaze se i promišljeni poslovični izrazi („što se tiče jezika potkoljenice“, „tamo gde je ljutnja, tu je i milosrđe“, „mač se ne može kriviti za glavu krivice“). Ali glavna karakteristika Prostakova govora je česta upotreba govornih reči („duhovi“, „deuška“, „arikhmeti-ka“, „dete“, „da bi ga umirio i znojio“) i vulgarizmi („... a ti, zver, glupi si, a bratu nisi pogledao u kriglu i nisi mu ispljuvao njušku u uši ... ").

Na slici drugog vlasnika zemlje, Prostakovog brata Tarasa Skotinina, sve govori o njegovoj "životinjskoj" prirodi, počevši od samog prezimena i završavajući herojevim priznanjem da više voli svinje nego ljude. Riječ je o ljudima poput njega, deset godina prije pojave Podrasta, pjesnik A. P. Sumarokov je rekao: „Ah, bi li stoka trebala imati ljude? „Skotinin je još okrutniji u ophođenju sa seljacima nego sa sestrom, on je lukavi, oprezni i lukavi gospodar, kojem ništa ne propušta zarada i koristi ljude isključivo u svrhu zarade. „Ne budi Taras Skotinin“, kaže, „ako nemam nikakve krivnje. U ovome, sestro, imam jedan običaj kod vas ... i bilo koji gubitak ... rišat ću svoje seljake i završiti u vodi. " U govoru takvih vlasnika zemljišta kao što je Skotinin, može se pratiti pouzdanost ne samo u vlastitu ispravnost, već i u apsolutnu permisivnost i nekažnjivost.

Govor drugih negativnih likova služi i za otkrivanje njihove socio-psihološke suštine, karakterističan je i prilično individualiziran, iako je inferiorni u odnosu na Prostakov jezik. Dakle, otac Mitrofanushke, Prostakov, na sceni svog poznanstva sa Starodumom, pojavljuje se: „Ja sam oženjen muž“, ističući to kao potpunu zavisnost od moje supruge, nedostatak sopstvenog mišljenja, sopstvenog životnog položaja. Ona nema apsolutno nikakvo nezavisno značenje. Kao i njegova supruga, on je u neznanju, o čemu svjedoči i njegov nepismeni govor. Ocjenjuje ga groznom suprugom, Prostakov s oduševljenjem govori o svom sinu: "takvom i tako pametnom djetetu ili nečem razumnom." Ali razumijemo da razum Mitrofanushke, koja je upijala sve ružne crte svojih roditelja, nije potreban. Nije u stanju razlikovati istinske riječi od izravnih podsmijeha. Dakle, čitajući crkvenoslovenski tekst koji mu je predložio učitelj, Kuteikin, Mitrofan glasi: "Ja sam crv." I nakon komentara učitelja: "Crv, to jest trbuh, stoka", revno kaže: "Ja sam stoka" i ponavlja nakon Kuteikina: "Nije čovek."

Jezik Mitrofanovih učitelja je takođe svetao i individualiziran: vojnički žargon u Tsyfirkinovom govoru, citati (često neprimjereni) iz Kutejkina, monstruozni njemački naglasak bivšeg kočijaša Vralmana. Osobine njihovog govora omogućuju precizno ocjenjivanje kako društvenog okruženja iz kojeg su ti učitelji poticali, tako i kulturnog nivoa onih kojima je Mitrofanovo povjereno obrazovanje. Nije iznenađujuće da je Mitrofanushka ostala podrasta bez primanja korisnog znanja ili pristojnog obrazovanja tokom treninga.

Temeljne riječi pozitivnih aktera su "tačne", obrće se knjiga. Starodum često koristi aforizme („uzalud uzvikavati doktora pacijentima“, „arogantnost u ženi je znak opakog ponašanja“ itd.) I arhaizme. Istraživači takođe primećuju izravne „pozajmice“ u govoru Staroduma iz proznih djela samog Fonvizina, i to je sasvim prirodno, jer upravo je Starodum taj koji izražava autorovu poziciju u komediji. Za Pravdina je karakterističan klerikalizam, a na jeziku mladih Milona i Sofije postoje sentimentalni zavoji („tajna mog srca“, „Tajna moje duše“, „Dirne moje srce“).

Govoreći o osobitostima jezika junaka Fonvizina, ne može se ne spomenuti sluga i dadilja Mitrofan Yeremeyevna. Ovo je živo individualan karakter, zbog određenih društvenih i historijskih okolnosti. Pripadanjem nižoj klasi Jeremijevna je nepismena, ali njen je govor duboko popularan, upijajući najbolje osobine jednostavnog ruskog jezika - iskrenog, otvorenog, figurativnog. U njenim žalosnim primjedbama posebno se živo osjeća osorni položaj sluge u kući Prostakova. "Služim četrdeset godina, ali milost je ista ...", žali se ona. "... Pet rubalja godišnje i pet šamara dnevno." Međutim, uprkos takvoj nepravdi, ona ostaje vjerna i odana svojim gospodarima.

Govor svakog junaka komedije razlikuje se originalnošću. Nevjerojatna vještina satiričkog pisca naročito se živo očitovala u tome. Bogatstvo jezičkih sredstava koja se koriste u komediji „Mali rast“ sugerira da je Fonvizin tečno govorio u rječniku narodnog govora i dobro je poznavao narodnu umjetnost. To mu je pomoglo, kako s pravom tvrdi kritičar P. N. Berkov, u stvaranju istinskih, životnih slika.

Karakteristike govora u komediji "Podrast"

Prvo na što savremeni čitalac komedije „Podrastaj“ skreće pažnju su imena likova. Prezime "Govoreći" odmah postavlja odnos čitatelja (gledatelja) prema njihovim vlasnicima. Prestaje biti više ili manje objektivni svjedok akcije koja je u toku, psihološki postaje njezin sudionik. Lišena je prilika da ocijeni same heroje i svoja djela. Od samog početka, sa imenima likova, čitatelju je rečeno gde negativni likovi, a gde pozitivni. A uloga čitatelja svodi se na to da vidi i pamti ideal kojem moramo težiti.

Glumci se mogu podijeliti u tri grupe: negativne (Prostakov, Mitrofan, Skotinin), pozitivne (Pravdin, Milon, Sophia, Starodum), u treću grupu spadaju svi ostali likovi, to su uglavnom sluge i učitelji. Negativni likovi i njihove sluge imaju zajednički narodni jezik. Skotinin vokabular sastoji se uglavnom od riječi koje se koriste u žitnici. To dobro pokazuje govor Skotinina, strica Mitrofana. Sva preplavljuje riječima: svinja, prasi, svinja. Koncept života započinje i završava farmom. Svoj život upoređuje sa životom svinja. Na primjer: „Želim da imam svoje prasiće“, „ako imam posebnog za svaku svinju, onda ću naći malog za svoju ženu.“ I ponosan na to: "Pa, da sam svinjski sin, ako ..."

Rečnik njegove sestre, gospođe Prostakove, malo je raznovrsniji, zbog činjenice da je njen muž "budala", a ona se mora sama nositi sa sobom. Ali, u njenom govoru pojavljuju se i škotski korijeni.

Omiljena riječ prokletstva - "stoka". Da pokaže da Prostakova nije bila daleko od svog brata u razvoju. Fonvizin ponekad odbija njenu elementarnu logiku. Na primjer, takve fraze: "Budući da sve što smo uzeli od seljaka ne možemo ništa oduzeti", "Tal, da li je zaista potrebno biti krojač da bismo mogli pravilno šivati \u200b\u200bkaftan?" I, zaključujući iz onoga što je rečeno, Prostakova završava frazu: "Kakvo animalističko rezonovanje."

Što se tiče njenog muža, može se reći samo da je lakonski i da ne otvara usta bez uputstva supruge. Ali to ga karakteriše kao "bezbroj budala", ležernog muža koji mu je pao pod pete. Mitrofanushka je takođe lakonska, iako, za razliku od svog oca, ima slobodu govora. Skotininovi korijeni u njemu očituju se domišljatošću psovki; „Stare gruntove“, „garnizonski štakor“.

Sluge i nastavnici u svom govoru imaju karakteristične osobine imanja i delova društva kojima pripadaju. Jeremijevna govora neprestani su izgovori i želje za ugodom. Učitelji: Tsifirkin je narednik u penziji, Kuteikin je đakon iz Intercesije. I u svom govoru pokazuju pripadnost: jednima vojnim, a drugim crkvenim službenicima.

Pozdrav:

Kuteikin: „Kuća gospodara svijeta i mnogo ljeta sa djecom i domaćinstvima.“

Tsyfirkin: "Želimo da vaše plemenitost živi sto godina, ali dvadeset ..."

Oprošteno:

Yauteigsy: "Naredite da se vratimo?"

Tsyfirkin: "Kamo idemo, vaš plemeniti?"

Zakuni se:

Kuteikin: "Barem sad sam zakačen, ako samo mogu grešiti kroz toplinu usta! .. Prispodoba o mojim jezicima!"

Tsyfirkin: "Dao bih sebi uho da ga uzmem, kad bih samo mogao razbiti ovog parazita poput vojnika! .. Kakva slika!"

Svi akteri, osim pozitivnih, imaju veoma živopisan, emotivno obojen govor. Ne možete razumjeti značenje riječi, ali značenje onoga što je rečeno uvijek je jasno.

Na primjer:

Dovest ću te tamo.

Imam i svoje udice.

Govor dobrote nije tako vedar. Sva četvorica u govoru nemaju kolokvijalne, razgovore. Ovo je govor o knjizi, govor obrazovanih ljudi tog vremena, koji praktično ne izražava emocije. Shvaćate značenje onoga što je rečeno iz neposrednog značenja riječi. Ostatak junaka može se osjetiti u samoj dinamici govora.

Gotovo je nemoguće razlikovati Milonov govor od Pravdinovog. Takođe je jako teško reći nešto o Sofiji u svom govoru. Obrazovana, dobronamjerna mlada dama, kako bi je Starodum zvao, senzitivno je percipirala savjete i upute svog voljenog ujaka. Govor Staroduma u potpunosti je određen činjenicom da je autor ovog junaka stavio u usta ovaj svoj moralni program: pravila, načela, moralni zakoni po kojima „pobožni čovjek“ mora da živi. Starodumovi monolozi strukturirani su na ovaj način: Starodum prvo priča priču iz svog života, a potom izvodi moral. Takav je, na primjer, Starodumov razgovor sa Pravdinom. A razgovor između Staroduma i Sofije predstavlja skup pravila, i "... svaka će se riječ utisnuti u srce".

Kao rezultat toga se ispostavlja da govor negativnog junaka karakteriše sebe, a govor pozitivnog junaka autor koristi da izrazi svoje misli. Osoba je prikazana u volumenu, ideal je u ravnini.

a gdje su pozitivni. A uloga čitatelja svodi se na to da vidi i pamti ideal kojem čovjek treba težiti. Glumci se mogu podeliti u tri grupe: negativne (Prostakov, Mitrofan, Skotinin), pozitivne (Pravdin, Milon, Sophia, Starodum), u treću grupu spadaju svi ostali likovi - to su uglavnom sluge i učitelji. Negativni likovi i njihove sluge su svojstveni ...

Njena "budala je bezbroj" i ona sve mora učiniti sama. Ali, u njenom govoru pojavljuju se i škotski korijeni. Omiljena riječ prokletstva - "stoka". Kako bi pokazala da Prostakova nije daleko od brata u razvoju, Fonvizin ponekad odbija njenu elementarnu logiku. Na primjer, takve fraze: "Budući da sve što smo uzeli od seljaka ne možemo ništa oduzeti", "Da li je to zaista potrebno ...

Moglo se zaostajati za "onog" što je gluplji muž, to bolje i za ženu ". Rezimirajući razgovor o temama, problemima i žanrovskom sastavu Novikovih časopisa, kao i rezultatima proučavanja aspekata komične slike ženskih slika, možemo zaključiti o njihovoj najvećoj raznolikosti. Stranice Novikovih satiričnih časopisa dotiču se teme poput samovolje i tiranije vlasnika zemljišta, ...

Koji je Fonvizin sastavio nakon svoje odluke da pređe na društveno važne teme. Komedija je zauzela polemički stav protiv osjetljivih komedija. Istovremeno, Foreman prolazi pored opće tematske linije dramskog djela Fonvizin. Predstava je usmjerena protiv podmićivanja sudaca, protiv zloupotreba u sudskim postupcima, protiv gallomanije. Fonvizin u svojoj predstavi ...