glavni » Zdravlje » Aleksandar Ivanovič Vvedenski, mitropolit - evanđelist. Mitropolit Aleksandar Vvedenski Vođa crkve Aleksandra Ivanoviča Vvedenskog

Aleksandar Ivanovič Vvedenski, mitropolit - evanđelist. Mitropolit Aleksandar Vvedenski Vođa crkve Aleksandra Ivanoviča Vvedenskog

Vvedensky Aleksandar Ivanovič (30.08.1889., Vitebsk - 08.08.1946., Moskva), jedan od osnivača renovavacionizma. Rod. u porodici učitelja drevnih jezika, nakon. direktor gimnazije, stvarni državni vijećnik. Nakon studija u Vitebskoj gimnaziji, V. je stupio na Istorijsko-filološki fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu, tokom godina studija često je pohađao književnost. salon D. S. Merezhkovsky i 3. N. Gippius. Godine 1911., putem novina "Russkoe slovo", sproveli su istraživanje nekoliko njih. hiljade predstavnika inteligencije kako bi identifikovali razloge raširenog širenja nevjerice. 1912. diplomirao je na un-t-u, iste godine oženio se kćerkom vođe harkovskog plemstva O. F. Boldyreve. 1913. predavao je u supruzi iz Vitebska. gimnazija, studirao na konzervatorijumu. Godine 1914. položio je ispit za puni kurs na Peterburškoj akademiji nauka kao vanjski student, 27. avgusta. 1914. nadbiskup. Grodno i Brest Mihail (Ermakov) zaredio je sveštenika imenovanjem rezervnog stražarskog puka za crkvu u provinciji Novgorod.

Od 1. septembra 1915. do maja 1923. služio je u Sankt Peterburgu c. u ime svetih Zaharije i Elizabete. Kao sveštenik u uredu protoprezvitera vojnog i pomorskog sveštenstva (do 1918. Crkva Zacharie Elisabeth bila je crkva Zivotne garde kavalirske pukovnije), otišao je na front, 1917. pozvao je trupe u Galiciji da nastave rat u ime obrane revolucije. Nakon Februarske revolucije postao je jedan od osnivača i sekretar Sveruske unije demokratskog pravoslavnog sveštenstva i laika osnovane 7. marta 1917. godine. Bio je i član Sveruske demokratske konferencije na čelu -školsko odeljenje Okhtarskog veća okruga u Petrogradu bilo je blisko socijalnim revolucionarima. Prepoznao je Oktobarsku revoluciju, propovijedao "kršćanski socijalizam". 1918. pod upravom. V. je objavio seriju brošura "Biblioteka o pitanjima religije i života" namijenjenu širokom čitaocu. Objavio je svoja djela Socijalizam i religija (str., 1918), „Paraliza crkve“ (str., 1918), „Anarhizam i religija“ (str, 1918) u publikaciji Sobornyi Reason Society (str. , 1918), u kojem je rykh u negativnom obliku predstavljena Hristova priča. Crkve od dana Jednakih apostola Konstantin I Veliki i kritikovao je princip državno-crkvene zajednice. Tokom građanskog rata, položivši nekoliko eksternih ispita. Petrogradski univerziteti su dobili diplome iz biologije, prava, fizike i matematike.

1918-1922. V. je bio aktivni pokretač različitih crkvenih aktivnosti u Petrogradskoj eparhiji, zajedno sa prof. N. Egorov je učestvovao u religiji. sporove, Hristos je branio. pregledi. 1920-1922. bio na čelu bratstva Zachariah-Elisabeth i župnih crkveno-teoloških tečajeva koje je on stvorio. U apr. 1920. bio je predsjedavajući 1. konferencije petrogradskih bratstava, održavanje takvih konferencija započelo je na inicijativu V. Aktivne V. apologetske i crkveno-društvene aktivnosti doprinijele su njegovom zbližavanju s mitropolitom petrogradskim i gdovskim. sshmch. Benjamin (Kazan), koji je postao kum jednom od svešteničkih sinova. 1921. g. V. je uzdignut u čin protojereja.

18. februar 1922. u plinu. "Petrogradskaya Pravda" objavila je članak V. "Crkva i glad: apel ... vernicima", koji sadrži demagoške apele i optužbe protiv petrogradskog sveštenstva. V. je insistirao da je glavni zadatak Crkve u uslovima gladi koja je izbila u zemlji pomagati državi u oduzimanju crkvenih vrijednosti. Ova publikacija bila je jedna u nizu mnogih, čija je pojava prethodila izdanju od 28. februara. dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta o oduzimanju crkvenih dragocenosti. U martu 1922. V. je ušao u „petrogradsku grupu naprednog sveštenstva“ i 24. marta, zajedno sa ostalim članovima grupe, potpisao je provokativni i pre-nazalni „Apel grupe sveštenika“ („Pismo od 12“) , u kojem su sadržani pozivi za doniranje svih crkvenih vrijednosti za potrebe izgladnjelih i optužbe sveštenstva za kontrarevolucionalizam i ravnodušnost prema patnji ljudi.

Gotovo odmah nakon početka kampanje za oduzimanje dragocjenosti počele su biti praćene masovnim represijama sveštenstva, u vezi s kojima je Met. Benjamin je tražio od V. da postane posrednik u pregovorima s predstavnicima vlasti. Međutim, aktivnosti V., koji je otvoreno podržavao vlasti, samo su pogoršale situaciju i 10. aprila. na sastanku petrogradskog sveštenstva iz Met. Benjamin je optužio V. za izdaju, rekavši da su krivicom V. i A. Boyarsky svećenici uhapšeni. 12. i 18. maja 1922. godine, uz odobrenje i kontrolu Antireligiozne komisije i GPU V., zajedno sa drugim budžetom. svećenici renovavacionizma, svećenici E. Belkov, Boyarsky i S. Kalinovsky, posjetili su patrijarha sv. Tihona kako bi ga ubedio da na njih prenese vrhovnu crkvenu vlast. Rezultat ovih sastanaka bilo je pooštravanje uslova za zadržavanje patrijarha u pritvoru, koji je premješten u manastir Don, i formiranje protukanonske Vrhovne crkvene uprave (VTsU), što je značilo organizacijsku registraciju obnoviteljskog raskola . 19. maja V. je postao nekoliko članova VTsU. danima ranije, 13. maja, potpisao je apel „Verujući sinovi Ruske pravoslavne crkve“, koji je sastavila novoformirana „inicijativna grupa naprednog sveštenstva“ „Živa crkva“ i postao prvi programski dokument za renoviranje.

Niz radova u 1922-1923. Godini bio je posvećen potkrepljivanju aktivnosti „obnavljanja“ (zapravo razdvajanja) Crkve: „O socijalno-ekonomskom pitanju sa stanovišta Crkve“ (Živa crkva. 1922. br. . 2), „Šta crkva treba“ (Isto), „Crkva patrijarha Tihona“ (Moskva, 1923), „Crkva i država: (Esej o odnosu crkve i države u Rusiji, 1918–1922)“ (Moskva , 1923), "Zbog toga je bivši patrijarh Tihon odlepio?" (Moskva, 1923.) itd. V. je u svojim spekulativnim konstrukcijama posebno mjesto posvetio socijalnom aspektu, ističući da je crkveni ideal oprost, poricanje klasa i nacionalnih razlika i osuda svih vrsta eksploatacije i nasilja. Glavni "grijeh ... stare Crkve", prema V., bio je taj što ona nije osuđivala kapitalizam, dok "Crkva mora posvećivati \u200b\u200bistinu komunističke revolucije", jer u državi. U sferi boljševika, kako je V. napisao, "utjelovio je princip socijalne istine" i bliži je od prethodnih vladara, "došao do ispunjenja Hristovih saveza". V., prevodeći svoje obrazloženje u političku ravan, nazvao je Patrijarhalnu crkvu "borbenim organom kontrarevolucije", "crkvom kontrarevolucionara", koja se, prema renovičarima, s posebnom snagom ispoljila na Mjesnom vijeću od 1917-1918.

28. maja, Met. Benjamin se obratio petrogradskom jatu s posebnim pozivom, u kojem je najavio zabranu V.-a i ostalih članova VCU-a u sveštenstvu i njihovo izopštenje iz crkve zbog raskola. Sutradan V. u pratnji bivšeg. I. Bakaev, predsjedavajući Petrogradske čeke, posjetio je sveca zahtijevajući ukidanje zabrane. Met. Benjamin je to odbio i uhapšen 1. juna. V. je više puta naglasio svoju blizinu državnim vlastima. moć, posebno kaznena. Na sastanku petrogradskog sveštenstva 5. juna, vođa renovavacionizma iznio je izvještaj u kojem je rekao da je pogubljenje 5 sveštenika (2. juna 1922), nakon suđenja u Moskvi, odgovor države na njegovu ekskomunikaciju i da je ako pastoralni sastanak iz ove činjenice ne izvede tačne zaključke, onda će ovo biti zadnji pastoralni sastanak u eparhiji (Iz svedočenja protojereja P. Kedrinskog na petrogradskom suđenju 1922. - Arhiva Direkcije FSB za Sankt Peterburg i Lenjingradska oblast D. 89305, tom 17. L. 75-76).

Nakon savjetovanja s drugim vikarima petrogradske biskupije i zbog otvorenog pritiska vlasti, koji su prijetili da će ubiti Met. Benjamin, koji je ušao u privremenu upravu Petrogradske biskupije jamburškog biskupa. Aleksij (Simanski) (kasniji patrijarh Moskovski i sve Rusije) 4. juna ukinuo je zabranu sa V. Na suđenju Metu. Benjamin i drugo sveštenstvo i laici Petrogradske eparhije (vidi suđenje u čl. Petrograd) V. je namjeravao stati na stranu odbrane, ali je 12. juna, nakon prvog zasjedanja, napuštajući sudnicu, teško ranjen u glavu kamen koji je bacila vjernica. 6. jula, dan nakon što je sud Metu izrekao smrtnu kaznu. Benjamin i dr. 10 optuženi, obnoviteljski VTsU odlučio je "lišiti dostojanstva i monaštva" osuđenog sveštenstva, a laike - "da ih ekskomunicira iz Crkve". Međutim, sam V. najvjerovatnije nije bio uključen u usvajanje ove odluke, jer je u to vrijeme bio u teškom stanju nakon povrede, a 25. jula je već zamolio zamjenika. Predsjedavajući Vijeća narodnih povjerenika RSFSR-a A.I.Rykov za pomilovanje Met. Benjamin.

Nesuglasice unutar renovavacionizma koje su se pojavile do tada dovele su do formiranja 20. avgusta. 1922. u okviru grupe "Živa crkva" "Unije crkvenog preporoda", kojoj se V. pridružio 5. septembra Međutim, zbog sukoba s vođom grupe Bp. Antonin (Granovsky) u oktobru V. je napustio "Uniju crkvenog preporoda" i ušao u grupu "Unija zajednica drevne apostolske crkve" (SODATS), program rezanja bio je iskreno protukanonske prirode i uključivao je zahtjeve za "obnavljanjem vjerskog morala ", uvođenje oženjenog episkopata, upotreba ruskog jezika. jezik na bogosluženju, zatvaranje većine "izrođenog" mon-raija, oličenje ideja "hrišćanskog socijalizma" u unutrašnjem crkvenom i javnom životu, učešće na jednakim pravima sveštenstva i laika u upravljanju poslovima zajednice.

Odsustvo biskupa u SODATS-u primoralo je V. da obnovi zajednicu sa „Živom crkvom“, a 16. oktobra. 1922. ponovo je postao član VTsU-a i postao zamjenik predsjednika. Učestvovao je aktivno u radu obnoviteljskog „II lokalnog sabora“ 1923. godine, gde je 3. maja izradio izveštaj, u kojem je insistirao na odleđivanju patrijarha Tihona, nazivajući patrijarha „izdajnikom Hristove stvari“. . " Istog dana, "Sobor" je usvojio uredbu kojom se odobrava brak sa biskupima, a V. je 4. maja izabran za "arhiepiskopa Krutitskog, prvog vikara moskovske eparhije". "Hirotonija" V., koji je bio u bračnom stanju, dogodila se 6. maja u katedrali Hrista Spasitelja. U avg. 1923. postao je član novoformiranog obnoviteljskog "Svetog Sinoda" kao 2. zamjenik predsjedavajućeg, na čelu "Sinoda" adm. i obrazovni odjeli i misionarsko vijeće. U početku. 1924. V. je takođe dobio uputstvo da se bavi spoljnim poslovima uzdizanjem u rang „Mitropolije londonske i čitave Evrope“. Međutim, pokušaj obnavljanja da dobiju barem jednu crkvu u inostranstvu nije uspio, a sredinom. 1924. V. je dobio titulu "Mitropolit-apologeta i evanđelist istine Hristove". Na otvaranju 1. oktobra. 1925. godine na obnoviteljskom „III sveruskom pomesnom saboru pravoslavne crkve“ V. je izabran za „druga predsedavajućeg saveta“. U uvodnom izlaganju, otvarajući "Sobor", V. je pročitao namerno lažno pismo obnavljajućeg "vladike" Nikole Slavuja da su u maju 1924. patrijarh Tihon i Met. Peter (Polyansky) je navodno poslan sa Nightingaleom u Pariz. knjiga Kiril Vladimirovič blagoslov za zauzimanje kraljevskog trona. Kao i mnogi drugi. drugim usmenim i štampanim izjavama V., ovaj govor imao je karakter denuncijacije i bio je razlog za skoro hapšenje Met. sshmch. Peter.

U 20-ima. V. je bio popularan kao propovjednik i govornik, često je držao predavanja, sudjelovao u raspravama o religiji. teme s narodnim komesarom za obrazovanje A. V. Lunacharsky (rasprave: Hrišćanstvo ili komunizam. L., 1926; Hristova ličnost u modernoj nauci ili književnosti. M., 1928). Bio je profesor na Renovacionističkoj moskovskoj teološkoj akademiji i Lenjingradskom teološkom institutu. 1924. godine obnoviteljska Moskovska akademija dobila je stepen "doktora teologije", 1933. godine - stepen "doktora hrišćanske filozofije", 1932.-1934. bio je na čelu akademije kao rektor.

Nakon zatvaranja katedrale Hrista Spasitelja 1931. godine (V. je služio u hramu krajem 1920-ih - početkom 30-ih), V. je služio u moskovskim crkvama: apostoli Petar i Pavle na ulici N. Basmannaya, St. .. Nikole na Dolgorukovskoj, Banje na B. Spaskoj Od 2. decembra 1936. bio je opat c. u ime sv. Pimen Veliki u Novovorotnikovskom per. 1935. ponovo se oženio, a pritom je ostao „mitropolit“. Od aprila 1940. bio je zamjenik obnoviteljskog "prvog jerarha" Vitalija (Vvedenskog). Nakon posljednjeg odlaska u penziju V. je najavljen 10. oktobra. 1941. "od najsvetijeg i najblaženijeg Prvojerarha Moskve i svih pravoslavnih crkava u SSSR-u". 13 okt. zajedno sa ostalim poglavarima relig. ispovesti (uključujući i mitropolita Sergija (Stragorodskog), budućeg patrijarha moskovskog i cele Rusije), V. je evakuisan iz Moskve u Uljanovsk. Na kraju. Okt 1941. prisvojio je sebi čin "patrijarha" i 4. decembra. 1941. priredio je „patrijarhalno ustoličenje“, ali zbog negativne reakcije obnoviteljskog sveštenstva, bio je prisiljen odreći se ovog dostojanstva mjesec dana nakon „ustoličenja“ i zadržao je titulu „prvojerarha“ i „metropolita“.

U okt. 1943. V. se vratio u Moskvu, služio u c. St. Pimen Veliki. Tražio je priliku da se ponovo sjedini sa Moskovskom patrijaršijom, insistirao je na njegovom prijemu u čin episkopa. Odbio prijedlog, prenijet preko fr. Nikolai Kolchitsky, da postane laik nakon pokajanja, uz obezbjeđivanje mjesta za novinara Moskovske patrijaršije. 8. dec 1945. V. bio paraliziran. Umro je van komunikacije sa Pravoslavnom crkvom. Church, zaveštao je svoj mozak Ying-umu mozga. Pokopan na groblju Kalitnikovskoye u Moskvi. Smrću V. Renovacionizam je praktično prestao postojati.

Arch.: TsGA SPb. F. 1000. op. 79.D. 24.L. 16-17; F. 7384. op. 33. D. 245, 272; F. 9324. op. 1.D. 5.L. 4-12, 34-35.

Navod: Božanska liturgija i Jovan Kronštatski // Bozhia Niva. 1918. br. 3-5. Str. 37; Crkva i glad. Str., 1922; Crkva i revolucija. Str., 1922; Program udruživanja zajednica Drevne apostolske crkve // \u200b\u200bZa Hrista. Permian. 1922. br. 1-2. S. 22-24; Šta treba crkvi? // Živa crkva. 1922. br. 2. S. 2-4; Šta bi predstojeća skupština trebala učiniti? // Ibid. S. 4-6; O socio-ekonomskom. pitanje sa t. sp. crkve // \u200b\u200bIbid. Br. 2. S. 14-18; Ko će ići putem obnove crkve? // Živa crkva. 1922. br. 3. S. 2-4.

Izvor: Povelja građanina belog sveštenstva "Živa crkva". Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky and Renovationism split in Moscow // VMU: Ist. 1989. br. 1. S. 54-66; Djela sv. Tikhon. S. 85-87 i drugi; Cheltsov M.P., prot. Koji je razlog devastacije crkve 1920-1930 .. // Prošlost. M.; SPb., 1994. Izdanje. 17. S. 418-441; RPC i komunistička država: 1917-1941. Dokumenti i fotografski materijali. M., 1996; Politbiro i crkva;

Lit.: Stepanov I. O „Živoj crkvi“. M., 1922; Okunev Yak. "Promjena orijentira" u Crkvi. H., 1923; Titlinov B.V.Nova crkva. M.; Str., 1923; on je. Crkva tokom revolucije. Str., 1924; Ilyinsky F.I. podijeliti. Kozlov, 1924; Stratonov I. Ruska crkva. Nevolje: 1921-1931. Berlin, 1932; Regelson L. Tragedija ruske crkve, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Hitre godine 1925-1941. P., 1977; Brushlinskaya O. Ostala neprežaljena // Science and Religion. 1988. br. 6. S. 42-46; Eseji o istoriji Peterburške biskupije. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Šavrov Eseji o nevoljama; Shkarovsky M.V. Obnoviteljski pokret u Ruskoj pravoslavnoj crkvi XX vijeka. SPb., 1999; Čerepenina N. Ju., Škarovski M. V. S. Sankt Peterburška biskupija u dvadesetom vijeku. u svjetlu arhivskih dokumenata. 1917-1945. SPb., 2000. S. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S.L. Moć i vjernici: od Crkve. priče // Nestor. 2000. br. 1. S. 207-231; "Renovacija" podijeljena. M., 2002.

Sveto Georgije Orehanov, M.V.Škarovski

(08.10.1884–04.04.1973)

Biografija

Aleksandar Petrovič Vvedenski rođen je 8. oktobra 1884. godine na jugu Ruskog carstva, u provinciji Černigov. Otac mu je bio pravoslavni sveštenik, a sin je, plaćajući danak običajima ruske antike, krenuo stopama svog roditelja. U to doba takav "porodični ugovor" bio je ustaljena tradicija, a imanje je služilo kao jedan od stubova pravoslavne države. Treba napomenuti da je od svih imanja carske Rusije u modernoj Rusiji, uprkos bilo kakvim kataklizmama dvadesetog vijeka, svećenstvo preživjelo i u ovom paradoksu može se vidjeti nesumnjivo Božje čudo.

1905. godine Aleksandar Vvedensky diplomirao je u Černigovskom bogoslovnom sjemeništu. Čak i tokom studija, Aleksandar Petrovič je upoznao svoju buduću suprugu Sofju Maksimovnu (rođenu Žuravljevu). Mnogo godina kasnije, Matushka Sofya rekla je svojim unucima da je, dok je Aleksandar Petrovič učio u bogosloviji, usrdno molila Gospoda da joj Sasha postane suprug. čula se mlada hrišćanka - Sofya Maksimovna udala se za Aleksandra Petroviča, postavši njegov verni pratilac i pouzdan pomoćnik u teškom pastoralnom radu.

Iz memoara A.P.Vvedenskog o sastanku s profesorom MDA Golubtsovom.

Diplomirao sam na Akademiji 1908. godine. Zbog toga sam se u junu ove godine oprostio od profesora Aleksandra Petroviča Golubcova, kojeg vole svi studenti. Prošlo je 58 godina od tog vremena. Za to vrijeme reći ću riječima A.S. Puškina: Zadržala sam nekoliko lica u svom pamćenju. Malo riječi me dosegne, a ostalo je zauvijek izgubljeno.

Ali naše sjećanje je poput lampice koja umire. Uskoro izlazi. I zaista - ugasio se, a minutu kasnije planuo je poput jarkog plamena, osvjetljavao tamu prostorije i sve vidite u punom pogledu.

Upravo ti bljeskovi svjetlosti pojavljuju se u našim umovima kada se pritisne sjećanje i želim skrenuti pažnju vaše eminencije.

Završio sam Černigovsko bogoslovsko sjemenište kao prvi student i kao takav poslan sam na vladin račun Moskovske teološke akademije.

Dobivši trku (10 rubalja), 16. avgusta, sa strahom i zebnjom, otputovao sam u Moskvu. Stigavši \u200b\u200bdo stanice Kievsky, uzeo je taksi i preselio se u stanicu Yaroslavsky. Već je vozio za Sergijevo. Ali bilo je toliko ljudi da se nije imalo što razmišljati o tome da se sjedne. Ali uhvaćen je vratar, kojeg se i danas sjećam sa zahvalnošću. Zgrabio je moje stvari i, gurajući publiku, ušao je u kočiju, a ja sam krenuo za njim. Naišao sam na mjesto blizu prozora. Nasuprot meni sjedio je ugledan čovjek koji ulijeva povjerenje samo u svoj izgled. Skinuo sam ogrtač i ostao u seminarskoj jakni s naramenicama na kojima su tri velika slova CHDS bila izvezena srebrom.

- Koji je ovo obrazac? upitao me je komšija ugodnim baritonom.

Odgovorio sam i među nama je uslijedio ugodan razgovor, kojeg se i danas sjećam [sic u pismu].

- Hoćeš li upisati Akademiju?

- Mislim da vozite potpuno naoružani?

- Pripremao sam se u dobroj namjeri, ali koja je korist od mog treninga.

„Ne razumijem.

- Vidiš u čemu je stvar. Kao dijete dugo sam bila bolesna. I bio sam prepariran bromom, koji mi je potpuno oduzeo sjećanje. Stoga ponavljam svoju lekciju, ali nakon jednog dana je zaboravim. Tako da ću jedva donijeti svoje znanje na ispit.

- Ništa ništa. Gospod će vam pomoći. Ne gubite samo nadu u Njega. Sada ćemo, prilikom našeg poznanstva, prigristi. Počastit ću vas svojim omiljenim dimljenim mesom. Ova je riba mekana, nježna i osim toga vrlo ukusna.

Iz svoje sramežljivosti počeo sam odbijati, iako sam bio užasno gladan. Ali moj prijatelj me potapšao po ramenu i rekao:

- Dosta! Dosta!

Sjećam se, otkinuo sam rep ribi koja je stavila papir, a moj se prijatelj nasmijao, spustio još jedan i rekao:

- Evo ti porcije. Jedite sve i ne odbijajte, inače ću vas natjerati da jedete još više. Narod je rekao: "Gost je prisiljen čovjek"!

Prezalogajili smo, a u međuvremenu se voz približavao Sergijevu.

- Pa, upoznajmo se. Ja sam profesor na Akademiji - Aleksandar Petrovič Golubcov. A kako si pozvan, mladiću?

- Aleksandar Petrovič Vvedenski.

- Dakle, ti si moj imenjak! Jako lijepo. Od sada sam vam pomoćnik i pokrovitelj. Osjećam da vas je sam Gospod povjerio na moju brigu. Tvoja ruka

Služili smo i rukovali se. Bila sam na vrhuncu sreće, nade i šarma.

U Sergijevu je profesor uzeo taksi, natjerao me da sjednem i sjednem do mene. Idi. No, jedva smo stigli do prve kuće koja je stajala na padini, kad je taksist stao. Ogromna gomila ljudi presjekla nam je put. Taksist je počeo vikati.

- Probijte se, inače ću vas sve zgnječiti. Raziđite se!

Gomila se pomaknula u stranu i očima nam se ukazala izvanredna slika. Naime. Blizu kuće stajao je potpuno gol, ali u gaćama i košulji, i vikao:

- Pustite me, želim da se počastim moštima Svetog Sergija. A njegova ga je supruga držala za ruke i molila se:

- Serjoža, vrati se, obuci se, a ja idem s tobom do velečasnog.

"O, moj Bože", promrmljao je moj imenjak u podtonu. - Pa, ovo je profesor na Akademiji, a vlasnik kuće u ovoj kući popio je dodatnu čašu i zato izigrava trikove.

Aleksandar Petrovič je sišao s droshkyja, prišao svom neobučenom drugu i glasno progovorio, tako da sam i ja bio svjedok ovog incidenta.

- Serjoža, prijatelju! Grešno je ići časnom u ovom obliku. Na ovaj način ćete uvrediti uspomenu na velečasnog i osramotiti se. Vrati se! Obuci se i nas dvoje idemo. Ali prvo se samo otrijezni.

Krivac skandala je poslušao i vratio se kući. A Aleksandar Petrovič se popeo na droshky, odvezao me do Akademije, naredio vrataru da me odvede do inspektora i sam se vratio na lice mesta.

"Kakav ljubazan, uzoran prijatelj i kolega!" - Mislio sam.

Inspektor je naredio vrataru da me odvede u sobu broj 1, koja se nalazila u dnu stana. I tamo sam upoznao svoje nove drugove koji su došli da polažu ispite iz Poltave, Kurska, Vitebska i Penze.

Odmorivši se, počeo sam ponavljati predmete iz kojih je ispit dolazio. Ispiti su započeli 21. avgusta. I dalje sam imao na raspolaganju 2 dana.

Prvi ispit je napisan. Uoči toga, Aleksandar Petrovič me je pozvao i ponudio da prošetam prekrasnim vrtom koji se nalazio ispred Akademije. Čim smo ušli u unutrašnjost vrta, profesor je predložio da sjednemo i odmorimo se.

Divio sam se zgradi Akademije. Profesor neočekivano postavlja pitanje:

- Sjećate li se koji je pisac ruski narod nazvao bogonoscem? i zašto?

Odgovorio sam: - F.M. Dostojevskog, koji je poznavao ideale ruskog naroda, njegovih pastira i učitelja, koji su ga odgojili na Jevanđelju i Bibliji.

- Savršeno. Razmotrite ovu temu u slobodno vrijeme.

Dva dana sam razmišljao o tome, a dva dana kasnije inspektor Akademije im je dao temu ispita iz ruskog pisanja: „Obrazovno značenje Biblije“. Pisao sam zahvaljujući A.P. - za 5.

Puno vam hvala, ljubazni učitelju! Za ovu pomoć, molim se svako jutro i večer Stvoritelju svemira za pokoj vaše ljubazne duše.

Stupivši na Akademiju, smatrao sam prvom dužnošću da se upoznam s njenom bibliotekom. Rekli su mi upravo iste basne o sveznajućem bibliotekaru Popovu. Za njega su rekli da toliko dobro poznaje biblioteku da biste mu mogli dati bilo koju knjigu, a on bi rekao u kojem je kabinetu, na kojoj je polici.

Ušao sam u kancelariju bibliotekara, vidio sam - Al-dr Petrovič je sjedio s gomilom knjiga blizu sebe. Bibliotekar je uzeo knjige koje su mu trebale za našeg oca. I primijetio sam da naš otac nikada nije opterećivao ministre da dostavljaju knjige svojoj kući. I časopise i knjige uvijek je donosio kući. I sam je bio prijatelj sa bibliotekarkom i zahvalio mu se na uslugama.

Prve nedjelje nakon početka nastave otišao sam u Akademsku crkvu. I tu je odmah primijetio Al-dra Petroviča. Stajao je i molio se. Usrdno, s pijetetom položio je znak Krsta i poklonio se pojasu. Prvo sam mislio da je starovjernik, ali ispostavilo se da je to bio pravi pravoslavni hrišćanin. Bilo je lijepo vidjeti čistoću pravoslavlja na njegovom licu. Inače, želeo bih da primetim da su se studenti svih kurseva Akademije sledili njegovom primeru, kao i oni koji su hram posetili iz Sergijeva Posada.

Jednom je moj drug Ščetinin, koji je živio u istoj sobi sa mnom, došao kasno navečer i rekao:

- Drugovi! Bio sam samo gost, bio sam kod prof. Golubtsov ".

- Kako ste došli do njega? - pitali su ga gotovo svi odjednom.

- I sam profesor me pozvao kod sebe i zamolio da ga prepišem lijepim, jasnim rukopisom za ispis njegovog rukopisa. U početku sam slabo raščlanjivao njegove rukopise, a poslije sam se navikao i lako raščlanio njegove arheološke radove. On isplati plahtu. I isplati mi se slično. Ali njegova supruga Olga Sergeevna uživa u divnim pitama. Pristajem odustati od honorara, ali nikad od pita. Tako su ukusne. Gdje su naši slastičari.

Profesor je u prisustvu Ščetinina ispričao sve akademske vijesti. A mi, studenti, vidjevši Ščetinina, pitali smo ga, pa recite mi šta ste čuli u sferama. A Ščetinin je znao odgovarati: "Vijesti nisu tako ukusne kao pita s ognjištem." A onda sam ih opisao po stoti put. I jednom ga je ponio sa sobom na test. Pokušao sam i otkrio da nikada u životu nisam takav jeo.

Počeli su neredi. Njih je stvorila grupa naše braće - Bugara, Srba, Crnogoraca, Rumuna, Grka, kojih je bilo dovoljno na Akademiji, koji nisu učili, već su samo kartali, pili i razuzdavali se. Oni su digli galamu i pozvali na štrajk. Ruski studenti, prije nego što su dali saglasnost, odlučili su zatražiti mišljenje prof. Sveto pismo Novog zavjeta Muretov, postavljajući mu ovo pitanje: nije li štrajk u suprotnosti sa Svetim pismom?

Profesor je došao na sastanak iu prisustvu rektora bp. Evdokim i drugi profesori dali su sljedeći odgovor: ako postignete dobro, onda možete, a ako je loše, onda ne možete.

Ali tada je Aleksandar Petrovič ustao i rekao:

- Dragi studenti! Jako mi je drago što svoje ponašanje želite uskladiti s Božjom riječju. U ovom slučaju, podsjećam vas na riječi Ap. Paul: "Neka se svaka duša pokorava onima koji su na vlasti. Nema moći, ako ne i od Boga. Isto tako, oduprite se moći - oduprijeti se Božjem ponašanju." Učinite isto, dragi studenti, i blagoslovite svoje dobre namjere. Štrajk je osujećen. Rektor Akademije, blagoslivljajući Aleksandra Petroviča, iskreno mu se zahvalio na njegovom spasenju. Ali nakon što je mali brat doveo patentirane agitatore, a oni su okrenuli stvari na drugačiji način.

Crkvena arheologija predavala se na Akademiji u 3. godini. Ali, bez čekanja, otišao sam kod Aleksandra Petroviča dok sam još bio na prvoj godini.

Čitao je u 4. gledalištu. Došao sam, sjeo na zadnji red i čekao.

Nakon zvona, minutu kasnije tiho je otvorio vrata, ušao u gledalište i zaustavio se. Visok, dopadljiv, s malom bradom, slušao je molitvu i, naklonivši se udesno i ulijevo, popeo se na minber i počeo razgovarati o stilovima drevnih i novih hramova. Detaljno se zadržao na vizantijskom stilu i počeo umjetnički opisivati \u200b\u200bcarigradsku crkvu Svete Sofije.

Tokom opisa primijetio sam da mu se na obrazima pojavilo rumenilo, oči su ga pekle i bio je jedno oduševljenje, jedan šarm.

Ovdje su sve mrvice koje mi je sačuvalo sjećanje na tvog oca. Opšte mišljenje

Najplemenitiji

duboko religiozan -

najvrijedniji

a studenti su bili

kao brat, više kao otac.

1909. godine Aleksandar je diplomirao na Teologiji u Moskvi, magistrirajući teologiju. 14. septembra iste godine zaređen je za sveštenika i imenovan je učiteljem zakona 2. muške gimnazije u gradu Odesi. Od 1915. do 1919. godine otac Aleksandar služio je kao nastavnik zakona u Odeskoj realnoj školi koja je u to vrijeme imala svoju crkvu u ime svetog pravovjernog Velikog kneza Aleksandra Nevskog - nebeskog svećenika zaštitnika. 1919. imenovan je sveštenikom crkve Uzašašća (Meshchanskaya) u gradu Odesi. 1925. postao je rektor Botaničke crkve. 1927. godine, nakon zloglasne Deklaracije mitropolita Sergija (Stragorodskog) o lojalnosti Pravoslavne Crkve sovjetskoj vlasti, otac Aleksandar je stao na stranu mitropolita Josifa (Petrovsa), budućeg svetog mučenika, jednog od duhovnih vođa pravoslavnih katakombi. , koji nije prihvatio politiku Vladyke Sergiusa. Četiri godine kasnije, otac Aleksandar uzima Aleksejevsku crkvu pod svoju duhovnu hranu.

U Odesi je svećenik bio nadaleko poznat u crkvenim krugovima po sporovima s obnoviteljima. Čak i u prvim godinama revolucije, otac Aleksandar, ne plašeći se progona, hrabro je osudio obnoviteljsku laž koju su stvorili boljševici. Dakle, spasio je mnoge duše od iskušenja, budući da su previranja tada progutala velik dio stanovnika pravoslavne Odese, jer neprijatelj ljudskog roda, kao što znate, može prevariti čak i izabrane. Kasnije će otac Aleksandar reći svom unuku Mihailu kako su ga, u nemirnim danima revolucije i građanskog rata, njegovi čvrsto građeni župljani uvijek pratili u sporovima s obnoviteljima, jer je u to vrijeme pucalo na ulicama i bilo je to nesigurno za održavanje takvih sastanaka. U tim teškim godinama za Crkvu, otac Aleksandar bio je jedan od retkih duhovnika koji su ostali u sovjetskoj Rusiji koji su stekli više duhovno obrazovanje pre revolucije. I nije iznenađujuće što su lokalni boljševici neprestano obavještavali Moskvu o opasnosti boravka protojereja Vvedenskog u Odesi. Najspretniji propovjednik, otac Aleksandar, predstavljao je ideološku opasnost za sovjetski režim, pa je 1933. osuđen na tri godine progonstva u Belomorski kanal.

1936. godine otac je pušten, ali kakva je to volja bila! Približavao se period "bezbožnog petogodišnjeg plana", sovjetska vlada je dovršavala potpuno uništavanje pravoslavnih crkava, gotovo svi viši sveštenici bili su zatvoreni. Mnogi sveštenici su bili mučenički, oni koji su preživjeli izgubili su svoje župe, pa je otac Aleksandar bio prisiljen privremeno otići radi civilnog rada. Promisao Božji poslao ga je u surovu oblast Urala, gdje je čak i u dobra carska vremena bilo dvostruko manje pravoslavnih hrišćana nego u središnjoj Rusiji, dok se za vrijeme bezbožnog petogodišnjeg plana moglo računati na funkcioniranje crkava širom Urala jednom rukom. Ali čak i u onim strašnim godinama boljševičkih represija, kada je jedna neoprezna riječ mogla dovesti do gubitka života, svećenik se nije bojao braniti istinu. Primjer za to je sljedeći slučaj, koji se ogleda u dokumentima Državnog arhiva.

Kada je protojerej Aleksandar Vvedensky pao u ruke prvog izdanja udžbenika Istorija SSSR-a iz 1937. godine, objavljenog pod generalnom uredništvom profesora AV Šestakova (ovu knjigu su lično uredili Staljin, Kirov i Ždanov), otac je izveo niz kritičke primjedbe koje je uputio Moskvi ... Po uputstvu Ždanova, profesor Šestakov je dugo razgovarao s ocem Aleksandrom i bio je prisiljen da se složi s kritikama udžbenika. Kao rezultat, izašlo je naknadno izdanje s odgovarajućim izmjenama i dopunama.

Otac Aleksandar je 1937. godine pretrpio veliku tugu. Ubijen je njegov brat Pavel Petrovič, nadareni čovjek. Prije revolucije diplomirao je na Institutu za orijentalne jezike, a tokom građanskog rata radio je kao prevodilac na dvoru emira iz Buhare. Do hapšenja je živio u Moskvi. Iste godine mitropolit Josif (Petrov), koga je otac Aleksandar poštovao, takođe je prihvatio mučeničku smrt.

U to vrijeme svećenik je imao još jednu tugu. Za svećenika je nemogućnost redovnog obavljanja službe velika duhovna patnja. Ali "ko će nas odvojiti od ljubavi prema Bogu: tuga ili skučenost, ili progon, ili glad, ili golotinja, ili opasnost, ili mač?" (: "" :). "Ni visina, ni dubina, ni bilo koje drugo stvorenje ne mogu nas odvojiti od ljubavi Božje u Hristu Isusu, našem Gospodinu" (: "" :). Ko god da je bio otac: računovođa, revizor u destileriji i učitelj ruskog jezika. Ali svaki dan bio je s Gospodom, jer ne zna nikakve prepreke Stvoritelju svemira. Moram reći da je na poslu Aleksandar Petrovič Vvedenski bio poštovan i čak nagrađivan „za uzorno i tačno obavljanje proizvodnih zadataka“. To je stvarno stvarno "za čisto, sve je čisto" (). Pravi vjernik sve radi u dobroj namjeri. Dugih 14 godina otac Aleksandar je "povukao kaiš" jednostavnog sovjetskog radnika i tek 1951. dobio je župu u gradu Troitsk, Čeljabinska oblast. Svećenik je 1953. godine nagrađen mitrom za dugo i marljivo služenje. Moram reći da je bio dobro poznata ličnost u crkvenim krugovima toga vremena, dobro se upoznao s protoprezviterom Nikolajem Kolčitskim, upravnikom poslova Moskovske patrijaršije, a takođe je savršeno poznavao sve više sveštenstvo i mogao je okarakterisati svako jerarh Ruske pravoslavne crkve.

Jedinstveno svedočenje iz života protojereja Vvedenskog

Pismo o. Aleksandra Vvedenskog, napisao ga je 1953. M. Antonia (N. M. Zheltovskaya), koji se bavi slikom Gospe iz Kozelshchansk-a i sudbinom M. V. Kapnista.

"Zdravo, sestro Anthony, voljena u Hristu!

Iskreno vam zahvaljujem na vašem pismu, pažnji i ispunjavanju mog zahtjeva. Iako slika još nije primljena, vjerujem i nadam se da će biti, a zatim ću pred njom iznijeti svoje prve molitve za Vladyka Paladiusa, za opaticu Innocent, za vas, sestru Anthony, i za sve sestre tvoj manastir.

Tražite od mene da opišem priču o mom poznanstvu s Marijom Vladimirovnom Kapnist i njenim posljednjim danima sa mnom. Oprostite. Sretna sam što to radim, jer je ova priča vrlo značajna, poučna i zanimljiva.

Kada sam bio u petom razredu [dupeta] Černigovskog bogoslovskog sjemeništa, pao sam u ruke "Istorije Kozelshchinskaya B [ozhiya] M [atheri]". Čitala sam i sumnjala. Nisam vjerovao da će djevojčica, koja nije posjedovala noge 2 1/2 godine, odmah ustati i prošetati, jedva ljubeći sliku. A onda je odlučio, poput nevjernog Tome: "Dok ne vidim jednog od svjedoka čuda, odnosno očevica čuda, nemam vjere." Tako se crv sumnje uvukao u moju dušu i izoštravao je svake godine mog života. A mala ikona mi je sve češće upadala u oči podsjećajući me na grijeh moje mladosti. Na primer: kada sam ušao u Moskovsku teološku akademiju, spavao sam pored svog prijatelja, na čijem se čelu nalazila mala ikona Kozelshchinskaya B [ozhiya] M [ateri]. Nevestini roditelji su me blagoslovili sa K [Oselshchinskaya] i [konj] B [ozhiya] M [ateri]. Prvu molitvu, kada sam postavljen za učitelja Odeske 2. gimnazije, naredili su K [Oselshchinskaya] i [konj] B [ozhiya] M [ateri]. Prvo pitanje koje su mi u 8. razredu postavili učenici bilo je pitanje o K [oselshchinskaya] i [konju] B [ozhiya] M [ateri]. Odnosno, pitanje koje mi je zbunilo dušu. Poznati Fesenko, izdavač hromolitografskih ikona, predložio mi je da napišem kratku istoriju K [oselshchinskaya] i [kona] B [ozhiya] M [ateri]. Itd.

1920. godine, kada se potok izbjeglica slivao u Odesu (u to vrijeme bio sam protojerej odeske katedrale), jedan izbjeglica po imenu Armaševskaja došao je k meni da iznajmi sobu. Svidjela mi se i iznajmio sam joj sobu. Uveče istog dana tražila je od mene galebove. Dođem i vidim na zidu sliku K [Oselshchinskaya] i [konja] B [ozhiya] M [ateri]. Bila sam pomalo zbunjena. Primijetila je moju neugodnost i pitala u čemu je stvar. Govorim joj ono što vam sada pišem. I primjećujem kako joj se lice mijenja, oči joj se ispune užasom, uhvati se rukama za glavu, zatim me uhvati za ruku i kaže mi:

- Gospod je čuo vašu molitvu. I pred vama nije svjedok čuda, već sam krivac čuda. Ja sam Marya Vladimirovna Kapnist.

- Ali vaše prezime je Armaševskaja? Pitam.

- Da, ali ovo je muž. Moram vam reći da sam se, primivši iscjeljenje, zavjetovao Bogu da se nikada neće vjenčati. Ali prekršio sam ovaj zavjet i kako me Gospod kaznio. Ispostavilo se da je moj muž gorki pijanac. Od njega imam sina i kćerku. Umro je od pijanstva. Tada sam se oženio profesorom Armaševskim, bivšim gradonačelnikom Kijeva. Kako sam ga voljela. Ali u njega je pucano i ja sam potrčao ovamo.

"Pa recite mi kako ste izliječeni", pitala sam, oporavljajući se malo.

- Ali slušaj. Studirao sam na Poltavskom institutu za plemenite djevojke. Dobro je učila. Bio je uobičajeni favorit. Gotovo su me nosili na rukama, jer je moj otac, kad je došao na institut, donosio poklone svima: svojim prijateljima, šefu i nastavnicima. Najdraža zabava bila mi je skakanje uz stepenice, uz stepenice od vrha do dna. Prvo dva, pa tri. I skočio sam pet puta. I prvi put sam osjetio bol u tabanima. U početku je skrivala ovu bolest. Ali postalo je oštrije i bolnije. Učiteljica je obratila pažnju, pozvala doktora i pružila prvu pomoć. Ali bol se nastavila. Pojavio se otok, počeo je da uvija nogu. Pozvali smo profesore iz Kijeva. Na dan sastanka previjeni su gipsom u Parizu. Tako je ležala do sv. Uskrs. Moji roditelji su išli u crkvu. I zvali su me. Ali mislio sam da ću svima tamo biti teret i nisam išao. I dobro joj je prošlo. Kad su otišli, dogodila mi se nova nesreća. Druga noga počela se uvijati. I iskusila sam nove nesnosne bolove. Hitno su pozvali doktore, a drugu nogu su mi prelili u gips. I 2 1/2 godine ležao sam u gipsu, poput leša. Ne sjećam se koliko je ljekara došlo iz Moskve, Harkova, Kijeva. I nekako je kućni bolničar dao savjet da se obrati pariškom profesoru Charcotu, čija je slava odjeknula cijelom Europom.

Možda se bolest vaše kćeri pojavila na nervnoj osnovi, - rekli su bolničari. Otac je bio spreman na sve da mi pomogne. I napisao je Charcot-u. Odgovorio je da neće namerno ići u Poltavu, ali u Moskvi je bio spreman pregledati bolesnu ćerku. Određen je dan Charcot-ovog dolaska u Moskvu. Počele su pripreme za polazak. To su bili mučni dani. Majka me zamalo ostavila na miru. I svake minute je zovem da sjedne, razgovara, smiri se. Konačno, moja majka se umorila od mojih zahtjeva i kad jednom dođe i donese mi sliku B [ozhie] M [ateri] i kaže:

- Maša, evo naše porodične slike. A u našoj porodici postoji takva legenda: ako netko od bolesnika poljubi sliku i očisti je, sigurno će se oporaviti. - Ovim riječima daje mi sliku B [ozhiya] M [ateri] - i odmah sam pomislila: želi me se riješiti. Ali ipak sam uzeo sliku i obrisao je ručnikom i, ugledavši lice Majke Božje, počeo se moliti:

- Čisti Bogomati! Ja sam bogalj. Gorki život mi je suđen. Uzmi me k sebi ili ustani iz bolesničke postelje.

U trenu su me jaki bolovi u kičmi natjerali na vrisak i izbacili me iz svijesti.

Svi su potrčali na moj plač. Ubrzo sam se probudio i osjetio da mi se vratila sposobnost upravljanja nogama.

- Majko! Izlečen sam! Uzviknula sam.

- Prestani, Maša, ovo nije šala.

- Ali, vidi, pomerim noge.

Zaista, ozdravila sam. Pozvali su doktora, skinuli gips, ustala sam, sjela na krevet i bacila se majci na vrat. Ali noge su mi oslabile i vratio sam se u krevet. Od tada sam brzo počeo jačati i odlazio u Moskvu, kao i svi drugi.

Neću opisivati \u200b\u200bkako smo išli u M [oskvu], šta su govorili profesori i šta je rekao Charcot. Mogu samo reći da je Charcot rekao ocu: "Da nije bilo profesora koji su liječili pacijenta, ne bih vam vjerovao."

Tokom čitave 1920. godine M [aria] V [ladimirovna] živjela je sa mnom u ulici Kuznechnaya 14, apt. 19. Živjela je tiho, mirno, često je pohađala crkvu i provodila večeri s mojom porodicom u razgovoru za spas duše. Na kraju godine imala je čireve na glavi i bila je vrlo velika. Osjetila je kako se približava i primila je svetu pričest. Njeno priznanje bilo je izuzetno duboko - iskreno, kršćanski. Umrla je u potpunom pomirenju sa svima. Njene posljednje riječi bile su: "Gospode, spasi sestre moga samostana od nevolja. Očevi, nikada nemojte zaboraviti moje drage sestre u svojim molitvama." I s ovom molitvom je umrla.

Ja sam je sahranio 1921. godine na trećem groblju u Odesi pod imenom Armashevskaya (po njenom 2. mužu).

Mir njenom pepelu i vječni počinak duši!

Završavam pismo, ali još uvek nema paketa sa slikom.

Ima li među sveštenstvom Poltave protojereja O [ttsa] Grigorija Lysyaka, mog bivšeg kolegu u Odesi? Pišu mi da je u Poltavi.

Još jedan zahtjev: 6 / KP prema novom članku [ili] moli se za moje zdravlje.

Postoje li u Poltavi sušene vrganje i po kojoj cijeni? Poslat ću novac i zamolit ću vas da pošaljete 3 kg.

Mentalno vaš protojerej Al. Vvedensky ".

PN "Upravo sam primio poziv za vaš paket. Koliko radosti, koliko zahvalnosti ispunjava moju dušu. Duboko, iskreno hvala svima koji su me usrećili.

Zahvaljujemo se molitvama "

30. juna 1953. otac Aleksandar postao je rektor crkve Arhangela Mihaila u uralskom gradu Kušvi. U periodu od 1957. do 1959. bio je na položaju dekana 3. okruga Sverdlovske eparhije. Bilo je to razdoblje "Kušvina" u očevom životu, kojeg je posebno pamtio njegov unuk Mihail Konstantinovič Vvedenski.

Svjedočenje o kušvinskom periodu života A.P. Vvedenskog iz knjige o svešteniku Grigoriju Ponomarevu, poštovanom u Kurganskoj i Šadrinjskoj biskupiji

Protojerej Aleksandar Vvedensky

Kad su otac Grgur i majka Nina upoznali protojereja Aleksandra, on je već imao šezdeset dve godine. Protojerej Aleksandar Vvedensky bio je iz sveštenstva. Po završetku Moskovske teološke akademije, magistrirajući teologiju, zaređen je za sveštenika i postavljen za nastavnika zakona u Odeskoj muškoj gimnaziji. Kasnije je bio učitelj zakona Odeske realne škole i rektor Vaznesenske crkve u gradu Odesi, a zatim - rektor Aleksejevske crkve, na istom mjestu. Staljinove represije nisu zaobišle \u200b\u200bsveštenika. Od 1933. godine radio je na Belom morskom kanalu tri godine kao prognanik.

Dugo je bio na civilnom poslu. Od 1951. godine otac Aleksandar nastavlja da služi u pravoslavnoj crkvi. Prvo, služi u gradu Troitsk, regija Čeljabinsk. A kasnije, 1953. godine, imenovan je rektorom crkve Arhangela Mihaila u gradu Kušva, Sverdlovska oblast. U isto vrijeme, đakon Grigorij Ponomarev, koji se upravo vratio sa sjevera, također je dobio sastanak za crkvu Kušvin. Ovdje se dogodilo njihovo poznanstvo, koje se pretvorilo u srdačno prijateljstvo.

Bliskoj komunikaciji olakšala je i činjenica da su živjeli u istoj kući. Otac Aleksandar i njegova majka su na drugom spratu, a otac Grigorij i njegova porodica na prvom.

Bujna energija kojom je fra Grgur, žudeći za župnim životom, zaronio u crkvene poslove, jako je oduševila fra Aleksandra i on ga je ohrabrio. Dvojicu pastira posebno je ujedinila činjenica da su obojica bili iz porodica naslednih duhovnika, obojica su pretrpeli progon zbog ispovedanja vere. Povezujuća karika u njihovom iskrenom prijateljstvu očito je bilo neprestano zanimanje fra Grgura za teološko znanje. Otac Aleksandar imao je bogatu duhovnu biblioteku. Očigledno je da se to sačuvalo još od vremena kada je predavao Božji zakon u Odeskoj muškoj gimnaziji i pravoj školi. O tome svjedoči činjenica da u arhivi o. Grgura postoji nekoliko ponovljenih izdanja iz duhovnih knjiga objavljenih prije revolucije u Odesi.

Dakle, na veliku radost oca Grgura, po dolasku iz dugogodišnjeg sjevernog progonstva, dobio je rijetku priliku da koristi bogato knjiško nasljeđe, čudesno sačuvano u doba progona. Otac Aleksandar je nesumnjivo imao veliki utjecaj na formiranje teološkog stila fra Grgura. Moguće je da se po njegovom savjetu otac Grgur, u prvoj godini nakon puštanja, prijavio za studij u Lenjingradskom bogoslovnom sjemeništu. Njihovi svakodnevni, radije, noćni razgovori ponekad su se odužili i nakon ponoći. Otac Aleksandar je bio vrlo nežna, ugodna osoba za razgovor. Dolazeći u Kušvu na praznike iz Sverdlovska, uvek sam osećao neku posebnu pažnju i ljubav, sa kojom su me upoznali ne samo moji roditelji, već i otac Aleksandar i njegova majka. Otac Aleksandar je dugi niz godina, čak i za života u Odesi, radio i komunicirao s mladima. U njemu se jasno osjećala nastavna vena. Često smo se sastajali na večernjem čaju u njegovoj kući. Sjedeći za ovim užurbanim obrokom, dugo smo razgovarali, razmjenjujući mišljenja o raznim pitanjima. Gledajući me živahnim, umiljatim očima, otac Aleksandar odjednom je iznenada upitao: „Šta naša mlada dama misli o ovome?,). Ja sam mu, zaista još vrlo mlad, gotovo tinejdžer, odvažno odgovorio, doživljavajući ga kao mog djeda.

Sjedajući na njihovu staru široku sofu, gdje bi majka odmah donosila toplu deku, slušao sam ležerne i, kako mi se tada činilo, "odrasle" razgovore. Otac Aleksandar je bio nevjerovatan pripovjedač. Slušajući ga, pažljivo sam pregledao drevne porculanske "sitnice" u kredencu, debele pozlaćene kičme knjiga u ormaru i ... glatko pao u zagrljaj sna. Ostavili su me da spavam do jutra pod mekanom, ugodnom dekom.

Otac i majka su jako voljeli djecu. Ne sjećam se da im je rodbina dolazila. Očigledno su ih vrijeme i godine odvojili od bliskih dragih ljudi koji su ostali u Černigovskoj i Odeskoj zemlji - domovini oca Aleksandra. Otac Aleksandar i njegova majka bili su vrlo ljubazni i gostoljubivi ljudi, u njihovoj kući je uvijek bilo udobnosti i reda. Ali posebno su voljeli kad im je u posjetu došao mladi đakon Grigorij Ponomarev i njegova majka. Otac Aleksandar, prisiljen da napusti posao nastavnika zakona, jako mu je nedostajao predavati, a njihova bliska komunikacija s ocem Gregorijem, koji je bio pažljiv sagovornik, donekle mu je kompenzirala njegovo voljeno učenje. Pored toga, otac Aleksandar je bio divan propovjednik i otac Grgur je naučio taj dar od njega. Otac Aleksandar služio je u crkvi do 1962. godine. Kao rektor Kazanskog hrama u Nižnjem Tagilu, u 78. godini bio je zashtat. Otac Aleksandar umro je 1973. godine u Jekaterinburgu. Pokopan je na gradskom groblju Shirokorechenskoye. Počivaj, Gospode, duša ovog bistrog pastira i njegove majke.

Evo malog fragmenta iz memoara unuka oca Aleksandra. "Sjećam se kako je jednom godišnje, na Božić, otac Konstantin Aleksandrovič doveo mene i mog brata Viktora do mog djeda. Vlakom smo stigli do stanice Grace Mountain, gdje je čekao konj sa saonicama koje je specijalno poslao moj djed. nas., a nakon nekog vremena našli smo se u ugodnoj djedovoj kući, koja je bila mala, ali dovoljno jaka: natkriveno dvorište, staja, bio je automobil Pobeda, a isti kočijaš odvezao je djeda u eparhijsku upravu Sverdlovsk. " Pobjeda "Sjećam se svega u ptičjem izmetu, ali, naravno, oprali smo ga prije polaska. Brat i ja smo voljeli sjediti u njemu, očigledno, od tada se u meni javila ljubav prema automobilima, kasnije sam postao profesionalni vozač.

Sjećam se kako su nas radosno dočekali djed i baka Sofya Maksimovna, posjeli nas s puta za sto, svi su se molili prije jela i hranili su nas vrlo ukusnom hranom. Posebno se sjećam kakav je nevjerovatni boršč s maslinama kuhala moja baka. Prije ručka natočili smo čašu Cahora.

Aleksandar Ivanovič (30.08.1889., Vitebsk - 08.08.1946., Moskva), jedan od osnivača renovavacionizma. Rod. u porodici učitelja drevnih jezika, nakon. direktor gimnazije, stvarni državni vijećnik. Nakon studija u Vitebskoj gimnaziji, V. je stupio na Istorijsko-filološki fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu, tokom godina studija često je pohađao književnost. salon D. S. Merezhkovsky i Z. N. Gippius. Godine 1911., putem novina "Russkoe slovo", sproveli su istraživanje nekoliko njih. hiljade predstavnika inteligencije kako bi identifikovali razloge raširenog širenja nevjerice. 1912. diplomirao je na un-t-u, iste godine oženio se kćerkom vođe harkovskog plemstva O. F. Boldyreve. 1913. predavao je u supruzi iz Vitebska. gimnazija, studirao na konzervatorijumu. 1914. godine položio je ispit za puni kurs na Peterburškoj akademiji nauka kao vanjski student, 27. avgusta. 1914. nadbiskup. Grodno i Brest Mihail (Ermakov) zaredio je sveštenika imenovanjem rezervnog stražarskog puka u crkvi u provinciji Novgorod.

Od 1. septembra 1915. do maja 1923. služio je u Sankt Peterburgu c. u ime svetih Zaharije i Elizabete. Kao sveštenik u uredu protoprezvitera vojnog i pomorskog sveštenstva (do 1918. crkva Zacharie Elisabeth bila je crkva konjičke pukovnije gardijske garde), otišao je na front, 1917. pozvao je trupe u Galiciji da nastave rat u ime obrane revolucije. Nakon februarske revolucije, postao je jedan od osnivača i sekretar Sveruske unije demokratskog sveštenstva i laika, osnovane 7. marta 1917. godine, bio je i član Sveruske demokratske konferencije na čelu -školsko odjeljenje Okhatskog vijeća okruga Petrograda bilo je blisko socijalnim revolucionarima. S odobravanjem je govorio o Oktobarskoj revoluciji i propovijedao "kršćanski socijalizam". 1918. pod upravom. V. je objavio seriju brošura "Biblioteka o pitanjima religije i života" namijenjenu širokom čitaocu. Objavio je svoja djela Socijalizam i religija (str., 1918), „Paraliza crkve“ (str., 1918), „Anarhizam i religija“ (str, 1918), u izdanju Sobornyi Reason Society. Rykh u negativnom obliku predstavljena je Hristova priča. Crkve od dana Jednakih apostola. Konstantin I Veliki i kritikovao je princip zajedništva Crkve i države. Tokom građanskog rata, položivši nekoliko eksternih ispita. Petrogradski univerziteti su dobili diplome iz biologije, prava, fizike i matematike.

1918-1922. V. je bio aktivni pokretač raznih crkvenih događaja u Petrogradskoj eparhiji, zajedno sa prof. N. Egorov je učestvovao u religiji. sporove, Hristos je branio. pregledi. 1920-1922. bio na čelu bratstva Zachariah-Elisabeth i župnih crkveno-teoloških tečajeva koje je on stvorio. U apr. 1920. bio je predsjedavajući 1. konferencije petrogradskih bratstava, održavanje takvih konferencija započelo je na inicijativu V. Aktivne V. apologetske i crkveno-društvene aktivnosti doprinijele su njegovom zbližavanju s mitropolitom petrogradskim i gdovskim. sshmch. Benjamin (Kazan), koji je postao kum jednom od svešteničkih sinova. 1921. g. V. je uzdignut u čin protojereja.

18. februar 1922. u plinu. "Petrogradskaya Pravda" objavila je članak V. "Crkva i glad: apel ... vernicima", koji sadrži demagoške apele i optužbe protiv petrogradskog sveštenstva. V. je inzistirao da je glavni zadatak Crkve suočen s glađu koja je izbila u zemlji da pomogne državi u oduzimanju crkvenih dragocjenosti. Ova publikacija bila je jedna u nizu mnogih, čija je pojava prethodila izdanju od 23. februara. dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta o oduzimanju crkvenih dragocenosti. U martu 1922. V. je ušao u „petrogradsku grupu naprednog sveštenstva“ i 24. marta, zajedno sa ostalim članovima grupe, potpisao je provokativni i denuncijacijski „Apel grupe sveštenika“ („Pismo od 12“), koji je sadržani apeli doniraju sve crkvene vrijednosti potrebama gladnih i optužuju sveštenstvo da je kontrarevolucionarno i ravnodušno prema patnji ljudi.

Gotovo odmah nakon početka kampanje za oduzimanje dragocjenosti počele su biti praćene masovnim represijama sveštenstva, u vezi s kojima je Met. Benjamin je tražio od V. da postane posrednik u pregovorima s predstavnicima vlasti. Međutim, aktivnosti V., koji je otvoreno podržavao vlasti, samo su pogoršale situaciju i 10. aprila. na sastanku petrogradskog sveštenstva iz Met. Benjamin je optužio V. za izdaju, rekavši da su krivicom V. i A. Boyarsky svećenici uhapšeni. 12. i 18. maja 1922. godine, uz odobrenje i kontrolu Antireligiozne komisije i GPU V., zajedno sa drugim budžetom. vođe renovavacionističkog raskola, svećenici E. Kh. Belkov, Boyarsky i S. Kalinovsky, posjetili su patrijarha sv. Tihona kako bi ga ubedio da na njih prenese vrhovnu crkvenu vlast. Rezultat ovih sastanaka bilo je pooštravanje uslova pritvora patrijarha, koji je premješten u manastir Don, i formiranje protukanonske Vrhovne crkvene uprave (VTsU), što je značilo organizacijsku registraciju obnoviteljskog raskola. 19. maja V. je postao dio VTsU, nekoliko njih. nekoliko dana ranije, 13. maja, potpisao je apel „Sinovi koji veruju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi“, koji je sastavila novoformirana „inicijativna grupa naprednog sveštenstva“ „Živa crkva“ i postao prvi programski dokument Renovacionizam.

Brojni radovi u 1922. - 1923. bili su posvećeni potkrepljivanju aktivnosti na „obnovi“ (zapravo podjeli) Crkve: „O socijalno-ekonomskom pitanju sa stanovišta Crkve“ (Živa crkva. 1922. br. 2), „Šta je crkvi potrebno“ (Isto), „Crkva patrijarha Tihona“ (Moskva, 1923), „Crkva i država: (Esej o odnosu crkve i države u Rusiji, 1918–1922. ) "(Moskva, 1923),„ Zbog čega su lišeni dostojanstva bivšeg patrijarha Tihona? " (Moskva, 1923.) itd. V. je u svojim spekulativnim konstrukcijama posebno mjesto posvetio socijalnom aspektu, ističući da je crkveni ideal opraštanje, poricanje klasa i nacionalnih razlika i osuda svih vrsta eksploatacije i nasilja. Glavni "grijeh ... stare Crkve", prema V., bio je taj što ona nije osuđivala kapitalizam, dok "Crkva mora posvećivati \u200b\u200bistinu komunističke revolucije", jer u državi. sfera boljševika je, kako je V. napisao, "oličavala princip socijalne istine" i bliža od prethodnih vladara, "došla do ispunjenja Hristovih saveza". V., prevodeći svoje obrazloženje u političku ravan, Patrijarhalnu crkvu nazvao je "borbenim organom kontrarevolucije", "crkvom kontrarevolucionara", koja se, prema renovičarima, s posebnom snagom iskazala na Mjesnom vijeću pravoslavne ruske crkve u 1917-1918.

28. maja, Met. Benjamin se obratio petrogradskom jatu posebnim pozivom, u kojem je najavio zabranu V., V. D. Krasnitskog i Belkova u sveštenstvu i o njihovom izopštenju iz Crkve zbog počinjenog raskola. Sutradan V. u pratnji bivšeg. I. Bakaev, predsjedavajući petrogradske Čeke, posjetio je sveca zahtijevajući ukidanje zabrane. Met. Benjamin je to odbio i uhapšen 1. juna. V. je više puta naglasio svoju blizinu državnim vlastima. moć, posebno kaznena. Na sastanku petrogradskog sveštenstva 5. juna, vođa renovavacionizma iznio je izvještaj u kojem je rekao da je pogubljenje 5 sveštenika nakon suđenja u Moskvi 1922. godine bio odgovor države na njegovu ekskomunikaciju i da ako pastoralni sastanak ne uspije iz ove činjenice izvucite tačne zaključke, tada će ovo biti zadnji pastoralni sastanak u eparhiji (Iz svedočenja protojereja P. Kedrinskog na petrogradskom suđenju 1922. - Arhiva Direkcije FSB za Sankt Peterburg i Lenjingradsku oblast D. 89305. T. 17. L. 75-76).

Nakon konsultacija s drugim vikarima petrogradske biskupije i zbog otvorenog pritiska vlasti, koji su prijetili da će ubiti Metropolitana. Benjamin, koji je ušao u privremenu upravu Petrogradske biskupije jamburškog biskupa. Aleksij (Simanski) (kasniji patrijarh Moskovski i sve Rusije) 4. juna ukinuo je zabranu sa V. Na suđenju Metu. Benjamin i drugo sveštenstvo i laici Petrogradske biskupije (vidi članak Petrogradsko suđenje 1922.) V. je namjeravao stati na stranu odbrane, ali je 12. juna, nakon prvog zasjedanja, napuštajući sudnicu, ranjen u glavu kamen koji je bacila jedna od žena. 6. jula, dan nakon što je sud Metu izrekao smrtnu kaznu. Benjamin i dr. 9, optuženi, obnoviteljski VTsU odlučio je "lišiti dostojanstva i monaštva" osuđenog sveštenstva, a laike - "da ih ekskomunicira iz Crkve". Međutim, V. najvjerovatnije nije bio uključen u usvajanje ove odluke, budući da je u to vrijeme bio u teškom stanju nakon povrede, a 25. jula je već zamolio zamjenika. Predsjedavajući Vijeća narodnih povjerenika RSFSR-a A. I. Rykov o pomilovanju Met. Benjamin.

Nesuglasice koje su se do tada pojavile u okviru renovivacionizma dovele su do formiranja u avgustu. 1922. u "Živoj crkvi" grupe "Unija crkvenog preporoda", kojoj se V. pridružio 5. septembra Međutim, zbog sukoba s vođom grupe Bp. Antonin (Granovsky) u oktobru V. je napustio „Uniju crkvenog preporoda“ i ušao u grupu „Unija zajednica drevne apostolske crkve“ (SODATS), program reza bio je otvoreno protukanonske prirode i uključivao je zahtjeve za „obnovom vjerskog morala, ”Uvođenje oženjenog episkopija i zatvaranje većine„ izrođenih ”manastira. - Ray, oličenje ideja„ hrišćanskog socijalizma ”u unutrašnjem crkvenom i javnom životu, učešće na jednakim pravima sveštenstva i laika u upravljanje poslovima zajednice.

Odsustvo biskupa u SODATS-u primoralo je V. da obnovi zajednicu sa „Živom crkvom“, a 16. oktobra. 1922. ponovo je postao član VTsU-a i postao zamjenik predsjednika. Učestvovao je aktivno u radu obnoviteljskog „II lokalnog sabora“ 1923. godine, gde je 3. maja izradio izveštaj, u kojem je insistirao na odleđivanju patrijarha Tihona, nazivajući patrijarha „izdajnikom Hristove stvari“. . " Istog dana, „sabor“ je usvojio uredbu kojom se odobrava brak s biskupima, a V. je 4. maja izabran za „nadbiskupa Krutitskog, prvog vikara moskovske eparhije“. "Hirotonija" V., koji je bio u bračnom stanju, dogodila se 6. maja u katedrali Hrista Spasitelja. U avg. 1923. postao je član novoformiranog obnoviteljskog "svetog sinoda" kao 2. zamjenik predsjedavajućeg, na čelu "sinoda" adm. i obrazovni odjeli i misionarsko vijeće. U početku. 1924. V. je takođe dobio uputstvo da se bavi spoljnim poslovima uzdizanjem u rang „Mitropolije londonske i čitave Evrope“. Međutim, pokušaj obnavljanja da dobiju barem jednu crkvu u inostranstvu nije uspio, a sredinom. 1924. V. je dobio titulu "Mitropolit-apologeta i evanđelist istine Hristove". Na otvaranju 1. oktobra. 1925. godine na obnoviteljskom „III sveruskom pomesnom saboru pravoslavne crkve“ V. je izabran za „druga predsedavajućeg saveta“. U uvodnom izlaganju, otvarajući „sabor“, V. je pročitao lažno pismo obnavljajućeg „vladike“ Nikolaja Solovjova da su u maju 1924. patrijarh Tihon i Met. Peter (Polyansky) je navodno poslan sa Nightingaleom u Pariz. knjiga Kiril Vladimirovič blagoslov za zauzimanje kraljevskog trona. Kao i mnogi drugi. Ostale usmene i štampane V. izjave, ovaj govor imao je karakter denuncijacije i bio razlog za skoro hapšenje Met-a. sshmch. Peter.

U 20-ima. V. je bio popularan kao propovjednik i govornik, često je držao predavanja, sudjelovao u raspravama o religiji. teme s narodnim komesarom obrazovanja A. V. Lunacharsky (publikacije spornih materijala: Hrišćanstvo ili komunizam. L., 1926; Hristova ličnost u modernoj nauci ili literaturi. M., 1928). Bio je profesor na Renovacionističkoj moskovskoj teološkoj akademiji i Lenjingradskom teološkom institutu. Godine 1924. Moskovska obnoviteljska akademija dobila je stepen "doktora teologije", 1933. godine - stepen "doktora hrišćanske filozofije", 1932.-1934. bio je na čelu akademije kao rektor.

Nakon zatvaranja katedrale Hrista Spasitelja 1931. godine (V. je služio u crkvi krajem 20-ih - početkom 30-ih), V. je služio u moskovskim crkvama: apostoli Petar i Pavle novembra. Basmannaya St., St. Nikole na Dolgorukovskoj, Banje na B. Spaskoj Od 2. decembra 1936. bio je opat c. u ime sv. Pimen Veliki u Novovorotnikovskom per. 1935. ponovo se oženio, a pritom je ostao „mitropolit“. Od aprila 1941. bio je zamjenik obnoviteljskog "prvog jerarha" Vitalija (Vvedenskog). Nakon posljednjeg odlaska u penziju V. je najavljen 10. oktobra. 1941. "od najsvetijeg i najblaženijeg Prvojerarha Moskve i svih pravoslavnih crkava u SSSR-u". 13 okt. zajedno sa ostalim poglavarima religija. ispovesti (uključujući i mitropolita Sergija (Stragorodskog), budućeg patrijarha moskovskog i cele Rusije), V. je evakuisan iz Moskve u Uljanovsk. Na kraju. Okt 1941. prisvojio je sebi čin "patrijarha" i 4. decembra. iste godine upriličio je „patrijarhalno ustoličenje“, ali zbog negativne reakcije obnoviteljskog sveštenstva bio je prisiljen odreći se ovog dostojanstva mjesec dana nakon „ustoličenja“ i zadržao je titulu „prvojerarha“ i „mitropolita“.

U okt. 1943. V. se vratio u Moskvu, služio u c. St. Pimen Veliki. Tražio je priliku da se ponovo sjedini sa Moskovskom patrijaršijom, insistirao je na njegovom prijemu u čin episkopa. Odbio prijedlog, prenijet preko fr. Nikolai Kolchitsky, da postane laik nakon pokajanja, uz obezbjeđivanje mjesta za novinara Moskovske patrijaršije. 8. dec 1945. V. bio paraliziran. Umro je van komunikacije sa Pravoslavnom crkvom. Church, zaveštao je svoj mozak Institutu za mozak. Pokopan na groblju Kalitnikovskoye u Moskvi. Smrću V. Renovacionizam je praktično prestao postojati.

Arh.: TsGA SPb. F. 1000. op. 79.D. 24.L. 16-17; F. 7384. op. 33. D. 245, 272; F. 9324. op. 1.D. 5.L. 4-12, 34-35.

Izvor: Povelja građanina belog sveštenstva "Živa crkva". Nolinsk, 1922; Kozarzhevsky A. H. A. I. Vvedensky i Renovacionistički raskol u Moskvi // VMU: Ist. 1989. br. 1. S. 54-66; Djela sv. Tikhon. S. 85-87 i drugi; Cheltsov M. P., prot. Koji je razlog devastacije crkve 1920-1930? // Prošlost. M.; SPb., 1994. Izdanje. 17. S. 418-441; Ruska pravoslavna crkva i komunistička država: 1917-1941: Dokumenti i fotografski materijali. M., 1996; Politbiro i crkva.

Lit.: Stepanov I. O "Živoj crkvi". M., 1922; Okunev Yak. "Promjena orijentira" u Crkvi. H., 1923; Titlinov B. IN. Nova crkva. M.; Str., 1923; on je. Crkva tokom revolucije. Str., 1924; Ilyinsky F. I. Prava crkva. podijeliti. Kozlov, 1924; Stratonov, I. Ruska crkva. Nevolje: 1921-1931. Berlin, 1932; Regelson L. Tragedija ruske crkve, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Razdragane godine 1925-1941. P., 1977; Brushlinskaya O. Ostao neprežaljen // Nauka i religija. 1988. br. 6. S. 42-46; Eseji o istoriji Peterburške biskupije. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Šavrov Eseji o nevoljama; Shkarovsky M. IN. Pokret za obnovu u Ruskoj pravoslavnoj crkvi XX veka. SPb., 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. IN. Peterburška biskupija u dvadesetom vijeku u svjetlu arhivskih dokumenata. 1917-1945. SPb., 2000. S. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S. L. Moć i vjernici: iz crkve. priče // Nestor. 2000. br. 1. S. 207-231; "Renoviranje" podijeljeno. M., 2002.

Sveto Georgije Orehanov, M.V.Škarovski

Ova knjiga upoznaje čitaoca sa životom i delima uvek zapamćenog protojereja Aleksandra Vvedenskog, istinskog ispovednika pravoslavne vere - izvanrednog propovednika i polemičara 20. veka. Radovi oca Aleksandra nastavljaju tradiciju drevnih apologeta, koji su u svojim spisima branili glavne odredbe hrišćanske doktrine. Knjiga koja vam je skrenuta uključuje dva djela oca Aleksandra: "Razlozi za vjerske sumnje" i "Sumnje u božanstvo Isusa Hrista". I premda je od njihovog pisanja prošlo više od pola stoljeća, glavne teme koje je autor pokrenuo i dalje su relevantne.

* * *

Dati uvodni fragment knjige Biografija protojereja Aleksandra Vvedenskog i njegovih djela (M.K. Vvedensky, 2006) obezbedio naš knjižni partner - kompanija Liters.

Kratka biografija protojereja Aleksandra Vvedenskog

1905. godine Aleksandar Vvedensky diplomirao je u Černigovskom bogoslovnom sjemeništu. Još dok je studirao, Aleksandar Petrovič je upoznao svoju buduću suprugu Sofju Maksimovnu (rođenu Žuravljevu). Mnogo godina kasnije, Matushka Sophia rekla je svojim unucima da se, dok je Aleksandar Petrovič učio u bogosloviji, usrdno molila Gospodu da joj Sasha postane suprug. Čula se molitva mlade hrišćanke - Sofya Maksimovna udala se za Aleksandra Petroviča, postavši njegov verni pratilac i pouzdan pomoćnik u teškom pastoralnom radu.

Od 1915. do 1919. godine otac Aleksandar služio je kao nastavnik zakona u Odeskoj realnoj školi koja je u to vrijeme imala svoju crkvu u ime svetog pravovjernog Velikog vojvode Aleksandra Nevskog, nebeskog svećenika zaštitnika. 1919. imenovan je sveštenikom crkve Uzašašća (Meshchanskaya) u gradu Odesi. 1925. postao je rektor Botaničke crkve. 1927. godine, nakon zloglasne Deklaracije mitropolita Sergija (Stragorodskog) o lojalnosti Pravoslavne Crkve sovjetskoj vlasti, otac Aleksandar je stao na stranu mitropolita Josifa (Petrova), budućeg jeromučenice, jednog od duhovnih vođa pravoslavnih katakombi, koji nije prihvatio politiku Vladyka Sergiusa. Četiri godine kasnije, otac Aleksandar uzima Aleksejevsku crkvu pod svoju duhovnu hranu.

Seminarista Aleksandar Vvedensky

Sinovi o. Aleksandra: Dmitrij i Konstantin. 1916

U tim teškim godinama za Crkvu, otac Aleksandar bio je jedan od retkih duhovnika koji su ostali u sovjetskoj Rusiji koji su stekli više duhovno obrazovanje pre revolucije. I nije iznenađujuće što su lokalni boljševici neprestano obavještavali Moskvu o opasnosti boravka protojereja Vvedenskog u Odesi. Najspretniji propovjednik, otac Aleksandar, predstavljao je ideološku opasnost za sovjetski režim, pa je 1933. osuđen na tri godine progonstva u Belo-morski kanal.

Brat vlč. Aleksandra Pavel Petrovič Vvedensky

Izvod iz radne knjige A.P. Vvedenskog

Crkva Arhangela Mihaila u Kušvi

Dugih 14 godina otac Aleksandar je "povukao kaiš" jednostavnog sovjetskog radnika i tek 1951. dobio je župu u gradu Troitsk, Čeljabinska oblast. Svećenik je 1953. godine nagrađen mitrom za dugo i marljivo služenje. Mora se reći da je protojerej Aleksandar Vvedenski bio dobro poznata ličnost u crkvenim krugovima toga doba, dobro se upoznao sa protoprezviterom Nikolajem Kolčitskim, poglavarom Moskovske Patrijaršije, a takođe je odlično poznavao sve više sveštenstvo i mogao je da okarakteriše svaki hijerarh Ruske pravoslavne crkve.

30. juna 1953. otac Aleksandar postao je rektor crkve Arhangela Mihaila u uralskom gradu Kušvi. U periodu od 1957. do 1959. bio je na položaju dekana 3. okruga Sverdlovske eparhije.

Godine službe u Kušvi

Bilo je to razdoblje "Kušvina" u očevom životu, kojeg je posebno pamtio njegov unuk Mihail Konstantinovič Vvedenski. Evo malog fragmenta iz memoara unuka oca Aleksandra.

Majka Fr. Aleksandra Sofja Maksimovna

„Sjećam se kako je jednom godišnje na Božić naš otac Konstantin Aleksandrovič dovodio mene i mog brata Viktora kod djeda. Vozom smo stigli do stanice Grace Mountain, gdje nas je čekao konj saonicama koje je specijalno poslao naš djed. Kočijaš ju je projurio snijegom prekrivenim cestama i nakon nekog vremena našli smo se u ugodnoj djedovoj kući, koja je bila mala, ali dovoljno jaka: natkriveno dvorište, staja, bio je automobil Pobeda, na kojem se vozio isti kočijaš djed pod kontrolom Sverdlovskoe biskupije. Iz nekog razloga ove "Pobjede" se sjećam svega u ptičjem izmetu, ali, naravno, prije odlaska oprano je. Brat i ja smo voljeli sjediti u njemu, očigledno, od tada se u meni javila ljubav prema automobilima, kasnije sam postao profesionalni vozač.

Kuća u Kušvi u ulici Zyryanov

Prije ručka natočili smo čašu Cahora. Nakon jela, uslišena je i molitva. Otac Aleksandar je vrlo revnosno posmatrao post, ali dozvoljene su nam neke oproste. Inače, krstili su me u istoj crkvi Arhangela Mihaila u gradu Kušva i nazvali me Mihajlom.

Djed je bio vrlo ljubazan. Sjećam se kako je mene i mog brata uzimao na koljena, kako se igrao s nama. Često su mu dolazili razni ljudi po savjet, djed nije nikoga odbijao. Oca Aleksandra Vvedenskog svi su poštovali.

Sjećam se kako je, sjedeći me na koljenima, moj djed rekao: "Kakvo ti je zanimljivo ime - Mi-vic!" - i, ponovivši to u pojanju, izvukao je notu "mi" i dodao: "Šala!" Takođe mi je volio reći: „Znaš, unuko, šta je komuna? Ovo je neko ko je "uključen", a ko "nije".

Očigledno je mog djeda vrijeđao sovjetski režim, ali u to vrijeme nije se smjelo osuđivati \u200b\u200bpostojeći sistem čak ni sa naznakom, a kamoli direktno govoriti protiv vlade. Ali bilo je slučajeva kada se sovjetska vlada sama obratila ocu Aleksandru za savjet. Sjećam se kako mi je deda pričao o tome.

Jednog dana dođu mu dva mladića, dobro obučeni, u vezama i predstavljaju se kao oficiri KGB-a, kažu da će uskoro biti i Plenum Centralnog komiteta CPSU i naloženo im je da se sastanu s njim, budući da je poznato da je protojerej Vvedensky bio autor brojnih djela posvećenih razotkrivanju sektaštva. Međutim, u to vrijeme, kao i sada, sektaši su nanijeli ozbiljnu štetu ne samo crkvi, već i državi, pa su delegati tražili da ih nauče kako je učinkovito, uz pomoć teških argumenata, potrebno boriti se protiv sektaša. Paradoksalno je da je tema borbe protiv sektaštva ujedinila interese pravoslavne crkve i sovjetske države u to vrijeme.

Biskup Flavijan sa sveštenstvom početkom 1960-ih (četvrti zdesna, otac Aleksandar)

Evo još jedne zanimljive epizode iz života mog djeda, zabilježene u dokumentima sovjetske ere.

Kućica oko. Aleksandra u Jekaterinburgu u ulici Kraulya, 3

Iz materijala "Neposredni zadaci ideološkog rada stranke", autor LF Iljičev. Izveštaj na plenumu Centralnog komiteta CPSU 18. juna 1963:

„… Ateistički se posao u našoj zemlji obavlja bez ikakvog opsega, ne živahno, ne asertivno i često se provodi među ljudima koji su se već oslobodili uticaja religije. „Protivreligijska propaganda“, rekao je nedavno sveštenik Vvedensky iz regije Sverdlovsk, „ne smeta nam. Ateisti rade u klubovima sa ateistima, a mi u crkvi s vjernicima (smijeh u publici). Ateisti nam ne dolaze, a vjernici ne idu u klubove. Ne mešamo se jedni s drugima ”(smijeh u publici)”.

Otac Aleksandar proveo je sedam godina u Kušvi. 1. juna 1960. imenovan je rektorom Kazanske katedrale u gradu Nižnji Tagil. Otac je 1962. godine napustio državu zbog staža. Iste godine preselio se u Sverdlovsk na stalno nastanjenje. Tako unuk protojereja Aleksandra Mihail Konstantinovič opisuje ovaj poslednji period svog života.

„Moj deda se 1962. preselio u Sverdlovsk. Bio je bez osoblja, ali je prisustvovao mnogim službama u crkvi Ivana Krstitelja i uvijek je nosio sutanu s naprsnim krstom. Mnogi ljudi su mu dolazili po savjet u kuću na ulici Kraul 3, koja i danas stoji.

Živjeli smo prema vlastitim svjetovnim pravilima, pa je bilo vrlo teško javno se sastati s djedom, jer su u sovjetska vremena svećenici bili u sramoti s državom, a zvali su nas svećenikovim unucima. Ali nismo mogli živjeti izolirano, jer smo imali prijatelje. I zato, kad mi je djed 1968. ponudio da radim u crkvi kao vozač u novom automobilu ZIM, odbio sam, jer je jedan od uslova bio da se odreknem „Komsomola“, kako je rekao moj deda, a to je značilo prekid veze sa svim mojim prijateljima. ...

Sjećam se da nam je moj djed kupio radio Spidola i zamolio ga da mu snimi radio stanicu Glas Vatikana. Donijeli smo mu snimljene programe. Otac Aleksandar ih je vrlo rado slušao i koristio je snimke u svojim spisima. Sjećam se kako je moja majka Natalia Sergeevna otkucala djela moga djeda iz rukopisa, možda je među njima bilo i djelo "Razlozi za vjerske sumnje".

Djed je bio čovjek živahnog smisla za humor koji mu je pomagao u mnogim situacijama. Bio je vrlo ljubazna i vesela osoba, ali u određenim trenucima mogao je postati strog i zahtjevan. Otac Aleksandar je uvijek revno branio interese Crkve, gdje god je služio, a to nije bilo lako u vrijeme kada je čitav ideološki aparat države vodio svrsishodnu borbu protiv „neistomišljenika“. U mojoj arhivi postoji zanimljiv dokument, u kojem možete vidjeti kako je moj djed 1962. godine, rektor Kazanske katedrale Nižnjeg Tagila, revno branio istinu, osuđujući u lažima finansijskog inspektora Sverdlovske oblasti. FO Tikhomirov.

Protojerej Aleksandar Vvedensky nije se bojao da napiše detaljno pismo ministru finansija SSSR-a, nažalost, još uvijek ne znam da li je moj djed uspio braniti Kazansku katedralu od nezasluženih iznuda.

Fragment dokumenta

Evo nekoliko odlomaka iz ovog pisma:

„... Drug Tihomirov može imati nepoštovan odnos prema crkvi i ministrima crkve, ali kao predstavnik vlasti mora biti savjestan, objektivan i poštovati sovjetske zakone. Prisjećajući se da je nakon što je ministar otkazao njegove zaključke o našoj žalbi, drug Tihomirov cinično izjavljuje: „Sjetit ćete se kako se žaliti na mene“ ...

Smatramo prikladnim podsjetiti dragog čitatelja ovdje da je tokom godina Hruščovljeve "otopljenosti" progon Ruske pravoslavne crkve nastavljen obnovljenom snagom. Mnoge pravoslavne crkve, vraćene vjernicima tokom Velikog otadžbinskog rata, uništene su i zatvorene, svako neposlušnost vlastima nemilosrdno je kažnjavana, pa je stoga prigovor sovjetskom vođi zahtijevao određenu hrabrost i snažnu vjeru od sveštenika, što podučava osobu ne bojati se nikoga osim Boga. Takav je bio nezaboravni protojerej Aleksandar Vvedenski!

Otac je imao rijedak dar: znao je razgovarati o vjeri sa bilo kojom osobom, čak i s onima koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Crkvi. Jednom u vozu, vojnik je pokušao da se podsmeje ocu Aleksandru, upirući prsni krst u njegovu bradu i sutanu, sveštenik je, odgovarajući na podsmeh i podsmeh, rekao: „Čini li vam se da ne volite ljude s bradom? Dakle, ne poštujete Karla Marxa, Friedricha Engelsa i Lenjina? " Takav zaokret izazvao je zbunjenost u ptici rugalici. Svećenik je znao kako lako parirati svim napadima na vjeru i Crkvu.

Duhovni portret oca Aleksandra upotpunit će njegov unuk (brat Mihaila Konstantinoviča) Viktor Konstantinovič Vvedenski.

„Sjećam se svog djeda Aleksandra Petroviča, moćnog starca inteligentnih, pronicljivih očiju, duge zgodne sijede brade i teških izlizanih ruku. Koliko testova je Gospod dao ovoj osobi. I on je predavao, bio je knjigovođa i gradio je Belomorkanal. Ali moj brat Michael i ja uvijek smo se obraćali Bogu.

Viktor Konstantinovič Vvedenski

Deda je prije svega bio zahtjevan prema sebi, a zatim i prema svim ljudima oko sebe. Sjećam se kako je rekao da vjerske sumnje posjećuju sve ljude: čak i mladići u cvijetu, ne ostavljaju same starije osobe. Vjerske sumnje su ozbiljna, bolna, iscrpljujuća bolest duha, a njegova dužnost i dužnost svih pastira je razjasniti razloge za vjerske sumnje i ublažiti teška emocionalna iskustva ljudi.

Djed je neprestano u razgovoru s nama, unucima, primjećivao da su u predrevolucionarna vremena mnogi sveštenici, a posebno monasi, odbacivali nauku, smatrali je nepotrebnom za vjernika i zato nisu uzimali knjige naučnog sadržaja. Sada se mnogi poznati naučnici slažu da je nauka bez religije slijepa, a religija bez nauke nema osnovu koja je potrebna za sumnjanje u ljude. Religija i nauka, poput dva krila jedne ptice, podižu dušu do Božanske istine i otklanjaju religiozne sumnje kod ljudi koji u vjeru idu razumom.

U svom djelu "Razlozi za vjersku sumnju" djed, koristeći primjere uzete iz života poznatih ljudi, potvrđuje mnoge istorijske činjenice odražene u Bibliji. Okrećući se nauci, pokazuje kako je moguće i potrebno raspršiti vjerske sumnje ljudi, skeptike preobratiti u vjeru, čineći ih duhovno jakim, budući da, na žalost, ne uzimaju svi svećenike na riječ, ali mnogi prihvaćaju naučne dokaze kao neosporna činjenica postojanja Stvoritelja ...

Upečatljiva je duboka vizija djeda Aleksandra Petroviča o suštini stvari. Kao budućeg lingvista, jako me zanimala djedova primjedba da u Bibliji postoji jedna „slaba točka“ koja generira mnoga mišljenja i pogrešna tumačenja. Pod tim je mislio na sam jezik Biblije. Napokon, ova sveta knjiga napisana je na raznim jezicima. Mnogi od njih su zaboravljeni, neki se smatraju mrtvima. Kako možete provjeriti prijevod mnogih odlomaka iz Svetog Pisma. I rekao je da, htjeli-ne htjeli, ovdje morate pribjeći nauci.

Djed je napisao: „Na primjer, knjiga Postanka kaže da je Bog stvorio ljudsko tijelo od zemlje, a zatim mu udahnuo dah života. Zubi ateista na ovaj način ilustriraju ovo. Gospod mijesi zemlju, pravi lutku, a zatim je produhovljuje. U međuvremenu, pogledajmo rječnik hebrejskih riječi i uvidimo tu riječ zemljaprikazan u tekstu riječju Afar, odnosno usitnjeni sastav zemlje. Naučno - zemaljski elementi. To znači da se priča o stvaranju čovjeka može naučno izraziti na sljedeći način: Bog je stvorio čovjeka od onih elemenata od kojih je i zemlja stvorena. Tako nauka objašnjava pojavu čovjeka. Pa zašto se onda objašnjenje nauke uzima ozbiljno, a objašnjenje Biblije ismijava. "

Djed, poput bake Sofje Maksimovne, bili su duboko religiozni ljudi. Uvijek je bilo zanimljivo razgovarati s njima, jer su učili samo dobroti.

Moj djed je bio upoznat sa istaknutim ljudima tog doba. O svom poznanstvu razgovarao je sa profesorom-oftalmologom Filatovom, koji je u iskrenom razgovoru s djedom priznao da je za vrijeme teških operacija naručio molitvu za vodu i molio se Bogu, te ga stoga njegova smirenost nikada nije napustila, a operacije su bile uspješne .

Od bližnjih sam čuo da je djed u vjerskim sporovima s Lunačarskim uvijek izlazio kao pobjednik. Često se zadržavao na ideji da je religija korisna ne samo za vjernike, već i za nauku. Religija je potrebna svuda. I u ratu, tokom bitke, i na suđenju tokom ispitivanja svjedoka, i na službi, i u školi, i za vrijeme bolesti, i na čaršiji, i u trgovini. Istina, poštenje i čistoća potrebni su svugdje, a sve to daje samo religija. Oduzmite čovjeku religiju i pretvorit će se u divlju bijesnu životinju.

To je govorio moj djed Aleksandar Petrovič Vvedenski.

Dana 4. aprila 1973. godine, protojerej Aleksandar Vvedensky preminuo je u Gospodu. Otac je sahranjen na groblju Shirokorechenskoye u Jekaterinburgu. Živio je težak, ali živahan život od 89 godina, od kojih je 64 služio u svećeništvu. Za to vrijeme promijenilo se nekoliko historijskih doba. Otac Aleksandar je vrhunac veličine Ruskog carstva pronašao za vrijeme Aleksandra III, vladavine Svetog cara mučenika Nikole II, tri revolucije, Prvog svjetskog rata, građanskog rata, intervencije, represije, crkvenog raskola, Drugog svjetskog rata, nove represije i period "stagnacije". Ali otac je uvek i svuda nesebično branio veru, vodeći mnoge izgubljene duše na spasonosni put Pravoslavne Crkve!

Otac Aleksandar u posljednjim godinama svog života

Večno Tvoje sećanje, blaženi oče Aleksandra, zapamćeno iz snova!

Godinu dana predavao je u ženskoj gimnaziji u Vitebsku, studirao na konzervatorijumu.

Niz djela Vvedenskog 1922.-1923., U kojima je posebnu pažnju posvetio socijalnom aspektu, ističući da je crkveni ideal opraštanje, poricanje klasa i nacionalnih razlika, osuda svih vrsta eksploatacije i nasilja ... Glavna "Grijeh ... stare Crkve", prema Vvedensky, bilo je da ona nije osuđivala kapitalizam "Crkva mora posvećivati \u200b\u200bistinu komunističke revolucije"jer u državnoj sferi boljševici "Oličeno načelo socijalne istine" i bliži od prethodnih vladara, "Došao do ispunjenja Hristovih saveza"... Patrijarhalna crkva, Vvedensky, prevodeći svoje obrazloženje u politički plan, je pozvala "Borbeni organ kontrarevolucije", "Crkva kontrarevolucionara", koji se, prema njegovom mišljenju, s posebnom snagom manifestovao na Pomesnom saboru pravoslavne ruske crkve 1917-1918.

Nakon savjetovanja s drugim vikarima Petrogradske biskupije i zbog otvorenog pritiska vlasti, koji su prijetili da će pucati u Met. Benjamin, koji je 4. juna ušao u privremenu upravu Petrogradske biskupije, biskup Aleksej (Simanski) iz Jamburga, uklonio je zabranu sa Vvedenskog.

Odsustvo biskupa u SODATS-u primoralo je Vvedenskog da obnovi zajednicu sa Živom crkvom, a 16. oktobra ponovo je postao član Sveruskog centralnog univerziteta i postao zamjenik predsjedavajućeg.

Obnova nadbiskup Krutitsky

Aktivno je učestvovao u radu Drugog obnoviteljskog lokalnog saveta godine, gde je 3. maja napravio izveštaj u kojem je insistirao na odležavanju patrijarha Tihona, imenujući patrijarha "Izdajnik Kristove stvari"... Istog dana, koncil je usvojio dekret kojim se odobrava brak s biskupima, a Vvedensky je 4. maja izabran za obnavljajućeg nadbiskupa Krutitskog, prvog vikara Moskovske biskupije. Posvećenje Vvedenskog, koji je bio u bračnom stanju, obavljeno je 6. maja u katedrali Hrista Spasitelja.

Vidi Publikacije o sporu: Kršćanstvo ili komunizam. L., 1926; Hristova ličnost u modernoj nauci ili književnosti. M., 1928

Vvedensky je na kraju služio u crkvi. 20 - rano. 30s