Dela crkvenih otaca. Prvi zvanični popis ranih "otaca crkve. Nauka za očeve

OTAC I UČITELJI CRKVE - u kršćanstvu tradicionalni naziv za istaknute teologe i crkvene vođe koji su igrali važnu ulogu u razvoju kršćanske dogme i ustroju Crkve i razvijali učenje Crkve i njihovo kršćanstvo. duhovno iskustvo u posebno jasnom, dubokom i sveprisutnom obliku.

Kreda crkvenih otaca i učitelja prepoznata je u pravoslavnoj, katoličkoj, nestorijanskoj i monofizitskoj tradiciji (mada popis crkvenih otaca i učitelja može biti različit). Protestantizam ga odbacuje, smatrajući jedinim izvorom doktrine Sveto pismo. Naučna i teološka disciplina uključena u proučavanje života, djela i učenja Crkvenih otaca i učitelja, kao i crkvenih pisaca, jeste patologija (vidi Patristika).

Naziv "otac" u odnosu na duhovnog mentora nalazi se i u Starom zavetu (2 Kraljevima 13:14) i u Novom zavetu (1 Kor 4:15). U istom su ga smislu koristili i ranokršćanski autori (Klement Aleksandrijski, Sveti Irenej Lionski i drugi). U kršćanskoj antici očevi Crkve bili su nasljednici vlasti apostola. U početku su se crkveni oci zvali gotovo isključivo biskupima, jer su oni u staroj Crkvi obavljali naučnu službu. Od 4. do 5. veka crkveni učitelji koji nisu imali biskupsko dostojanstvo (međutim, u pravilu monasi) zvali su se i očevima. U 5. stoljeću monah Vincent iz Lerinskog u svojim memoarima iznio je 3 kriterija za pripadnost kategoriji crkvenih otaca: pravoslavno učenje (pravoslavlje), osobna svetost, antika. Nakon toga, dodan je četvrti kriterij crkvene znanosti - priznanje od strane Crkve. Autori koji ne zadovoljavaju jedan ili više od ovih kriterija, ali ipak pripadaju Crkvi (Euzebije Cezarejski, Laktanijski i mnogi drugi), klasifikovani su kao "crkveni pisci".

Prvi popis 13 crkvenih otaca (3 istočna i 10 zapadnih) sadrži pismo Pseudo-Gelasija (V-VI vek). Među svim crkvenim očevima, Sveta Tradicija je na kraju počela izdvajati neke posebno istaknute, odnosno "izabrane očeve". Jednu od prvih lista istaknutih crkvenih otaca dao je car Justinijan I na sastanku V ekumenskog koncila (553) i odobrio ovaj savet. Uključilo je 12 otaca Crkve (8 istočnih i 4 zapadne): hijerarh Atinasij Veliki, Bazilije Veliki, Grgur Teolog, Grgur Niski, Ivan Krisostom, Ćiril Aleksandrijski, Hilarij Piktavijski, Ambrozije Mediolanski, Lav Veliki, Avgustin, kao i Teofilos iz Aleksandrije. Proclus Carigrada.

Pojam „učitelj Crkve“ koristi se i kao sinonim za frazu „otac Crkve“ i u drugim značenjima. U patrološkoj literaturi 19. i početka 20. veka bilo je uobičajeno imenovati crkvene učitelje koji nisu rangirani prema nekim kriterijima kao Očevi Crkve, ali koji su ili služili dijasalima u drevnoj Crkvi (na primer Klement Aleksandrijski, Origen) ili su imali značajan uticaj na razvoj teologije (npr. Tertulijan). Učitelji Crkve ponekad se nazivaju posebno uglednim i izabranim Crkvenim očevima. Tako se u pravoslavnoj crkvi „svece Bazilije Veliki, Grgura Teologa i Jovana Hrizostoma nazivaju„ velikim ekumenskim učiteljima i svecima “. U rimokatoličkoj crkvi 1298. godine papa Bonifacije VIII odobrio je popis 8 „velikih učitelja Crkve“: 4 latinska (sveti Ambrozije Mediolan, Jeronima blaženi, Augustin, Grgur I Veliki) i 4 grčka (sveti Atanasije Veliki, Basil Veliki, Grgur Teolog i Ivana Hrizostoma). Istovremeno, u katoličkoj tradiciji postoji tendencija, utemeljena na kriteriju antike, da se doba crkvenih otaca ograniči na I-VIII veka (poslednjim ocem Crkve na zapadu smatra se sveti Isidor Seviljski, na istoku velečasni Ivan iz Damaska). Nakon njih slijedi doba učitelja Crkve (katolika), koji ispunjavaju sve kriterije patrističke vlasti, osim antike. Samo ekumensko vijeće ili Rimski papa mogu dodati teologa učiteljima Rimokatoličke crkve. U pravoslavnoj tradiciji kriterij antike nije kritičan, jer se vjeruje da milost Duha Svetoga, nadahnjujući očeve Crkve, djeluje u bilo kojem vremenu Crkve. Stoga u pravoslavnoj teologiji crkveni oci prepoznaju i one crkvene vođe koji su živjeli znatno kasnije od 8. stoljeća (monah Simeon Novi teolog, sveti Grgur Palamas i drugi).

Pismeno nasljeđe otaca i učitelja Crkve od velikog je značaja za Crkvu: ono prvenstveno sadrži svetu tradiciju i daje Crkvi općeprihvaćeno tumačenje Svetoga pisma (vidi Exegeza Biblije). Zato se prema kršćanskoj tradiciji sva pitanja o vjeri, pravilima pobožnosti i crkvenom ustroju trebaju odlučivati \u200b\u200bu svjetlu učenja otaca i učitelja Crkve. Vjeruje se da su djela Oca i učitelja Crkve napisana pod utjecajem milosti Svetoga Duha, ali istovremeno imaju i ljudski element karakterističan za očeve, kao nositelje individualnosti i kao predstavnike određenog doba, kulture i tako dalje. U crkvenoj tradiciji važnu ulogu igra princip „pristanka otaca“ (lat. Consensus patrum), prema kojem se svi očevi i učitelji Crkve ne mogu pogriješiti u istom pitanju dogme. Teološka mišljenja koja se razlikuju od doktrinalnih definicija svih ili većine Očeva i učitelja Crkve, ali koja nisu izričito priznata heretičkim, obično se nazivaju teolozima koji nemaju univerzalno obvezujući autoritet.

„Verovatno je prvi zvanični spisak„ crkvenih otaca “sadržan u takozvanom Dekretu Gelasii de libris recipiendis et non recipiendis (Uredba pape Gelazija o knjigama izabranih i odbačenih).

Kao bezuvjetno ortodoksni autori, ovdje su imenovani Atanazije Aleksandrijski, Bazilije Veliki, Grgur Teolog, Ivan Hrizostom, Teofilos Aleksandrijski, Ćiril Aleksandrijski, Cipar Kartageni, Hilarij iz Piktavije, Ambrozije Mediolanjan, Augustin Hipoš, Jeronima Stridona, Prosper Akvitanije  (koji nije bio biskup, poput Jeronima) i pape Lav Veliki.

Nakon toga se kaže: "Dakle, djela i spisi svih vjernih otaca koji se nisu odstupili od svete rimske crkve ni u jednoj sekti i nisu se udaljili od svoje vjere i učenja ... Rimska crkva imenuje za čitanje." U međuvremenu, iz napisa Origen  samo oni odobreni Jeronima. Euzebijeva „Crkvena istorija“ prepoznata je selektivno, osim mjesta na kojima se heretičari slave.

Vjerojatno su, uzimajući u obzir sve gore navedene formulacije, uključujući dekrete ekumenskih sabora, izjave papa i patrijarha, nakon toga formulirana četiri nužna uvjeta da istinski "otac" mora ispunjavati: drevnost, svetost života, pravoslavlje i crkveno odobrenje.

Izvor „odobravanja“, odnosno ultimativne sankcije crkve, prvenstveno su se smatrali dekretima ekumenskog i mjesnog vijeća, dekretima pape itd., Ali u nekim se slučajevima moglo pouzdati u autoritet skupine priznatih „otaca“.

Očito, s gledišta prihvaćenih kriterija, daleko od toga da su svi značajni, pa čak i izvanredni autori mogli biti prepoznati kao „očevi“ - kao što su npr. Tertulijanili   Origenčija učenja nisu udovoljavala zahtjevima ortodoksije, ili Hipolita i Novatijana, koji nisu imali dovoljnu svetost.

Treba napomenuti da je za posljednju rečenicu određenog autora ponekad trebalo više od stotinu godina (spisi Origena, na primjer, konačno su prepoznati kao neortodoksni tek sredinom VI stoljeća).

U kasnijim vremenima, nakon odvajanja crkve na zapadnu i istočnu, situaciju je dodatno zakomplicirala činjenica da zapadne vlasti nisu uvijek bile prepoznate od istočne tradicije (npr. Augustin)».

Stolyarov A.A., Patologija i patristika, M., „Canon +“, 2001., str. 11-12.

  Od najranijih vremena postojanja Crkve, veliki autoritet u njoj uživali su ljudi koji su imali dar od Boga da vjernicima razjasne otkrivene kršćanske istine.

  Duboko i složeno hrišćansko učenje. To se u velikoj mjeri odnosi na predmete koje je ljudski um teško shvatiti: tajne trojedinog Božjeg bića, božansko čovječanstvo Isusa Krista, otkupljujuće značenje Spasiteljeve smrti na križu ... To je spasenje ljudskog roda bilo glavno Kristovo djelo, ali on se također može nazvati najvećim učiteljem čovječanstva. Nije slučajno što su se ljudi često obraćali Njemu: „Rabbi!“ Što znači „Učitelj“.

Evanđelje svjedoči da je Krist stalno propovijedao i učio ljude. Predavao je u galilejskoj sinagogi, u jeruzalemskom hramu, u kućama, na ulicama, u pustinjama. Spasitelj je ljudima postupno otkrivao božanske istine, dok oni postupno navikavaju one koji žive u tami ka svjetlu.

Prije Uzašašća, Gospodin je zapovjedio svojim odabranim učenicima da nastave svoje djelo: "Idi poučite sve narode, krštavajući ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, učeći ih da čuvaju sve što sam vam zapovjedio; i, evo, ja sam s vama cijelo vrijeme do kraja veka. "

I nekoliko dana kasnije Sveti Duh sišao je na apostole, koji su ih „poučili u svakoj Istini“. Od tada se na zemlji čuje životvorna evanđeoska propovijed. Zato apostol Pavao među blagoslovljenim darovima Duha Svetoga, uz dar proročanstva i čuđenja, spominje dar učenja.

Sljedbenici djela svetih apostola - crkveni učitelji poučeni Svetim Duhom, upućuju ljude na spašavanje kršćanskih istina. Pravoslavna crkva s poštovanjem čuva njihova imena i odaje im sjećanje nazivajući ih "svetim ocima i učiteljima Crkve". Prema Klementu Aleksandrijskom, "riječi su proizvod duše. Zato nazivamo one koji nas poučavaju, očevima."

Ovo je ime dobio po onima koji, prema Crkvi, u svom učenju nisu odstupili od Božanske istine. Ko je cijeli svoj život težio zaštititi božansku istinu od zabluda i krivovjerja. Ko bi mogao ograničenim ljudskim jezikom prenijeti neizrecivu božansku istinu i potvrditi je u dogmama koje Crkva drži.

Najpoznatiji učitelji Crkve, koje s pravom nazivaju "univerzalni učitelji", trojica su svetaca koji su živjeli u četvrtom stoljeću. To su sveci Bazilije Veliki, Grgur Teolog i Ivan Hrizostom (+407). Sveci Bazilije Veliki i Grgur Teolog postali su poznati po tome što su mogli da otkriju, koliko je to bilo moguće, kršćansko učenje o postojanju Svetog Trojstva. Grčki izraz "hipostaza" uveo je upravo u teološki leksikon. Pomoću njih bili su u stanju izraziti misteriju jedne Božje prirode i razlike u hipostazi Oca, Sina i Duha Svetoga. Sveti Grgur Teolog, budući pjesnik, ponekad je izgovarao božanske istine na lijepom pjesničkom jeziku, postižući savršenstvo forme i sadržaja.

Sveti Jovan je, zbog dar elokvencije zvane Hrizostom, bio nenadmašni propovjednik i tumač Svetoga pisma. Njegove propovedi, jasne i iskrene, stoljećima su mu dobile ljubav kršćana. Sveti Jovan je bio jedan od onih koji su mogli složene dogmatske istine učiniti bliskim i razumljivim običnim ljudima. Mogao je usaditi želju da slijedi te istine u životu.

Između ostalih velikih crkvenih učitelja, sveti Atanasije Veliki, koji je branio pravoslavlje od arijanske hereze, živeo je i u četvrtom veku. Ovo lažno učenje postalo je veliki test za Crkvu: Arius je doveo u pitanje božansko dostojanstvo Isusa Krista i njegovu jednakost s Bogom Ocem. Stoga je negirao spasonosni značaj djela Bogočovjeka.

Velečasni Maksim Ispovjednik, jednostavni monah, otac Crkve sedmog stoljeća, postao je poznat u borbi protiv heretika. Borio se protiv monotelizma, lažnog učenja koje je negiralo prisustvo ljudske volje u Bogočovjeku Isusu Kristu. Ako je arijanstvo umanjilo Kristovo božanstvo, onda je monofelitizam omalovažio Njegovu ljudskost.

Drugi značajan učitelj Crkve je vlč. Ivan iz Damaska, koji je živio u sedmom i osmom vijeku na Bliskom istoku. Poznat je kao vatreni zagovornik štovanja ikona i negirajući ikonoklastičnu herezu.

Sveti Oci i učitelji Crkve još uvijek su duhovni mentori za sve vjernike. Primjerom svog svetog života pomažu nam da shvatimo otkrivene istine i postanemo bliži Bogu.

Neki crkveni pisci koji su živjeli u pravilu u prvim stoljećima kršćanstva također su cijenjeni kao učitelji crkve: Tertulijan, Origen, Klement Aleksandrijski, Blaženi Augustin. Uglavnom su njihove kreacije bile posvećene polemikama s poganskim jezicima, a ponekad su sadržavale i mišljenja koja Crkva nije kasnije prihvatila. Ipak, svi su dali značajan doprinos razvoju hrišćanske teologije.

OTAC CRKVE, osnivači hrišćanske crkvene doktrine, delujući u 2-8 veku. (mada neke figure ovog kruga - Tertulijan, Origen - crkva ne kanonizira). Oče crkve imale su presudan uticaj na formiranje stava kršćanske crkve prema Židovima, kada je kršćanstvo, u polemiki sa judaizmom, branilo svoj identitet i prilagodilo židovsku Bibliju (Stari zavet među hrišćanima) svojoj vernosti. Mnogi crkveni oci bili su manje ili više poznavatelji hebrejskog jezika i poznavali su rabinsku tradiciju.

Potreba jasnog razgraničenja između nove tvorevine i judaizma prisilila je prve kršćanske autore da zauzmu oštar anti židovski stav, uđu u polemiku s židovskom interpretacijom Svetog pisma i iznose prigovore na polemičke argumente Židova. Dakle, već u anonimnom „Barnabinom pismu“ (2. st.) Stoji da Židovi lažno razumiju Zakon, postupajući ga doslovno, umjesto da traže njegovo pravo duhovno značenje, i Aristide Atenski u „Izvinjenju“ upućenom caru Hadrijanu (oko 123) g. - 124 g.) kritizira Židove zajedno s hereticima. Najznačajniji kršćanski apolog 2. stoljeća Justin Mučenik u svom Dijalogu s Tryphonom postavlja dvodnevnu raspravu (koja se možda zaista održava) između autora i židovskog učenjaka Eretza Yisraela (neki učenjaci vjeruju da je s Rabinom Tarfonom; vidi Raspored). Rasprava govori o značaju Starog zaveta (u poređenju s Novim zavjetom), Isusovom božanstvu i tvrdnjama kršćanstva da je „Novi Izrael“. Još jedna anti židovska polemika u 2. veku - sastav (oko 175 g.) biskupa Apollinaria iz Hierapolisa u Frigiji. Sva ova djela napisana su na grčkom jeziku. Prvi antijuvrejski polemički traktat na latinskom jeziku napisao je oko 200. Tertulijan, koji je odlučio pismeno demantirati antikršćanske argumente koje su Židovi izrazili na židovsko-kršćanskoj raspravi. U središtu su sva ista pitanja: očuvanje nečije snage Starom zavjetom, božanstvo i mesijanska (vidi Mesija) Isusova uloga i Božji izbor kršćanske zajednice za "Novi Izrael".

Nekoliko djela otaca crkve datira iz prve polovice 3. stoljeća. Traktat protiv Židova, pripisan Hipolitu Rimskom, objašnjava stradanje Židova kao rezultat njihovog odbijanja da prihvate Isusa. Klement Aleksandrijski, koji se uvelike služio aggadskim materijalom (vidi Hagada), želi dokazati poganima da su grčki filozofi puno pozajmili od židovskog učenja i da odgovori Židovima na njihov argument o sektaškoj rascjepkanosti kršćana. Origen također slijedi ništa manje težak zadatak, u određenoj mjeri braneći judaizam i istovremeno odbacujući antikršćanske argumente koje su pogani posudili od Židova. Vjeruje se da je Origenova majka bila Židovka, a nema sumnje da je održavao odnose s židovskim pravnicima Eretzom Yisraelom.

Najkasnije sredinom 3. vijeka. Cipar iz Kartagine prikupio je biblijske „svjedočanstva“ (svjedočenja) za upotrebu u razgovorima sa Židovima; moguće je da mu je slična zbirka sačinjena u 2. stoljeću poslužila kao uzor. na grčkom. Četiri druga antijudovska spisa takođe se pogrešno pripisuju Cipru. U 3. stoljeću Biskup Novatijan napisao je niz tekstova (samo djelomično sačuvanih) u kojima je hrišćane pozvao da napuste poštovanje kašruta i subote i suprotstave se židovskom zakonu

Crkveni oci su kršćanski pisci prvih stoljeća kršćanstva, koji su branili i objašnjavali pravoslavnu vjeru. Njihova se doktrina naziva patristička, a njihova pisanja nazivaju isprikama. Među crkvenim otacima postoje:

- apologeti koji su branili kršćansku nauku od protivnika vjere;

- učitelji koji su pojasnili temelje vjere i razvili je;

- mentori u duhovnom životu koji su vjernike poučavali značenju i načinima komunikacije s Bogom u molitvi i kršćanskom životu. Među njima su bili asketi koji su se fokusirali na duhovno djelo i mistični jasnovidci koji su se usredotočili na put duhovne komunikacije s Bogom.

Od svetih otaca Crkve ističu se univerzalni Učitelji koji su formulisali i pojasnili različite dogme vjere. U pravoslavnoj crkvi je Vasilij Veliki, Grgur Teolog, Ivan Hrizostom, Atanasije Aleksandrijski   i neke druge.

Svi Sveti Oci, bilo da su teolozi, pastori, asketi ili mističari, u svojim učenjima proizlazili su iz vlastitog životnog iskustva. Spojili su sjajan um s čistoćom duše i pravednim životom, što ih je učinilo Svetim Ocima Crkve.

Teološka znanost koja proučava tvorevine crkvenih otaca i sistematsko predstavljanje učenja sadržanih u njima se zovu patristički (od lat. rateg - otac). Ovaj pojam se također odnosi na ukupnost teoloških i filozofskih nauka kršćanskih pisaca prvih stoljeća kršćanstva. Poziva se teološka disciplina koja osvjetljava život i djelo crkvenih otaca, proučava i komentira njihovo učenje patologija .

Definicija kriterija vlasti i odabir crkvenih otaca neodvojiva je od crkvene tradicije. Kršćani imaju samo jednog Učitelja - Krista, ali Njegovo učenje nije osobno određeno u pisanom obliku za vrijeme njegove zemaljske službe, stoga je sadržaj vjere zapečaćen ne samo u Svetom pismu, već i u Tradiciji.

Prema tradiciji, u Katoličkoj crkvi crkveni oci moraju ispunjavati tri uvjeta - drevnost, svetost i ispravnost učenja. U tom se slučaju moraju poštivati \u200b\u200bhronološke granice: Sveti Oci su živjeli i radili tek do VIII stoljeća. uključivo; posljednji od njih bio je Ivan iz Damaska. Svi eminentni teolozi nakon Damascena među katolicima se nazivaju Učiteljima Crkve, a ne Ocima.

U svjetlu pravoslavnog razumijevanja svete predaje, ovaj pristup je neprihvatljiv, nije ograničen nikakvim hronološkim okvirom, stoga, Sveci koji su živjeli nakon VIII stoljeća mogu biti oci Crkve. U Pravoslavnoj crkvi je Sveti Otac poštovan kao onaj koji ispravnim tumačenjem apostolsku vjeru tumači svojim suvremenicima, jasno vidi probleme svog vremena i propovijeda kršćanstvo na način da riješi te probleme.

Crkveni oci pisali su na grčkom, latinskom, a takođe i na sirijskom. Sačuvano je mnogo patrističkih spisa u prijevodima na gruzijski, koptski, armenski, etiopski i druge jezike. U ranom kršćanskom dobu i u srednjem veku patristički su se tekstovi distribuirali u rukopisnom obliku. Masovno štampanje patrističke literature počelo je u 16. veku, na Zapadu. Većinu rukopisa objavili su Mavrinci - članovi naučenog društva benediktinskih redovnika u Francuskoj, koji su živjeli u predgrađu Pariza u manastiru St. Mavra, jedan od učenika sv. Benedikt. Za ovo izdanje dobili su veliku subvenciju francuskog kralja Luja XIV. Na Istoku je štampanje patrističke literature počelo znatno kasnije - tek u XVII - XVIII veku. Ovdje su bili od velikog značaja Grci koji su živjeli u Iasi (Rumunjska) i Veneciji. Kroz XIX stoljeće. patristička literatura prevedena je na ruski jezik i proučavali su je specijalisti iz patologije.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi mnogo je praznika posvećenih uspomeni na Očeve i Učitelje Crkve. Dakle, dan sjećanja na svetog Grgura Niskog (335. - 395.), brata sv. Vasilij Veliki, teolog i filozof slavi se 10/23. Januara; St. Athanasius Veliki (296 - 373), aleksandrijski patrijarh, protivnik arijanizma - 18./31. Januara; prp Maksim Ispovjednik (580. - 662.), vizantijski asket, borac protiv monofelita - 21. januara / 3. februara; St. Miletij Antiohijski (umro 381), neprijatelj arijanizma - 12./25. Februara; mikrovalna Polikarp Smirne (umro 155), učenik apostola, biskup Male Azije - 23. februara / 8. marta; prp Fedor Studit (759 - 826), vizantijski asket, teolog, borac protiv ikonoklazma - 11./24. Novembra itd. Osobito se slavi Katedrala ekumenskih učitelja i svetaca Bazilija Velikog, Grgura Teologa i Ivana Zlatoustova (30. januara / 12. februara) . Ovaj praznik uspostavljen je u Vizantiji 1084. godine i odatle je prešao u Rusku pravoslavnu crkvu.

Bosiljak Veliki, Grgur Niski i Grgur Nazianzus (Teolog) nazivaju se velikim kapadokijancima, koji su postavili temelje za novo razdoblje u historiji kršćanske crkve. Rođeni su u IV veku. u Kapadokiji (sada središnja Turska) i tamo je dugo živio. Kršćanstvo se širilo na istoku Rimskog Carstva među stanovništvom koje je odrastalo u tradiciji helenističke kulture, a ključ za njegovo razumijevanje bila je grčka filozofija, pa je bilo potrebno tumačiti novo učenje i vjeru u grčke koncepte i kategorije, što je podrazumijevalo kreativni napor uma, duše i srca. Ovu sintezu su izveli „veliki kappadoanci“, koji su ujedno bili i nepomirljivi protivnici modernog arijanizma. Uvedena terminologija stvorila je priliku za crkveni svijet. Još jedna zasluga kapadoških otaca bila je uključivanje monaškog ideala i glavnih tokova crkvenog života kroz razvoj pravila i povelje o samostanima. Rezultat napora „velikih Kapadoćana“ bila je tisućljetna pravoslavna kultura, koja je odredila sudbinu mnogih naroda, sve do propadanja u moderno doba pod utjecajem zapadnih svjetovnih ideala.

Vasilij Veliki  - budući nadbiskup Cezareje Kapadokije i njegov brat Gregory of Nyssa rođen 20-ih godina IV vijeka u plemenitoj i visoko kultiviranoj kršćanskoj porodici. Vasilijev prijatelj Grigorij Nazianzin također je rođen i odrastao u porodici u kojoj se kršćanstvo i tradicija poštovala. Svi su stekli izvrsno obrazovanje u najpoznatijem naučnom centru toga vremena - višoj školi u Atini, zatim je Vasilije dugo živio kao pustinjak u Egiptu, a 370. je izabran za nadbiskupa cezarejskog Kapadokije. Vasilije se suočio s dugom i teškom borbom s Arijancima za postizanje jedinstva u Crkvi na temelju pravoslavlja. Puno je brinuo o siromašnima i bolesnima, osnivao je crkvene bolnice i prihvatilišta, u čijoj su pomoć primali ne samo vjernici, već i svi koji su u potrebi. Vasilije je mnogo pažnje posvetio jačanju crkvene discipline. Iz njegovih poslanica biskupima naknadno su sačinjena Pravila koja se i danas koriste u crkvenom životu. Njegovo je ime pravoslavnim kršćanima poznato i po vezi s Liturgijom, čiji je redoslijed razvio. Izvodi se u crkvama nedjeljom tokom korizme, kao i uoči Božića i Bogojavljenja, u četvrtak i subotu Velikog tjedna i u dan sveca 1/14 januara . Svetac je uveo mnoge molitve, napjeve i ceremonije koje su vršene u pravoslavnoj crkvi. Ostavio je poznate Šestodnevne razgovore koji su sadržavali objašnjenja tema knjige Postanka o stvaranju svijeta, interpretaciju psalma i knjige proroka Izaije, polemičke spise protiv Arijana, crkvena učenja, pisma raznim ljudima i monaška pravila. Pravoslavna crkva odaje počast Basiliji kao jednom od svojih univerzalnih otaca i naziva je Velikom.

Grigory Nazianzin vodio je episkopski odjel u kapadokijskom gradu Sasima i nastavio pomagati svom ocu u upravljanju biskupijom u Nazianzu. Potom je, na preporuku Bazilija Velikog, pozvan u Carigrad, gde do ovog trenutka gotovo nije ostala ni jedna arijska crkva. Ovde je u maloj matičnoj crkvi izgovorio čuvene Pet riječi o teologiji u kojima je s posebnom dubinom otkrio nauk o Presvetoj Trojici. Te "Riječi ..." donijele su mu novo ime - Teolog, sa kojim je ušao u istoriju Crkve. Ubrzo je Grigorije postao nadbiskup Konstantinopolja i jedan od organizatora i sudionika Drugog ekumenskog sabora 381. godine. Posebno zbog svog dosljednog i nepokolebljivog položaja, uz Nicejski simbol, usvojen je i drugi dio Vjere, koji otkriva pravoslavnu nauku o Svetom Duhu. Njegovo književno nasljeđe ima 45 poučnih riječi, 240 pisama i veliki broj pjesama, koje pravoslavna crkva kao pjevanja izvodi za vrijeme raznih praznika. Pravoslavni vjernici uvažavaju Grgura Teologa kao jednog od univerzalnih otaca Crkve.

Saintov život John Chrysostom (oko 347–407) bio je život kršćanskog asketa i mučenika. Rođen je u Antiohiji u obrazovanoj grčkoj porodici. To objašnjava njegovu visoku ličnu kulturu i aristokratsku plemenitost izgleda. Stekao je sjajno i široko obrazovanje. Nakon smrti majke 374. godine, Ivan se povukao u samostan, 381. godine zaređen je za đakona, a 386. - za starije. Zatim je napisao čuvenu knjigu "O sveštenstvu" i pročitao propovedi "O statuama", koje su istorijski izvor o običajima i odnosima tog vremena. Hrizostom je napisao mnoge druge propovijedi koje su savremenici stenografirali, a koje su naknadno uređivane i objavljene. Bio je sjajan govornik i bio je toliko popularan da su ljudi posebno dolazili u crkvu slušati njegove propovijedi. Godine 397. Jovan Hrizostom prebačen je u Carigrad i izabran za biskupa. Antiohije nisu htjele pustiti svog voljenog pastira, koga je morala obmanuti odvela. Hrizostom je počeo izlagati nemire u Carigradskoj crkvi, potvrđujući tamo duh pobožnosti, što je izazvalo nezadovoljstvo nekih svećenstva. Neprijatelji su se pojavili među Ivanom među sudskim svećenstvom, ali on je i dalje iskorjenjivao nedostatke i poroke koji su se pojavljivali u Crkvi i kritizirao lakomisleni stil života i sjaj suda. Bio je to evanđeoski sud o modernosti i imaginarnom crkvenju života. Sve je to dovelo do njegovog uvjerenja u katedralu 403. Sve su optužbe bile ili izravne klevete, ili izopačene stvarne situacije. Odluka o proterivanju Jovana Hrizostoma iz Carigrada u Bititiju izazvala je nerede tokom kojih je došlo do zemljotresa. Ovo je carski dvor smatrao nebeskim znakom i Jovan je odmah vraćen iz egzila. U svojim propovijedima on je nastavio negirati poroke društva, luksuz suda i licemjernost morala, što je dovelo do novog sukoba. Na Božić 403. carski dvor nije došao da se pokloni, a na Uskrs, 17. aprila 404., car je zabranio Ivanu da služi u crkvi sv. Sofiju Izgnan iz svoje crkve, biskup je služio uskrsnu službu na otvorenom polju, okupljajući gomilu ljudi oko sebe.

9. juna 404. godine, Ivan Hrizostom uhapšen je i prisilno poslan u egzil. Njegovo drugo uklanjanje sa propovjedaonice ponovno je izazvalo nemire naroda i nerede tokom kojih je cijeli centar Carigrada i katedrala sv. Sophia. Prvo, Hrizostom je protjeran u grad Kukuz (Armenija), gdje je proveo dvije godine. Odatle su poslani u Pitsius (sada Pitsunda), ali ga on nije stigao, jer su mu zdravlje narušili teški životni uslovi. John Chrysostom umro je u Komanahu (Abhazija) 14. septembra 407. Godine 438. njegove mošti prenesene su u Carigrad i položene u crkvi Dvanaest apostola. Književno nasljeđe Hrizostoma ogromno je. Njegova glavna djela su brojne propovijedi, razgovori, upute za čitanje, spisi na asketske teme, pisma iz egzila. On je vlasnik malo izmijenjenog liturgijskog kanona Vasilija Velikog, koji je Pravoslavnoj crkvi poznat kao Liturgija Jovana Zlatoustova.