Mitropolit Pskov i Velikie Luki Eusebius. Mitropolit Jevsevije komentirao je sukobne situacije u kojima su sudjelovali pskovski svećenici

Dvije tačke gledišta na iste crkvene događaje:
jedan - mitropolit Eusebije Savin,
drugi - blaženi svećenik Pavel Adelheim:

„Mitropolit Jevsevije je komentarisao konfliktne situacije uz učešće pskovskih sveštenika

Pored toga, mitropolit je komentarisao i druge rezonantne teme povezane s pskovskom eparhijom.

„Isto tako, drugi odvode naš pravoslavni narod od Boga klevećući Crkvu, Svetog Patrijarha. Otac Roman (Zagrebnev), rektor crkve Nikolsky u selu Zayania, otišao je u raskol. Zbog čega? Patrijarh se sastao sa papom. Šta se promijenilo od činjenice da se upoznao s tatom? Napokon, stojimo u pravoslavnoj crkvi i ne čujemo nešto novo, jeretičko ili katoličko. Njegova svetost patrijarh neumorno, ne štedeći svoje zdravlje, posećuje zemlje, gradove i sela, samo da bi govorio o Bogu, da bi pozvao ljude na pokajanje i veru, i služio pravom Bogu, istinskoj pravoslavnoj crkvi. Ali ne, postoje ljudi koji ga žele optužiti i, naravno, zavesti i osramotiti pravoslavni, lakovjerni narod. I opat Roman (Zagrebnev) je isti - zbunjuje ljude svih 23 godine koliko sam u Pskovu. Njegovo nemirno srce i duša, ne iz duboke mudrosti, već iz grešnosti, oduvijek je zbunjivalo i zbunjivalo pravoslavni narod, a posebno parohijane njegove crkve. Basnama, rimama, pričama, zatim protiv INN-a, sada protiv Patrijarha i hijerarhije. Šta on želi? Ko ga je otrgnuo od molitve? Ko je otrgnuo Jevanđelje, psalme, post, službu? SZO! Da li je to Patrijarh? Njegova svetost patrijarh moskovski i cele Rusije ima svoj podvig. Kao šef, prisiljen je negdje se sastati s raznim ljudima. Pa šta je on kriv?

Ili članak o ocu Sergiju - prožet je klevetama. Optužujući oca Sergija, povrijedili su i mene, spominjući prošlost da sam uvrijedio oca Pavela Adelheima. Kako sam ga uvrijedio? Bio je opat crkve Svetih žena mironosica, a brinuo se i o još dvije crkve. Ali pošto mi zaređujemo nove svećenike, zašto bi jedan svećenik imao dvije ili tri crkve, dok bi drugi trebao služiti u njima, pokoravajući mu se? Piskoviči su odvojeni i tamo je postavljen njihov opat. Takođe Bogdanovo, gde je u bolnici izgrađen hram. Sama uprava bolnice tražila je da im se dodeli stalnog sveštenika, jer otac Pavel služi u Pskovu u crkvi žena Mironosica, a ovaj hram posjećuje i ne posjećuje, a bolesnika nema nikoga da utješi. I tamo sam imenovao drugog svećenika, jer je svećenstvo počelo stizati - crkve su se otvorile, svećenstvo se povećavalo. Devedeset treće godine prihvatio sam dijecezu sa osamdeset i pet svećenika, a kad je naša Mitropolija sada bila podijeljena, imali smo više od dvjesta dvadeset svećenika.

Dakle, postoji val klevete, i, naravno, ovo je i patnja, prije svega, i mojem srcu, jer bez obzira na to kako pokušavam dati svoju dušu, srce i čitav svoj život Crkvi, Bogu a vi dragi, svejedno, dolazi kleveta, sotonska, prljava, izmišljena. Ovo je takođe patnja i, prije svega, za one koji stoje na čelu crkve i na Božjem prijestolju. Ne dolazite u iskušenje da klevete! Klevetnik je Sotona, on samo dijeli. A naš Bog poziva samo na jedinstvo, mir i sklad, "tako da svi budu jedno". „Evo, ja vam zapovijedam da se volite“, i oni siju neprijateljstvo, podjelu i na kraju se odmiču od Stvoritelja i Gospoda. Ali oni neće moći prekriti sunce prljavom rukom, to bi trebali znati. A onaj ko kleveće Crkvu, hijerarhiju, i sam će biti izbrisan iz knjige života ", rekao je mitropolit Jevsevije."
http://pln-pskov.ru/society/264646.html

"Pozitivne i negativne strane.

Gospodin Dmitrij Dobronravov pita: „Zašto ne uzmete u obzir pozitivna dostignuća u vašoj biskupiji? Pogledajte koliko je hramova i manastira izgrađeno. " Traži odgovor u posebnom postu.
Kvantitativni rast crkava i manastira malo govori o oživljavanju hrišćanskog života, njegovom utjecaju na društvo i promjenama u javnoj svijesti. Glavni zadatak kršćanstva nije stvaranje materijalnih vrijednosti i crkvene imovine. Hristovo djelo je u spasenju čovjeka, njegovoj regeneraciji za život s Bogom i na Božji način.
Dobro je što se grade hramovi. Svaka crkva privlači župljane, ali ne rješava pitanje njihove uključenosti u život crkve, nedostatka prava od kojih parohijski život pati. Primjer župnog i monaškog života za mene je struktura crkve koju je usvojila Sveta katedrala 1918. godine. Učešće ljudi i upravljanje njihovom župom, odnosi s tamošnjom episkopijom dobili su crkvenu odluku. U RPC su ti odnosi iskrivljeni. Vidite površinu crkvenog života i nedostaje mu dubina. Kako i ko hram gradi, obnavlja i popravlja?
Ni dijecezanskim sredstvima, ni biskupovom zabrinutošću.
Uz brigu privatnih entuzijasta (svećenika i laika), crkve se grade na račun saveznog i regionalnog budžeta, na štetu sponzora i firmi koje ispunjavaju naredbe civilnih vlasti. Eparhija godišnje prima milione za obnovu i popravak crkava i manastira, raspoređuje i troši sredstva po svom nahođenju. Izvještaji se ne pružaju, informacije su zatvorene, moguće su samo slučajne informacije. Put je otvoren za zlostavljanje.
Poznat je prenos ogromnih teritorija i izdvajanje fantastičnih iznosa iz budžeta u manastir Eleazar. Lokalno stanovništvo odlazi u zabačene crkve, ali ne želi u manastir. Zašto?
Iza stvaranja crkava i župa znam da su slomljene sudbine svećenika i nepravedno uvrijeđenih laika koji su ih stvorili. Informacije su otvorene, djelomično obrađene u štampi. Poznate su desetine crkava i župa, za čije stvaranje su ljudi platili svojom sudbinom: protjerivanjem, zabranom, prisilnim napuštanjem crkve. Poznati su slučajevi samoubistva sveštenika i redovnika. Crkvena uprava ne istražuje činjenice. „Negativno“ nadmašuje kvantitativne uspjehe, jer Hristos nije došao da gradi hramove, već da bi spasio osobu koja je draža od hrama.
Svaki hram, osim duhovnog, ima komercijalnu vrijednost. Govoreći ciničnim trgovačkim jezikom, pojavljuje se nova prodajna stanica koja donosi značajne prihode, čiji opat zna, neovlašteno raspolaže njima, plaćajući biskupov danak. Bez transparentnog računovodstva, crkveni život se komercijalizira i njegovi prioriteti se mijenjaju. Tu nastaju "Mercedes" svećenika i luksuzni biskupov život. Luksuzni život biskupa nije zasnovan na crkvenim dokumentima. Po defaultu se prepoznaje kao neophodni prerogativ hijerarhijskog statusa. Biskupe oponašaju dekani i igumani velikih parohija i manastira. Mladi svećenici sa zavišću gledaju na svoja postignuća i raduju se svom dijelu kolača. Ovo je "negativno", što izaziva ogorčenje i protest crkve i civilnog društva.
Manastiri su dobro prehranjeni, donose još veći prihod biskupu i biskupiji, ali glavni zadatak ometa - duhovni život nije organiziran, nema ispovjednika, mogućnost ispovijedi i pričešća ograničena je. Samovoljnost stanovnika i voluntarizam vlasti rađaju nemirne odnose. Ne živim u manastiru, govorim iz riječi ljudi kojima vjerujem.
U Pskovskoj eparhiji ne postoji misionarski, katehetski, duhovni rad. Imitacija aktivnosti izražena je stvaranjem desetaka komisija pod Eparhijom, koje pišu izvještaje i označavaju okvire. U sovjetsko doba to se nazivalo "presvlačenje prozora".
Župe prisilno nabavljaju glasnik Blagodatnye Rays i bacaju ga u smeće u paketima, jer ljudi to ne kupuju. Časopis govori gdje je služio mitropolit Jevsevije, postavlja svoje portrete u crkvu, na pejzaž itd. Nema se šta čitati.
U manastiru Mirozhsky ne postoji škola ikonopisa. Postoji monah koji slika ikone po narudžbi. Spomenici sv. Olgu je grad kupio za budžetska sredstva.
Pravoslavna škola regenta pri crkvi Sv. Supruge Mirotočivih još uvijek nisu na popisu u odjelu za obrazovanje i katehezu MP-a, iako već 20 godina diplomiraju profesionalne zborovođe i pjevače, pružajući cjelovito srednje i crkveno obrazovanje, od sedme godine uvode djecu ozračje zajedničkog života: bogoslužje i molitva, ispovijed i sv. Participle. Posljednje 4 godine škola provodi obrazovne aktivnosti bez licence. Pozitivno ili negativno?
Ističe se izvanredan svećenik opat Roman Zagrebnev. U svom selu Zayaneh organizirao je hospicij za kritično bolesne župljane i starije osobe. Zapravo, izdaje mjesečne novine Zayanskiy Listok. Napisao je mnogo knjiga o eparhiji, o sveštenicima, posebno o njegovom ispovjedniku, ocu Nikolaju Zalitskom. Mislite li da mu biskup pomaže? Nakon smrti fra Nikole, biskup je zabranio fra. Roman u službi za knjigu napisanu o Fr. Nicolae. To je šokiralo 70-godišnjaka. Noge su oduzete, dugo su proveli u bolnici u Sankt Peterburgu. Postoje i pozitivni i negativni.
Pozitivan je manastir Pskov-Pechersky. Iz različitih izvora mogu se čuti o stvarnom radu, osiguranom bogosluženju, kulturnom i socijalnom radu, dobrotvornim organizacijama. Ne mogu zamisliti opseg i konkretan sadržaj ove aktivnosti.
U crkvenom životu se ne vidi žrtveno služenje pastira i briga za narod Božji. Biskup, koji postavlja prioritete, postavlja svećenicima komercijalne zahtjeve, a ne crkvene. Postavlja se pitanje profitabilnosti župe. Struktura bogosluženja je uništena, njena opskrba čitanjem, pjevanjem, ruhom, poštovanje prema svetinjama, propovijedanje je izgubilo smisao.
Posljedice ovih "negativa" uskoro će izaći na vidjelo i odrazit će se, između ostalog, na materijalno blagostanje.
Za sada sveti vođe ne gledaju u budućnost, ali dolaze neizbježne promjene. "

Po završetku Tulske bogoslovske škole i bogoslovije, stupio je na Moskovsku bogoslovsku akademiju. 1885. diplomirao je na njemu sa diplomom kandidata teologije (magistrirao), a zatim je raspoređen u teološku školu u Mogilju kao nastavnik ruskog i slovenskog jezika.

Od 1888. godine - pomoćnik upravnika teološke škole u Mogilju. Istodobno, obnašao je funkciju člana područne jedinice područnog okruga Mogiljev Dijecezanskog školskog vijeća i djelovao kao službenik školskog odbora.

Dana 3. avgusta 1893. godine podrezan je u monaštvo pod imenom Euzebije u čast Euzebija, biskupa Samosate. 5. avgusta zaređen je za jerođakona, a 6. avgusta, na dan Preobraženja Gospodnjeg, zaređen za jeromonaha. Sakrament posvećenja izvršio je Nikolaj (Nalimov), episkop gdovski

11. septembra 1893. imenovan je u Sankt Peterburški duhovno-cenzurni odbor i uzdignut u čin arhimandrita. Ali čim je uspio stići na odredište, 18. oktobra 1893. imenovan je na mjesto rektora Irkutskog teološkog sjemeništa.

Usluga u Irkutsku

U Irkutsku je arhimandrit Euzebije, osim što je bio rektor i predavao u bogosloviji, sudjelovao i u drugim dijecezanskim poslovima: bio je urednik Dijecezanskog glasnika Irkutsk, predsjednik Eparhijskog školskog vijeća, aktivni član Misionarskog društva Irkutsk .

26. januara 1897. posvećen je u manastiru Vaznesenje Irkutsko za episkopa Kirenskog, vikara Irkutske eparhije. Posvećenje su obavili nadbiskup Irkutsk Tihon (Troitsky-Donebin), episkopi Ryazan Melety (Yakimov), Transbaikal Georgy (Orlov) i Yakutsk Nikodim (Preobrazhensky). Odmah nakon toga, 26. januara 1897. godine, episkop Jevsevije je postavljen u nezavisno odeljenje episkopa Kamčatke, Kurila i Blagoveščenska u gradu Blagoveščensk.

Biskup na Kamčatki

4. februara 1898. stigao je u Blagoveščensk i preuzeo upravu eparhije. Od prvih koraka njegovog pastoralnog djelovanja očitovale su se izvanredne osobine njegove ličnosti. Vladyka je bio revan za božanske službe, usrdno je propovedao, sjajno kombinujući ljubav prema prosvetljenju sa ličnom pravednošću, revnosno propovedanje sa dobročinstvom. Nijednu minutu nije napustio brigu o stadu.

Vladyka je 1. januara 1899. imenovan prvim biskupom novoosnovane Vladivostočke i Kamčatske eparhije.

Arhipastir Vladivostoka

Dvadeset godina Vladykinog boravka na Vladivostočkoj stolici poklopilo se s povećanim naseljavanjem regije Usuri, izgradnjom željeznica na Dalekom istoku, s rusko-japanskim ratom, s vremenom, kada je ruski Daleki istok, do tada bio slabo naseljen i gotovo pusta, bila je ispunjena ruskim narodom, kada je njegovo stanovništvo istovremeno razvijalo poljoprivredu, trgovinu i industriju. Ovom kraju je trebalo pojačano duhovno prosvjetljenje.

Prije dolaska u dijecezu 1899. godine, u prvoj sedmici svete četrdesetnice, Vladyka je stigao u manastir Svete Trojice Šmakov i tamo proveo čitav tjedan, tražeći nebesku pomoć za mukotrpnu poslušnost uspostavljanja nove biskupije. U monaškoj tišini i samoći, pastor se ojačao postom i molitvom za predstojeću službu.

Nova biskupija zauzimala je ogromno područje od 1.200.000 kvadratnih kilometara, u kojem je bilo 69 crkava. Svećenika nije bilo dovoljno, a župe su često bile prazne. Po dolasku novog vladajućeg biskupa za njega nije pronađena čak ni soba, a Vladyka Eusebius je prvo pronašao utočište u guvernerovoj kući. Jedina župna crkva Uspenja u Vladivostoku preimenovana je u katedralu, a konzistorij je privremeno smjestio katedralni protojerej.

Međutim, godinu dana kasnije, trudom Vladyke Eusebiusa, otkriveni su Duhovna konzistorija, Starateljstvo za siromašne u činovničkom rangu, Eparhijsko školsko vijeće i Eparhijski komitet Pravoslavnog misionarskog društva. Tijekom vremena izgrađeno je i posvećeno preko 170 crkava i više od 100 župnih škola. Samo u Vladivostoku, uz njegovo neposredno učešće, izgrađeni su i osveštani hramovi: Uspenje (katedrala), Pokrovski (groblje), Petar i Pavle („na Prvoj reci“), škola-crkva u čast ikone Majke Majke Bog „Radost svih žalosnih“ (misionarski), a da ne govorimo o vojnim crkvama i onima u obrazovnim institucijama, kao i o biskupskom imanju na Sedanki (predgrađe Vladivostoka), gde je Vladyka o svom trošku izdržavao 50 penzionera.

Vladyka je takođe puno radio na organizaciji manastira - Ussuriysk Nikolaevskiy Sveta Trojica za muškarce i Južno Ussuriyski Rođenje Majke Božije.

12. jula 1907. crkve i sveštenstvo sjeverne Mandžurije dodijeljene su eparhiji, a 1. januara 1909. ruska crkvena misija u Seulu bila je podređena nadbiskupu Vladivostoka. Sve je to bio znak posebnog povjerenja cara i hijerarhije Crkve.

Počevši od druge polovine 1899. godine, ne štedeći zdravlja i snage, Vladyka Eusebius je više puta putovao po čitavoj svojoj ogromnoj biskupiji i nikakve teškoće nisu ga mogle spriječiti da pohađa crkvene župe čak i na Kamčatki i Sahalinu.

Čuvši za takvu ljubav pastora prema stadu, mnogi ruski dobročinitelji, počev od avgusta, donirali su značajne sume za stvaranje novih crkava. I sam pravedni Jovan Kronštatski donirao je za potrebe manastira i crkava u regionu Ussuri, za izgradnju biblioteke u školi u selu Osinovka, a takođe je za crkvu Aleksandra Sahalina poklonio ikonu Majke Božije " The Fadeless Color "upućen mu lično sa Svete Gore. Sveštenici i učitelji parohijskih škola iz drugih dijeceza zatražili su i premješteni na službu u Vladivostočko-kamčatsku eparhiju. Mudra Vladyka određivala je kandidate za pozicije tek nakon direktnog upoznavanja sa svakim od njih.

Da bi privukao sveštenstvo u svrhu verskog i moralnog prosvetljenja, Vladyka je redovno sazivao eparhijske kongrese. 1903. godine, na njegovu inicijativu, pokrenuto je izdavanje "Vladivostok Diocesan Gazette". U štampariji manastira Svete Trojice Šmakovskog, uz njegov blagoslov, štampana je duhovna literatura, koja je distribuirana i izvan eparhije.

Jedna od glavnih aktivnosti vladajućeg biskupa bilo je misionarstvo, jer su Vladivostočko-kamčatsku biskupiju tada naseljavali brojni neznabožački stranci - Kinezi, Korejci, mali narodi Dalekog istoka. Vladyka je misionarski rad podigao na nedostižnu visinu. Tijekom cijele biskupije stvoreni su misionarski kampovi za podučavanje misionarskom radu, a otvorene su škole i tečajevi za katekizam. Ovdje nisu učili samo Riječ Božju, već su poučavali i lekcije racionalnog domaćinstva. Darovi, vrline i korisne aktivnosti vladajućeg biskupa stekli su mu ljubav i poštovanje neznabožačkih stranaca, od kojih je mnoge vodio do Sakramenta Svetog Krštenja.

Po blagoslovu Vladyke Eusebius, stvoreno je Pravoslavno dobrotvorno bratstvo sa Kamčatke, koje je odobrio Sveti upravni sinod nakon praznika Svetog Uskrsa 1910. godine, s ciljem donošenja Božje riječi u najudaljenije krajeve eparhije. Carevič Aleksej postao je najznačajniji pokrovitelj Bratstva.

Blagoslovljenu službu Vladyke Eusebius visoko je cijenila Hijerarhija Ruske pravoslavne crkve: 6. maja 1906, uzdignut je u rang nadbiskupa, a 1912. godine nagrađen je najvišom poveljom, u kojoj se kaže:

Vaša dugogodišnja hijerarhijska služba na dalekom istočnom kraju naše Otadžbine obilježena je trudom i djelima vaše revnosti za slavu svete vjere Hristove i duhovno blagostanje povjerenog vam stada. Vaše brige su umnožile hramove Božje, versko i moralno obrazovanje mlađe generacije, zasnovano na principima ljubavi prema Pravoslavnoj Crkvi i odanosti caru i otadžbini, širi se i jača, misionarski rad raste među mnogim strancima težnja za znanjem Istine. Po vašem mišljenju, pravoslavno bratstvo Kamčatke osnovano je u ime Slike svemilosrdnog Spasitelja koje nisu stvorile ruke, što je izazvalo duboko zanimanje za duhovne potrebe daleke Kamčatke i privuklo žrtve na njihovo zadovoljstvo. Vladyka je takođe nagrađena drugim visokim nagradama.

U novembru 1912. godine nadbiskup Euzebije je pozvan da prisustvuje Svetom sinodu, učestvovao je u proslavljanju svetog patrijarha Hermogena i imenovan je za predsedavajućeg Komisije za izradu pravila koja regulišu prevoz sv. ikone na plovnim putevima.

1917–1918. Arhiepiskop Jevsevije učestvovao je u radu Pomesnog sabora Pravoslavne Ruske Crkve, nakon čega se vratio u Vladivostok. Ali ubrzo je imenovan stalnim članom Svetog sinoda pod patrijarhom, zbog čega je ponovo otišao u Moskvu.

Poslednjih godina u Moskvi

Na kraju mandata u Svetom sinodu 1919.-1920., Ne mogavši \u200b\u200bse vratiti u svoju eparhiju zbog građanskog rata, nadbiskup Euzebije je privremeno imenovan za upravljanje Smolenskom eparhijom.

Godine 1920. sveti patrijarh Tihon imenovao je nadbiskupa Jevsevija za namesnika patrijaršijskog prestola u Moskvi. 18. februara 1920. izabran je za mitropolita Krutitskog. Mitropolit Jevsevije prihvatio je tako visoko imenovanje kao privremeno, pod uslovom da će mu prvom prilikom biti dato pravo da se vrati u svoju rodnu Vladivostočku eparhiju.

U narednim godinama, sve do svoje smrti, živio je u Moskvi. Mitropolit Jevsevije (Nikolski) umro je 31. januara 1922. godine, služeći božansku liturgiju dan pre svoje smrti. Opelo je obavio sveti patrijarh Tihon sa mnogim arhijerejima koji su tada bili u Moskvi u katedrali Hrista Spasitelja, sa velikom gomilom vernika. Pokop je izvršen u samostanu Novodevichy, na sjevernoj strani smolenske katedrale.

Privatno se Vladyka Eusebius odlikovao jednostavnošću, blagošću, ljubavlju prema siromaštvu i opraštanjem prema drugima.

Nagrade

• Najviša diploma (1912).
• red sv. blgv. LED. Princ Aleksandar Nevski (1912).
• Dijamantski krst na kapuljači (1915).

Zbornik radova

• Nadbiskup Jevsevij. "Rusi, čuvajte pravoslavnu crkvu!"
• „Govor na predstavljanju palice episkopu Nestoru Petropavlovskom na Kamčatki“, Dodatak „Crkvenom listu“, 1916, br. 46, 1099.

Književnost

• Prozorova, G. V., „U poreklu Vladivostočko-kamčatske biskupije“, ŽMP, 1995, broj 11, 47-51.
• BEL, tom III, stb. 535; vol. V, stb. 1033; t. VIII, stb. 233.
• FAM II, broj 31, 6.
• Irkutsk Diocesan Gazette, 1898, broj 4.
• Tserkovnye Vedomosti, 1896, br. 49, 425; 1897, broj 42, 387; 1899, broj 3, 17.
• Pravoslavni sagovornik, 1900, juni 767.
• Sastav Svetih prava. Svi R. Syn. i Ros. Crkva. Hijerarhije za 1917, 68-69.
• Misionarski kalendar, 1907, 132.
• V.G (linski), 10/22.
• Dodatak Tserkovny Vedomosti, 1897, br. 14, 533; 1910, broj 31, 1312.
• BES, tom I, stb. 518, 956.
• Ruski hodočasnik, 1912, br. 27, 410 (fotografija).
• CES, 68-69.
• Bilten Kazanske eparhije, 1912, br. 33, 988; Br. 41, 242; 1913, broj 1, 22; Br. 7, 245.
• Bulgakov, 1395, 1401.
• Eparhijski glasnik Kamčatke, 1898, br. 1, 3; 1899, broj 9.

"Seminari se žale na" homoseksualce "u vodstvu MDA

Dobio sam pismo od ljudi koji su se predstavili kao studenti Moskovske bogoslovske akademije koja se nalazi u Trojice-Sergijevoj lavri. U njemu se žale na rukovodstvo akademije, imenujući imena ljudi koji, prema njima, koriste sjemeništarce kao robove, nagovaraju ih na istopolnu intimnost. Zahvaljuju patrijarhu Kirilu i osuđuju rektora, nadbiskupa Eugena iz Vereje.

"2. decembra u moskovskim teološkim školama svečano se obilježava spomen na svetog Filareta iz Moskve. Na današnji dan u sali za skup održava se koncert Regentove škole, prije čega rektor izgovara riječ o velikom doprinosu sveca teološkoj nauci i životu Moskovske akademije. Ali kakvi su rezultati. Akademija u godini 200. godišnjice boravka u zidovima Trojičke lavre? Za ovu godišnjicu, zahvaljujući Njegovoj Svetosti Patrijarhu Kirilu, uz kozmetičke popravke MDA, konačno je izgrađena i zgrada hostela Academy.

Po prvi put od 1947. godine, studenti će moći živjeti u normalnim ljudskim uvjetima. Ovoj je izgradnji olakšao impuls Njegove Svetosti Patrijarha, koji je bio užasnut ne samo stanom hostela, već i potpunim nečinjenjem rukovodstva MDA da riješi ovaj problem. Stoga bih posebno želio reći o sadašnjim nasljednicima svetog Filareta na primjeru dugogodišnjeg upravljanja ne samo Akademijom, već i čitavim sistemom duhovnog obrazovanja u Rusiji, rektorom MDA i također Predsedavajući Odbora za obrazovanje Ruske pravoslavne crkve, nadbiskup Eugeni iz Vereje.

Gotovo dvije decenije, svojim nečinjenjem, ravnodušnošću i zanemarivanjem svega što se događa, upropastio je Akademiju. Bavio se vožnjom po odmaralištima od novca od prodaje stanova koje su zaveštale starice MDA, kojima su studenti u lično vreme nosili hranu i čistili stanove. Moralno je i rektor daleko od ideala.

Oko Akademije vode se stalni razgovori o njegovoj ljubavnoj vezi sa jednom od sestara Mahonin, Mašom. Protođakon Igor Mihajlov oženjen je njenom sestrom, koja je zahvaljujući tome ne samo da je obnovila luksuzni dvorac nasuprot Lavre, već i sa blagoslovom Rektora ima čitavo osoblje sluga među studentima i učenicima regentskog odeljenja. Od ranog jutra do kasno u noć, protođakon tjera siromašne djevojke da čiste ogromnu vikendicu, peru i peglaju košulje i donje rublje svog supruga. Sav taj haos i ropstvo 21. vijeka odvija se pred Rektorom, koji ih često posjećuje. Očigledno iz tog razloga, on ne nadgleda stanje akademskog monaštva, čiji je opat. "Učeni monasi" redovno drže piće u Akademskoj 50. zgradi. Najtužniji rezultat ovih zločina nije samo učešće učenika u njima, već često i uspješni pokušaji nagovora djece na intimnost.

Čest učesnik ovih pijanaca je bivši dežp MDA-a, a sada biskup Amura Nikolaj (Ašimov), nadimka Mašenka. Još dok je bio jeromonah, gnjavio je mlade studente, što je rektor sigurno znao. Ali to nije spriječilo nadbiskupa. Eugena kako bi mu dao pozitivnu karakterizaciju prilikom zaređivanja za biskupsko dostojanstvo. (

Njegovo preosveštenstvo E B C E B I J

Mitropolit Pskov i Velikie Luki

(u svetu Nikolaj Afanasevič Savvin) rođen 15. maja 1939 u selu Stegalovka, Lipeck region. 1956. godine završio je srednju školu.

1961. diplomirao je u Moskovskom bogoslovnom sjemeništu, 1965. godine na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji sa diplomom kandidata teologije za esej "Crkva i književna aktivnost svetog Tihona, episkopa voronješkog". 1963. ušao je u bratstvo Trojice-Sergijeve lavre.

Godine 1964. zamonašen je u ime monaha Euzebija, biskupa Laodikejskog (spomen 4./17. Oktobra) a za jerođakona ga je zaredio nadbiskup Donat (Šegoljev, + 1979).

1965. je zaređen za jeromonaha Mitropolit Nikodim (Rotov, + 1978) i

upućen u Rusku crkvenu misiju u Jeruzalem kao sekretar.

1969. imenovan je sekretarom Eparhijske uprave Voronjež. Od 1971. bio je član bratstva Trojice-Sergijeve lavre. 1974. godine završio je postdiplomski studij na MDA. 1977. Njegova Svetost Patrijarh Pimen imenovan je dekanom Sergijeve lavre Svete Trojice.

Od 1982. do marta 1984. - potkralj Sergijeve lavre Svete Trojice.

Posetio Jordan, Grčku, Kipar, Svetu Goru Atonsku, Bugarsku, Egipat. 1982. bio je počasni gost na Svjetskoj konferenciji "Vjerski vođe za spašavanje svetog dara života od nuklearne katastrofe".

1. aprila 1984. godine arhimandrit Euzebije (Savvin) hirotonisan je za episkopa Alma-Ate i Kazahstana u Patrijaršijskoj katedrali Bogojavljenja u Moskvi.

Od dana svog biskupskog posvećenja, Vladyka Eusebius radio je šest i po godina u Alma-Ata See u Kazahstanu. Prve godine službe prošle su pod ugnjetavanjem komunističke ideologije. Djelatnost crkve bila je ograničena u svemu. Tada mladi nisu smjeli u crkve, provjeravali su dokumente onih koji su dolazili na službe. Vladyka je više puta morao podići svoj glas u odbranu prava vjernika, dokazujući da takva ograničenja nisu legitimna. „Djeca, mladi i stariji ljudi“, rekao je tada Vladyka, „svi bi trebali slobodno dolaziti u crkve“. Nakon 1988. prestao je pritisak vlasti na Crkvu. Počela je obnova duhovnih vrijednosti i tradicije. Eparhije su prebačene u hramovne zgrade odabrane tokom sovjetske ere. Od tog trenutka, Vladyka je uložio sve napore u obnavljanje punopravnog crkvenog života u Eparhiji.

Zahvaljujući pojačanim naporima Vladyke Eusebiusa, katedrala grada Uralsk vraćena je pravoslavnoj crkvi, a katedrala Petra i Pavla izgrađena je i posvećena u Chimkentu (Kazahstan). Bilo je moguće otvoriti i, nakon mnogih riječi i uvjerenja, registrirati ženski samostan u čast ikone Majke Božje "Tražeći izgubljeno". Otvoreno je i nekoliko crkava u Tselinogradu (danas glavni grad Kazahstana - Astana), novi sveštenici su zaređeni da u njima služe.

„Dolaskom vladike Jevsevija 1984. u Alma-Atu“, podsećaju duhovna deca Vladike, „eparhija je udahnula mirisni miris molitava lavre avve Sergija Radonješkog. Kao da je sam monah Sergije u osoba Arhipastira, ispunila je kazahstansko stado s njegovim blagoslovom. "Služba Vladyka Eusebija bila je uistinu jednaka apostolima. Ogromne zemlje prostranog Kazahstana, u kojima su se tada nalazile mnoge župe, udaljene hiljade, pa i više kilometara, nesebično savladao Neumornog Arhipastira, koji je više puta posjećivao i najudaljenije župe, u kojima su se obavljale hijerarhijske službe nevjerovatne svečanosti i sjaja.Vladika je nepokolebljivo propovijedao u svakoj svojoj službi, pozivajući narod Božji na pokajanje. njihovo jato, ljudi su se jako zaljubili u njegovo Prelat. Vrata kuće, a najviše od svega, njegovo je srce bilo otvoreno za sve koji su dolazili. Ljudi su pronašli dobar savjet, utjehu u tuzi, zagovoru molitve i milostinji. „Grad se ne može sakriti na vrhu planine dok stoji“ (Matej 5, 14). Vladykine božanske službe u katedrali ili župnoj crkvi okupile su ogroman broj ljudi. Neverovatna Vladykina osobina bila je njegova posebna ljubav prema božanskim službama, koje su se obavljale gotovo svakodnevno. Svake sedmice u sve tri (u to vrijeme aktivne) crkve u gradu Alma-Ati obavljalo se pet ili šest biskupskih službi. Ove božanske službe i pjevanje akatista okupili su gotovo sve sveštenstvo, kako gradsko, tako i iz najbližih sela, nadahnuti primjerom svog vladike, što je službu učinilo posebno sjajnom. Bilo je nemoguće ne primetiti posebnu istinski monašku crtu Vladike u poštovanju Carice nebeske, dani proslave čiji su ikoni bili posvećeni služenjem božanske liturgije. Do dana današnjeg, u katedrali Nikolsky u gradu Alma-Ata (tokom boravka Vladyke Eusebius u Kazahstanu - katedrala), tradicija pjevanja akatista od strane svih ljudi Svetom Arhijereju i Čudotvorcu Nikoli, koja koju je pokrenuo Vladyka, pažljivo se čuva. Akatist je nužno obavljala biskupska služba, predstavljajući istinski trijumf Nebeskog zaštitnika Alma-Ate. Tokom vrlo kratkog vremena službe na kazahstanskoj zemlji, Vladyka je o sebi ostavio puno dobrih stvari. Mnogo toga što je izdašno posejao uspeo je da donese dobre plodove na polju Hristovom. Hramovi, otvoreni njegovom revnošću i blagoslovom, uljepšavaju se i nose svoju spasonosnu misiju u okeanu ljudskih srca, probudio ih je u vječni život dobri pastir, koji je dušu položio za ovce - biskup Alma-Ate i Kazahstana Euzebije.

1990. godine biskup Euzebije (Savvin) imenovan je za Samarsku stolicu

Tada se grad Samara još zvao Kuibyshev. Ne bez učešća novog biskupa, grad se vratio svom istorijskom imenu. I tu se Vladyka potpuno uronio u posao, zajedno sa ministarstvom koje se bavi otvaranjem, restauracijom i izgradnjom crkava, ređenjem sveštenstva, uspostavljanjem crkvenih obrazovnih organizacija, kao što su vjerska škola, nedjeljne i župne škole, itd. Takođe je izvršio registraciju i otvaranje crkvenih publikacija - novina „Blagovest“ i „Samarskie vedomosti“. Rezultate pokazuju brojke: Vladyka je zauzeo 30 crkava, a nakon dvije i po godine otišao 80, a otvoren je Iverski samostan. U trenutku otvaranja ovog svetog manastira, objavljeno je da je Vladyka Eusebius premešten na Pskovsku stolicu. Talas uzdaha prošao je kroz hram: vernici Samare su se jako zaljubili u svog Vladyku i nisu želeli da se rastanu od njega, ali poslušnost je poslušnost. Stare veze ostale su i danas: na dane godišnjica, Samarićani dolaze čitavim autobusima da čestitaju svom Arhipastiru, pošalju poklone i čestitke.

Od februara 1993. godine, nadbiskup Euzebije (Savvin) bio je na čelu eparhije Pskov i Velikie Luki

U svom radu, Vladyka posvećuje veliku pažnju stvaranju uslova za zadovoljenje duhovnih potreba vernika, jačanju položaja pravoslavlja, koje zauzima posebno mesto u istoriji Pskovske oblasti, u formiranju i razvoju njene duhovnosti i kulture.

Tokom godina izgrađeno je i obnovljeno više od 100 crkava i kapela. Monaški život je oživljen u manastirima Svjatogorsk, Mirožski, Snetogorsk, Kripecki, Nikandrovski, Eleazarovski, Tvožkovski, Vvedenski i Simanski. Dalje je razvijen manastir Pskov-Pečerski, koji je i dalje duhovno središte Pskovske eparhije i koji izvodi ogroman posao na očuvanju i širenju kulturnog nasleđa, sprovodi misionarske aktivnosti i bavi se dobrotvornim radom. Pokrenuto je izdavanje Biltena Pskovske eparhije "Blagodatnye Luchi" i nekoliko novina župne crkve. U manastiru Mirozh otvorena je škola ikonopisa. Svake godine Vladyka posjeti do 60 crkava dijeceze, obilazeći mnoge od njih nekoliko puta. Tokom boravka u Pskovskoj katedrali, Njegovo Preosveštenstvo nadbiskup Jevsevije izvršio je oko 200 hirotonija prezvitera i đakona.

Spomenici istorije i kulture koje koristi Pskovska biskupija su u dobrom stanju i na njima se svake godine izvodi velika količina popravki i restauracija. Opremljena su mesta povezana sa imenom Olge, velike vojvotkinje Rusije, rodom iz Pskovske oblasti i osnivačicom grada Pskova. Danas parohije Ruske pravoslavne crkve djeluju u svim gradovima i okruzima u regiji, aktivno učestvujući u održavanju događaja posvećenih nezaboravnim datumima u historiji regije i Rusije, predvođeni njihovim vladajućim Arhipastirom. Zajedno sa obrazovnim, kulturnim i obrazovnim institucijama i vojnim jedinicama, oni obavljaju ogroman posao na patriotskom, moralnom odgoju stanovništva, a posebno mladih.

25. februara 2008. godine nadbiskup Pskova i Velikie Luki Eusebius uzdignut je u rang mitropolita

Tokom proteklih osamnaest godina upravljanja Pskovskom eparhijom mitropolita Jevsevija obavljeno je više od 3.000 bogosluženja, a nakon svake neumorno su izgovarana učenja o Jevanđelju i drugim temama, koja su objašnjavala sadržaj i značenje praznika, kao i Arhipastirski poziv na mir i dobra djela neumorno je zvučao.

Nagrade:

Crkva:

• 2009. - Orden sv. Sergije Radoneški, I stepen;
• red sv. Sergije Radonješki III stepen;
• red sv. Sergije Radonješki II stepen;
• red sv. equalap. knjiga Vladimir II stepen;
• red sv. blgv. knjiga Danijel Moskovski II stepen.

Sekularno:

• državni orden časti.

Njegovo preosveštenstvo Jevsevije (Nikolski), mitropolit Krutitsky, bio je prvi episkop i graditelj nezavisne Vladivostočke eparhije od 1899. do 1918. godine.

Vladyka Eusebius rođen je 21. januara 1860. godine u porodici Jovana Nikolskog, sveštenika Tulske eparhije, primivši ime Eugen u svetom krštenju. Kada je došlo vrijeme, Jevgenij Nikolski je ušao u Tulsku bogoslovsku školu, a zatim u Bogosloviju. Po diplomiranju nastavio je svoje bogoslovsko obrazovanje u zidovima Moskovske bogoslovske akademije, na kojoj je diplomirao 1885. godine sa diplomom kandidata teologije. Maturant Akademije poslan je u Mogosiljsku teološku školu kao profesor ruskog i slovenskog jezika. 1888. imenovan je pomoćnikom upravnika iste škole, istovremeno djelujući kao službenik školskog odbora. Dana 3. avgusta 1893. godine, Jevgenij Nikolski, u dobi od 33 godine, uzima monaški postrig sa imenom Euzebije u čast Svetog mučenika Evsevija Samosatskog. 5. avgusta iste godine monah Evsevije je hirotonisan u čin jerođakona, 6. avgusta - u čin jeromonaha, sakrament hirotonije izvršio je Njegova Milost Nikolaj (Nalimov), episkop gdovski. Dana 11. septembra 1893. godine, mladi jeromonah imenovan je članom Sankt Peterburškog duhovnog i cenzurnog odbora, a 18. oktobra novim imenovanjem: rektorom Irkutskog bogoslovskog sjemeništa. 6. novembra 1893. uzdignut je u čin arhimandrita u Sankt Peterburgu. U Irkutsku je, pored rektorata i predavanja u bogosloviji, arhimandrit Evsevy bio urednik Irkutskog eparhijskog glasnika, učitelj u školskom vijeću i aktivni član Irkutskog misionarskog društva.

26. januara 1897. godine arhimandrit Euzebije posvećen je za episkopa Kirenskog, vikara Irkutske eparhije. Osvećenje su obavili nadbiskup Irkutsko-Verholenski Tihon (Troitsky-Donebin), uz sasluživanje episkopa Rjazanskog i Zarajskog Meletija (Jakimova), episkopa Zabajkalskog i Nerčinskog Georgija (Orlov), episkopa Jakutskog i Viljuijskog Nikodima (Preobraženje) .

Vladyka Eusebius je 4. oktobra 1897. imenovan za episkopa Kamčatke, Kurila i Blagovijesti. 4. februara 1898. godine stigao je u katedralni grad Blagoveščensk i vladao eparhijom do 1. januara 1899. godine, kada je ogromna eparhija reorganizovana: ukazom cara Nikolaja II od 24. decembra 1898. podeljena je na Blagoveščensk i Vladivostok. Vladyka Eusebius imenovan je episkopom Vladivostoka i Kamčatke ... Prečasni je stigao u katedralni grad Vladivostok 7. marta 1899.

Novoosnovana eparhija Vladivostok zauzimala je ogromnu teritoriju od 1.200.000 kvadratnih metara. verste, ujedinjuje grad Vladivostok, Primorsku regiju (Južni Ussuriysk Territory, Chukotka, Kamchatka) i ostrvo Sahalin. U to vrijeme započinje aktivni razvoj i naseljavanje nenaseljenih zemalja Dalekog istoka imigrantima iz centralne Rusije. Ljudima koji su ovdje dolazili bila je potrebna duhovna briga. O stanju Vladivostočke eparhije u to doba može se suditi prema putopisnim zapisima protođakona VA Ostrovidova u „Vladivostok Diocesan Gazette“: „Vidimo mnogo nedoslednosti u izgradnji ruske udaljene periferije, jer joj je nedostajalo solidne duhovne postojalo je samo pedeset i pet crkava i parohija, a biskup Euzebije je došao da sagradi takvu nenaseljenu i divlju zemlju da izgradi "Božje djelo". U početku Vladyka nije imao gdje živjeti, pa je na ljubazni poziv general-guvernera Grodekova i guvernera Chichagova živio u guvernerovoj kući.

Jasno je da su za organiziranje dijecezanskog života bili potrebni neumorni napori. U tu svrhu, Vladyka Eusebius otvorio je Duhovnu konzistoriju, formirano je Eparhijsko starateljstvo, osnovano je vjersko-obrazovno Ussursko bratstvo Presvete Bogorodice i Eparhijski misionarski odbor.

Vladyka se nije klonio putovanja u udaljena mjesta ne samo Primorja, već je dva puta bio i na dalekoj Kamčatki. Zajedno sa svima, podnio je poteškoće nesređenog života. Gospod je blagoslovio radove biskupa i njegovog stada dobrim plodovima.Za vrijeme njegovog boravka na Stolici biskupa Jevsevija, u eparhiji je podignuto preko 170 crkava, otvoreno više od 100 župnih škola: Vladyka je posebnu pažnju posvetio razvoju prosvjeta i javno obrazovanje. Njegovo preosveštenstvo Euzebije izdao je posebnu uredbu "O uvođenju univerzalnog obrazovanja u okviru Vladivostočke biskupije" (1910), koja je omogućila organizovanje škola u udaljenoj tajgi, poboljšanje njihovog sadržaja i pokrivanje opšteg nivoa obrazovanja celokupnog stanovništva gradova i sela u regiji. Blagoslovio je otvaranje biblioteka i bratstva, misionarskih kampova za Korejce. 1910. stvoreno je pravoslavno dobrotvorno bratstvo sa Kamčatke, na čijem je čelu bio jeromonah Nestor (Anisimov), budući episkop i kamčatski misionar.

Pod upravom biskupa Euzebija, osnovan je i potpuno razvijen ženski samostan Rođenja Majke Božje Južne Ussurije. Postao je središte duhovnog i obrazovnog života na teritoriji Amura, manastir Svetog Trojstva Nikole na rijeci Ussuri, koji je slavu stekao izvan Primorja zahvaljujući dobro uspostavljenom radu štamparije i objavljivanju duhovne literature u njoj. U predgrađu Vladivostoka na Sedanki, Vladyka je osnovao biskupsko dvorište sa kućnom crkvom. U Vladivostoku je otvorena škola-crkva u čast ikone Bogorodice "Svih tužnih radost". 1903. godine, na inicijativu Vladyke Eusebiusa, pokrenuto je izdavanje "Vladivostok Diocesan Gazette". Arhipastorova djela bila su raznolika ...

Ukazom suverenog cara Nikolaja II od 6. maja 1906. godine (po starom stilu), Vladivostočki episkop Jevsevije uzdignut je u rang nadbiskupa. 12. jula 1908. crkve i sveštenstvo sjeverne Mandžurije dodijeljene su biskupiji, a u januaru 1909. Ruska crkvena misija u Seulu bila je podređena nadbiskupu Vladivostoka.

Vladyka je mnogo energije posvetio misionarskoj službi. 1910. godine u Irkutsku se održao Sveruski misionarski kongres. U njenom radu učestvovali su nadbiskup Jevsevije i arhimandrit Pavle. Kongres je preporučio imenovanje neovisnog biskupa koji će poboljšati rad korejske misije. A 1912. godine arhimandrit Pavel (Ivanovski) posvećen je za episkopa Nikolsk-Ussuriysk-a, vikar Vladivostočke eparhije. Na inicijativu biskupa Pavla, u Vladivostoku je od 5. do 8. juna 1913. godine održan prvi misionarski kongres Vladivostočke eparhije, koji je usvojio niz odluka usmjerenih na poboljšanje misionarske službe u eparhiji. Organizovan je prevoditeljski odbor. 1914. godine, Vladyka Eusebius osnovao je dijecezansko misionarsko vijeće, koje je pored biskupa Pavla uključivalo još 6 ljudi. 1912. godine u Nikolsk-Ussuriysku stvorena je vikarna stolica, a biskup Pavel, koji je bio zadužen za nju, bio je angažiran u misionarskom radu među Korejcima.

Vladyka Eusebius bio je blizak običnom narodu; nije bilo lokalno stanovništvo bez razloga toliko voljelo arhipastira. Išli su k njemu sa svakom potrebom, sa svakom tugom. Blagoslovio je stvaranje južnousurijskog društva sirotišta. Pod njegovu blagoslovnu ruku došli su amurski generalni guverneri, vojni guverneri, istaknuti ruski vojskovođe: Kuropatkin, Grodekov, Chicha, Linevich, stotine i hiljade ruskih patriota rusko-japanskog rata. Pod njim je u Vladivostok stigla blažena ikona Presvete Bogorodice Port Arthur.

U Vladivostoku je Vladyka Eusebius imao stalno prebivalište na moru, među vegetacijom tajge na Sedanki u Biskupovom dvorištu, koje je niotkuda izraslo i postalo izvanredan ansambl kamene arhitekture.

U novembru 1912. godine nadbiskup Jevsevije je pozvan da prisustvuje Svetom sinodu i učestvovao je u proslavljanju svetog Hermogena.

U julu 1917. nadbiskup Jevsevije i episkop Pavle otputovali su u Moskvu, gde su učestvovali u radu Sveruskog lokalnog saveta 1917-1918. Učestvovao je u ustoličenju novoizabranog patrijarha Tihona 21. novembra (4. decembra) 1917. Po završetku rada Lokalnog vijeća (1918), vratio se u eparhiju, ali je ubrzo imenovan za Sveti sinod i zajedno s biskupom Pavlom otišao u Moskvu. Na kraju mandata u Svetom sinodu, koji se zbog građanskog rata nije mogao vratiti u rodnu eparhiju, nadbiskup Jevsevije je privremeno imenovan za upravljanje Smolenskom eparhijom, a u maju 1920. godine na moskovsku metropolitansku stolicu uz uzvišenje mitropolita Krutitskog u rang mitropolita. U Moskvi je postao najbliži asistent Njegove Svetosti Patrijarha Tihona. Komunikacija s primasom Ruske pravoslavne crkve - čovekom neverovatne čistoće i snage uma - utešila je Vladyka Eusebija u odvojenosti od kuće, jer je Primorye zauvek ostao njegov dom.

Crkvena hijerarhija je visoko cenila službu Vladyke Eusebiusa: 1912. godine odlikovan je najvišim priznanjem i ordenom Svetog blaženog velikog kneza Aleksandra Nevskog, odlikovan je značkom „Za pomoć u izgradnji crkve i škole“. Mitropolit Jevsevije odlikovan je mnogim ruskim medaljama i ordenima, uklj. Orden svete Ane, 1. stepen.

U februaru 1922. godine Njegovo Preosveštenstvo Evsevije bio je prvi episkop Vladivostočke eparhije. Upokojio se u Gospodu i položen na groblje manastira Novodeviči u Moskvi. Vladykinu pogrebnu službu obavio je Njegova Svetost Patrijarh Tihon sa mnogim arhijerejima i hodočasnicima u katedrali Hrista Spasitelja.