Dom » Dokumenti » Alexy II. Aleksije, Patrijarh moskovski i cele Rusije: biografija, godine života, fotografija Gde je Aleksej sahranjen 2

Alexy II. Aleksije, Patrijarh moskovski i cele Rusije: biografija, godine života, fotografija Gde je Aleksej sahranjen 2



Vrijedi podsjetiti da je u decembru 2008. eksplodirala prava "informativna bomba" nakon što je popularni ruski glumac, TV voditelj i bloger Stas Sadalsky rekao u intervjuu listu Sobesednik:

“Ja sam divlja: ubio Njegovu Svetost - i ćuti!Želim da znam istinu o tome kako je Aleksijev zemaljski život zapravo završio. To su mi rekli poznati svećenici, policija patrijarh je pronađen sa probušenom glavom na tri mesta da mu je pogled bio uperen u vrata. Zvonim na sva zvona - izgleda da me niko ne čuje. Mnogi sveštenici, prisiljeni ljudi, počeli su da se plaše da javno komuniciraju sa mnom - služba bezbednosti sadašnjeg patrijarha prati njihove kontakte": http://stanis-sadal.livejournal.com/8397 02.html

Prema rečima Sadalskog, prvi je reagovao ozloglašeni protođakon Andrej Kurajev - on je na blogu priznao da se Patrijaršija "stidela da kaže nepristojnu istinu o okolnostima smrti Aleksija II". „Dragi đakone, apelujem na Vas preko lista „Sagovornik“: objasnite ljudima šta je to istina. Kako su nastale tri rupe u glavi Njegove Svetosti? Zašto je Aleksijevo lice bilo prekriveno tokom sahrane? Laži, to po pravoslavnoj tradiciji. Kada je ispraćen patrijarh Tihon, ništa nije bilo skriveno. Možda zato što nije bilo šta da se krije?“, pita Sadalsky.

Tvrdi i da "ne prepoznaje Ćirila... Ćiril mi je odvratan... Ne mogu mu vjerovati, jer laže od smrti Njegove Svetosti". U istom intervjuu, Sadalsky se osvrnuo na dio govora iz programa „Riječ pastira“, gdje je Kiril odgovorio na Aleksijev odlazak i rekao da je Aleksije svojim odlaskom „zaštitio našu Crkvu od teškog iskušenja, kada je na čelu stariji čovek i gotovo nesposoban za upravljanje » ( pogledajte video: http://youtu.be/q_aSJb-KybQ). Ovaj fragment je izrezan iz zraka 1 kanala ...



Kao odgovor na javne optužbe Sadalskog, Andrej Kuraev je tada bio primoran da prizna da je „Patrijaršiji bilo teško reći da se Primas susreo sa smrću... u toaletu. Ono što bi bilo sasvim uobičajeno za običnog čoveka moglo bi se doživeti kao skandal kada bi se primenilo na Patrijarha. Da, i bliski i unutar-crkveni raskolnici bi rado lamentirali o "Arijevoj smrti". Dakle, u početku (uzimajući u obzir povredu glave) bilo je maskirna verzija saobraćajne nesreće…

Patrijarh je sinoć naručio doručak u 8 ujutro. Kada i u pola devet nije izašao, počeli su da brinu. Kuca, pozivi nisu odgovarali. Počeli su da gledaju u prozore. I kroz prozor kupatila su ga videli kako leži... na zidovima su krvavi tragovi njegovih ruku (ovo je važno sa vjerske tačke gledišta: znači da smrt Patrijarha nije bila trenutna) ...

Ali niko nije ogovarao ubistvo. I još više, verzija Sadalskog o tome Patrijarh je ubijen zbog činjenice da nije podržavao Kremlj tokom osetsko-gruzijskog augustovskog rata, ... a neko (osetski supermilitanti ili agenti Kremlja) je upravo zbog toga ubio Patrijarha”.

Tako je Kuraev potvrdio namjerno ubacivanje u medije “ kamuflaža verzija saobraćajne nesreće", koja se poklapa sa širenjem tračeva o navodnom "domaćem pijanstvu" Andreja Panina. I tu i tamo posvuda su se nalazili tragovi krvi i krvavi otisci ruku, a tu i tamo nije bilo teško ući u stanove žrtava: bilo na drugom spratu do Panina, na prvom spratu u rezidenciji patrijarha Aleksija II. u Peredelkinu: http://www.echo.msk.ru/blog/expertmus/90 0652-echo /

U noći sa 17. na 18. april 2003. godine, velika grupa vjernika otišla je iz Tule autobusom “Pilgrim” do Optine Pustyn. Nije to bio lak dan - 18. aprila, uoči Lazareve subote, navršilo se 10 godina od ubistva Optinjana - jeromonaha Vasilija (Rosljakova), monaha Trofima (Tatarnikova), monaha Feraponta (Puškareva). Poznato je da im je pokojni starac Nikolaj Pskovozerski, koji je živeo na ostrvu Zalit, služio molitve do svoje blažene smrti, pevajući: "Prečasni mučenici Optinski, molite se Bogu za nas!"

U 4.20 ujutro u autobus hodočasnika došao je monah sa kadionicom, čije im je ime otkriveno ubrzo nakon što je posjetio grob Majke Sefore (Šnjakine), veoma poštovane od strane vjernika, u Klykovu, nedaleko od Kozelska. Stojeći usred autobusa, održao je propoved u kojoj je pozvao na molitvu za patrijarha Aleksija II: „ Naš Patrijarh Aleksije je mučenik. Molite se za njega ". A o Putinu i njegovoj pratnji govorio je sa tugom kao čovek koji je izgledao sahranio nekoga …


Nadalje, monah je ispričao o posjeti službenika FSB-a Optini Pustyn: “ Ali nedavno su nam došli visoki zvaničnici iz FSB-a... Ali znate šta su naši stariji! I pred silom svetinje nisu mogli lagati. Njihove usne su govorile da je spreman progon protiv nas, spremni su svi zatvori... ako se ne molimo i ne pokajemo. Lisice i okovi su već spremni za svakog od vas.... Čeka se samo komande»…

Zvaničnici Ruske pravoslavne crkve požurili su da opovrgnu činjenicu takvog fenomena u Optinskoj pustinji, au knjizi „Prava i lažna čuda“ (M., „Danilovski jevanđelist“, 2007) iguman Ignjatije (Dušein), rektor crkve u čast ikone Bogorodice „Radost svih žalosnih“ (P. Myatlevo, Kaluška oblast), oštro je kritikovao gore navedene dokaze, pozivajući se na mišljenje o. iguman manastira arhimandrit Venedikt (Penkov). On se, prema njegovim riječima, nedvosmisleno izrazio: “ Odajemo počast našoj ubijenoj braći, mnogi ljudi dolaze na njihove grobove i primaju pomoć od Gospoda kroz njihove molitve. Ali na ovaj "fenomen" navodno o. Svi mi imamo kategorički negativan stav prema Ferapontu, odnosno ne smatramo da je to pravi fenomen. A izjave o Krstu kao preseku "dubine jevrejske vere" i "širine ruske duše" su bogohulne. Obavezno napišite o tome i našem stavu prema ovom hypeu.».

U međuvremenu, mnogo toga čega su se hodočasnici mogli sjetiti, zaista, odjekuje detaljima života monaha Feraponta...


Za referenciju: monah Ferapont - Vladimir Puškarev (rođen 1955) sanjao je monaštvo ( vidi fotografiju). U Optinu je došao peške u leto 1990. Na Kiriopašu 1991. obučen je u mantiju, šest meseci kasnije, na Pokrov Presvete Bogorodice, postrižen je u monaštvo sa imenom Ferapont, u čast monaha. Ferapont Beloezerski. Zatim je položio poslušnost na straži i u blagovaonici - prvo na hodočašću, a potom i u bratstvu. Živeo je prisno i strogo, bio je pravi podvižnik, post i ćutljiv, klesao postrižne krstove za braću i neprestano je služio Isusovu molitvu. Štaviše, neka braća su više puta zatekli o. Feraponta izvaljena na podu i oni koji nastavljaju da izgovaraju Isusovu molitvu naglas. A monah koji se pojavio rano ujutru 18. aprila 2003. godine u manastiru Optina poučio je hodočasnike „ moliti se u pokajanju za spas Rusije ikoni Bogorodice "Kraljeće", kao što su to činili drevni sveci: izvaljena na podu krst moliti».

A i neobično vrijeme samog pojavljivanja, sat vremena prije početka rane Liturgije, podsjeća i na ubijenog o. Ferapontea, kojeg su često viđali kako žuri jedan od prvih na bratsku službu. Jednog dana rekao je jednom radniku:

Znate li zašto monasi ustaju rano?
- Zašto?
- Zato što znaju jednu najskriveniju tajnu.
- Kakva tajna? - zainteresovao se.
- Obično se ptice prve probude i slave Boga svojim pjevanjem, od toga žive bez tuge. Sjećate li se kako Gospod kaže: Gle ptice nebeske, kao da ne siju, niti žanju, niti skupljaju u žitnice, a Otac vaš nebeski ih hrani (Matej 6, 26). Znajući to, monasi se dižu pred pticama kako bi prvi slavili Boga i uvijek imali bezbrižan mir u duši.

Prije Uskrsa o. Ferapont je počeo da deli svoje stvari. Iznenađujuće je da je poklonio svoje instrumente, kojima je klesao krstove. A jednom bratu je rekao:

Kako je lijepo ovdje, na ovoj svetoj optinskoj zemlji! Iz nekog razloga želim da ovaj Uskrs bude vječan i nikad ne završi, da njegova radost nikada ne prestane da ostane u mom srcu.
Ferapont uzdahnu, pogleda u nebo i, lagano se osmehnuvši, reče:
- Hristos vaskrse!
„Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas grešne“, povikao je nežnim srcem pod uskršnjim zvonom.

U tom trenutku bodež sataniste dugačak šezdeset centimetara sa ugraviranim brojem 666 probio je srce poštovanog monaha...

Inače, monah koji se javio tulskim hodočasnicima u rano jutro 18. aprila 2003. godine u Optinoj pustinji, oprostio se od njih trostrukim uskršnjim usklikom "Hristos Voskrese!" ...


Prema rečima očevidaca, pronašla je domaćica patrijarha Aleksija II, igumanija Filaret (Smirnova), igumanija Pjuhtickog manastira u Moskvi. krvavo telo Patrijarha Aleksija II sa 3 "rupe na glavi" , a sav namještaj i ikone u patrijaršijskoj rezidenciji bili su umrljani njegovom krvlju, što je odmah dalo povoda da se priča o ubistvu!: http://rublev-museum.livejournal.com/326144.html

I čudna tuga monaha koji se ukazao hodočasnicima u Optini na pomen „ Putin i njegov tim”Također je postalo jasno nakon nedavne predsjedničke posjete Izraelu PUTIN SE MOLIO ZA MOŠIJAHA (Putin se moli na Zapadnom zidu za Moshiaha) zajedno sa hasidskim rabinima kod Zapadnog zida izvođenje, kako je rekao, “ moj dugogodišnji i negovani san": Http://rublev-museum.livejournal.com/330599.html

Istinitost fenomena, kao i činjenica da se ne radi o čarima ili obmanama, uvjerava se ne samo govorom i postupcima monaha, već i jednoglasnim svjedočanstvom hodočasnika, koji se toga i danas sjećaju sa strepnjom, strahopoštovanjem. i uskršnje radosti. Svjedok Aleksandar Ryžakov: “ Ne! Ne! Ne! Ne! Ni u kom slučaju! Čovjek je bio u mislima. I tako uredno da iznesem sve, mislim, niko nije mogao biti tako jasan... I, prvo, tokom njegovih riječi svi su se prekrstili nekoliko puta. Kršten tokom svog govora…. To je svima doprlo do svijesti».

A u tvrdoglavom negiranju ovakvih pojava od strane sadašnjeg rukovodstva ROC nema ničeg iznenađujućeg. Dovoljno je prisjetiti se kako je u novembru 2002 Patrijarh Aleksije II je bila pojava sv. Teodosije Pečerski , koji ga je pogodio na licu mesta. Tada su svi ruski mediji hitno prenijeli važnu poruku da je u ponedjeljak, 28. oktobra, patrijarh cijele Rusije Aleksije II doživio "srčani udar". Patrijarh se razbolio tokom svog arhipastirskog putovanja u Astrahansku eparhiju. Ljekari su sumnjali na hipertenzivnu krizu i mikrošlog. Uspeli su da mu pruže kvalifikovanu pomoć, a u utorak, 29., pacijent je prevezen u Moskvu, u Centralnu kliničku bolnicu.

Insajderske informacije o tome šta se zapravo dogodilo u tom trenutku sa patrijarhom stigle su iz poverljivog izvora okruženog Aleksijem. Patrijarh se upravo spremao da služi parastos za poginule na Dubrovki, kada je odmah izgubio svijest i kolima Hitne pomoći odvezen je u najbližu bolnicu.

Prema riječima očevidaca, pravi uzrok napada bila je "viđenje" koje je posjetilo i šokiralo Patrijarha. Ono što je patrijarh Aleksije video u oltaru hrama, priznao je nekolicini ljudi iz svog užeg kruga, odmah nakon viđenja i nekoliko sati pre nego što mu je zdravlje počelo naglo da se pogoršava. Istovremeno, najviše od svega, Aleksija II je pogodila sama natprirodna činjenica, jer je, kako su mnogi u njegovoj pratnji tvrdili, patrijarh, uprkos svom visokom crkvenom dostojanstvu, pravoslavnu veru doživljavao pre kao tradiciju.

Međutim, on je svojim bliskima detaljno opisao svoju viziju. U njemu mu se iznenada ukaza neki plemeniti starac, sa štapom, u monaškoj odeždi, koji je sebe nazvao igumanom Teodosijem pećinskim, koji je stajao ispred patrijarha. U njegovim sjajnim, prodornim očima nije bilo ljutnje, ali je bio vidljiv okrutan prijekor. Aleksi je doslovno prenio ono što je čuo od starijeg igumena.

« Otpao si od Boga ti i mnoga tvoja braća, i pao đavolu, - strogo je rekao svetac. - A vladari Rusije nisu vladari suštine, već prevaranti. I Crkva im povlađuje. I ne stojite s desne strane Hrista. Čeka te ognjena muka, škrgut zuba, beskrajna patnja, ako se ne opametiš, prokleti. Milost našeg Gospodina je bezgranična, ali put do spasenja kroz pomirenje vaših bezbrojnih grijeha je predug za vas. A čas odgovora je blizu».

Posle ovih reči, starac je nestao, ostavivši potpuno obamrlog patrijarha Aleksija, koji nikada ovako nešto nije doživeo, štaviše, bio je skeptičan prema izveštajima o svakojakim čudima.

Ubrzo nakon toga, patrijarh se razbolio. Oni koji su mu pružili prvu pomoć tvrde da je pacijent jedva čujno šaputao: “ Ne može biti, ne može biti!"... Zvanična dijagnoza, koja je postavljena u bolnici, zvučala je ovako:" hipertenzivna kriza sa elementima dinamičkih poremećaja cerebralne cirkulacije." U trenutku kritičnog pogoršanja, kada su već bili spremni za najgore, patrijarh Aleksije je ponovo govorio o viziji, u stanju krajnje depresije. Međutim, kasnije, malo se pribravši i oraspoloživši, patrijarh je već izjavio da „ najverovatnije je imao halucinacije».

Ovaj fenomen dogodio se u St. Teodosije Pečerski patrijarhu Aleksiju šest meseci pre pojave ubijenog optinskog monaha Feraponta, koji je predskazao tulskim hodočasnicima da će patrijarh Aleksije prihvatiti mučeničku smrt …

Vidi također " Posjeta predsjednika Rusije Optinoj pustinji»:

« Ikona "Velika pobjeda" dostavljena u Sankt Peterburg iz Optine Pustyn": Http://rublev-museum.livejournal.com/130285.html


Blog istraživačkog tima Muzeja Andreja Rubljova.

Datum objave ili ažuriranja 01.04.2017

  • Povratak na sadržaj: Patrijarsi cele Rusije

    • Od 1917. godine, kada je u Rusiji obnovljena patrijaršija, svaki od četvorice prethodnika Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II nosio je svoj teški krst. U službi svakog Predstojatelja bilo je teškoća zbog originalnosti tog određenog istorijskog perioda u životu Rusije i čitavog svijeta, kada ga je Gospod proglasio za Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve. Primat Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II započeo je početkom nove ere, kada je došlo izbavljenje od ugnjetavanja bezbožne vlasti.

    Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II (u svetu Aleksej Mihajlovič Ridiger) rođen je 23. februara 1929. godine. Njegov otac, Mihail Aleksandrovič, potekao je iz stare peterburške porodice, čiji su predstavnici dostojanstveno služili Rusiji više od jedne decenije na vojnom i državnom polju. Prema Ridigerovom rodoslovu, za vrijeme vladavine Katarine II, Kurlandski plemić Friedrich Wilhelm von Ridiger prešao je na pravoslavlje i pod imenom Fjodor Ivanovič postao osnivač jedne od loza plemićke porodice, čiji je najpoznatiji predstavnik bio grof. Fjodor Vasiljevič Ridiger, general konjice i general ađutant, izvanredan komandant i državnik, heroj Otadžbinskog rata 1812, deda patrijarha Aleksija, Aleksandar Aleksandrovič, imao je veliku porodicu, koju je u teškom revolucionarnom vremenu uspeo da preuzme. u Estoniju od nemira u Petrogradu. Otac patrijarha Aleksija, Mihail Aleksandrovič Ridiger (1902-1964), bio je najmlađe, četvrto dete u porodici.

    Braća Ridigers studirala su u jednoj od najprivilegovanijih obrazovnih institucija u glavnom gradu, Imperijalnoj pravnoj školi, prvorazrednoj zatvorenoj ustanovi, čiji su učenici mogla biti samo djeca nasljednih plemića. Sedmogodišnje obrazovanje obuhvatalo je gimnazijsko i specijalno pravno obrazovanje. Međutim, zbog revolucije 1917. godine, Mihail je završio školovanje već u gimnaziji u Estoniji. U Haapsaluu, gdje je na brzinu emigrirala porodica A.A. Ridigeru, za Ruse nije bilo posla, osim onog najtežeg i najprljavijeg, a Mihail Aleksandrovič je zarađivao kopajući rovove. Potom se porodica preselila u Talin, i tamo je ušao u Luterovu fabriku šperploče, gde je služio kao glavni računovođa odeljenja sve dok nije zaređen 1940. godine.

    Crkveni život u postrevolucionarnoj Estoniji bio je vrlo živ i aktivan, prvenstveno zahvaljujući aktivnostima sveštenstva Estonske pravoslavne crkve. Prema memoarima patrijarha Aleksija, „to su bili pravi ruski sveštenici, sa visokim osećanjem pastirske dužnosti, brinući se za svoju pastvu“. Izuzetno mjesto u životu pravoslavlja u Estoniji zauzimali su manastiri: muški Pskovsko-pečerski manastir Uspenja Bogorodice, ženski Puhtitski manastir Uspenja Bogorodice, Iberska ženska zajednica u Narvi. Mnoštvo sveštenstva i laika estonske crkve posetilo je manastire koji se nalaze u eparhijama zapadnog dela bivšeg Ruskog carstva: manastir Svetog Sergija u ime Svete Trojice u Rigi, Sveti duhovni manastir Vilna i Počajevsku Lavru Uspenja. . Najveća kongregacija hodočasnika iz Estonije godišnje se dešavala u Valaamskom manastiru Preobraženja Gospodnjeg, koji se tada nalazio u Finskoj, na dan sećanja na njegove osnivače - monahe Sergija i Germana. Početkom 20-ih. Uz blagoslov hijerarhije, u Rigi su se pojavili studentski vjerski krugovi, koji su postavili temelje ruskom studentskom hrišćanskom pokretu (RSDH) u baltičkim državama. Svestrane aktivnosti RSHD-a, čiji su članovi bili protojerej Sergej Bulgakov, jeromonah Jovan (Šahovskoj), N.A. Berdyaev, A.V. Kartashev, V.V. Zenkovsky, G.V. Florovsky, B.P. Vysheslavtsev, S.L. Franka, privukla je pravoslavnu omladinu koja je željela da u teškim uslovima emigracije pronađe čvrste vjerske temelje za samostalan život. Prisjećajući se 1920-ih i svog učešća u RSHD-u na Baltiku, arhiepiskop San Franciska Jovan (Šakovskij) je kasnije napisao da je to nezaboravno razdoblje za njega bilo „religiozno proljeće ruske emigracije“, njen najbolji odgovor na sve što se tada dešavalo. sa Crkvom u Rusiji. Za ruske izgnanike crkva je prestala da bude nešto spoljašnje, samo podseća na prošlost, postala je smisao i svrha svega, središte bića.

    I Mihail Aleksandrovič i njegova buduća supruga Elena Iosifovna (rođena Pisarev) bili su aktivni učesnici pravoslavne crkve i društvenog i verskog života Talina, učestvovali u RSHD. Elena Iosifovna Pisareva je rođena u Revelu (današnji Talin), njen otac je bio pukovnik Bele armije, streljan od boljševika kod Petrograda; rođaci po majci bili su učitelji grobljanske crkve Aleksandra Nevskog u Talinu. Čak i pre venčanja, koje je održano 1926. godine, bilo je poznato da je Mihail Aleksandrovič od malih nogu želeo da postane sveštenik. Ali tek nakon završenih bogoslovskih kurseva (otvorenih u Revalu 1938.) rukopoložen je za đakona, a potom i za sveštenika (1942.). Otac Mihail je 16 godina bio rektor Kazanske crkve Rođenja Presvete Bogorodice u Talinu i bio je predsedavajući Eparhijskog saveta. U porodici budućeg Predstojatelja vladao je duh Ruske pravoslavne crkve, kada je život neodvojiv od hrama Božijeg i kada je porodica zaista kućna crkva. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije se priseća: „Bio sam jedini sin svojih roditelja, živeli smo veoma prijateljski. Vezala nas je snažna ljubav ... ”Za Aljošu Ridigera nije bilo reči o izboru životnog puta. Svoje prve svesne korake načinio je u hramu, kada je kao šestogodišnji dečak obavio svoje prvo poslušanje – polivanje vode za krštenje. Već tada je čvrsto znao da će postati samo sveštenik. Prema njegovom sjećanju, kao dječak od 10 godina, dobro je poznavao službu i veoma je volio “služivanje”, u svojoj sobi u štali imao je “crkvicu”, bilo je “odjenje”. Roditelji su se zbog toga osramotili i čak su se obratili valaamskim starješinama, ali im je rečeno da ako dječak sve radi ozbiljno, onda nema potrebe za ometanjem. Bila je porodična tradicija hodočašća tokom letnjih praznika: išli su ili u Puhticki manastir, ili u Pskovsko-Pečerski manastir. Krajem 1930-ih, roditelji i njihov sin su dva puta hodočastili u manastir Preobraženje Valaam na Ladoškom jezeru. Dječak se čitavog života sjećao susreta sa stanovnicima manastira - duhonosnim starcima shima-igumanom Jovanom (Aleksejev, f 1958), jeroshimonahom Jefremom (Hrobostov, f 1947) i posebno sa monahom Iuvijanom (Krasnoperov, 111957). ), sa kojim je započeo prepisku.

    Božanskom proviđenjem, sudbina budućeg prvostolnika razvila se na takav način da su životu u Sovjetskoj Rusiji prethodili djetinjstvo i mladost u staroj Rusiji (počeo je studirati u privatnoj školi, preselio se u privatnu gimnaziju, zatim studirao u običnoj škole), i upoznao se sa sovjetskom stvarnošću, iako mlad, ali već zreo duhom. Njegov duhovni otac bio je protojerej Jovan Bogojavljenje, kasnije episkop talinsko-estonski Isidor. Od svoje petnaeste godine Aleksej je bio ipođakon arhiepiskopu talinskom i estonskom Pavlu, a potom i episkopu Isidoru. Prije nego što je ušao u Bogosloviju, služio je kao čitač psalama, čuvar oltara i sakristan u crkvama u Tallinnu.

    Godine 1940. sovjetske trupe su ušle u Estoniju. U Talinu su počela hapšenja i deportacije u Sibir i sjeverne regije Rusije među lokalnim stanovništvom i ruskim emigrantima. Takva je sudbina spremala porodicu Ridiger, ali ih je Božja Promisao sačuvala. Patrijarh Aleksije se toga kasnije prisećao: „Prije rata, kao Damoklov mač, prijetilo nam je deportacijom u Sibir. Spasio nas je samo slučaj i čudo Božije. Po dolasku sovjetskih trupa, rođaci sa očeve strane su nam došli u predgrađe Talina i mi smo im dali našu kuću, a sami smo otišli da živimo u štali, tamo smo imali sobu u kojoj smo živeli, imali smo dve psi sa nama. Noću su dolazili po nas, pretraživali kuću, šetali okolo, ali psi, koji su inače bili vrlo osjetljivi, nikada nisu ni lajali. Nismo pronađeni. Nakon ovog incidenta, do njemačke okupacije, više nismo živjeli u kući."

    Tokom ratnih godina, sveštenik Mihail Ridiger je duhovno hranio ruski narod, koji je preko okupirane Estonije prevožen na rad u Nemačku. U kampovima za raseljena lica, hiljade ljudi držano je u veoma teškim uslovima, uglavnom iz centralnih regiona Rusije. Komunikacija sa ovim ljudima, koji su mnogo proživjeli i propatili, pretrpjeli progone u svojoj domovini i ostali vjerni pravoslavlju, zadivila je o. Mihaila i kasnije, 1944. godine, učvrstio svoju odluku da ostane u domovini. Vojne operacije su se približavale granicama Estonije. U noći između 9. i 10. maja 1944. Talin je teško bombardovan, pri čemu su oštećene mnoge zgrade, uključujući i predgrađe gde se nalazila kuća Ridigerovih. Žena koja je bila u njihovoj kući je umrla, ali o. Gospod je spasio Majkla i njegovu porodicu – te strašne noći nisu bili kod kuće. Sledećeg dana hiljade stanovnika Talina napustilo je grad. Ridigerovi su ostali, iako su savršeno shvatili da će dolaskom sovjetskih trupa porodica biti u stalnoj opasnosti od prognanstva.

    Aleksej Ridiger je 1946. godine položio ispite u Lenjingradskoj bogosloviji, ali nije primljen zbog godina - imao je samo 17 godina, a prijem u bogoslovske škole za maloljetnike nije bio dozvoljen. Sljedeće godine odmah je upisan u 3. godinu Bogoslovije, koju je završio sa prvim razredom. Kao brucoš Lenjingradske teološke akademije, 1950. godine zaređen je za sveštenika i postavljen za rektora Bogojavljenske crkve u Jõhviju, Talinska eparhija. Više od tri godine spajao je službu paroha sa studijem na Akademiji (u odsustvu). Posebno je zapamtio ovaj prvi dolazak u život budućeg Primasa: ovdje je došao u dodir sa mnogim ljudskim tragedijama - često su se događale u rudarskom gradu. Za prvu službu o. Aleksije, samo nekoliko žena je došlo u crkvu na Nedelju žena mironosica. Međutim, postepeno je župa oživjela, okupila se, počela popravljati hram. „Tamošnje stado nije bilo lako“, prisećao se kasnije Njegova Svetost Patrijarh. mnogi su umrli: stopa nesreća je bila velika, pa sam se kao pastor morao nositi s teškim sudbinama, s porodičnim dramama, sa raznim društvenim porocima, a prije svega s pijanstvom i okrutnošću koju je pijanstvo proizvelo." Dugo vremena o. Aleksije je služio u parohiji sam / pa je išao na sve službe. Tih poslijeratnih godina nisu razmišljali o opasnosti, prisjetio se - bilo blizu ili daleko, trebalo je ići na sahranu, krstiti se. Otac Aleksije je 1953. godine završio Duhovnu akademiju sa prvim razredom i dobio je diplomu kandidata bogoslovije za svoj terminski esej „Mitropolit moskovski Filaret (Drozdov) kao dogmatičar“. Godine 1957. imenovan je rektorom Katedrale Uznesenja u Tartuu, a godinu dana kombinirao je službu u dvije crkve. U univerzitetskom gradu našao je potpuno drugačije okruženje nego u Iykhviju. „Pronašao sam“, rekao je, „i u parohiji i u parohijskom vijeću staru jurjevsku univerzitetsku inteligenciju. Komunikacija s njima ostavila mi je vrlo živa sjećanja.” Saborna crkva Uspenja bila je u žalosnom stanju, zahtijevala je hitnu i veliku sanaciju - gljivice su izjedale drvene dijelove zgrade, a pod u kapeli u ime Svetog Nikole se urušio tokom službe. Nije bilo sredstava za popravke, a tada je o. Aleksije je odlučio da ode u Moskvu, u Patrijaršiju, i zatraži finansijsku pomoć. Sekretar Patrijarha Aleksija I D.A. Ostapov, nakon što je pitao o. Aleksija, upoznao ga je sa patrijarhom i izvijestio o zahtjevu. Njegova Svetost je naredio da se pomogne inicijativnom svešteniku.

    Godine 1961. protojerej Aleksije Ridiger primio je monaški čin. 3. marta u Trojice-Sergijevoj lavri obavljen je njegov monaški postrig sa imenom u čast svetog Aleksija, mitropolita moskovskog. Monaško ime je izvučeno žrebom iz hrama Svetog Sergija Radonješkog. Nastavljajući da služi u Tartuu i ostajući dekan, otac Aleksije nije oglašavao prihvatanje monaštva i, po njegovim rečima, „samo je počeo da služi u crnoj kamilavki“. Ubrzo je odlukom Svetog sinoda jeromonah Aleksije određen za episkopa talinskog i estonskog sa dodjelom privremene uprave Riške eparhije. To nije bilo lako vrijeme - vrhunac Hruščovljevih progona. Sovjetski vođa, pokušavajući da oživi revolucionarni duh dvadesetih godina, zahtijevao je doslovno provođenje antireligijskog zakonodavstva iz 1929. godine. Činilo se da su se vratila predratna vremena sa njihovim "petogodišnjim planom ateizma". Istina, novi progon pravoslavlja nije bio krvav - služitelji Crkve i pravoslavni laici nisu bili istrijebljeni, kao ranije, ali su novine, radio i televizija bacile potoke blasfemije i klevete na vjeru i Crkvu, te vlasti i "javnost" je progonila i progonila hrišćane. U cijeloj zemlji došlo je do masovnog zatvaranja crkava, a ionako mali broj teoloških obrazovnih institucija naglo je opao. Podsjećajući na te godine, Njegova Svetost Patrijarh je rekao da je „imao priliku da započne svoju crkvenu službu u vrijeme kada više nisu bili strijeljani za vjeru, ali koliko je morao izdržati, braneći interese Crkve, sudit će od Boga i istorije."

    U tim teškim godinama za Rusku Crkvu, ovaj svijet je napustila starija generacija episkopa, koja je svoju službu započela u predrevolucionarnoj Rusiji - ispovjednici koji su prošli Solovke i paklene krugove Gulaga, arhipastiri koji su otišli u progonstvo u inostranstvo. a nakon rata su se vratili u domovinu. Zamijenila ih je plejada mladih arhipastira koji nisu vidjeli Rusku Crkvu u moći i slavi, već su izabrali put služenja progonjenoj Crkvi koja je bila pod jarmom bezbožne države.

    Arhimandrit Aleksije je 3. septembra 1961. godine hirotonisan za episkopa Talinskog i Estonskog. Već prvih dana Vladika se našao u izuzetno teškoj situaciji: predstavnik Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve u Estoniji Ya.S. Kanter ga je obavestio da je u leto 1961. odlučeno da se zatvori manastir Puhtica i 36 „nerentabilnih“ parohija („nerentabilnost“ crkava je bio uobičajen izgovor za njihovo ukidanje u godinama Hruščovljevih progona). Kasnije se patrijarh Aleksije prisjetio da prije posvećenja nije mogao ni da zamisli razmjere predstojeće katastrofe. Vremena gotovo da nije preostalo, jer je zatvaranje crkava trebalo da počne u narednim danima, a vrijeme premještanja manastira Pjuhtica u odmaralište za rudare određeno je 1. oktobra 1961. Shvativši da bi takav udarac trebao ne dozvoliti pravoslavlju u Estoniji, episkop Aleksije je molio poverenika da nakratko odloži izvršenje teške odluke, jer bi zatvaranje crkava na samom početku episkopske službe mladog episkopa ostavilo negativan utisak na pastvu . Ali glavna stvar je bila naprijed - bilo je potrebno zaštititi manastir i hramove od napada. Tada je ateistička vlast uzimala u obzir samo političke argumente, a obično su se pozitivna spominjanja određenog manastira ili hrama u stranoj štampi pokazala efikasnim. U maju 1962. godine, koristeći svoj položaj zamenika predsednika DECR-a, episkop Aleksije je organizovao posetu manastiru Puhtica od strane delegacije Evangelističke luteranske crkve DDR-a, koja je objavila članak sa fotografijama manastira u novinama Neue. Zeit. Ubrzo je u Pjuhticu stigla protestantska delegacija iz Francuske, predstavnici Hrišćanske mirovne konferencije i Svetskog saveta crkava (WCC) sa vladikom Aleksijem. Nakon godinu dana aktivnih poseta stranih delegacija manastiru, više se nije postavljalo pitanje zatvaranja manastira. Episkop Aleksije je branio i talinsku katedralu crkve Aleksandra Nevskog, koja je, kako se činilo, osuđena na propast zbog odluke da se pretvori u planetarijum. Spašeno je i svih 36 „nerentabilnih“ župa.

    Episkop Aleksije je 1964. godine uzdignut u čin arhijereja i imenovan za administratora Moskovske patrijaršije i stalnog člana Svetog sinoda. On se priseća: „Devet godina sam bio blizak sa Njegovom svetošću patrijarhom Aleksijem I, čija je ličnost ostavila dubok trag u mojoj duši. U to vreme sam obavljao dužnost administratora Moskovske Patrijaršije i Njegova Svetost Patrijarh mi je u potpunosti poverio rešavanje mnogih unutrašnjih pitanja. Na njegovu su sudbinu pala najteža iskušenja: revolucija, progon, represija, zatim, pod Hruščovom, novi administrativni progoni i zatvaranje crkava. Skromnost Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, njegova plemenitost, visoka duhovnost - sve je to imalo ogroman uticaj na mene. Posljednja božanska služba, koju je obavio neposredno prije smrti, bila je 1970. godine na Saboru. U Patrijaršijskoj rezidenciji u Čistom Laneu, nakon njegovog odlaska, ostalo je Jevanđelje, otkriveno rečima: „Sad otpusti slugu Tvoga, Gospodaru, po glagolu Tvome u miru“.

    Za vreme Njegove Svetosti Patrijarha Pimena postalo je teže ispuniti poslušnost poslovnog menadžera. Patrijarh Pimen, monaški čovek, poštovani izvršilac bogosluženja i molitvenika, često je bio opterećen beskrajnim nizom administrativnih dužnosti. To je izazvalo komplikacije sa eparhijskim episkopima, koji nisu uvijek nailazili na djelotvornu podršku prvostolnika kojoj su se nadali kada su se obraćali Patrijaršiji, doprinijelo je jačanju utjecaja Vijeća za vjerska pitanja, a često je i izazivalo na takve negativne pojave kao što su spletke i favorizovanje. Ipak, mitropolit Aleksije je bio uvjeren da je u svakom periodu Gospod slao potrebne vođe, a u vremenima stagnacije takav Predstojatelj je bio potreban: „Uostalom, da je neko drugi na njegovom mjestu, koliko bi drva mogao polomiti. A Njegova Svetost Patrijarh Pimen je svojom inherentnom opreznošću, konzervativizmom, pa i strahom od bilo kakvih novotarija, uspio mnogo toga sačuvati u našoj Crkvi.”

    Osamdesetih godina, kroz svu raznolikost događaja koji su ispunili ovaj period, vršene su pripreme za proslavu 1000-godišnjice Krštenja Rusa. Za mitropolita Aleksija ovaj period je postao jedna od najvažnijih faza u njegovom životu. U decembru 1980. godine, Vladika Aleksij je imenovan za zamenika predsednika Komisije za pripremu i održavanje proslave 1000-godišnjice Krštenja Rusa i za predsednika organizacione grupe ove Komisije. U to vrijeme, moć sovjetskog sistema je još uvijek bila nepokolebljiva, a njegov odnos prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi još uvijek je bio neprijateljski. Formiranje posebne komisije Centralnog komiteta KPSS, koja je imala zadatak da umanji značaj Krštenja Rusije u percepciji naroda, ograniči proslavu na crkvenu ogradu, podigne propagandnu barijeru između Crkve i Crkve. ljudi, svedoči o stepenu zabrinutosti vlasti približavanjem neželjene godišnjice. Napori mnogih istoričara i novinara bili su usmereni na suzbijanje i iskrivljavanje istine o Ruskoj crkvi i istoriji Rusije. Istovremeno, ceo zapadni kulturni svet bio je jednoglasan u priznavanju 1000. godišnjice krštenja Rusije kao jednog od najvećih događaja 20. veka. Sovjetska vlada je nehotice morala s tim da računa i svoje postupke unutar zemlje mjeri sa mogućom reakcijom na njih u svijetu. U maju 1983. godine, odlukom Vlade SSSR-a o stvaranju Duhovnog i administrativnog centra Moskovske Patrijaršije za 1000. godišnjicu Krštenja Rusa, prenos Ruske pravoslavne crkve Svetog Danilovskog manastira, prvi moskovski manastir koji je osnovao sv. blg. Knez Danijel u XIII veku. Sovjetska propaganda je emitovala o velikodušnom "prenošenju arhitektonskog spomenika-ansambla". U stvarnosti, Crkva je dobila gomilu ruševina i industrijskog otpada. Mitropolit Aleksije je imenovan za predsednika Odgovorne komisije za organizaciju i sprovođenje svih restauratorskih i građevinskih radova. Prije podizanja zidova na ruševnom mjestu, obnovljena je monaška djelatnost. Molitvama i dobrovoljnim nesebičnim radom pravoslavnih u najkraćem mogućem roku podignuta je moskovska svetinja iz ruševina.

    Sredinom 80-ih, dolaskom na vlast u zemlji M.S. Gorbačova, došlo je do promjena u politici rukovodstva, počelo se mijenjati javno mnijenje. Taj se proces odvijao vrlo sporo, a moć Vijeća za vjerska pitanja, iako oslabljena, ipak je činila osnovu državno-crkvenih odnosa. Mitropolit Aleksije, kao rukovodilac poslova Moskovske patrijaršije, osetio je hitnu potrebu za korenitim promenama na ovom području, možda nešto oštrije od ostalih episkopa. Tada je počinio čin koji je postao prekretnica u njegovoj sudbini - u decembru 1985. poslao je pismo Gorbačovu, u kojem je prvi put pokrenuo pitanje restrukturiranja odnosa države i crkve. Suštinu stava Vladike Aleksija izlaže on u knjizi „Pravoslavlje u Estoniji“: „Moj stav, i tada i danas, jeste da Crkvu treba zaista odvojiti od države. Vjerujem da je u danima Sabora 1917- ^ 1918. sveštenstvo još nije bilo spremno za stvarno odvajanje Crkve od države, što se ogledalo u dokumentima usvojenim na Saboru. Glavno pitanje koje se postavljalo u pregovorima sa sekularnim vlastima bilo je pitanje neodvajanja Crkve od države, jer je višestoljetna bliska veza između Crkve i države stvarala vrlo jaku inerciju. I u sovjetskom periodu, Crkva takođe nije bila odvojena od države, već je njome smrvljena, a mešanje države u unutrašnji život Crkve bilo je potpuno, čak i u takvim svetim oblastima kao što, recimo, možete ili ne možete biti kršteni, možete ili ne možete biti krunisani, - nečuvena ograničenja u obavljanju sakramenata i bogosluženja. Teror u cijeloj državi često je bio pojačan jednostavno ružnim, ekstremističkim nestašlucima i zabranama predstavnika "lokalnog nivoa". Sve je to zahtijevalo hitne promjene. Ali shvatio sam da Crkva i država takođe imaju zajedničke zadatke, jer je Ruska Crkva istorijski uvek bila sa svojim narodom u radostima i iskušenjima. Pitanja morala i etike, zdravlja i kulture nacije, porodice i vaspitanja zahtevaju objedinjavanje napora države i Crkve, ravnopravnu zajednicu, a ne potčinjavanje jednih drugima. I s tim u vezi, pokrenuo sam najhitnije i najvažnije pitanje revizije zastarjelog zakonodavstva o vjerskim udruženjima." Gorbačov tada nije razumeo i nije prihvatio poziciju upravnika poslova Moskovske patrijaršije, pismo mitropolita Aleksija je poslato svim članovima Politbiroa Centralnog komiteta KPSS, istovremeno i Savetu za Vjerska pitanja su istakla da se takva pitanja ne bi trebala pokretati. Odgovor vlasti na pismo, potpuno u skladu sa starim tradicijama, bio je naredba da se vladika Aleksije ukloni sa ključne pozicije rukovodioca poslova u to vreme, što je Sinod i ispunio. Nakon smrti mitropolita lenjingradskog Antonija (Meljnikova), odlukom Svetog sinoda od 29. jula 1986. godine, mitropolit Aleksije je postavljen za lenjingradsku i novgorodsku katedru, ostavljajući za sobom upravu Talinske eparhije. 1. septembra 1986. Vladika Aleksi je smijenjen sa rukovodstva Penzionog fonda, a 16. oktobra s njega su uklonjene dužnosti predsjednika obrazovnog odbora.

    Vladavina novog biskupa postala je prekretnica za crkveni život sjeverne prijestonice. U početku se suočio sa potpunim zanemarivanjem Crkve od strane gradskih vlasti, nije mu bilo dozvoljeno čak ni da dođe u posetu predsedavajućem Lenjingradskog gradskog veća – oštro je rekao predstavnik Saveta za verska pitanja: „To se nikada nije dogodilo u Lenjingrad i ne može biti." Ali godinu dana kasnije, predsednik Lenjingradskog gradskog veća, na sastanku sa mitropolitom Aleksijem, rekao je: „Vrata Lenjingradskog saveta su vam otvorena danju i noću. Ubrzo su i sami predstavnici vlasti počeli dolaziti na prijem vladajućeg biskupa - tako je razbijen sovjetski stereotip.

    Tokom upravljanja Sankt-Peterburškom eparhijom, Vladika Aleksij je uspeo da uradi mnogo: obnovljena je i osvećena kapela Blažene Ksenije Petrogradske na Smolenskom groblju i manastir Joanovski u Karpovki. Za vreme Njegove Svetosti Patrijarha kao mitropolita lenjingradskog, izvršena je kanonizacija Blažene Ksenije Petrogradske, počele su da se vraćaju crkve moštiju, crkve i manastiri, posebno svete mošti blaženopočivšeg kneza Aleksandra Nevskog, monasi. Zosima, Savvaty i German od Soloveckog su vraćeni.

    U jubilarnoj 1988. godini – godini 1000. godišnjice Krštenja Rusa – dogodio se radikalan zaokret u odnosu Crkve i države, Crkve i društva. U aprilu je sa Gorbačovim razgovarao Njegova Svetost Patrijarh Pimen i stalni članovi Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, a na sastanku je učestvovao i mitropolit lenjingradski Aleksije. Arhijereji su postavili niz konkretnih pitanja vezanih za osiguranje normalnog djelovanja Pravoslavne Crkve. Nakon ovog susreta otvoren je put širokoj svenarodnoj proslavi 1000-godišnjice krštenja Rusa, koja je postala istinski trijumf Crkve.

    Njegova Svetost Patrijarh Pimen upokojio se 3. maja 1990. godine. Njegove poslednje godine, kada je bio teško bolestan, bile su teške, a ponekad i veoma teške za opštu crkvenu upravu. Mitropolit Aleksije, koji je vodio Odjel za poslove 22 godine, možda je imao bolju predstavu o stvarnom stanju Crkve kasnih 1980-ih od mnogih drugih. Bio je siguran da je okvir djelovanja Crkve sužen, ograničen i u tome je vidio glavni izvor nereda. Za izbor nasljednika preminulog patrijarha sazvan je Pomjesni sabor, kojem je prethodio Arhijerejski sabor, koji je izabrao tri kandidata za Patrijaršijsku stolicu, od kojih je mitropolit lenjingradski Aleksije dobio najveći broj glasova. Njegova Svetost Patrijarh pisao je o svom unutrašnjem stanju uoči Pomesnog Sabora: „Išao sam u Moskvu na Sabor, imajući pred očima velike zadatke, koji su se konačno otvorili za arhipastirsko i crkveno delovanje uopšte u Sv. Petersburg. Govoreći sekularnim jezikom, nisam vodio nikakvu “izbornu kampanju”. Tek nakon Arhijerejskog sabora, ... na kojem sam dobio najviše glasova od episkopa, osjetio sam da postoji opasnost da mi ova čaša ne izmakne. Kažem opasnost, jer sam, budući da sam dvadeset i dve godine rukovodio poslovima Moskovske Patrijaršije pod Njegovom Svetošću Patrijarsima Aleksijem I i Pimenom, odlično znao koliko je težak krst Patrijaršijske službe. Ali oslanjao sam se na volju Božiju: ako postoji volja Gospodnja na mojoj Patrijaršiji, onda će, očigledno, i On dati snagu." Prema sjećanjima, Mjesni sabor 1990. godine bio je prvi sabor u poslijeratnom periodu, održan bez intervencije Vijeća za vjerska pitanja. Patrijarh Aleksije je govorio o glasanju na izboru Predstojatelja Ruske Crkve: „Osetio sam zbunjenost mnogih, video sam zbunjenost na nekim licima – gde je upirući prst? Ali toga nije bilo, morali smo sami odlučiti." Dana 7. juna 1990. zvono Trojice-Sergijeve lavre najavilo je izbor petnaestog sveruskog patrijarha. U svojoj Riječi na zatvaranju Pomjesnog Sabora, novoizabrani Patrijarh je rekao: „Izborom Sabora, kroz koji se, vjerujemo, očitovala volja Božja u Ruskoj Crkvi, teret primarnog služenja je stavljen na moju nedostojnost. Odgovornost ovog ministarstva je velika. Prihvatajući to, shvaćam svoju slabost, svoju slabost, ali nalazim pojačanje u tome što je moj izbor izvršio Sabor arhipastira, pastira i laika, koji u svojoj volji ničim nisu bili sputani. Osnaženje u službi koja je pred sobom nalazim u činjenici da je moje stupanje na tron ​​moskovskih arhijereja bilo spojeno u vremenu sa velikim crkvenim trijumfom - proslavljanjem svetog pravednika Jovana Kronštatskog, čudotvorca, poštovanog od svih Pravoslavni svet, od cele Svete Rusije, čije je pogrebno mesto u gradu, koji je do sada bio moj saborni grad. .."

    Ustoličenje Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija obavljeno je u Bogojavljenskoj katedrali u Moskvi. Riječ novog Predstojatelja Ruske Crkve bila je posvećena zadacima koji se nalaze pred njim na ovom teškom polju: „Naš primarni zadatak vidimo prije svega u jačanju unutrašnjeg, duhonosnog života Crkve. Naša Crkva – i to jasno vidimo – ulazi na put široke javne službe. Cijelo naše društvo na nju gleda kao na čuvara trajnih duhovnih i moralnih vrijednosti, istorijskog pamćenja i kulturnog nasljeđa. Naš je historijski zadatak dati dostojan odgovor na ove nade”. Rešenju ovog najvažnijeg zadatka bio je posvećen celokupan primat patrijarha Aleksija. Ubrzo nakon ustoličenja, Njegova Svetost je rekao: „Promene koje su se dešavale nisu mogle da se ne dese, jer 1000 godina hrišćanstva na ruskoj zemlji nije moglo potpuno nestati, jer Bog nije mogao da napusti svoj narod, koji ga je toliko voleo u njihovu prethodnu istoriju. Decenijama ne videći ni tračak, nismo odustajali od molitava i nade – „izvan nade nade“, kako je rekao apostol Pavle. Znamo istoriju čovečanstva i poznajemo ljubav Boga prema Njegovim sinovima. I iz tog saznanja crpili smo povjerenje da će se vremena kušnji i vladavine tame završiti."

    Novi Predstojatelj trebao je otvoriti novu eru u životu Ruske Crkve, oživjeti crkveni život u svim njegovim manifestacijama, riješiti mnoge probleme koji su se nagomilavali tokom decenija. Sa hrabrošću i poniznošću, preuzeo je na sebe ovaj teret, a Božji blagoslov jasno je pratio njegov neumorni trud. Jedan za drugim nizali su se istinski providonosni događaji: sticanje moštiju sv. Serafima Sarovskog i njihov prenos u procesiji u Divejevo, otkrivanje moštiju sv. Joasafa Belgorodskog i njihov povratak u Belgorod, preuzimanje moštiju Njegove Svetosti Patrijarha Tihona i njihov svečani prenos u Veliku katedralu Donskog manastira, otkrivanje moštiju sv. Moskva Filaret i Sv. Maksima Grka, otkrivanje netruležnih moštiju sv. Alexander Svirsky.

    Nakon raspada SSSR-a, patrijarh Aleksije II uspeo je da zadrži pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve većinu svojih kanonskih teritorija u bivšim sovjetskim republikama, uprkos protivljenju lokalnih nacionalista. Samo mali dio župa (uglavnom u Ukrajini i Estoniji) otcijepio se od ROC.

    18 godina boravka Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija na tronu moskovskih Prvojerarha postalo je vreme preporoda i procvata Ruske Pravoslavne Crkve.

    Hiljade crkava je obnovljeno iz ruševina i obnovljeno, otvorene stotine manastira, proslavljeno mnoštvo novomučenika i podvižnika vjere i pobožnosti (kanonizirano je više od hiljadu sedamsto svetaca). Zakon o slobodi savjesti iz 1990. vratio je Crkvi mogućnost ne samo da razvija katehetske, vjerske, obrazovne i obrazovne aktivnosti u društvu, već i da vrši dobročinstvo, pomaže siromašnima i služi drugima u bolnicama, staračkim domovima i zatvorima. Obnova Saborne crkve Hrista Spasitelja u Moskvi, koju su ateisti uništili upravo kao simbol crkvene i državne moći Rusije, nesumnjivo je postala znak preporoda Ruske Crkve 1990-ih.

    Statistika ovih godina je neverovatna. Uoči Pomesnog sabora 1988. godine bilo je 76 eparhija i 74 episkopa, krajem 2008. godine u Ruskoj pravoslavnoj crkvi je bilo 157 eparhija, 203 episkopa, od kojih 149 vladajućih i 54 vikara (14 umirovljenih) . Broj parohija se povećao sa 6.893 na 29.263, sveštenika sa 6.674 na 27.216 i đakona sa 723 na 3.454. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II je prilikom prvog hirotonije izvršio 88 episkopskih hirotonija, lično rukopoložio mnoge sveštenike i činove. Desetine novih crkava osveštao je sam Patrijarh. Među njima su bile veličanstvene katedrale u dijecezanskim centrima i jednostavne seoske crkve, hramovi u velikim industrijskim gradovima i na mjestima udaljenim od centara civilizacije kao što je Yamburg - plinsko naselje na obalama Arktičkog oceana. Danas ROC ima 804 manastira (bilo ih je samo 22). U Moskvi se broj postojećih crkava povećao 22 puta - sa 40 na 872, do 1990. godine postojao je jedan manastir, sada ih je 8, a u granicama grada rade i 16 manastirskih salaša, 3 bogoslovije i 2 pravoslavna univerziteta (ranije nije postojala ni jedna crkvena obrazovna ustanova).

    Duhovno obrazovanje je uvijek bilo u fokusu Njegove Svetosti. U vreme njegove patrijaršije postojale su tri bogoslovije i dve bogoslovske akademije. Episkopski sabor 1994. godine postavio je pred bogoslovije zadatak da obezbijede više teološko obrazovanje, a pred akademije - da postanu naučni i teološki centri. S tim u vezi, promijenjeni su uslovi studiranja na teološkim školama. 2003. godine održana je prva matura petogodišnjih bogoslovija, a 2006. godine - transformisanih akademija. Pojavile su se i aktivno se razvijale crkvene visokoobrazovne ustanove otvorenog tipa, usmjerene uglavnom na obuku laika - teološki instituti i univerziteti. Sada Ruska pravoslavna crkva ima 5 bogoslovskih akademija, 3 pravoslavna univerziteta, 2 bogoslovska instituta, 38 bogoslovskih bogoslovija, 39 bogoslovskih škola i pastirske kurseve. Nekoliko akademija i bogoslovija ima regentske i ikonopisne škole, a više od 11.000 nedjeljnih škola djeluje u crkvama. Stvorene su nove crkvene izdavačke kuće, pojavila se ogromna količina duhovne literature, a u mnogima su se pojavili pravoslavni masovni mediji.

    Najvažniji deo službe patrijarha Aleksija bila su putovanja po eparhijama, kojih je obavio preko 170, obilazeći 80 eparhija. Bogosluženja na putovanjima često su trajala i po 4-5 sati – bilo je toliko onih koji su željeli da se pričeste iz ruku Prvostolnika, da dobiju njegov blagoslov. Povremeno je čitavo stanovništvo gradova u koje je primas dolazio učestvovalo u bogosluženjima koje je on obavljao, u osnivanju i osvećenju hramova i kapela. Uprkos poodmaklim godinama, Njegova Svetost je obično obavljao i do 120-150 Liturgija godišnje.

    U teškim 1991. i 1993. godini, Njegova Svetost Patrijarh je učinio sve da spreči građanski rat u Rusiji. Isto tako, tokom neprijateljstava u Nagorno-Karabahu, Čečeniji, Pridnjestrovlju, Južnoj Osetiji i Abhaziji, on je stalno pozivao na prekid krvoprolića, obnovu dijaloga između strana i povratak mirnom životu. Svi međunarodni problemi koji predstavljaju prijetnju miru i ljudskom životu također su uvijek postali tema njegovih pregovora sa državnicima raznih zemalja tokom njegovih posjeta (a Njegova Svetost je obavio više od četrdeset takvih putovanja). Uložio je mnogo napora da se problemi u bivšoj Jugoslaviji riješi mirnim putem, što je bilo povezano sa značajnim poteškoćama. Na primjer, prilikom posjete Srpskoj crkvi 1994. godine, Njegova Svetost je prešao dio puta u Sarajevu oklopnim transporterom, a 1999. godine njegova posjeta Beogradu pala je u vrijeme kada je svakog trenutka moglo početi još jedno NATO bombardovanje. Velika zasluga Patrijarha Aleksija II je, nesumnjivo, obnavljanje opštenja Crkve u otadžbini i inostranstvu. Na dan Vaznesenja Gospodnjeg 17. maja 2007. godine, kada je u Sabornom hramu Hrista Spasitelja potpisan Akt o kanonskom pričešću, a potom je zajedničkim služenjem Božanstvene Liturgije zapečaćeno jedinstvo Pomesne Ruske Crkve, zaista je postao istorijski dan trijumfa ruskog pravoslavlja, duhovnog prevazilaženja rana koje su Rusi naneli narodu revolucijom i građanskim ratom. Gospod je poslao pravedan kraj svom vernom sluzi. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije preminuo je 5. decembra 2008. godine u 80. godini života, služeći dan ranije, na praznik Vavedenja Presvete Bogorodice, liturgiju u Uspenskom hramu Moskovskog Kremlja. Njegova Svetost je više puta rekao da je glavni sadržaj rada Crkve oživljavanje vjere, preobraženje ljudskih duša i srca, sjedinjenje čovjeka sa Stvoriteljem. Cijeli njegov život bio je posvećen služenju ovom dobrom cilju, a služila mu je i njegova smrt. Oko 100 hiljada ljudi došlo je u Katedralu Hrista Spasitelja da se oprosti od preminulog Predstojatelja. Za mnoge je ovaj tužni događaj postao svojevrsni duhovni impuls, pobudio je interesovanje za crkveni život, težnju ka vjeri. "I gledajući na kraj njihovog života, oponašajte njihovu vjeru..."


    ŽALBA IK Glavnog tužilaštva Ruske Federacije.
    Tražimo hitno raspisivanje potjernice za gr. V. Gundyaev zbog činjenice da je organizator i šef kriminalne bande uljeza, koja nezakonito progoni i eliminira nepoželjne, terorizira vjernike, uništava vjekovne tradicije, bavi se malverzacijama u posebno velikim razmjerima, aktivno ometa pravdu i sloboda govora u Rusiji. Gundjajev je izuzetno opasan za društvo i za cijelu državu. Zaustavite razbojnika i ubicu u mantiji i kapuljaču patrijarha!

    „Patrijarh je ubijen, ali je on sam kriv“, svedoče Kurajev i poslanik
    Samo činjenice. U svojoj 80. godini, u noći 5. decembra u svojoj rezidenciji brutalno je ubijen patrijarh Aleksije II. Dan ranije je u više navrata izrazio nepovjerenje u zaključak američkog vojnog resora o autentičnosti "ostataka" kraljevske porodice. 4. decembra služio je Liturgiju u Uspenskoj katedrali Kremlja i Molebenu u Donskom manastiru, a zatim je automobilom otišao u Peredelkino. Prema riječima okoline, osjećao sam se odlično. Za 5. decembar je trebalo da učestvuje na ruskom narodnom vijeću.
    4. 09. 2009, Portal-Credo.ru Profesor Moskovske bogoslovske akademije, protođakon Andrej Kurajev, 4. septembra na svom blogu stupio je u dopisnu polemiku sa poznatim ruskim glumcem Stanislavom Sadalskim, koji u intervjuu za "Sagovornik" tvrdi da Patrijarh Aleksije II umro je nasilnom smrću. I jasno stavljajući do znanja da je sadašnji šef ROC-MP na neki način umešan u ovo. Kako javlja dopisnik Portal-Credo.Ru, komentarišući vezu Sadalskog sa izjavom samog protođakona o prikrivanju pravih okolnosti Patrijarhove smrti, o. Andrej piše: "Uopšte nisam mislio na ubistvo patrijarha."
    Od dve početne verzije smrti Aleksija II (saobraćajna nesreća i srčani udar), protođakon priznaje da je verzija srčanog udara delimično tačna: „Kao takav, srčani udar ne bi ubio patrijarha. Desilo se to samo u najnezgodnijim okolnostima za pomoć... „Istovremeno, priznaje da: „Moguće je da napada uopšte nije bilo. Samo što je starija osoba nekim zaokretom ili naglim pokretom na sekundu izgubila koordinaciju pokreta - i pala. Ali kada je pao, udario je potiljkom o ugao stolice. I ovaj ugao je presekao venu."

    Protođakon prenosi i da su na zidovima sobe u kojoj se patrijarh nalazio u trenutku smrti, „krvavi tragovi njegovih ruku“. Profesor svedoči da je Aleksije II sam stvorio uslove koji su mu ometali pomoć: „Stvar je bila u unutrašnjim odajama Patrijarha, koje je on sam zaključao iznutra ključem za noć. Dvokrilna vrata, zvučna izolacija od ostatka zgrade, gdje se vrve časne sestre, puna. Niko nije čuo Patrijarhov jauk. Čak ni stražari nisu imali ključeve njegovih odaja."
    Prema riječima o. Andreja, vrata patrijaršijskih stanova razvaljena su tek u 8.30, nakon čega je telo Aleksija II pronađeno u kupatilu. Objašnjavajući odsustvo razumljive zvanične verzije Patrijarhove smrti, protođakon navodi moguće nedoumice: „Jasno je da je prokurist imao mnogo pitanja. Zašto u kupatilu nije bilo dugmeta za paniku? Zašto je starija i teško bolesna osoba bila sama sa pejsmejkerom? Zašto ključevi nisu bili kod čuvara? Kako bi pored njega mogao biti namještaj koji nije mekan i opasan za udarce? Zašto časna sestra domaćica nije odmah obavijestila čuvare? Jasno je da je Patrijaršiji bilo teško da kaže da se Prvostolnik susreo sa smrću... u toaletu."
    “Ono što bi bilo sasvim uobičajeno za običnog čovjeka doživljava se kao skandal kada se to odnosi na patrijarha. A raskolnici oko i unutar crkve bi rado lamentirali o "Arijevoj smrti". S tim u vezi, verzija o smrti Patrijarha kao posljedica nesreće, koja se aktivno širila na dan njegove smrti, o. Andrey to naziva "kamuflaža". Usput, postojao je DDP. Patrijarhov auto i njegov vozač zaista su imali nesreću: KAMAZ je poleteo u klasično suprotnom smeru. Vozač je poginuo. A sa patrijarhom sam to morao "na licu mesta da sredim", već u odajama. Telo vozača, smrvljeno KAMAZ-om, praktično bez glave i bez obe noge, a potom stavljeno u kovčeg na "pogreb". Inače, jednostavno je nemoguće objasniti njegov potpuni i iznenadni „nestanak“. Ali gde je nestalo telo patrijarha? To zna samo Kiril Gundjajev. Sigurno postoji nešto za sakriti? ZRAKA.
    Govoreći o zaštiti pokojnog Patrijarha, o. Andrey Kuraev objašnjava: „Ovo su profesionalci iz FSO. Oni su samo taktični i nisu smatrali da imaju pravo da Patrijarhu nameću standarde usvojene u njihovoj službi.” ("profesionalci" su dobri. Rezultat njihove profesionalne aktivnosti je očigledan. BEAM)
    Politički argument Sadalskog da je Aleksije II mogao biti ubijen zbog odbijanja da prizna nezavisnost Abhazije i Južne Osetije i da primi njihove eparhije u RPC MP, protođakon opovrgava činjenicom da se stav patrijaršije po ovom pitanju nije promenio sa dolazak patrijarha Kirila. „Smrt Prvostolnika Crkve uvijek ima politički odjek“, rekao je o. Andrey. Ali smrt patrijarha nije uvek posledica njegove politike. Nije bilo odgovora na pitanja: gde su nestali patrijarhov šofer i dežurna monahinja Filareta, a gde su patrijarhova glava i noge nestale iz kovčega na sahrani u XXS.
    "Odaje su bile prekrivene krvlju, pa čak i otisci ruku na zidovima..."

    List "Zavtra" piše:
    „Prema insajderskim izvorima, iznenadna smrt patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II, možda se nije slučajno poklopila sa objavljivanjem rezultata genetskog pregleda za identifikaciju posmrtnih ostataka Nikolaja II, koje je obavljeno godine. jedan od vojnih medicinskih centara Pentagona." Navodno je zbog toga brzo blokirana informacija koja se prvobitno pojavila o nesreći sa automobilom, u kojoj se Patrijarh vratio u Peredelkino 4. decembra uveče, tražeći od novinara da ne šire ovu verziju, a potom je i zvanično demantovana. Na isti način, verzija o "ozbiljnoj i dugotrajnoj bolesti" Aleksija II gurnuta je u drugi plan. Kao što znate, dan pre nego što je Predstojatelj Ruske pravoslavne crkve, koji je u više navrata izražavao potpuno nepoverenje u autentičnost „ostataka“ Carske porodice, služio Liturgiju u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja i moleban u manastir Donskoy, osećao se odlično; 5. decembra je trebalo da učestvuje na ruskom narodnom vijeću. Dakle, pitanja za Istragu:

    1. Zašto još uvek nema lekarskog izveštaja o smrti patrijarha Aleksija II? Sve sporove i sve "možda ovako, možda onako" - sa usana mogućih ubica, - odlučuje lekarski pregled. Zašto se ne održava? Ne znamo čak ni vrijeme smrti; poznato je samo da su stražari 5. decembra u 8.30 sati razvalili vrata patrijarhovih odaja. Ali oprostite: kada je nastupila smrt: 4. ili 5. decembra? Na kraju krajeva, ovo je fundamentalno važno znati. Međutim, o tome niko ne elaborira, a to je jednostavno nečuveno.

    2. Zašto snimke kamera spoljnog i unutrašnjeg nadzora patrijarhovih odaja još nisu objavljeni u javnosti. Gdje su oni? Ako su kamere bile onesposobljene, recite nam ko je to uradio i u koju svrhu? Na kraju krajeva, to je mogao učiniti samo kriminalac. A to znači da je zločin pažljivo planiran i unaprijed pripremljen.

    3. Gde je lični vozač patrijarha Aleksija (Aleksandar Dmitrijevič Fedotov je živ, što znači da je nestala njegova zamena, Vladimir Mihajlovič Ivanovski) i gde je nestala dežurna monahinja, koja je uvek bila sa njim, danju i noću? Oni su netragom nestali od 5. decembra 2008. godine, a do sada niko nema informacija o tome gdje se nalaze. Takođe nismo uspjeli pronaći bilo kakve informacije o njima u medijima ili na internetu.

    4. Zašto je patrijarh Aleksije II imao sahranu zatvorenog lica? Kršenjem svih pravila. Ako je imao „puknutu venu na potiljku, prema objašnjenjima gospodina Kuraeva, zašto su mu onda morali pokrivati ​​lice?

    5. Zašto se izgled tijela u kovčegu tokom ispraćaja u Peredelkinu i tokom sahrane u HHS-u oštro razlikovao? Mnogo je fotografija i video dokumenata koji to jasno dokazuju. U kovčegu, tokom sahrane, osobi su potpuno nedostajale glava i noge.

    Takođe: ruke patrijarha NISU bile njegove ruke. A ne ruke osobe koja je "umrla od posljedica zatajenja srca". Mnogi koji su za života dobro poznavali patrijarha Aleksija II svedoče o njihovoj „crnoj boji“, „otečenim i iščašenim falangama“, „odsustvu karakterističnih pega“ pa čak... o „neošišanim, prljavim noktima“.

    6. Zašto se Kiril Gundjajev tako čudno i divlje ponašao prema pokojniku u svom TV intervjuu 6. decembra? Cyril je bio očito neadekvatan: ili pijan, ili tako iscrpljen nakon neke vrste orgije; nije kontrolisao svoje izjave i izgleda da uopšte nije razumeo gde se nalazi, šta radi, jer je UŽIVO dozvolio sebi otvoren govor mržnje prema pokojniku. Ovaj intervju šokirao je ruski narod nečuvenim cinizmom, "racionalnim" pristupom smrti osobe i, u stvari, bio je samopriznanje i samorazotkrivanje ubice.

    7. 1. decembra pojavio se članak Vasilija Lepskog, preštampan iz Kommersant-Vlast, o prenosu neprocenjivih relikvija iz kraljevske kolekcije Kremlja u MP, a 4. decembra je ubijen glavni svedok ovog prenosa. Nije li to čudna slučajnost? Inače, nestao je i novinar.
    Tokom sahrane patrijarha bilo je masovnih slučajeva epilepsije.
    Slike na zahtjev Patrijarh

    Hoćemo li ikada saznati ko je sahranjen umjesto patrijarha i šta je FSB uradio njegovom tijelu?
    Gdje je sahranjen? Kada je uopšte umro?

    Iz izjava čitatelja na forumima Portal-Credo Ru:

    22. decembra 2008. arhim. Arsenije na Forumu Portal-Credo.ru O čudnoj smrti patrijarha se uporno i uporno raspravlja, dok postoji toliko mnogo verzija njegove smrti. Nismo mi krivi, kriv je patrijarhat: previše je neistina, previše kontradiktornih, potpuno prkosnih tumačenja patrijarhata događaja vezanih za smrt patrijarha. Sve što sam pročitao u štampi i čuo u medijima potpuno je u suprotnosti jedno s drugim, a upravo je ta činjenica izazvala ovakve sporove oko smrti patrijarha.

    Zaista, patrijarhat govori laž, koristeći versku nepismenost naroda, da su "monasi sahranjeni prekrivenih lica". Ovo nije istina. Postupak oproštaja, svugdje i uvijek, pretpostavlja samo potpuno otvoreno lice kako bi se isključile podvale i okviri na sahrani. Ovo je norma za sahrane širom svijeta. Prilikom rastanka ljudi treba da vide koga sahranjuju. Mislim da tu činjenicu niko neće osporiti. Što se tiče visokih državnih funkcionera (kojima je pripadao i patrijarh), oni se sahranjuju SAMO otvorenih lica kako bi se isključilo bilo kakvo besposleno ogovaranje ko je sahranjen. Patrijarh Aleksije Prvi (grof Simanski) uglavnom je ležao otvorenog lica. Moj prijatelj je u to vrijeme bio pored kovčega i dobro ga je vidio.

    I sam sam služio Gospodu u Svetoj Crkvi od sredine 70-ih godina; koliko je pokojnika za to vreme molitveno opominjao, dve hiljade i više nije brojalo - samo Gospod zna. Međutim, svi su bili otvorenih lica, te sa jasno izraženom siluetom prstiju i lica. Samo žrtve strašnih saobraćajnih nesreća ili terorističkih napada sahranjuju se prekrivenih lica. Odnosno, samo u slučaju kada pogled na pokojnika može uplašiti ili šokirati svojim izgledom same prolaznike, ili djecu.

    Dakle, ono što se dogodilo Ridigeru, općenito, graniči s nečim strašnim i strašnim. Na sahrani patrijarha nisam vidio ni izražen reljef čarapa na stopalima, niti lice (koje je uglavnom bilo prekriveno), iako imam fotografije snimljene iz blizine. A to je moguće samo ako je izgled pokojnika iskrivljen do neprepoznatljivosti. Ako najbolji na svetu, ruski šminkeri, nisu uspeli da ga restauriraju! Za šefove država, i desetine biskupa, da se opraštaju od pokojnika, zatvorenog lica, to je umu generalno neshvatljivo! I nije jasno - to je suprotno zdravom razumu. Ako patrijarhovo lice nije otvoreno tokom ceremonije ispraćaja, onda to ukazuje da je preminuo na neki strašan način. Kako tačno? Da li je to bila nesreća, ili hitac od eksplozivnog metka, ili eksplozija granate, mislim da nikada nećemo saznati za to.

    Da se vratim na pitanje ko bi to tačno mogao da organizuje, mogu da kažem samo jedno, retko da ijedna državna služba ima veze sa ovim, - prvo, Ridiger je svima njima bio "brat" i podržavao svaku njihovu nestašluku, on da im je samo potrebno, nikada ne bi išli da ga eliminišu, drugo, imaju toliko mogućnosti i sredstava da bi to mogli prirodno i za druge na nenametljiv način izbaciti iz života. Bez buke i skandala.

    U ovom slučaju, vjerovatno je da su snage djelovale sa ograničenim mogućnostima u izboru sredstava. Ili je glumio neki manijak, ili je ludak, i jednostavno se boje priznati ljudima da nisu uspjeli osigurati sigurnost zaštićenog objekta. Moguće je i da se konci protežu i u dubinu crkvenih intriga, jer nije slučajno što su se neki od najviših funkcionera MP tako aktivno pokrenuli odmah nakon smrti patrijarha.

    Srdačan pozdrav, tvoj + Arseny

    22. decembra 2008. na Forumu Portal-Credo.ru Lege Artis. Još uvek nema zvaničnog lekarskog izveštaja o uzrocima smrti patrijarha Aleksija, koji je potpisala Komisija od najmanje tri lekara. Nije saopšteno gdje je i pod kojim okolnostima preminuo. Nema čak ni datuma i vremena smrti. Očigledno je da je smrt patrijarha bila zainteresovana za onoga ko bezobrazno juri sada na patrijarhalnu bijelu lutku. Svi ovi "padovi", predizborna PR kampanja, razmetljive "službe" za štampu, nervoza i haotične izjave visokih patrijarhalnih funkcionera, potraga za neprijateljem, eskalirajuća zavera - sve to svedoči o tome da postoji nema dima bez vatre. Ali takođe nema ničeg tajnog što ne bi postalo očigledno.
    ...
    Neke informacije o kriminalnim aktivnostima gr. Gundyaeva.
    Sredinom 1990-ih izbio je skandal oko otkrivanja činjenice da je M. Kiril prodavao uvezene cigarete koje je dobijao putem crkvenih kanala humanitarne pomoći. Na osnovu carinskih dokumenata, novinari su utvrdili da je cigarete isporučio Philip Morris Products Inc. Cigarete su stigle iz Švajcarske, iz grada Bazela, Guterstraße 133. Sve reference u carinskim dokumentima odnose se na određeni „sporazum o humanitarnoj pomoći Ruskoj pravoslavnoj crkvi“ od 11. aprila 1996. godine. Isti carinski dokumenti glase: „Proizvođač: RJR Tobacco (SAD). Prodavac: DECR Moskovske Patrijaršije“, adresa skladišta: Moskva, Danilovsky Val, 22, Danilov manastir.

    Pored superprofita od prodaje cigareta, ispostavilo se da se M. Kiril, preko DECR-a na čijem je čelu, bavio trgovinom alkohola, turizmom, dragim kamenjem, naftom itd. Istovremeno, firme koje je osnovao M. Kirill nakon nekog vremena nestaju, što mu omogućava da izdaje pobijanja, a na njihovom mjestu se pojavljuju nove.
    Za Lidiju Mihajlovnu Leonovu, ćerku kuvara Lenjingradskog oblasnog komiteta Komunističke partije Sovjetskog Saveza (koju nazivaju vanbračnom suprugom, a ponekad i sestrom Mitropolita), registrovan je niz komercijalnih preduzeća. njena kućna adresa u Smolensku. Takođe, prema informacijama koje su u pojedinim godinama dolazile u medije, M. Kiril posjeduje nekretnine u Švicarskoj, a na njegovim računima u bankama u SAD i Evropi ima milijarde dolara. U Rusiji je (zajedno sa svojim bivšim zamjenikom, mitropolitom Klimentom) osnovao Peresvet banku.
    S obzirom da Vladikine ogromne svote novca nisu išle u korist Crkve, sve ove informacije, koje su godinama kružile u medijima, stvorile su odgovarajuću reputaciju M. Kirilu: ugled osobe koja ne služi Bogu. , ali mamon. Treba, međutim, napomenuti da su sve gore navedene aktivnosti mitropolita Kirila u suprotnosti sa crkvenim kanonima. Episkop je monah, a monahu je zabranjeno da ima i imovinu i porodicu. Osim toga, kanonska pravila zabranjuju klericima da pozajmljuju novac u rastu i općenito primaju kamate na bilo koji od postojećih načina, uključujući i preko banaka. Ruski vjernici nisu fariseji, i da je mitropolit Kiril vlasnik, na primjer, privatne kuće i automobila, a ne "fabrika, novina, brodova", niko mu to ne bi zamjerio. Ali ovdje su, kako kažu, komentari suvišni.

    Posao(u svijetu Jovan) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Na inicijativu Svetog Jova u Ruskoj Crkvi su izvršene preobrazbe, uslijed kojih su u Moskovsku patrijaršiju ušle četiri mitropolije: Novgorodska, Kazanska, Rostovska i Krutitskaja; osnovane su nove eparhije, osnovano više od deset manastira.
    Patrijarh Job je prvi postavio štamparsku delatnost na široku osnovu. Sa blagoslovom svetog Jova prvi put su objavljeni: Velikoposni triod, Cvetna triod, Oktoih, Opšte slovo, Službenik arhijerejskog službe i Služba.
    U smutnom vremenu, sveti Jov je zapravo bio prvi koji je predvodio opoziciju Rusa poljsko-litvanskim osvajačima.Dana 13. aprila 1605. godine, patrijarh Jov, koji je odbio da se zakune Lažnom Dmitriju I, bio je svrgnut i nakon pretrpeo mnoge prekore, bio je prognan u manastir Starica.Posle svrgavanja Lažnog Dmitrija I, sveti Jov nije mogao da se vrati na poglavarsku stolicu, na njegovo mesto je blagoslovio mitropolita Kazanskog Ermogena. Patrijarh Jov je mirno umro 19. juna 1607. 1652. godine, pod patrijarhom Josifom, netruležne i miomirisne mošti svetog Jova prenete su u Moskvu i položene pored groba patrijarha Joasafa (1634-1640). Od moštiju svetog Jova desila su se mnoga iscjeljenja.
    Njegov spomen Ruska pravoslavna crkva slavi 5/18 aprila i 19. juna/2. jula.

    Hermogen(u svijetu Ermolai) (1530-1612) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Patrijaršija Svetog Hermogena poklopila se sa teškim periodom u smutnom vremenu. S posebnim nadahnućem, Njegova Svetost Patrijarh se suprotstavio izdajnicima i neprijateljima otadžbine, koji su hteli da porobe ruski narod, uvedu unijatstvo i katoličanstvo u Rusiju i iskorene pravoslavlje.
    Moskovljani, predvođeni Kozmom Mininom i knezom Dmitrijem Požarskim, podigli su ustanak, kao odgovor na koji su Poljaci zapalili grad, a sami su se sklonili u Kremlj. Zajedno sa ruskim izdajnicima, nasilno su skinuli svetog patrijarha Hermogena sa patrijaršijskog trona i zatvorili ga u manastir Čudov." Patrijarh Hermogen je blagoslovio ruski narod na podvig oslobođenja.
    Više od devet mjeseci Sveti Germogen je čamio u teškom zatočeništvu. Umro je kao mučenik od gladi i žeđi 17. februara 1612. Oslobođenje Rusije, za koje je sveti Germogen stajao sa takvom neuništivom hrabrošću, ruski je narod uspešno dovršio njegovim zagovorom.
    Telo svetog mučenika Ermogena je sa dužnom počastim sahranjeno u manastiru Čudov. Svetost patrijaršijskog podviga, kao i njegova ličnost u cjelini, osvijetljena je odozgo kasnije - pri otvaranju 1652. godine svetinje sa moštima monaha. 40 godina nakon smrti, patrijarh Hermogen je ležao kao živ.
    Blagoslovom svetog Hermogena, služba svetom apostolu Andreju Prvozvanom prevedena je sa grčkog na ruski jezik i obnovljena je proslava njegovog sećanja u Sabornoj crkvi Uspenja. Pod nadzorom Primasa napravljene su nove prese za štampanje službenih knjiga i izgrađena nova štamparija, oštećena u požaru 1611. godine, kada su Poljaci zapalili Moskvu.
    Ruska pravoslavna crkva je 1913. godine proslavila patrijarha Hermogena u licu svetaca. Njegov spomen slavi se 12/25 maja i 17. februara / 1. marta.

    Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patrijarh moskovski i cele Rusije, otac prvog cara iz dinastije Romanov. Pod carem Teodorom Joanovičem - plemenitim bojarom, pod Borisom Godunovom pao je u nemilost, prognan u manastir i postrižen u monaha. 1611. godine, dok je bio u ambasadi u Poljskoj, bio je zarobljen. Godine 1619. vratio se u Rusiju i do svoje smrti bio je de facto vladar zemlje pod svojim bolesnim sinom, carem Mihailom Fjodorovičem.

    Joasaf I- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Car Mihail Fedorovič, obaveštavajući četvoricu Vaseljenskih patrijarha o smrti svog oca, takođe je pisao da je „Veliku rusku crkvu izabrao i postavio patrijarh pskovskog arhiepiskopa Joasafa, razborit, istinoljubiv, pošten i naučen čovek svakoj vrlini. ” sa blagoslovom patrijarha Filareta, koji je i sam naznačio sebi naslednika.
    Nastavio je izdavačku delatnost svojih prethodnika, radeći ogroman posao na upoređivanju i ispravljanju bogoslužbenih knjiga.Za relativno kratke vladavine patrijarha Joasafa osnovana su 3 manastira, a obnovljeno 5 nekadašnjih.

    Joseph- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Strogo pridržavanje crkvenih statuta i legalizacija postala je karakteristična za službu patrijarha Josifa. 1646. godine, pred početak Velikog posta, patrijarh Josif je poslao okružni nalog svom sveštenstvu i svim pravoslavnim hrišćanima da u čistoti postuju predstojeći post. . Ovo okružno pismo patrijarha Josifa, kao i carski ukaz iz 1647. godine o zabrani rada nedjeljom i praznicima i o ograničenju trgovine u ove dane doprinijeli su jačanju vjere u narodu.
    Patrijarh Josif je posvetio veliku pažnju duhovnom prosvjetljenju. Sa njegovim blagoslovom, 1648. godine u Moskvi je osnovana verska škola u manastiru Svetog Andreja. Za vreme patrijarha Josifa, kao i za vreme njegovih prethodnika, u celoj Rusiji objavljivane su liturgijske i crkvene nastavne knjige. Ukupno je pod patrijarhom Josifom za 10 godina objavljeno 36 naslova knjiga, od kojih 14 do sada nije objavljeno u Rusiji.U godinama Josifovog patrijarhata, mošti svetih Božijih i proslavljanja čudotvornih ikone su više puta izrađivane.
    Ime patrijarha Josifa ostaće zauvek na tabelama istorije zbog činjenice da je upravo ovaj arhipastir uspeo da napravi prve korake ka ponovnom ujedinjenju Ukrajine (Male Rusije) sa Rusijom, iako se samo ujedinjenje dogodilo 1654. godine nakon Josifova smrt.

    Nikon(u svetu Nikita Minič Minin) (1605-1681) - Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1652. Nikonova patrijaršija je činila čitavu epohu u istoriji Ruske Crkve. Poput patrijarha Filareta, imao je titulu "Veliki suveren", koju je dobio u prvim godinama svoje Patrijaršije zbog posebne naklonosti cara prema njemu. Učestvovao je u odlučivanju o gotovo svim nacionalnim poslovima. Konkretno, uz aktivnu pomoć 1654. godine, došlo je do istorijskog ponovnog ujedinjenja Ukrajine sa Rusijom. Zemlje Kijevske Rusije, koje su nekada zauzeli poljsko-litvanski magnati, postali su dio Moskovske države. To je ubrzo dovelo do povratka iskonskih pravoslavnih eparhija Jugozapadne Rusije u krilo Majke - Ruske Crkve. Ubrzo je Belorusija ponovo ujedinjena sa Rusijom. Tituli Patrijarh sve velike i male i bele Rusije dodata je i titula moskovskog patrijarha „Veliki suveren“.
    Ali patrijarh Nikon se posebno revnosno pokazao kao crkveni reformator. Osim što je ustrojio bogosluženja, zamenio je dvoprsti sa tri prsta u znaku krsta, ispravio bogoslužbene knjige po grčkim uzorima, što je njegova besmrtna, velika služba Ruskoj Crkvi. Međutim, crkvene reforme patrijarha Nikona dovele su do staroverskog raskola, čije su posledice zamračile život Ruske crkve nekoliko vekova.
    Prvostolnik je na sve moguće načine podsticao gradnju crkava, i sam je bio jedan od najboljih arhitekata svog vremena. Pod patrijarhom Nikonom izgrađeni su najbogatiji manastiri pravoslavne Rusije: Voskresenski kod Moskve, nazvan "Novi Jerusalim", Iverski Svjatoozerski u Valdaju i Kijostrovski Kijostrovski u Onješkom zalivu. Ali Patrijarh Nikon je vrhunac ličnog života sveštenstva i monaštva smatrao glavnim temeljom zemaljske Crkve. Patrijarh Nikon tokom svog života nikada nije prestao da stremi ka znanju i nečemu uči. Sakupio je najbogatiju biblioteku. Patrijarh Nikon je učio grčki, studirao medicinu, slikao ikone, savladao veštinu izrade pločica... Patrijarh Nikon se trudio da stvori Svetu Rusiju – novi Izrael. Čuvajući živo, kreativno pravoslavlje, želio je da stvori prosvećenu pravoslavnu kulturu i proučavao je sa pravoslavnog istoka. Ali neke od mera koje je sprovodio patrijarh Nikon zadirali su u interese bojara i oni su oklevetali patrijarha pred kraljem. Odlukom Sabora lišen je Patrijaršije i poslat u zatočeništvo: prvo u Ferapontov, a zatim 1676. u Kirilo-Belozerski manastir. U isto vrijeme, međutim, crkvene reforme koje je proveo ne samo da nisu otkazane, već su dobile odobrenje.
    Svrgnuti patrijarh Nikon proveo je 15 godina u izgnanstvu. Pre smrti, car Aleksej Mihajlovič je u testamentu zamolio patrijarha Nikona za oproštaj. Novi car Teodor Aleksejevič je doneo odluku da patrijarha Nikona vrati u svoj čin i zatražio od njega da se vrati u manastir Vaskrsenje koji je on osnovao. Na putu ka ovom manastiru Patrijarh Nikon je mirno otputovao ka Gospodu, okružen manifestacijama velike ljubavi naroda i svojih učenika. Patrijarh Nikon sahranjen je uz prigodne počasti u Sabornom hramu Vaskrsenja Novog Jerusalimskog manastira. Septembra 1682. u Moskvu su dostavljena pisma sva četiri istočna patrijarha, koja su Nikona ovlastila od svih stega i vratila ga u čin patrijarha cele Rusije.

    Joasaf II- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Veliki moskovski sabor 1666-1667, koji je osudio i svrgnuo patrijarha Nikona i anatemisao staroverce kao jeretike, izabrao je novog poglavara Ruske crkve. Arhimandrit Trojice-Sergijeve lavre Joasaf postao je Patrijarh moskovski i cele Rusije.
    Patrijarh Joasaf je posvetio veoma značajnu pažnju misionarskoj delatnosti, posebno na periferiji ruske države, koja je tek počela da se razvija: na krajnjem severu i u istočnom Sibiru, posebno u Zabajkaliji i basenu Amura, uz granicu sa Kinom. Konkretno, uz blagoslov Joasafa II, Spaski manastir je osnovan u blizini kineske granice 1671.
    Veliku zaslugu Patrijarha Joasafa na polju isceljenja i aktiviranja pastirske delatnosti ruskog sveštenstva treba priznati u odlučnim akcijama koje je preduzeo u cilju obnavljanja tradicije držanja propovedi tokom bogosluženja, koja je do tog vremena u Rusiji skoro zamrla.
    Za vreme patrijaršije Joasafa II u Ruskoj crkvi nastavljena je opsežna izdavačka delatnost. U kratkom periodu svešteničke službe patrijarha Joasafa izašle su ne samo brojne liturgijske knjige, već i mnoga izdanja doktrinarnog sadržaja. Već 1667. godine objavljena je Legenda o aktima sabora i štap vlade, napisani da razotkriju raskol starovjeraca, zatim Veliki katihizis i Mali katihizis.

    Pitirim- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Patrijarh Pitirim je preuzeo sveštenstvo u dubokoj starosti i vladao je Ruskom crkvom samo oko 10 meseci, sve do svoje smrti 1673. godine. Bio je blizak saradnik patrijarha Nikona i nakon njegovog svrgavanja postao je jedan od pretendenata na presto, ali je izabran tek posle smrti patrijarha Joasafa II.
    Dana 7. jula 1672. godine, u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, mitropolit novgorodski Pitirim je uzdignut na patrijaršijski tron, pošto je već bio veoma bolestan, mitropolit Joakim je pozvan da upravlja poslovima.
    Nakon desetomjesečne, neugledne patrijaršije, umro je 19. aprila 1673. godine.

    Joachim(Savelov-Prvi Ivan Petrovič) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. S obzirom na bolest patrijarha Pitirima, mitropolit Joakim se uključio u poslove Patrijaršijske uprave, te je 26. jula 1674. godine uzdignut na Primarnu Stolicu.
    Njegovi napori bili su usmjereni na borbu protiv stranog uticaja na rusko društvo.
    Prvostolnik se odlikovao revnošću za strogo poštovanje crkvenih kanona. Revidirao je redove liturgije svetaca i otklonio neke nedosljednosti u liturgijskoj praksi. Osim toga, patrijarh Joakim je revidirao i objavio Tipik, koji se i danas koristi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u gotovo nepromijenjenom obliku.
    Patrijarh Joakim je 1678. godine, uz pomoć crkvenih fondova, proširio broj ubožnica u Moskvi.
    Sa blagoslovom patrijarha Joakima, u Moskvi je osnovana bogoslovska škola, koja je postavila temelje za Slavensko-grčko-latinsku akademiju, koja je 1814. godine pretvorena u Moskovsku bogoslovsku akademiju.
    U oblasti javne uprave, patrijarh Joakim se takođe pokazao kao energičan i dosledan političar, aktivno podržavajući Petra I, nakon smrti cara Fjodora Aleksejeviča.

    Adrian(u svijetu? Andrej) (1627-1700) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije od 1690. godine. Mitropolit Adrijan je 24. avgusta 1690. godine uzdignut na Sverusku Patrijaršiju. Patrijarh Adrijan je u svom govoru prilikom ustoličenja pozvao pravoslavne da drže nepovredivi kanone, da poštuju mir i da ih štite od jeresi. Patrijarh Adrijan je u svojoj „Okružnoj poslanici“ i „Opomeni“ pastvi od 24 tačke od 24 tačke poučio svako od staleža duhovno korisnim uputstvima. Nije mu se svidjelo brijanje, pušenje, ukidanje ruske nacionalne odjeće i druge slične svakodnevne inovacije Petra I. Korisni i zaista važni carevi poduhvati usmjereni su na dobar red otadžbine (izgradnja flote, vojske i društvenog života). ekonomske transformacije), patrijarh Adrijan je razumeo i podržavao.

    (Javorski Simeon Ivanovič) - Mitropolit Rjazanski i Muromski, patrijarhalni locum moskovskog prestola.
    Studirao je na čuvenom Kijevsko-Mohiljanskom koledžu, u središtu tadašnjeg južnoruskog obrazovanja.
    U kojoj je učio do 1684. Da bi ušao u jezuitsku školu, Yavorsky je, kao i ostali njegovi savremenici, prešao na katoličanstvo. U jugozapadnoj Rusiji to je bilo uobičajeno.
    Stefan je studirao filozofiju u Lavovu i Lublinu, a zatim teologiju u Vilni i Poznanju. U poljskim školama temeljno se upoznao sa katoličkom teologijom i stekao neprijateljski stav prema protestantizmu.
    Godine 1689. Stefan se vratio u Kijev, pokajao se u svom odricanju od pravoslavne crkve i ponovo je primljen u njena nedra.
    Iste godine primio je monaštvo i podvrgao se monaškom poslušanju u Kijevo-Pečerskoj lavri.
    U Kijevskom kolegijumu dospeo je od učitelja do profesora teologije.
    Stefan je postao poznati propovednik i 1697. godine postavljen je za igumana pustinjskog manastira Svetog Nikole, koji se tada nalazio izvan Kijeva.
    Nakon propovijedi održane povodom smrti carskog guvernera A.S. Šeina, koju je zabilježio Petar I, rukopoložen je za episkopa i postavljen za mitropolita Rjazanskog i Muromskog.
    Dana 16. decembra 1701. godine, nakon smrti patrijarha Adrijana, po nalogu cara, Stefan je postavljen za locum tenens-a patrijaršijskog trona.
    Stefanova crkveno-administrativna aktivnost bila je neznatna, moć locum tenensa, u poređenju sa patrijarhom, ograničio je Petar I. U duhovnim stvarima, Stefan se u većini slučajeva morao konsultovati sa saborom biskupa.
    Petar I ga je držao sa sobom do smrti, provodeći, pod njegovim ponekad prisilnim blagoslovom, sve reforme neugodne za Stefana. Mitropolit Stefan nije imao snage da otvoreno raskine sa carem, a istovremeno nije mogao da se pomiri sa onim što se dešava.
    Godine 1718., tokom suđenja careviću Alekseju, car Petar I naložio je mitropolitu Stefanu da dođe u Petrograd i nije mu dozvolio da ode sve do smrti, lišivši ga čak i one beznačajne moći, koju je delimično uživao.
    Sinod je otvoren 1721. godine. Za predsjednika Sinoda car je imenovao mitropolita Stefana, koji je najmanje simpatisao ovu instituciju. Stefan je odbio da potpiše zapisnik Sinoda, nije prisustvovao njegovim sednicama i nije imao uticaja na sinodalne poslove. Car ga je, očigledno, zadržao samo da bi, koristeći svoje ime, dao određenu sankciju novoj instituciji. Tokom čitavog svog boravka u Sinodu, mitropolit Stefan je bio pod istragom zbog političkih afera zbog stalnih kleveta protiv njega.
    Mitropolit Stefan je umro 27. novembra 1722. godine u Moskvi, na Lubjanki, u Rjazanskom dvorištu. Istog dana, njegovo telo je preneto u crkvu Trojice u Rjazanskom dvorištu, gde je stajalo do 19. decembra, odnosno do dolaska cara Petra I i članova Svetog sinoda u Moskvu. Dana 20. decembra, u crkvi Uspenja Presvete Bogorodice, zvanoj Grebnevskaja, obavljen je parastos mitropolitu Stefanu.

    Tikhon(Belavin Vasilij Ivanovič) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Godine 1917. Sveruski pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve obnovio je Patrijaršiju. Zbio se najvažniji događaj u istoriji Ruske Crkve: nakon dva veka prisilnog bezglavlja, ona je ponovo našla svog Prvostolnika i Predstojatelja.
    Mitropolit moskovski i kolomnski Tihon (1865-1925) izabran je za Patrijaršiju.
    Patrijarh Tihon je bio pravi branilac pravoslavlja. Uz svu svoju blagost, dobronamjernost i samozadovoljstvo, postao je nepokolebljivo čvrst i nepokolebljiv u poslovima Crkve, gdje je to bilo potrebno, a prije svega u odbrani Crkve od njenih neprijatelja. Pravo pravoslavlje i čvrstina karaktera patrijarha Tihona posebno su se zorno otkrili u vreme „obnoviteljskog“ raskola. Stajao je kao nepremostiva prepreka na putu boljševika pred njihovim planovima da razbiju Crkvu iznutra.
    Njegova Svetost Patrijarh Tihon preduzeo je važne korake za normalizaciju odnosa sa državom. Poslanice patrijarha Tihona proglašavaju: „Ruska pravoslavna crkva... mora biti i bit će Ujedinjena katolička apostolska crkva, i svaki pokušaj, s koje god strane dolazili, da se Crkva gurne u političku borbu, mora biti odbačen i osuđen (iz žalbe od 1. jula 1923. G.)
    Patrijarh Tihon je izazivao mržnju predstavnika nove vlasti, koja ga je neprestano progonila. Bio je ili zatvoren ili držan u "kućnom pritvoru" u moskovskom Donskom manastiru. Život Njegove Svetosti je sve vreme bio ugrožen: tri puta su ga pokušavali ubiti, ali je on neustrašivo odlazio na bogosluženja u razne crkve u Moskvi i šire. Cela Patrijaršija Njegove Svetosti Tihona bila je neprekidni mučenički podvig. Kada su mu vlasti ponudile da ode u inostranstvo na stalni boravak, patrijarh Tihon je rekao: „Neću nigde ići, ja ću ovde stradati sa svim narodom i ispuniti svoju dužnost do granice koju je Bog odredio“. Sve ove godine je zapravo živio u zatvoru i umro u borbi i tuzi. Njegova Svetost Patrijarh Tihon upokojio se 25. marta 1925. godine, na praznik Blagovesti Presvete Bogorodice, i sahranjen u moskovskom Donskom manastiru.

    Peter(Poljanski, u svetu Petar Fedorovič Poljanski) - Episkop, mitropolit Krutickog Patrijaršijskog Locum Tenensa od 1925. do lažne objave njegove smrti (kraj 1936.).
    Po volji patrijarha Tihona, mitropoliti Kiril, Agafangel ili Petar trebali su postati locu tenens. Pošto su mitropolit Kiril i Agafangel bili u egzilu, mitropolit Petar Kruticki je postao locum tenens. Kao locum tenens, pružao je veliku pomoć zatvorenicima i prognanima, posebno sveštenstvu. Vladyka Peter se odlučno usprotivio renoviranju. Odbio je uputiti apel na lojalnost sovjetskom režimu. Počeli su beskrajni zatvori i koncentracioni logori. Tokom ispitivanja u decembru 1925. izjavio je da crkva ne može odobriti revoluciju: "Socijalna revolucija se zasniva na krvi i bratoubistvu, koje Crkva ne može priznati."
    Odbio je da se odrekne svoje titule patrijarhalnog locum tenensa, uprkos prijetnjama da će mu produžiti zatvorsku kaznu. Godine 1931. odbio je ponudu čekiste Tučkova da se prijavi za saradnju sa vlastima kao doušnik.
    Krajem 1936. Patrijaršija je dobila lažnu informaciju o smrti patrijaršijskog lokuma Petra, zbog čega je 27. decembra 1936. godine mitropolit Sergije preuzeo titulu patrijaršijskog lokuma. Protiv mitropolita Petra 1937. godine pokrenut je novi krivični postupak. 2. oktobra 1937. trojka NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti osuđena je na smrt. Na njega je pucano 10. oktobra u 16 sati. Mjesto sahrane ostaje nepoznato. Proslavljena u licu novomučenika i ispovjednika Rusije od Arhijerejskog sabora 1997. godine.

    Sergije(u svijetu Ivan Nikolajevič Stragorodski) (1867-1944) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Poznati teolog i duhovni pisac. Biskup od 1901. Nakon smrti Svetog Patrijarha Tihona, postao je patrijaršijski locum tenens, odnosno de facto primas Ruske pravoslavne crkve. 1927. godine, u teškom trenutku i za Crkvu i za čitav narod, obratio se sveštenstvu i laicima porukom u kojoj je pozvao pravoslavne da budu odani sovjetskom režimu. Ova poruka izazvala je dvosmislene ocjene kako u Rusiji tako i među emigrantskom zajednicom. Godine 1943., na prekretnici u Velikom otadžbinskom ratu, vlada je odlučila da obnovi patrijaršiju, a Sergije je na Pomesnom saboru izabran za patrijarha. Zauzeo je aktivan patriotski stav, pozvao sve pravoslavne hrišćane da se neumorno mole za pobedu, organizovao prikupljanje sredstava za pomoć vojsci.

    Alexy I(Simanski Sergej Vladimirovič) (1877-1970) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Rođen u Moskvi, diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i Moskovskoj teološkoj akademiji. Episkop je od 1913. godine, za vreme Velikog otadžbinskog rata služio u Lenjingradu, 1945. je izabran za patrijarha na Pomesnom saboru.

    Pimen(Izvekov Sergej Mihajlovič) (1910-1990) - Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1971. Učesnik Velikog otadžbinskog rata. Zbog ispovedanja pravoslavne vere bio je proganjan. Dva puta (prije rata i poslije rata) je bio u zatvoru. Biskup od 1957. Sahranjen je u kripti (podzemnoj kapeli) Uspenske katedrale Svete Trojice Sergijeve lavre.

    Alexy II(Ridiger Aleksej Mihajlovič) (1929-2008) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Završio Lenjingradsku bogoslovsku akademiju. Episkop od 1961, od 1986 - mitropolit lenjingradski i novgorodski, 1990. na Pomesnom saboru izabran za patrijarha. Počasni član mnogih stranih teoloških akademija.

    Kirill(Gundjajev Vladimir Mihajlovič) (rođen 1946) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Završio Lenjingradsku bogoslovsku akademiju. Godine 1974. imenovan je za rektora Lenjingradske bogoslovske akademije i Bogoslovije. Biskup od 1976. Godine 1991. uzdignut je u čin mitropolita. U januaru 2009. godine izabran je za patrijarha na Pomesnom saboru.

    Podijelite ovo:

    Slični članci