Хребет езоп легенди перекази у евенків. Тунгусо-маньчжурська міфологія. Тивгунай-молодець і чолбон-чокулдай

  Тунгуси з найдавніших часів розселилися від берегів Тихого океану до Обі. Їх спосіб життя вносив зміни в найменування пологів не тільки за географічними ознаками, але, частіше, побутовим. Евенок, що живуть по берегах Охотського моря, іменувалися Евен або, частіше, ламути від слова "лама" - море.

Евенків - древній і загадковий край. Її історія невіддільна від загальної історії країни з усіма її радощами і печалями. А загадкова ця земля тому, що приховано в ній так багато таємниць, розгадувати які не одному поколінню майбутніх людей ...

Звернемося до історії Евенкії і, може бути, тим самим відкриємо таємничий покров, що огортає цей край, що перетворює його в легенду про північній землі. Історія Евенкії не легенда - але літопис реальних подій, переплетення людських доль, хроніка гідних справ. Історія захоплює минулим Евенкії і вселяє віру в її майбутнє.

II тис. До н.е. - I тис. Н.е. - заселення людиною долини Нижньої Тунгуски. Стоянки давніх людей неоліту епохи бронзи і залізного століття в середній течії Підкам'яної Тунгуски.

XII століття - початок розселення тунгусов по Східному Сибіру: від узбережжя Охотського моря на сході до Обско-Іртишського межиріччя на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля на півдні.

Серед північних народностей не тільки російської Півночі, але й всього арктичного узбережжя, евенки - найчисленніша мовна група: на території Росії їх проживає понад 26 тисяч осіб, за різними джерелами, стільки ж в Монголії і Манчжурії.

Найменування "евенки" зі створенням Евенкійського округу міцно увійшло в соціальний, політичний і мовної ужиток, і деяким ревнителям "національного питання", здається, мало ні зневажливим інша назва цього народу - "тунгуси".

Доктор історичних наук В.І. Увачан так говорив про свій народ: "У слові" тунгус "немає нічого образливого чи принизливого людини." Евенок "- самоназва евенкійського народу. Деякі його представники поряд з назвою" евенки "зберегли назву" ІЛЕ ", тобто людина. .. "

Доктор історичних наук В.А. Туголуков дав образне пояснення найменуванню "тунгуси" - йдуть поперек хребтів. Цим пояснюється не тільки їх образ кочового життя, але і велику мужність.

Тунгуси з найдавніших часів розселилися від берегів Тихого океану до Обі. Їх спосіб життя вносив зміни в найменування пологів не тільки за географічними ознаками, але, частіше, побутовим. Евенок, що живуть по берегах Охотського моря, іменувалися Евен або, частіше, ламути від слова "лама" - море. Забайкальські евенки іменувалися мурченамі, бо вони в основному займалися конярством, а не оленеводством. А найменування коня - "мур". Евенок-оленярі, що розселилися в межиріччі трьох Тунгусок (Верхня, Подкаменная, або Середня, і Нижня) і Ангари називали себе ороченов - олень тунгусами. І всі вони розмовляли і розмовляють на єдиному тунгусо-маньчжурської мовою!

Більшість істориків-тунгусоведов вважають прабатьківщиною евенків Забайкалля і Приамур'я. Але чому вони розбрелися по величезній території, по всьому євроазіатського материка, від Уралу до Тихого океану? У багатьох джерелах стверджується, що вони були витіснені більш войовничими степовиками на початку Х століття. Виходить, заселили пустельні землі і негайно, в Х столітті, одомашнили оленя, щоб якось вижити в суворих умовах Півночі. Здається, все було трохи інакше. У китайських хроніках згадується, що ще за чотири тисячі років до того як евенки були витіснені, китайці знали про народ, найсильнішому серед "північних і східних іноземців". І ці китайські хроніки свідчать про збіги за багатьма ознаками того древнього народу - сушені - з більш пізнім, відомим нам як тунгуси.

Літописці Піднебесної докладно розповідають про цих людей, що живуть в "сніжної суворої країні" в конусоподібних оселях (чумах), як про прекрасних мисливців і сміливих воїнів, яких не вдалося підкорити жодному загону навчених імператорських вояків. Але найголовніше, в цих древніх хроніках розповідається про сушені - спритних "слідопитів верхом на оленях", про народ, який одомашнили дикого оленя, і той "дає їм молоко і возить на санях".

У більш пізніх хроніках простежується шлях розвитку прямих нащадків сушені - чжурчженей (уеней, уеньков), об'єднаних в одну імперію, яка на початку VI століття отримала найменування Золотий імперії чжурчженей, в яку входили вільні племена уеней, уеньков. Чи не звідси найменування сучасної північної території і її жителів, евенків?

Золота імперія, що суперничає з Піднебесної (Китаєм), постійно відображає нападу предків монголів - кидання, охоплювала територію сучасної Кореї, узбережжя Охотського моря, Забайкаллі і північні території. І, найголовніше, жителі говорили на єдиному, тунгусо-маньчжурської мовою, у них була писемність і культурні центри. Про архітектурну значущість їх свідчать археологічні знахідки.

Золота імперія майже одночасно з Київською Руссю впала під копитами кінноти Чингісхана. Але їй не вдалося, подібно Русі, відродитися - були стерті з лиця землі все міста, знищені літературні пам'ятники, навіть написи на міських стелах і могильних плитах були сколоти.

Евенок назавжди втратили свою прабатьківщину, але це не означає, що цей народ - без минулого: усна поетична творчість зберегло перекази про колишню велич і пам'ять про могутніх богатирів - сонінгах. І ось що дивно: у всіх евенків, що розселилися від берегів Тихого океану до Обі, єдині герої усних творів, які з придбанням - а може, відновленням? - писемності збережені в друкованих творах. Евенок зберегли, пронесли через століття усний звід життєвих настанов і моральних законів, які, по реставрувати древнім написів на стелах, майже повністю повторюють склепіння високоморальних древніх законів предків. І основні з них - дружелюбність, гостинність, взаємна допомога, повага до старших.

Але найголовніше, що допомогло вижити евенка в екстремальних умовах Півночі, це домашнє оленярство. Співіснування оленя і тунгуса - ціла наука. Більш того, філософія та релігія. Олень у евенка-орків зведений в культ. І це справедливо: немає тваринного досконалішого, більш практичного, яке б містило, удягало, служило транспортом. Тому слово "аргіш" має в евенкійській мовою кілька значень. Це не тільки оленячий обоз, але і шлях розвитку народу.

1581-1583 рр. - перша згадка про Тунгус як народності в описі Сибірського царства.

Перші землепроходці, дослідники, мандрівники високо відгукувалися про Тунгус: "послужливі без раболіпства, горді і сміливі". Харитон Лаптєв, який обстежив берега Льодовитого океану між Обью і оленек, писав: "Мужністю і людством, і сенсом тунгуси всіх кочових в юртах проживають перевершують". Засланець декабрист В. Кюхельбеккер називав тунгусов "сибірськими аристократами", а перший енисейский губернатор А. Степанов писав, що "їх костюми нагадують камзоли іспанських грандів ..."

Але не можна забувати, що перші російські землепрохідці відзначали також, що "копейца і рогатини у них кам'яні та кістяні", що немає у них залізної посуду, і "чай варять в дерев'яних чанах розпеченими каменями, а м'ясо тільки на вугіллі печуть ..." і ще: "голок залізних немає і одяг шиють і взуття кістяними голками і оленячими жилками".

Отже, у тунгусов-кочівників, евенків-ороченов був, по суті, ще кам'яний вік, в той час як у російських, з якими доля зв'яже їх навіки, було вже мануфактурне виробництво і вогнепальну зброю.

Друга половина XVI в. - проникнення російських промисловців і мисливців в басейни річок Таза, Турухан і гирлі Єнісею.

Чи не про збройний опір і великих боях йдеться, хоча в "мирному приєднання" Сибіру до Росії "дипломатія зброї" відігравала велику роль. Велику, але не головну. Головним були мирні торговельні відносини. І навіть з появою в'язниць, поселень російських промислових людей і землеробів прямий контакт двох культур був епізодичним. Але було б наївним припускати, що сусідство - де б це не було! - двох різних культур не було взаємопроникних. Російські навчалися навичкам полювання, виживання в північних умовах, змушені були приймати норми моралі і гуртожитки аборигенів, тим більше, що прийшлі поселенці брали в дружини місцевих жінок, створювали змішані сім'ї.

Давно пора відмовитися і від помилкового поняття про "російською торговому грабежі": якщо для російських соболь був цінним, поповнював царську казну, то для тайгових слідопитів-тунгусов він довго не був грошовим еквівалентом і не уявляв в господарстві особливої \u200b\u200bцінності. Одяг з оленячих шкур була практичніше, з соболиних шкурок шили спальні ковдри і навіть ... підбивали ними лижі. Так що ціна мідного котла, яка визначалася кількістю соболиних шкурок, що вміщується в ньому, для самих тунгусов здавалася сміховинно низькою: "Дурні лючаль (російські): за паршиві шкурки віддають котел, якому вік служити!" Так само безцінними були для аборигенів сталеві клинки, ножі, наконечники списів, сукно, бісер, сталеві голки, металеві капкани, а пізньої - рушниці.

1601 рік - заснування Мангазеи - адміністративного центру і важливого торгово-перевалочного пункту.

1607 рік - заснування Туруханского зимарки.

1607 рік - збір Березовським козаком Михайлом Кашмиловим першого ясака з евенків Нижньої Тунгуски.

1620-1623 рр. - мангазейский козак Никифор Пенда піднявся по Нижньої Тунгусці до її верхів'я, через Чечуйскій волок перебрався на р. Лена.

Історія зазвичай пишеться за документами, офіційними записами, а Пенда (він же Панда, Поянда) не служив не царю, ні Богу. Він був "гулящим" людиною, правда, не в сучасному розумінні цього слова. Він був вільний від служби. А тому ніяких письмових наказів йому не давали, і у письмовій формі інформацію він не писав - в офіційних паперах слідів годі й шукати.

Він прибув з центральної Росії в Єнісейськ, як і багато неспокійні сильні люди того часу, йдучи "встречь сонця". Прожід тут рік або два, наслухався розповідей про "златокипящей" Мангазее і вирішив відправитися туди по Єнісею. Взяв з соартельнікамі в борг великий корабель, 38-метровий дощанік з палубою, під якою можна сховатися від негоди і везти чималий вантаж.

У Туруханского острогу на лівому березі Єнісею зупинився і до Мангазее поплив на човні. Прожив у цьому місті деякий час, познайомився з місцевими воєводами, і тут до нього приєдналися ще кілька настільки ж відчайдушних душ. Вони найняли ще два Коча.

Авторитет Никифора Пенди був високий серед оточуючих: справедливий, вірний слову. Сорок чоловік склали його артіль, на ті часи це армія, але особлива: все взято в борг, під хутро - і суду, і тисячі пудів провіанту, і промислове спорядження, і товари для обміну.

І ось зі своїми вірними товаришами вирішив Пенда йти далі на схід - обстежити нові землі по Тунгусові.

У липні, коли пройшов льодохід, з Туруханска на Єнісей вийшла його флотилія на широку воду, і піднявши вітрила, увійшла в безлюдну Нижню Тунгуску ... Було це 370 років тому.

Загін Никифора Пенди першим пройшов по цих шляхах, за ним пішли інші, про них історія говорить як про першопрохідників, про Пенде зазвичай мовчить.

Кінець 20-х років XVII ст. - похід мангазейский служивих людей на чолі з Навацкім по Нижньої Тунгусці і далі на схід до Якутії.

1625-1634 рр. - підстава ясачних зимовий: Турижского в гирлі р.Кочечумо, Літнього - в гирлі р.Летняя, Ілімпійского - в гирлі р.Ілімпія, Тітейского - в гирлі р.Тетея, Непского - в гирлі р.Непа. В адміністративному відношенні Нижня Тунгуска становила частину Мангазейского (Туруханского) повіту.

1723 рік - експедиція Д. Г. Мессершмідта по Нижньої Тунгусці, а потім р.Лени і на Байкал з метою вивчення сибірських народів і дослідження їх мов, опису флори і фауни.

1763 - маніфест Катерини II про перепис інородців з указом не чинити корінним народам зла і жити в світі.

Перша половина XIX ст. - освіту інородческіх управ (адміністративних округів) у евенків Нижньої Тунгуски.

Перша половина XIX ст. - прилучення евенків Нижньої Тунгуски до православ'я. Відповідно до виписки з метричної книги Туруханской Преображенської церкви за 1846 рік хрещеними на цю дату вважалися тунгуси Ніжнечумской, Таймурской, Курейской і Чемдалськ інородческіх інородческіх управ.

Звернення язичників в християнство не мало нічого спільного з тим, як це відбувалося на американському континенті, куди церква прийшла з хрестом і мечем, знищивши мільйони індійців. Російські православні місіонери з'являлися серед аборигенів від випадку до випадку, хрестили бажаючих, даючи нові імена. До речі, зміна імен не суперечила віруваннями тунгусов: щоб відвести злих духів, новонародженим не давали постійні імена, вони з'являлися пізньої. Туруханський монастир, заснований в XVII столітті, відкрив лише в кінці XIX століття церква в Ессее і каплицю в Чірінде, двох факторіях на півночі Евенкії, одна з яких, Єссей, була центром розселення якутів.

Ось і все "вплив" Російської імперії на культуру і побут тунгусов, розселених в Єнісейської губернії від Ангари до гір Путорана; царську адміністрацію влаштовувало співтовариство тунгусов, що зупинилося на рівні общинно-родового ладу. Зрозуміло, на додаток до князцов і родовим старійшинам, якими колись ставали мудрі і авторитетні люди, стали призначатися старійшини або родові старости, викриті адміністративною владою і для солідності носять спеціальну бляху на грудях як представники царської влади або, як говорили в просторіччі, білого царя.

1822 рік - введення Статуту про управління інородців в Сибіру.

Колишній ясак змінився подушної кріпаками, яку виплачували від перепису до перепису і за померлих. Так що "мертві душі" існували і в Туруханском краї. Державі російському все було байдуже, за винятком податків: царську владу не цікавили причини катастрофічного вимирання аборигенів, все більш згубні епідемії віспи, що розвивається туберкульоз, прогресуюча трахома, а також епізоотія оленів - короста та Копитко, що забирають тисячні стада. На весь Туруханський край був тільки один лікар - у Туруханську - і жодного ветработніков.

1840 - створення Усть-Турижского хлебозапасного магазину, розташованого в 600-700 верстах по Нижньої Тунгусці.

1850 рік - установа Синодом Російської православної Церкви "Місії для хрещення інородців Тунгусо орд Таймурской і Ніжнечумской і для освіти інших інородців, що кочують у Туруханском краї".

1853 - 1854 рр. - Вилюйская експедиція Сибірського відділення Російського географічного товариства на чолі з Р.К.Мааком обстежила верхів'ї Вилюя і озеро Сурінгда, склавши карту раніше неіследованних місць, опис геологічної будови, рельєфу, етнографічних відомостей про якутів і евенків.

1859 - 1863 рр. - відкриття М.К.Сідоровим родовищ графіту по річках Нижня Тунгуска, Вахта і Курейка.

1863 рік - створення красноярським золотопромисловців, меценатом і вченим М.К.Сідоровим училища для дітей інородців при Туруханском Троїцькому монастирі.

Друга половина XIX ст. - початок торгово-промислового освоєння Нижньої Тунгуски. Видобування запасів графіту золотопромисловців М.К.Сідоровим і "Російським товариством з розробки графіту в Сибіру".

Михайло Костянтинович Сидоров народився 16 березня 1823 року в Архангельську в сім'ї купця другої гільдії. У 1845 році він приїжджає до Красноярська і потрапляє в сім'ю Латкіна, керуючого золотої промисловості копальнями відомого мільйонера Бенардакі в якості вчителя його дітей. Пізніше він одружився з дочкою Латкіна - Ользі Василівні.

Час появи Сидорова в Красноярську збіглося з періодом розквіту золотий промисловості в Сибіру. Михайло Костянтинович, як і багато інших, був захоплений золотою лихоманкою. Він вирішив відкрити золото і на гроші, отримані від прибутку, відкрити в Сибіру перший вищий навчальний заклад.

У 1850 році він вийшов на Підкамінь Тунгуску і тут вперше відкрив багаті родовища розсипного золота. Всі кошти, які він отримував з золотих копалень, він звернув на освоєння Півночі і Північного морського шляху.

У 1859 році він відкриває родовище графіту на Нижньому Тунгусові Туруханского району. Рудник був зареєстрований як Ольго-Василівський копальня, названий на честь його дружини і друга. Почалася видобуток графітової руди відкритим способом для Петербурзької олівцевої фабрики. У 1867 році графіт Евенкії отримав високу оцінку на Всесвітній виставці в Парижі.

Треба відзначити, що велику увагу Михайло Костянтинович приділяв становищу корінних народностей Півночі. Він виступає на конференціях в їх захист з пропозицією, щоб в місцях промислового і транспортного будівництва, для місцевих жителів будувалися російські хати і видавалися державні допомоги на будівництво житла, лікарень і шкіл, а в школі навчати не тільки грамоті, а й промислам. Деякі зі своїх пропозицій щодо розвитку культури корінних жителів Півночі він спробував втілити в життя. Він побудував за свій рахунок школу для дітей при Туруханском монастирі і дав кошти на утримання учнів школи-інтернату. Але за розпорядженням місцевої влади учні були розпущені по домівках, а школа розпиляна на дрова для острогу.

У 65 років він помер неспроможним боржником. Мільйонний статок було витрачено на відкриття, дослідження і благодійність. Але як громадський діяч Сидоров зробив велику справу, яке ніколи не забудеться.

1863 рік - в верхів'ях р. Нижня Тунгуска був переправлений з р.Лени паровий катер з баржею, а потім пройшов вниз за течією Нижньої Тунгуски і закінчив свою подорож в г.Енісейске. Відкриття родовищ кам'яного вугілля і нових покладів графіту.

травень, 1873 рік - експедиція Сибірського відділення Російського географічного товариства на чолі з А.А.Чекановскім по Нижньої Тунгусці, в ході якої складена перша точна карта цього регіону, досліджені родовища графіту, описані рослинність, погодні умови, побут і характерні особливості евенків.

1910 рік - заснування лавки купців-тунгусніков Панова і Савватеева на місці майбутнього селища Тура.

листопад, 1917 рік - встановлення Радянської влади.

1920 рік - створення Туруханского крайового революційного комітету.

листопад, 1920 рік - відправка революційним комітетом експедицій на розгляд Великої (Тазовскую) і Ілімпійскую тундри для з'ясування положення тубільного населення на місцях.

З найдавніших часів існувала народна мудрість: немає оленя - немає евенка. До початку 20-х років, після громадянської війни, тисячі евенків залишилися без оленів, без хліба, без охотпріпасов. І тільки нова влада врятувала сіверян від голоду і масового вимирання. Після звільнення Сибіру від Колчака, в першу навігацію 1920 року, з Красноярська вийшли каравани суден в пониззя Єнісею і Нижню і Підкамінь Тунгуски, на Піт і Сим з продовольством, мануфактурою, охотпріпасамі. Були скасовані всі борги, і сіверяни звільнялися від подушного податку - податків. Е.С. Савельєв в ілімпійской тундрі, М.І. Ошаров і Г.К. Низовцев на Підкам'яній Тунгусові створюють кооперацію.

1923 рік - прийняття Туруханський крайвиконкомом положення про північних інспекторів з покладанням на них обов'язків з охорони промислового праці, їх здоров'я і підняття освітніх і освітніх установ.

1923 рік - прийняття Туруханський крайвиконкомом положення про управління Туруханський тубільних племен, за яким кожне тубільне родове плем'я управлялося власним родовим Радою.

Поради - не вигадка нової влади: з найдавніших часів існували родові поради. І вони довго зберігалися як форма народовладдя на Півночі. Створення найпростіших виробничих об'єднань не суперечило традиційній формі господарювання: з давніх-давен у евенків існувало умунде ендере - спільний випас і спільна рибалка, а в період осінньо-весняної міграції - спільна полювання на оленів. І перші колгоспи, створювані з безоленних евенків, які отримали підтримку держави, сприймалися спокійно і навіть доброзичливо.

березень, 1921 рік - нарада в Омську за участю представників північних нардностей з питань адміністративно-територіального устрою. Нарада вирішило продавати хліб і продукти харчування за твердими цінами і твердим державними цінами закуповувати хутро.

червень, 1921 рік - створення на факторії Оскоба першого кооперативу евенків.

1921 - 1923 рр. - виділення державою довгострокових кредитів для підтримки оленеводства в зв'язку з епідемією сибірки.

березень, 1923 рік - прийняття ВЦВК і РНК РРФСР постанови "Про полювання", введення пільг для тубільних народів Півночі на ведення мисливсько-промислового виробництва.

травень, 1925 рік - створення Єнісейського губернського Комітету Півночі на чолі з І.М.Сусловим.

1923 рік - створення родових Рад на Нижньої і Підкам'яної Тунгуски.

1921 - 1923 рр. - відкриття в Ілімпійской тундрі Єнісейським губсоюзом кооперативної торгівлі.

1926 - створення робітфаку північних народів при Ленінградському педінституті, в числі перших студентів були Н.Н.Путугір, П.Н.Путугір, Н.Н.Монахова, А.Н.Каплін, Г.П.Салаткін.

У 1926 році - ВЦВК і РНК РРФСР затвердили тимчасове положення про управління тубільних народностей і племен північних околиць РРФСР. В основу організації низових органів управління було покладено родової принцип.

Активними організаторами родових Рад в Тунгуського-Чунском районі були інструктори Туруханского райвиконкому І.К. Кочнев, Н.В. Єфімов, завідувач факторією Стрілка М.І. Остапковіч. З числа корінного населення рядові Поради організовували М.І. Шіроглагов, Р. Голубченок, П.В. Таркіченок, П.Т. Ястріков. Родові суглани проводилися протягом 4-5 днів, зазвичай це відбувалося в середині весни - після мисливського сезону. Ось як проводилися родові суглани в двох пологових Радах в Стрілці. На суглане заслуховувалися звіти голів родових Рад, вироблялися спільно накази нового складу родових Рад, причому доводилося перекладати кожне слово на евенкійський мову, адже серед корінного населення було мало грамотних людей.

листопад, 1927 рік - в стійбище Тура створюється унікальний центр - не адміністративні або промисловий, а культбаза, зі школою, лікарнею, ветеринарним пунктом.

В1927 році, в Ленінграді відкривається північний робітфак, незабаром Інститут Півночі, північні робфаки відкриваються в Хабаровську, Енисейске, Красноярську, в Туре - школа колгоспних кадрів і фельдшерсько-акушерське училище. Готуються кадри вчителів, слідом за лікнеп відкриваються школи, амбулаторії.

1928 рік - створення північного відділення при робітфаку Томського університету. Таке ж відділення було створено при Іркутськом пушно-хутряному інституті. Серед студентів були П.П.Увачан, В.Д.Каплін, Л.Н.Увачан, С.І.Сочігір.

10 грудня, 1930 рік - освіту Евенкійського національного округу. Окружним центром стала Туринська культбаза. У залученні нечисленних народів Півночі до нового життя особливу роль зіграли первинні форми радянської автономії - національні округи. Питання про форми самоврядування північних народів широко обговорювалося в 20-х роках урядовими органами Радянської країни, вченими-етнографами, науковою громадськістю.

1930 рік - поява Евенкійської писемності.

У 1931 році "Ольго-Василівський" копальня, що належав колись М. \u200b\u200bК. Сидорову було перейменовано в Ногінський, а в 1930 році на ньому приступили до промислової розробки евенкійського графіту.

У 1941 році почалася війна ...

22 червня 1941 року - початок війни і початок відліку цілого періоду в житті нашого народу. Все від стара до мала встали на захист Батьківщини. Сотні чоловіків вже влітку 1941 року пішли з Евенкії битися з ненависним ворогом. А тим, кому довелося залишитися в тилу, не сиділи, склавши руки. Люди похилого віку, жінки і діти працювали, замінивши батьків, чоловіків і братів, наближаючи день Перемоги. В Евенкії не було заводів і фабрик, її жителі не виробляли зброю, бойову техніку і боєприпаси. Евенків поставляла сировину, продукти харчування, теплий одяг, виконувала нескладні, але важкі замовлення для фронту.

У лютому 1942 року Голова Президії Верховної Ради СРСР Калінін М.І. так оцінив завдання, що стоять перед трудівниками тилу: "Питання стоїть в тому, як практично краще і ефективніше докласти свої сили в справі перемоги над ворогом. Мені здається, перше, що потрібно від кожної людини, це усвідомити, що перемога здобувається не лише на фронті , але і в глибокому тилу. у досягненні військових успіхів беруть участь не тільки бійці на полях битв, знищуючи ворога зброєю, а й домашні господині, коли вони йдуть на виробництво і замінюють пішли на фронт, коли вони зменшують витрата електроенергії, палива, проявляють увагу і турботу до поранених бійців; до дітей-сиріт ".

Найважливішим завданням для Евенкії в роки війни була видобуток хутра або, як казали тоді, "м'якого золота". Збільшення видобутку хутра безпосередньо впливало на фінансове становище, на зміцнення обороноздатності нашої країни.

Кожен мисливець, колгосп і район брали на себе конкретні зобов'язання з видобутку хутра. Цьому приділялася серйозна увага, як з боку партійних, так і з боку радянських органів влади.

Щорічно, протягом всієї війни, приймалися постанови і звернення Евенкійського окружного ради депутатів трудящих і окружного комітету ВКП (б).

У 1942 році в зверненні "До всіх мисливцям Евенкії" говорилося: "Товарищи мисливці! Дайте країні хутра за сезон не менше 2 тисяч білок - на рушницю. Використовуйте всі знаряддя лову. Підвищуйте видобуток песця, соболя, лисиці, горностая, зайця, ондатри і інших видів хутра. Пам'ятайте, що ваш чесний труд зміцнює бойову міць Червоної Армії, наближає час розгрому німецько-фашистських військ ".

На факторіях велася велика агітаційна робота. Це давало певні результати. Але головне, мабуть, полягає в тому, що населення округу чітко усвідомило свої завдання, свій громадянський обов'язок перед Батьківщиною.

У глибокій тайзі, на засніжених північних просторах від темна до темна працювали мисливці, добуваючи для своєї країни "м'яке золото" - хутро, тим самим наближаючи Перемогу над фашистською Німеччиною.

50-90-ті роки - тільки недалекоглядний людина не може не помітити і не знати, як піднялися економіка і культура, в тому числі і національна, за роки радянської влади. Була ліквідована неписьменність, сотні евенків стали вчителями національної мови, більше десятка з них отримали високе звання заслужений учитель, з'явилися свої, національні лікарі, вчені. Зникли епідемії віспи, трахоми, різко знизилася захворюваність на туберкульоз. І головний показник - природне зростання населення.

У 1950-51 рр. - в окрузі відбулося укрупнення колгоспів. У зв'язку з цим назавжди з карти Евенкійського національного округу зникли поселення: Мурукта, Воеволі, Кумонда, Панолік, Світлана, Інгіда і багато інших.

У 1955-1956 рр. - землевпорядна експедиція Міністерства сільського господарства дала кожному колгоспу конкретні рекомендації у використанні оленячих пасовищ - пастбищеоборота. Вважалося, що це прогресивна система організації кормової бази. Однак укрупнення колгоспів зірвало евенків з родових пасовищ, мисливських угідь, рідних озер. Були зруйновані родові і культурні зв'язки. Нічого цього не помічалося: ейфорія, яка охопила керівництво побачивши що з'явилися раптом "колгоспів-мільйонерів", нових упорядкованих селищ, що нібито свідчать про "перехід на осілість", застеляла розум.

20 березня 1950 року - в Ногинском графитовом руднику утворений сільська Рада, а вже 16 березня 1951 року населений пункт Ногінськ віднесений до категорії робочих селищ.

13 вересня 1950 року - відведена земельна ділянка під сухопутний аеродром п. Байка, а 31 січня 1951 року почалося будівництво.

У 50-60 рр. - в окрузі працювала ветеринарно-бактеріологічна лабораторія, зооветеринарні пункти. Пастухи для оленячих стад складалися з середовища колгоспників, для підвищення їх кваліфікації проводилися курси техніків-оленярів. За високі показники, досягнуті в розвитку оленеводства і всього громадського господарства, деякі колгоспи округу були неодноразовими учасниками Всесоюзної сільськогосподарської виставки і ВДНХ.

У 50-х роках отримала розквіт нова галузь господарства евенків - засоби захисту рослин. Початок його розвитку поклала звіроферма сріблясто-чорних лисиць, організована в 1938 році Головним управлінням Північного морського шляху при Оскобской промислово-мисливської станції. За високі показники в розвитку клітинного звірівництва С.П.Хейкурі - завідувач фермою сріблясто-чорних лисиць колгоспу "Перемога" Ілімпійского району - неодноразово був учасником Всесоюзної сільськогосподарської виставки.

Місцева промисловість в окрузі розвивалася в напрямку головним чином побутового обслуговування населення, випускаючи товари широкого споживання, предмети першої необхідності і домашнього вжитку. На місцевій сировині розвивалися деревообробка, солеваріння, шкіряне виробництво, цегляна і вапняне виробництво і т.д.

17 серпня 1954 року за виконкомі окружного Ради був утворений відділ культури і просвітницької роботи.

У 1958 році окружний комітет КПРС прийняв рішення "Про заходи щодо розвитку національного художнього творчості в окрузі". З метою висування творчих сил залучення їх в активну діяльність з 15 травня по 1 листопада 1958 року було оголошено окружний конкурс на кращий твір образотворчого і прикладного мистецтва. У конкурсі взяло участь понад сорока місцевих прозаїків і поетів, збирачів і зберігачів фольклору.

У 50-60 роки величезну роботу проводили співробітники "Червоних чумовий". Вони вчили жінок готувати нові страви, витрачати кошти, навчали шиттю на машинці, поширювали книги і в той же час були самодіяльними артистами. "Червоні чуми", як культурно-просвітницькі установи були актуальні до початку 70-х років. 1974 року вони були ліквідовані, оскільки їх місце зайняли більш прогресивні форми організації культурного життя: було відкрито 14 сільських Будинків культури, 3 сільських клубу, 16 сільських бібліотек, створено 3 районних агітбригади.

14 січня 1971 року Евенкійський національний округ нагороджений орденом Трудового Червоного Прапора.

13 лютого 1974 року в Байкітском районі утворено "Суріндінскій" племінно-оленярський радгосп.

26 лютого 1975 в селищі Тура Ілімпійского району утворився селищна Рада депутатів трудящих з присвоєнням йому найменування "Туринський".

24 березня 1976 року евенкійське національному округу вручено перехідний Червоний прапор ЦК КПРС за дострокове виконання народохозяйственного плану за 1975 рік і успішне завершення дев'ятої п'ятирічки.

У січні 1980 року на базі окружного Будинку творчості утворений окружний науково-методичний центр народної творчості та культурно-просвітницької роботи.

20 червня 1982 року утворено відділ позавідомчої охорони при окружному відділі внутрішніх справ.

10 вересня 1982 року утворено державний пам'ятник природи місцевого значення "Суломайскіе стовпи", розташований на річці Подкаменная Тунгуска Байкітского району 20-ю км. вище селища Суломай.

1992 рік - Евенкійський національний округ стає Евенкійський автономний округ, залишаючись у складі Красноярського краю, але одночасно будучи незалежним суб'єктом РФ. Голова окружного виконкому Ради народних депутатів Якимов був призначений Главою Адміністрації округу.

5 лютого 1992 року - відбулося розмежування державної власності в ЕАО на Федеральну державну власність і муніципальну власність.

14 лютого 1992 року - утворено Управління сільського господарства Адміністрації округу на базі скасованого Агропрома.

7 липня 1992 року - утворені самостійні лісгоспи в межах Ілімпійского, Байкітского, Тунгуський-Чунском районі за рахунок розукрупнення Евенкійського лісгоспу.

2 листопада 1992 року - утворено недержавна освітня установа "Приватна школа".

24 травня 1993 року - встановлено державний природно-історичний пам'ятник "Географічний центр РФ - евенків".

25 травня 1993 року - на території ЕАО утворена база авіаційної охорони лісів і обслуговування лісового господарства.

У грудні 1996 року відбулися перші демократичні вибори Глави Адміністрації округу. Главою Адміністрації Евенкійського автономного округу був обраний А.А.Боковіков. В період його перебування при владі, Глава Адміністрації округу отримує статус губернатора.

8 квітня 2001 року на виборах губернатора Евенкійського АТ з результатом 51,08% був обраний Б. Н. Золотарев.

Серпня 2002 року - 2 Всеросійський з'їзд евенків Росії. Створено Спілку евенків Росії.

Січень 2003 року - відкриття окружного Будинку дитинства в Ванавари.

Міфологія тунгусов (північна гілка) - евенків, Евен (ламутов), негидальцев і маньчжурів (південна гілка) - нанайцев, ульчей, орочей, уде, ороков, маньчжурів. У т.-М. м. виділяються два шари: дошаманскій і шаманський. Дошаманскій пласт охоплює уявлення про походження всесвіту і створення землі і всього живого на ній. Древній варіант евенкійського міфу про створення світу розповідає, що спочатку були тільки вода і два брата (або птиці в більш стародавньому варіанті). Молодший брат дістав із дна трохи землі (в варіанті - йому принесла в дзьобі птах) і поклав її на поверхню води. Потім сів і заснув. Старший брат почав витягати з-під нього землю і розтягнув її настільки, що вона перетворилася у велику сучасну землю. Потім брати почали працювати - робити з глини і каменю зображення людей і корисних людині тварин - молодший брат, шкідливих людині звірів - старший брат. У молодшого була помічником собака (у варіанті - ворон або ведмідь), яка повинна була за відсутності творця охороняти зроблені ним статуї і не показувати їх старшому братові. Одного разу страж, спокусившись на пропозицію старшого брата дати йому хутро, показав йому творіння молодшого брата. Старший ввів в статуї різні хвороби або поламав їх. Молодший брат, повернувшись, покарав помічника і продовжував свою справу. Закінчивши, молодший пішов на небо, залишивши посередником між людьми і собою ворона (ведмедя), а старший брат пішов під землю. З'явилися пізніше шамани назвали молодшого брата севекі, а старшого ХАРГ.

Весь світ (Бугу) представлявся як три світи: верхній, вище неба, вхід в який був через нянгня сангарін (отвір неба) - Полярну зірку; середній світ - земля і нижній світ, вхід в який через вири. У верхньому і нижньому світах життя відбувається таким же чином, як в середньому світі, тільки люди, що живуть там, не розуміли евенків і випроваджували їх, так як ті приносили хвороби. Вище верхнього світу знаходяться світила. Найбільш древні міфи представляють сонце і місяць жінками, більш пізні - парою подружжя. Міф про мисливця Хеглуне, який женеться на лижах за лосем, утворився в період, коли тунгуси вийшли в тайгу і почали полювати на лосів. Мисливець і лось - це сузір'я Велика Ведмедиця, а лижний слід мисливця - Чумацький шлях.

Значно пізніше з'явилися шаманські космогонічні міфи. Верхній світ знаходиться вище витоків і вершини гори (або вище семи хмар), нижній світ - нижче гирла річки енгдекіт, що починається у верхньому світі і кінчається в нижньому. Всякий потрапив в нижній світ, навіть шаман, назад не повертається. Шаманська космогонія відбила процес розселення древніх тунгусов по річках, тому орієнтація верхнього і нижнього світів (схід, південь, південний схід і т. Д.) Залежить від напрямку течії основної річки, по якій йшло розселення в тайзі. На енгдекіте нижче всіх світів мертвих знаходяться душі перших шаманок (на кручах), а також всіх тих, хто увійшов у формування древніх тунгусов (чангіти, нгамондрі, дяндрі, няндрі і ін.). Там же розміщуються і вийшли з ужитку кістяні та кам'яні предмети, звані шаманами мугди. На притоках енгдекіта - особистих шаманських річках (їх витоки бувають у вирах) поміщаються духи - помічники шаманів, в той час, коли шаман не примушує їх працювати, тобто не відправляє їх на пошуки зниклої душі хворого, якого він лікує. У верхньому світі шамани поміщали творця землі і людини - севекі. Самі шамани виступали посередниками між севекі і людьми. За шаманським уявленням, ненароджені душі поміщаються в т. Н. нгектаре (або нгеві) - біля підніжжя гір верхнього світу; народжені - в людині, а після смерті останнього - в світі мертвих. Однією з функцій шаманів була «відправка» душ (омі) померлих в світ мертвих. У шаманів існував цілий сонм духів-помічників - Севен, Буркан і ін. З тваринного світу. Вони розсилали їх з різними дорученнями, коли було потрібно знайти «вкрадену» душу хворого або дізнатися те, що хотів запитувач, а іноді і провезти душу померлого в світ мертвих. З ними шамани постійно спілкувалися, влаштовуючи севенчепеке (Севен, з евенкійського букв. «Камлать», севенчепеке, «камлання» - обряд єднання з духами). Севеньє поміщалися на особистому річці шамана, коли у них не було доручень. Управління цими духами і було другою функцією шаманів. Зображення їх робили у великій кількості, особливо нанайські шамани. Влаштовуючи камлання, в яких брали активну участь духи-помічники, шамани приносили криваві жертви севекі або духам предків шаманів.

Так як шамани створили уявлення про духів-господарів, вони ж першими почали обряди посвячення або табуювання оленя-севека. Крім того, шамани стали головними й активними учасниками мисливських містерій, додавши до них деякі свої обряди ( «очищення» мисливців і їх зброї та спорядження, ворожіння на полювання і життя мисливців, оновлення частин свого костюма і бубна і ін.). Для камланий, заснованих на містерії, кривавих жертвоприношень не було. Створивши космогонію, шамани поселили на енгдекіт між світами мертвих і гирлами особистих шаманських річок своїх предків - шаманок і шаманів і створили про них міфологічні розповіді, наприклад про Гурівуле (Мурівуле), Торганее. Вони поселили туди і древніх предків різних груп іншомовного населення, частини якого злилися з тунгусами (напр., Чурі, чулугди, нгамодрі, няндрі, гольдів), також створивши про них міфологічні розповіді.

Літ .: Збірник матеріалів по евенкійське (тунгуському) фольклору, сост. Г. М. Василевич, Л., 1936; Історичний фольклор евенків, сост. Г. М. Василевич, М.-Л., 1966; Василевич Г. М., Ранні уявлення про світ у евенків, в сб .: Дослідження і матеріали з питань первісних релігійних вірувань. Праці Інституту етнографії, т. 51, М., 1959; її ж, Деякі дані по мисливським обрядам і уявленням у тунгусов, «Етнографія», 1930, No 3; її ж, Стародавні мисливські і оленеводческие обряди евенків, в кн .: Збірник музею антропології та етнографії, т. 17, М.-Л., 1957; Козьмінського І. І., Звіт про дослідження матеріальної культури і віруванні гарііскіх гольдів, в кн .: Гарін-Амгунская експедиція 1926 р Л., 1929; його ж, Виникнення нового культу у гольдів, в кн .: Збірник етнографічних матеріалів, No 2, Л., 1927; Лопатин І., гольдів амурські, уссурійські і Сунгарійская, Владивосток, 1922, с. 212-40; Шімкевіч П. П., Матеріали для вивчення шаманства у гольдів, Хабаровськ, 1896; Штернберг Л. Я., гіляки, орочи, Гольде, негидальці, айни, Хабаровськ, 1933; Shirokogoroff S., Psychomental complex of the Tungus, L., 1935.

Про героїчні оповіді евенків

Евенкійський епос різноманітний, він включає різні типи сказань про богатирів і Богатирка. Серед героїчних сказа-ний виділяється кілька характерних типів про героїв-богатирів, кожен з них, в свою чергу, має типові призна-ки, що вказують на неоднакову ступінь розвитку евенків-ського епосу як жанру у різних локальних груп евенків. Героїчні сказання відображають різні ступені розвитку епі-чеського творчості евенків. Саме цей факт є дуже примітним і цікавим для наукового світу: в епічес-ком фольклорному спадщині евенків співіснували оповіді різного рівня розвитку. Матеріал героїчних сказань евен-ков у всьому його типовому різноманітті дозволяє вченому не тільки побачити і проаналізувати процес формування і розвитку евенкійського епосу, а й при порівнянні текстів із зразками епосу інших народів виявити загальні щаблі розвитку героїчного епосу як жанру.

Перш за все коротко скажемо про народну термінології (вживається евенками по відношенню до творів сво-його фольклору), її особливості і жанрах фольклору у різних груп евенків. У загальному середовищі всіх локальних груп евенків Росії побутують два основних визначення: 1) німнгакан, 2) вул-гур. Термін німнгакан об'єднує твори, з точки зо-ня фольклориста відносяться до різних жанрів: міф, казка, героїчний сказання і тип богатирської казки. Улгур - пре-ня (історичне, міфологічне і ін.), А також усні розповіді евенків (улгур - букв .: розповідь). Однак наявність і побутування жанрів фольклору евенків, так само як і позначення їх народними термінами, не скрізь (точніше, не у всіх локаль-них груп) однаково. Наприклад, нами не виявлено сущест-вованіе героїчних сказань у евенків північних регіонів, а саме, в Евенкії і на півночі Якутії. Чи не були вони відзначені у цих локальних груп і іншими, більш ранніми, собіратся-лями евенкійського фольклору. Героїчні сказання переваж-громадської поширені у евенків Забайкалля і східних цуценят (включаючи територію Південної Якутії), це подтверж-дають і опубліковані тексти наукових видань евенкійського фольклору.

Народна термінологія західних евенків відрізняється від термінології східних, а також має свої особливості у забайкальських (бурятських) евенків. Наприклад, західні евенки не знають терміну східних евенків німнгакама німнгакан (досл .: шаманящійся-співаючих німнгакан), східні евенки також виділяють епічні оповіді, які визначаються ними як гуме німнгакан (досл .: говоримо, розповідаємо німнгакан) і співвідносні з богатирськими казками. Наявність типу Евенкійської богатирської казки вперше було відзначено ГМ. Василевич у вступній статті до збірника «історич-ський фольклор евенків (оповіді і перекази)». Говорячи про Зейсько-Алданское розповідях про богатирів, вона пише, що «Зейсько-Алданское оповіді розповідаються.<...>   Вони ближче до богатирським казкам і в них чимало мотивів з епосу тюрк-ських і монгольських народів ». Однак вона не називає народ-ний термін, яким в більшості випадків визначають евен-ки такий тип оповідань.

Свій епос знавці евенкійського фольклору, виконавці-професіонали маркують терміном німнгакама німнгакан, що дослівно перекладається як «німнгакан, подібний шамансько-му співу німнган» і розуміється як «співаючі німнгакан», так як монологи героїв оповідей обов'язково співаються. У каж-дого героя індивідуальна мелодія і запевне слова, служачи щие його візитівкою. Це головна відмінність евенкійського епосу від творів, які евенки визначають як гуме німнгакан. Наприклад, сказительница Клавдія Павлівна Афанасьєва перед тим, як почати виконання того чи іншого сюжету, завжди ого-варівала: «Ер німкакама німкакан, нунанман хегевкіл 'Це німнгакама німнгакан, його співають'» або: «Ер гуме німкакан, нунганман евкіл хегере ' це гуме німнгакан, його не співають ' ».

Евенкійського оповідання, які визначаються як гуме німнга-кан, мають багато спільного з типовою богатирської казкою. Однак у них своя специфіка, яка вказує на те, що евен-Кійского богатирська казка гуме німнгакан знаходиться в ранній стадії свого формування і є перехідним ступенем до розвиненого епосу евенків. Наші спостереження за існуванням, розповіданням, виконанням різних видів евенкійського фольклору показують, що форма виконання (розповідання) гуме німнгакана була доступна ширшому колу людей, ніж епосу німнгакама німнгакана. Умовно евенкійське Богатир-ську казку можна назвати більш «демократичним», «профанним» видом епічного оповідання, ніж героїчні оповіді-ня німнгакама німнгакан, з наступних причин - щоб передати, розповісти гуме німнгакан, не потрібно: 1) мати особливо-го співочого таланту ; 2) музичного слуху (для запам'ятовування всіх музично-індивідуальних заспівів героїв епосу); 3) при-урочівать до особливих подій (на відміну від виконання епо-са); 4) збирати велику аудиторію, їх можна було розповіді-вать і одному слухачеві (тоді як виконання епосу требо-валі колективного слухання). Передача гуме німнгаканов не була пов'язана з сакральними моментами. Хороші виконавці епосу мали свого духу, покровителя їх таланту (Ітчі), рас-сказчика гуме німнгаканов він не був потрібен. Сказитель епосу проходив своєрідну ініціацію, щоб стати виконавцем епосу - німнгакаланом, цього народного визначення-терміна удостоюються тільки виконавці епосу поряд з шаманами, яких називають німнгаланамі. Жінки, сказітельніци евенкійського епосу, в більшості випадків проходили своєрідна-різний «шлях ініціації», найчастіше через перенесену бо-лезнь, від якої позбувалися шляхом освоєння майстерності виконання героїчних сказань. Наприклад, за оповіданням К.П. Афанасьєвої, до 29 років вона стала хворіти «падучої болез-нью», непритомніти. Її бабуся була сказительницей евенкійських німнгакама німнгаканов. У дитинстві К.Г. Афанасьєва засвоїла від бабусі багато оповіді, але не виконувала їх на людях. Бабуся повезла її до шамана, щоб вилікувати від при-ласі. Покамлав (щоб дізнатися шлях лікування), відомий в той час шаман Федот Тимофєєв вказав їй шлях позбавлення від хвороби - вона повинна була виконувати при дорослої аудиторії героїчні сказання протягом 7 днів. Так К.Г. Афанасьєва зцілилася і стала сказительницей-німнгакаланом.

Таким чином, гуме німнгакан був демократичним ві-будинок епічного оповідання евенків. Твори цього жанру, як і улгури (перекази) могли розповідати все. Багато нитки фольклору евенків говорили: «Гуме німнаканма улгугечінме нікет сарі Беї улгучендінен - \u200b\u200bТарлак бо. Німнакама німнаканма німкакалан-нюн німнакандян. 'Гуме німнгакан, як і улгур, всякий знає людина розповісти може - це так. Німнгакама німнгакан (героїчне сказання) лише сказитель- німнгакалан виконає-заспіває ' ».

До передачі (розповідання) гуме німнгакана не пред'явлено-ють таких вимог, як до виконання евенкійського епосу, бо німнгакама німнгакан сакральний для евенка, а гуме німнгакан як би виведений з цієї сфери, як і улгур. Наприклад, так говорила про це сказительница Онися Степанівна Гаврилова: -Німкакама німкаканма балдинал, гербінел, алганал, ікевкіл "Німнгакама німнгакан народивши, назвавши, проспівавши заклинання Алга, виконують-співають '». Говорячи про те, як слід виконувати Німнім-гакама німнгакан ( Г.Є. епос), К.П. Афанасьєва пояснила нам, що розповідь казок має бути подібно сильному і плавному течією річки: «Еекте біра еектекечін ікенивкіл" Потужному течією великої ріки спів німнгакана має бути подібно ' ». Про своєрідність виконання героїчного оповіді-ня говорила так: «Надалладу еенденни, надалладу ікенденни, Бугава токоріхінмувна 'Сім днів пливеш за течією Німнім-ГАКу, сім днів співаєш німнгакан, по всьому Всесвіті Бугу кружляєш разом з німнгаканом" ».

В.М. Жирмунський висунув концепцію «богатирської оповідь-ки» як предковой форми героїчного епосу. Архаїчними ознаками епосу в богатирської казці є: 1) казковий образ богатиря-велетня; 2) чудовий характер його подвигів; I) виразний міфологічний фон багатьох мотивів і обра-зов. В.М. Жирмунський виділив основні структурні частини богатирської казки: пролог, героїчне сватання, пригод-ня героя, повернення додому. Всі ці структурні частини при-сутствуют і в гуме німнгаканах. Однак в більшості з них героїчного сватання в його класичному вигляді немає, що гово-рить про архаїчну стадії Евенкійської богатирської казки. В, М. Жирмунський на матеріалах порівняння богатирської оповідь-ки тюрко-монгольських народів про Алпамиш з епосом про Алпамиш вивів теорію епосу, що стала згодом загально-визнаною. Опублікований і неопублікований матеріал евенкійського фольклору (наявний в архівах сучасних збирачів фольклору евенків А.Н. Миреевой, Н.Я. Булатової, Г.І. Варламовою) свідчить про одне примітному факт - популярності одних і тих самих імен героїв для співають героїчних сказань німнгакама німнгаканов і ис-виконуваних в оповідної формі гуме німнгаканов. Перерахуємо імена головних героїв (з варіаціями ласкательно- зменшувальні, збільшувальних суфіксів):

чоловічі імена

1. Умуслі, Умусні, Умуслікен, Умусліндя, Умусніндя.

2. Гарпані, Гарпарікан, Гарпаніндя, Гарпас Гарпарікан.

3. Торганай, Торгану, Торгандун.

4. Хуругучон, Хурукучон, Хурукучондя.

5. Алтанай, Алтанукан, Алтаниндя.

Жіночі імена

1. Секанкан, Секаку, Секакіндя, Секалан

(Саме поширеною-ненное).

2. Нюнгурмок, Нюнгурдок, Нюнгурмокчан, Нюнгурдокіндя.

3. Уняптук, Унюптук, Унюптукчон, Ууняптукіндя.

Наприклад, існує богатирська казка про Гарпарікане, а також епос про Гарпарікане у східних евенків. Однойменних творів того чи іншого виду, власне епосу (німнгака-ма німнгакан) і богатирської казки (гуме німнгакан), у восточ-них евенків багато. Наприклад, нами записано героїчне сказання «Молодецька дівчина Секакчан-Сергійко і її молодший брат на ім'я З мають міцні жили самий жилавий, на ребра свої ніколи не падав Ірани-богатир» і богатирська оповідь-ка «Молодецька дівчина Секаку і брат Ірани». Сказання записано в 1989 р в сел. Удське від А.С. Гаврилової (уродженки р. Селемджи в Амурській області). Богатирська казка про Секаку і її брата Ірани записана в 1984 р від Варвари Яковлевої в сел. Ульген Амурської області. Сюжети богатирської казки і сказання в головних моментах збігаються і належать одній локальній території. У героїчному оповіді про Секаку і її брата Ірани більше персонажів, у героїв більше випробувань, ніж в бога-Тирський казці.

Серед героїчного епічного спадщини евенків можна ви-ділити найраніший тип, коли герой хоча і сприймається богатирем, але не робить подвигів у боротьбі з ворогами - він просто подорожує в невідомі далекі землі, знаходить з-родичів, бере участь в мирних богатирських поєдинках, знаходить собі наречену, повертається в рідні краї і стає родона-чальник евенків. Сказання подібного типу невеликі за обсягом, головним героєм є одинокий богатир, бажаю-щий знайти подібних собі (людини, людей), другорядних персонажів тут трохи, частина з них представлена \u200b\u200bживіт-ними помічниками героя. Класичним чином раннього ти-па героїчних сказань служить публікується нами в даному збірнику текст про Умуслікене.

Сказань про самотнього богатиря на ім'я Умуслікен (Умусмі, Умусліней, Умусліндя) у евенків багато, це один з найбільш популярних героїв евенкійського епосу. Ми вибрали для публікації найяскравіший зразок раннього типу, коли герой за сюжетом не робить богатирських подвигів в загальноприйнятому розумінні (боротьба з ворогами). Весь його подвиг полягає і тому, що він знаходить родичів, прибувши в Верхній світ за допомогою ізюбріхі-помічниці (родового тотема). Умуслікен бере участь в святі Ікенік і знаходить собі дружину. Герой долає певні труднощі, досягає Верхнього світу, в заключній частині стає предком евенків. Мета його походу складається в повчанні, яким його напучує ізюбріха:

Сам підеш у Верхню землю Ірай.

В ту Верхню Ірай-землю і богатирі,

І дівиці-птиці кідак на ігрища Ікенік прибувають.

На ті ігрища Ікенік сам йди.

Там ти собі подругу знайдеш.

Я ж залишуся тут, йди.

Якщо собі подругу знайдеш, то людиною станеш. Коренем-предком людини станеш,

Вогонь-осередок розведеш,

Дитину народиш.

Ну, вирушай

Коренем-предком людини стань!

Вже на самому початку оповіді самотнього героя попереджає про небезпеку прилетіла птах-дівиця кідак:

- Кімонін! Кімонін!

Кімонін! Кімонін!

Від среднеземельного Турин-землі

Жителів привіт нехай буде тобі!

Умусліней, слухай!

Кімонін! Кімонін!

Сирота якщо ти,

З далеких земель »

Прибувши, подорожую

З країни Семи ущелин землі,

Прибула я, слухай!

З Нижнього світу вороги

Через сім днів

Осередок-Кулумтан твій погасять,

Швиденько тікай, - сказала.

До наступного типу відносяться оповіді, де головними ге-роями є самотні брат і сестра. У даній роботі пуб-лику одне з них як характерний зразок подібного типу сказань: головна героїня - сестра-Богатирка, що влаштовує долю свого молодшого брата. Вона удалая богатирша в тій же мірі, як і її брат. Удалая дівчина Секакчан-Сергійко, же гавкоту одружити свого брата з дочкою Сонця, б'ється з богатирем-шей Верхнього світу, самої дочкою Сонця, перемагає її і змушує вийти заміж за брата Ірани. Паралельно розповіді про подвиги сестри Секаку йде розповідь про її молодшого брата Ірани. Ірани протистоїть богатирю-ворогові з племені Аваха на ім'я Залізний Корінь (Селеме Нінтені) він захищає небесного старого на ім'я Гевала (Світанок) і його дочка від зазіхань богатиря Нижнього світу.

Зразком розвиненого епосу евенків є розповідь про Іркісмонде, пропоноване в даній книзі. Публікація є перший цикл оповіді «Іркісмондя-богатир», все сказання складається з чотирьох циклів. У першому цик-ле розповідається про богатиря Іркісмонде з моменту його пик-дення, його богатирському поході в інші світи і країни в поис-ках своїх рідних коренів, своєї судженої, щоб продовжити свій рід, своє рідне плем'я евенків. В результаті перемоги над ворогами богатирів інших племен і світів герой Середнього світу Дулін Бугу, богатир племені евенків Іркісмондя знаходить свою суджену у Верхньому світі Угу Бугу і завойовує право стати її чоловіком. Він привозить її з багатим приданим у свій Середній світ і стає первопредком евенків.

На початку оповідання дана епічна картина появи Середнього світу - землі. З цього, за звичаєм, починаються всі традиційні сказання евенків. Це традиційний зачин, властивий і епосу тюркських і монгольських народів. В даному оповіді у Іркісмонді є німий брат-коваль, який і виготовляє для нього мисливські та бойові зброї.

Три циклу оповіді вперше були надруковані в науковому виданні «Фольклор евенків Якутії» в 1971 р, останній цикл (четвертий) ще не опублікований. У першому циклі розповідається про життя і подвиги первопредка евенків Іркісмонді, далі про його сина, онука і правнуки. Сказання про Іркісмонде 1971 році було першим досвідом публікації героїчного епосу евенків, текст ще не розбитий на строфи відповідно ритмизированной мови казок. Монологи-заспіви героїв також надруковані суцільним прозаїчним текстом. При публікації була при-менена наукова транскрипція. У даній книзі вперше поети-ний текст героїчного сказання про Іркісмонде відповідають вимогам видання героїчного епосу, застосовано пракктіческое лист евенків для читання оповіді широким колом читачів.

Особливим типом героїчних сказань евенків є сказання, близькі до богатирським казкам. Слід зазначити, що богатирська казка східних евенків часто має короткий зачин. Цей зачин притаманний тільки гуме німнгаканам про самотніх героїв: він подібний до зачину епосу, в ньому завжди є свій певний ритм, що дозволяє легко записати його як віршованій-ритмізований текст:

Дулін Бугу дулкакундун,

Егдер яне хулідун,

Умун Беї балдичан.

Ені гунері еніне Ачін,

Амі гунері аміну Ачін.

Емуккокон бідечен.

Тикен бідечен.

Горова-гу,

Ахакана-гу тикен бідечен,

Н "і-кет ехін сара.

На самій середині Середньої землі,

На краю тайговій великої ріки,

Народився одна людина.

Матір'ю званої матері немає,

Батьком званого батька немає.

Одним живе.

Ось так і жив.

Чи довго,

Хіба мало так жив,

Ніхто не знає.

Подальше ж розповідь частіше передається простий промовою (нерітмізірованной).

До особливих типів героїчних сказань евенків відноситься спів про братів Тивгунай Уркекене і Чолбон Чокулдае, записане від корінного Алданского евенка з роду Дёвулга Воно передавалося з покоління в покоління тільки в цьому роді. І.Т. Марфусалов (1895 р.н..), Від якого записано цей німнгакан в 1965 р, з дитинства чув його у виконанні свого батька Дулей Тимофія - відомого шамана і казок. Німнгакан має риси богатирської казки, наприклад, нали-чие чарівних предметів, які перетворюються в різних насеко-мих, птахів та ін. За своїми характерними ознаками даний текст перегукується з оповідями сусідніх верхнеалдано- Зейская евенків. Німнгакан наповнений побутовими подробиць ми традиційного життя евенків: наприклад, описується спо-соб вичинки шкір за допомогою вареного головного мозку і пе-чені копитних тварин. Однак при всьому цьому даного твору властиві елементи, характерні для епосу. Німнгакан має оригінальний зачин, що не зустрічається в переказах евенків інших регіонів:

У нетрях древніх ліг,

У глибині давно минулих років,

На гирлі п'яти глибоководних річок

З гримлячими долинами,

з палахкотливими мисами.

Під розлогим деревом

Народився-з'явився Тивгунай-юнак.

Як у багатьох гуме німнгаканах тут герой самотній:

Він зовсім не знав - батьком чи народжений,

Громом чи піднято,

Від матері чи з'явився,

З колиски чи вийшов.

Був він сиротою.

Дійові особи - богатирі, які називаються букунор, від слова буку 'сильний', у всіх інших переказах евенків богатирі іменуються мату або сонінг. Помічники багаті-рей - чарівні коні-атига, таку назву зафіксовано тільки в даному німнгакане, у всіх інших евенкійських переказах вони називаються общетунгусскім мурин 'кінь'.

Зазначені особливості дають підставу припустити, що дане сказання як жанр знаходиться на стадії переходу від богатирської казки до героїчного епосу і являє собою особливий тип героїчних сказань евенків.

Ця книга адресована як фахівцям з фольклору, так і широкому колу читачів. Мета публікації - розширити уявлення про героїчний епос евенків. Дослідження по евенкійське фольклору і зразки творів видаються в недостатній кількості, з цієї причини евенки не мають їм можливості ознайомитися зі своїм фольклором більш докладно. Ми сподіваємося, що ця збірка дозволить представникам евенкійського етносу дізнатися більше про рідний фольклорі - однієї з фундаментальних основ духовної культури народу.

Г. І. Варламова, доктор філологічних наук

А.Н. Миреева, кандидат філологічних наук

Історичний фольклор евенків: Сказання п перекази / уклад. Г.М. Ва-сілевіч. - М .; Л., 1966. - С. 15.

А. Н. Варламов,

м Якутськ.

Найбільш розвинений, повний і закінчений цикл міфів про творіння евенкійського божества-творця Севекі склався в східному регіоні. Тут все міфи про першотворення землі,

людини, звірів об'єднані під ім'ям творця Севекі в єдиний закінчений цикл. Його ім'я як творця-творця середньої землі Дулін Бугу і всього живого на ній в даному регіоні єдине для евенків Амурської області, півдня Якутії, Хабаровського краю і Сахаліну. Через розмаїття евенкійських говорив Севекі «Шакал» евенків відповідає «Шевекі», у «Хака» - Хевекі, в «окающіх» - совок, Шовокі, Ховокі.

СЕВЕКІ, хевекі, шевекі, севкі, в міфах евенків,

евен та негидальцев творець землі, тварин і людини, дух - господар верхнього світу, покровитель людей і оленів; інші його імена: АМАКО ( «дід»), Ексері (Екшері), Буга. Згідно з міфами, спочатку були тільки вода, Севекі і його старший брат ХАРГ. Севекі дістав із дна трохи землі (за варіантами, це зробили за його вказівкою гагара і гоголь або жаба), поклав на поверхню води і заснув. ХАРГ, бажаючи знищити землю, почав витягати її з-під брата, але лише розтягнув її настільки, що вона прийняла сучасні розміри. У міфі кінних груп з району Нерчі - Чити помічником творця землі була жаба. Вона винесла землю в лапах на поверхню води, але злий брат творця (за пізнішими варіантами - небесний шаман) вистрілив в неї. Вона перекинулася, і з тих пір стала лапами підтримувати нашу землю серед водного простору. Шамани підвішували її пізніше зображення до свого костюму як символ землі. До цього міфу додали мотив про пожежу, запозичений від південних сусідів і рознесений по тайзі оленярів. За міфами ілімпійскіх, Аянське і забайкальських евенків, земля розросталася, вона довго горіла, і на гарі з'явилися річки і озера. У боротьбі з водою з'явилися осушені ділянки землі. Створивши камінь і дерево, Севекі велів їм рости, але вони, засперечалися, хто буде вище, погрожували підперти небо, тоді Севекі змахнув рукою зайве, і з тих пір скелі обсипаються, а переросли дерева сохнуть з вершини. Потім брати виготовили фігурки тварин (Севекі

- корисних людині, їстівних, а старший брат - шкідливих); Севекі виліпив з глини і каменю фігурки людей і, залишивши їх під наглядом караульщика (ворон, собака або ведмідь),

пішов у верхній світ, звідки продовжував стежити за поведінкою людей через своїх помічників. Уявлення про зовнішній вигляд Севекі дуже суперечливі - старий, стара, лось або лосеня. Вважалося, що під час весняного щорічного обряду (севекан, ікеніпке) Севекі давав священну силу (мусун) і душі (омі) диких тварин і домашніх оленів, що забезпечують пожвавлення природи, вдале полювання, здоров'я людей і оленячих стад. У разі хвороби і невдач Севекі присвячували оленя світлої масті (севек).

ХАРГ, в міфах евенків дух - господар нижнього світу, старший брат Севекі, що змагався з ним в актах творіння. ХАРГ створив шкідливих для людини тварин і комах, зіпсував виліплені братом фігурки людей: спокусивши караульщика фігурок їжею (або теплим одягом) і отримавши доступ до фігуркам, він плюнув (дмухнув, розбив) на статуї, через що люди стали хворіти і вмирати . Пішовши після сварки з Севекі в нижній світ, ХАРГ продовжує посилати на землю своїх помічників - злих духів, які заважають людям полювати, приносять хвороби та ін. У деяких груп евенків ХАРГ називали також духів-помічників шаманів, що мали зоо-антропоморфний вигляд і супроводжували його під час подорожей в нижній світ.

Тексти про твори Севекі, зібрані в далекосхідному регіоні, не тільки об'єднані ім'ям Севекі, але вони представляють більш повну і за сюжетами

картину створення земного світу:

1. Цикл діянь Севекі на сході завершується тим, що перед відходом у верхній світ Угу Бугу Севекі залишає евенка заповіді, іменовані терміном І ти, що в перекладі означає

«Традиції», «закон», «прийнятий порядок моральної поведінки людини».

2. У зв'язку з цим в сюжетах про діяння Севекі з'являються тексти, де Севекі час від часу відвідує

землю. Він відвідує створених ним людей, що розмножилися на

середньої землі з метою дізнатися, чи дотримуються вони правила - заповіти І ти. Іноді він не особисто «інспектує» землю і людини, а відправляє для цього своїх посланців.

3. Поширення християнства в Евенкійської середовищі внесло дивовижні інтерпретації в даний цикл міфів. У деяких східних евенків пізніше імена Севекі і Харга замінюються в істинно евенкійських сюжетах на Христа і Сатану. Слід згадати, що добровільному прийняттю християнства евенками є і точна історична дата - 1684 року, коли евенкійський князь Катана добровільно прийняв російське підданство, прибувши з Маньчжурії (території Китаю), потім прийняв християнство - хрестився з усіма своїми домочадцями. Ідея воскресіння Христа у східних евенків була інтерпретована і зовсім по-своєму. За світоглядом евенків, душа людини була безсмертна. Людина помирав, його душа залишалася живою, йшла в інші світи, але не могла через кілька днів знову вміститися в цей же тіло, щоб його оживити. Пройшовши свій певний коло, вона могла знову відродитися, але вже в іншому тілі, тобто іншу людину. У умерщвленное тіло людини душа не могла увійти знову, щоб людина ожив. За християнству ж виходило, що Христос ожив через короткий час, це воскресіння Христа не вкладалося в рамки традиційного світогляду евенків. Але Христос ожив, так говорили проповідники, і евенки не стали заперечувати цього, але придумали свій міф, який підтверджує, що Христос живий, тому що його врятувала муха. Текст був записаний в 1989 р від А.С. Гаврилової в п. Удське Хабаровського краю: «Крістоса зловили, щоб убити. Прив'язали до хреста. Потім, щоб цвяхами прибити, пішли за ними. Тут прилетіла муха, Кірістоса побачила, покликала інших мух. І ось одна муха сіла на лоб, дві на долоні, дві на ноги (ступні). Вбивці прийшли тут. Мухи сидять - як цвяхи здаються здалеку. Ті: «Е, та це ж ми вже прибили його цвяхами!» - так кажучи, пішли геть. Чи не прибили цвяхами. Адже це муха врятувала Кіріста. » Сюжет порятунку Христа мухою побудований відповідно до логіки циклу про Севекі: Севекі живий, його ніхто не вбивав - так і Христос зовсім не був розіп'ятий по-справжньому, він і не вмирав зовсім.

Евенкійського міфи також вимагають певного

«Тлумачення» текстів, тобто герменевтического підходу до аналізу їх створення, сюжету і самого тексту оригіналу.

У міфах про створення світу творцем Севекі гра і процес гри займають важливе місце. В одному з варіантів

міфу говориться так: «Севекі евікерве олча: беекерве, орокорво,

бейнгелве. » - Севекі іграшки почав робити: чоловічків, Олешків, звіряток ». У тексті, записаному в Евенкії в 1986 р Г.І. Варламовою (п. Еконда) від Христини Пилипівни Хірогір, говориться наступне: «Севекі хемекерве, евікер-ке бінгкіл нонон, олча: беекерве, бейнгелве, орокорво. - Севекі хемекери (ритуальні іграшки), іграшки-то були такі раніше, робити почав: чоловічків, звірят, Олешків ».

На наш погляд, це найдавніші тексти міфів про твори Севекі, тому що процес створення міфу мислиться як гра, а майбутні мешканці землі - іграшками-евікеремі. гра

тут мається на увазі як магічна дія, в результаті

якого з'являться всі майбутні мешканці середньої землі Дулін

Творцеві Севекі протистоїть його брат-антипод ХАРГ, який, повторюючи дії Севекі, створює як би «не справжні», шкідливі для людини речі природи. Гра ХАРГ в створення мешканців і рослинності на середньої землі носить негативний характер - все створене ним має будь-якої вада. Севекі творить світ і його мешканців, брат ХАРГ теж творить, він як би «грає» з Севекі в одну гру. Сюжет гри: Севекі створює - Харга псує. І власне загальний процес творення світу викладено в процесі змагання двох братів і в ній закладено елемент гри.

Протиставлення Севекі і Харга подібно протиставлення Бог - Сатана. Але явне протиставлення Севекі і Харга відбувається при остаточному формуванні циклу про створення світу і середньої землі Дулін Бугу. Це пізніше нашарування і характеристика даного циклу.

За світоглядом евенків, в основі життя завжди варто

- лежить - закладена бинарность. І цикл про створення світу спочатку Бінар, його творять двоє.

На ранніх стадіях виникнення даного циклу,

очевидно, ХАРГ не є фігурою, подібною Сатані. І за світоглядом евенків в світі уживаються два начала, світ не може бути створений без принципу «єдності протилежностей». Так влаштований світ, так влаштована людина і все пов'язане з ним - і це відображено в багатьох світоглядних аспектах евенків. За багатьма варіантами відомих сюжетів цього циклу, ХАРГ зовсім не хоче творити зло, у нього і в думках цього немає. Навпаки, він хоче допомогти братові швидше закінчити роботу зі створення світу. Він каже: «Ке, бі ням таргачіна окта. - Ну, я теж таке ж зроблю ». Але, повторюючи всі дії Севекі, він робить помилки, і в результаті виходить абсолютно нове творіння. І не все абсолютно погано, що він створює. Створені ним вільха і сосна - прекрасні і корисні дерева.

Основний постулат в світогляді евенків, що виходить із філософського принципу «єдності протилежностей», - єдність світу, і це відображено в текстах про твори світу двома братами, Севекі і Харга. Більшість текстів міфів нейтрально в оцінці дій Севекі і Харга, навіть слід сказати більше - вони не містять ніякої оціночної характеристики в сенсі того, що Севекі створює корисне, а ХАРГ шкідливе. Оціночна характеристика дій Севекі і Харга є пізнішим нашаруванням, коли з впровадженням і поширенням християнства в Евенкійської середовищі виникає наступна аналогія: Севекі \u003d Христу, ХАРГ \u003d Сатані. Ось тоді і виникають в текстах евенкійських міфів різке протиставлення Севекі і Харга. А адже в світогляді евенків цього немає і досі - Харга (господар нижнього світу) також необхідний, як і Севекі, адже світ неповний і незакінчений, не може бути цілим і єдиним без нижнього світу, його господаря і мешканців. Багато духі- помічники шаманів є «ХАРГ», вони допомагають йому в подорожах в Нижній світ, коли лікують людину від хвороби.

Якщо звернутися до етимології самого слова «ХАРГ», то воно в своїй основі неоднозначно, в ньому з самого початку не закладено зле начало. «ХАРГ» може означати: 1. Ліс, тайга, 2. Земля - \u200b\u200bу курмійскіх і Нерчинських евенків, 3.Дікій олень.

На відміну від евенків у Евен творець Севкі має багато братів і сестер. На початку свого творення світу саме їх він робить явищами природи і світилами. Цього самого початкового акту творінь Севекі немає у евенків. Можливо, він колись був і у них. Евенський версія така: Нагорі живе Севкі. У нього є брати і сестри. Старшу з сестер звуть Нёлтек, іншу Беганар, третю - Гевак. Братів звуть Долбін і Курені. Севкі вирішує творити і насамперед питає кожного про його імені і з'ясовує, чому їх так звуть. Імена його братів і сестер відображають їх особливості і якості. Маючи такі імена, вони все подібні своєму братові по зовнішності, але яка зовнішність у Севкі - з тексту не ясно.

«- Чому тебе так називали? - запитує Севкі у

Тому, що я є темрява, у мене немає світла.

Тоді ти підеш працювати зі мною, - кажучи, він дме на Долбін, і той стає вночі. Так з'являється на землі ніч - Долбін.

Свою сестру Гевак теж запитує про її імені, та

відповідає, що ім'я їй дано таке, тому що вона має світло.

Севкі запитує:

«- А ти, Гевак, підеш зі мною працювати на землю?»

Та погоджується, Севкі дме на неї, і вона стає днем \u200b\u200bна землі. Потім питає іншу сестру, на ім'я Беганар:

«- Чому в тебе таке ім'я? Що ти думаєш робити? -

Я місяць, у мене світло слабкий.

Дам я тобі роботу. Вночі занадто темно, будеш працювати місяцем? »

Потім дме на неї і заговорює її, вона перетворюється в місяць, небесне нічне світило. З тих пір і світить людям ночами.

- «Нелтек, ти теж повинна допомогти мені, - каже Севкі інший сестрі. - На землі немає сонця, ти будеш сонцем ».

А молодший брат Туксені був плаксою, завжди плакав, коли Севкі і всі інші йшли працювати. Севкі і його пристосував до роботи, сказавши:

Ти будеш працювати дощем, коли плачеш. На землі потрібен дощ, щоб все росло.

Так з'явилися хмари, з яких ллє дощ.

Одного з братів Севкі звали Курені. Був він великим балуваних, любив гасити багаття. З нього вийшов вітер, став він вітром працювати ».

(Записано в 1990 р Г.І.Варламовой в п. Тополине,

Якутія, від Д. Голікової, уродженки Хабаровського краю).

Евенський міф доповнює картину створення світу евенкійське творцем Севекі. Севкі змінює своїх братів і сестер - переробляє, перестворює їх, і вони стають явищами природи і світилами, що допомагають людині жити в створеному світі. У евенків подібний міф не зберігся, але, мабуть, існувало щось подібне, т. К. Зберігалися уявлення про сонце й місяцю, які свідчать про це: розповідь про сонце як про господарку неба; про місяць як про молодшого брата; сонце як творця сезонів року; пояснювали причину появи місяця вночі тим, що місяць - дружина забула на кочівлі гак для підвішування котла, тому повернулася за ним. В

1985 р записаний в п. Еконда Красноярського краю сюжет про Севекі і Громі. Севекі була потрібна вода, щоб пустити її в порожні русла річок, зроблені мамонтом Хелі. Севекі відправляється на

пошуки прісної води, зустрічає Грома і питає, чому

його так звуть. Той відповідає, що звуть його так, тому що він має багато води. Севекі просить у нього воду і пускає її в порожні русла річок. А самого Грома робить справжнім явищем природи - громом і грозою. Даний евенкійський сюжет по аналогії примикає до згаданих вище Евенський сюжетів про Севкі.

Цикл про діяння Севекі є для евенків священної історією походження людини-евенка і його середньої землі

Дулін Бугу. Викладена в єдиному циклі міфів про діяння Севекі священна історія має багато загальнолюдського і спільного з аспектами християнства. І у евенків, і у християн людина - це "створення боже", "тварь земна".

література

1. Василевич Г.М. Евенок. - Л., 1969.

2. Варламова Г. І. Епічні і обрядові жанри евенкійського фольклору. - Новосибірськ, 2002.

3. Кептуке Г.І. Двоногий та поперечноглазий,

чорноголовий людина-евенк і його земля Дулін Бугу: Міфи - на евенкійській і російською мовами (Дюр халгалкан, евуникі ехалкан, конгнорін дилілкан евенкі-Беї тадук далдидяк бугалканін Дулін Дунненгін). - Якутськ, 1991.

4. Матеріали по евенкійське (тунгуському)

фольклору. - Л., 1936.

5. Миреева А.Н. Промені Сігундера (Сігундер гарпалін).

- Якутськ, 1992.

7. Фольклор евенків Якутії. - Л., 1971.

Давно-давно - евенки жили ще пологами - в тайзі бродили розбійники чангіти. Чангіти вбивали всіх чоловіків, навіть хлопчиків. У мисливця-евенка Коевай народився тоді син. Ріс швидко, як лось, став скоро богатирем.

Раз він полював у тайзі. Бачить диво: нетаежний людина притулився до дерева, в руці палицю тримає. З цієї палиці вискакують вогонь і дим.
Ось з дерева, куди дивилася палиця, звалилася рись. Богатир стежив за новою людиною. Він бачив, як той надів палицю на спину (до палиці мотузка була прив'язана). Підійшов до вбитого звіра. У людини обличчя густо заросло волоссям. Схожі волосся його на торішню траву на болоті. А сам - великий, високий, широкий. Людина обдер рись. Взяв шкуру. Пішов. Евенк за ним. Але настав на сухий сук. Людина озирнувся. Евенк зупинився. Чоловік підійшов до богатирю. запитав:
- Ти хто?
- евенків-богатир. А ти хто?
- Русский.

Він показав евенків цибулю-палицю. Евенк покликав російського в чум. Пригощав його. Гість подарував йому стріляє палицю. Пішов.
Всі тайгові люди стали заздрити богатирю. Але богатир не хотів один мати стріляє палицю. Він дістав для евенків багато вогненних палиць. Допоміг йому новий друг. Мирні евенки стали дуже сильними. Чангіти боялися тепер нападати на них.

Вийшли одного разу чангіти зі світом до евенка. Зібралися на велике свято. Всі стали жити в дружбі.

евенкійська легенда