Буддійські чотки 108 розсипалися як зібрати. Сенс і значення буддійських чоток. Техніка медитації на вервиці

З мулу священних мантр безмежна. Їх повторюють безліч разів в надії захиститися від усього лихого, відновити здоров'я, осягнути глибинний сенс світобудови, занурившись в самого себе. Це універсальний інструмент, який дозволяє розкрити духовний потенціал і направити власну енергію в правильне русло. Кожне слово, кожен звук в мантрах несе глибоке сакральне значення, адже з їх допомогою людина волає до Богів. Регулярна джапа може стати благословенням для тих, хто перебуває на роздоріжжі, шукає вірну дорогу до власної особистості, прагне пізнати свій внутрішній світ і очиститися від накопиченого там мотлоху. А основним інструментом для правильного і служать чіткі - мала. це є суттю чіткий.

Чотки як основа джапа. суть чіткий

Історія мала налічує кілька тисячоліть. Чотки служать обов'язковим атрибутом багатьох практиків йоги, адже це не просто символ якоїсь однієї духовної традиції. Західні люди зазвичай представляють їх як своєрідні намиста, зібрані воєдино міцною ниткою. Формально саме так і є - мала являє собою 108 намистин, нанизаних на нитку. Обидва кінці цієї нитки скріплюються воєдино 109 бусиной, з якої іноді залишають своєрідний хвіст. Однак то лише зовнішня суть чоток - такий аксесуар виступає в ролі хранителя енергії, предмета, в якому накопичена справжня через мантри. Нитка служить символом внутрішнього стрижня, а намистини уособлюють зриму складову світів.

Чотки використовуються при читанні мантр для відліку кількості повторень. Проводити розрахунки в розумі в принципі неможливо - це перешкодить зосередити свою свідомість на обраної мантре, а значить, результат такої медитації буде нульовим. При цьому обійтися повністю без ліку теж не вийде - кількість повторень є важливою складовою духовної просвіти. Так, початковим рівнем практики вважається 108 тисяч повторень мантри - тільки тоді вона засвоюється на підсвідомості і поступово входить в розум. Це число є своєрідною точкою відліку, метою, яку прагне досягти практик.

На деяких вервиці присутні також спеціальні лічильники, які дозволяють фіксувати десятки і сотні повторень мантри. Це дозволяє медитує не відволікатися від занурення в себе і при цьому не збиватися з рахунку.

Для чого потрібні чіткі?

З моменту народження свідомість людини завантажується незліченною кількістю інформації, яка надходить ззовні. Реалії сучасного життя такі, що велика частина цих знань лише засмічує мозок - телебачення, мас-медіа та преса приносить мало доброго і світлого в наше життя, та й спілкування не завжди йде на користь, адже всі люди влаштовані по-різному. Свідомість, переобтяжене інформацією, потребує очищення за допомогою медитації, і.

Чим глибше практик занурюється в медитативний стан, тим більше непотрібної інформації, захованої в потаємних куточках душі, йому відкривається. Щоб розібратися у величезній кількості непотрібного мотлоху, буде потрібно максимум старанності і терпіння, тому відлік мантр є неодмінним супутником медитації. Малі допомагають налаштуватися на потрібну хвилю, не відволікатися від практики і підходити до молитви більш усвідомлено. Втім, відлік мантр - хоч і основне, але далеко не єдине призначення чоток:

• Концентрація і увагу. Використання малий під час медитації вимагає повного відволікання від зовнішньої суєти і занурення у власну підсвідомість, де і відбувається осмислення. Тому перебирання намистин дозволяє концентруватися на вимовлених мантрах, не звертаючи увагу на те, що відбувається ззовні.
• Контроль над тілом і свідомістю. Під час медитації іноді руки мимоволі тягнуться смикати навколишні предмети, особливо у тих, хто тільки починає своє знайомство з буддійськими традиціями. Чотки допомагають уникнути цього, адже, якщо руки зайняті справою, то і розум не відволікається на сторонні предмети.
• Дотик. На кінчиках пальців знаходиться безліч нервових закінчень, тісно пов'язаних з мозком. Розмірене і монотонне перебирання намистин дозволяє зняти стрес і заспокоїтися, розслабитися і відновити гармонію нервової системи.
• Накопичення енергії. Кожен раз, перебираючи чотки, практик ділиться позитивною енергією з природним матеріалом, з якого вони виконані. Чотки здатні накопичувати цей потік і при наступній медитації ділитися теплом і зарядом енергії зі своїм власникам.
• Лікувальні функції. Оскільки малі є своєрідним акумулятором енергії, доторкнувшись до них, можна отримати підтримку в самі сумні години свого життя - при тілесних або душевних недугах, низці невдач і занепаді сил.
• Отсчітиваніе ритму. Деякі мантри вимагають особливого ритму при проголошенні, і чотки допомагають його налагодити.

буддійські чотки   були і залишаються справжньою реліквією для справжніх прихильників Вчення. Неспроста належать великим Вчителям малі замуровували в ступи або фундаменти храмів, розміщували на вівтарі - в них прихована велика сила, невимовний потік позитивної енергії, світла і доброти. Перебираючи намистину за бусиной, практики наближаються до заповітної мети - знайти своє справжнє призначення, очистити душу і розум від непотрібного сміття, стати ще на щабель вище на шляху саморозвитку і наблизитися до просвітління.

види чіткий

Різновидів сакрального аксесуара для відліку мантр незліченні   безліч. Заглянувши в крамницю, можна розгубитися від великої кількості квітів і матеріалів, з яких виготовлені чотки. Однак помилково вважати, що зовнішні відмінності - єдине, чим відрізняються ці типи. При виборі малі має значення навіть вузлик, яким скріплені кінці нитки. Протягнуті через нульову намистину хвости можуть означати статус володаря чоток - починаючи з тих, хто тільки знайомиться з практикою, і закінчуючи присвяченими монахами і наставниками.

Буддійські сандалові чотки,Класичні буддійські чотки на 108 намистин з сандалового дерева.

Класичні буддійські чотки на 108 намистин з сандалового дерева.

Такого великого розміру є дуже рідкісними.

Чотки використовуються послідовниками практично всіх релігійних систем для відліку кількості прочитаних молитов і мантр, виконаних ритуалів і поклонів.

З давніх санскритських і китайських текстів відомо, що сандал використовувався в релігійних ритуалах, з нього вирізали зображення богів, будували замки. Стародавні єгиптяни використовували сандал для бальзамування, в ритуалах і медицині. Сандал використовували як тонізуючий засіб, їм заспокоювали нерви і лікували запалення. Він є основним компонентом для виробництва пахощів.
Аромат сандалу сприяє розслабленню, сприятливий для духовної практики, медитації, заспокоює нерви, відкриває енергетичні джерела творчості, особистісної повноти, таланту. Сандал ущільнює і очищає енергетичний шар, дозволяє швидко і рівно відновитися истонченной аурі. Він допомагає при депресії, безсонні, страху, тривозі, роздратуванні горла, нежиті, нудоті, печії. Сандал є м'яким афродезіаків, підвищує чуттєвість, лікує фригідність і імпотенцію.

В даний час з-за хижацького винищення сандалових дерев експорт сандалу з Індії заборонений. Санталове масло більше практично не використовується ні в косметиці, ні в парфумерії, ні в медицині. Всі виробники перейшли на синтетичні ароматизатори. Вартість сандалового дерева виросла в кілька разів і з кожним роком продовжує зростати.

Буддійські чотки, мала (санскр. ???? - гірлянда) (тибет .: пренба) - культова приналежність, інструмент для рахунку мантр виконаних ритуалів і поклонів. Однак в буддизмі чотки грають ще й роль предмета, в якому кодифікована інформація, пов'язана з основними філософськими і практичними аспектами Вчення Будди. Відомі з III століття.

конструкція
За конструкцією буддійські чотки близькі чотках інших релігійних і містичних практик. Складаються з намистин нанизаних на нитку, кінці ниток об'єднуються утворюючи кільце. Чотки можуть завершуватися додаткової більшою бусиной, яку увінчує конусоподібна або циліндрична сережку, до неї часто прикріплюють "хвіст" з ниток.

кількість намистин
Найчастіше в буддійських вервиці 108 зерен, але можуть застосовуватися і чотки з іншим числом намистин, зазвичай кратним 108: 54, 27, 21 або 18. Четки зі 108 зернами часто мають роздільники-сережку після 36-ї і 72-ї намистин (або відрізняються від інших 36 і 72 намистини).

матеріал
Послідовниками тибетської гілки буддизму вважається, що чотки з ялівцю мають властивість відлякувати злих духів і усувати шкідливі впливу; такими ж властивостями володіють чотки з червоного коралу та темно-синього лазуриту.
Чотки з сандалового дерева, гірського кришталю і перлів служать для заспокоєння, усунення перешкод і хвороб.
Золоті, срібні, мідні, бурштинові, зроблені з насіння лотоса або дерева бодхі - збільшують тривалість життя, сприяють розвитку мудрості і збільшення духовних заслуг. Чотки з кришталю, сандалу, лотосів насіння або насіння бодхи рекомендуються також при проведенні практики підношення-пуджи всім милостивим (мирним) йідамов (аспектам Просвітлення) і Гуру-йоги.
Для містичних практик, особливо пов'язаних з гнівними їдамом використовують чотки з ялівцю, чорного або червоного дерева, кістки, чорного кришталю, агата, чорного корала.
Ченці-воїни нерідко носять залізні чотки, використовуючи їх, в разі необхідності, в якості підручного зброї.
Зустрічаються також чотки, виконані з зав'язаних особливим чином вузликів. При цьому кожен вузлик зав'язується з читанням певних мантр, молитов і виконанням особливих споглядань.
Особливо цінуються послідовниками буддійської традиції Ваджраяни ( "Алмазної" або Таємної Колісниця) чотки, виготовлені з кістки лобової частини людського черепа. На виготовлення таких чоток йде 108 черепів, що можливо лише в умовах Тибету, де традиційно трупи померлих не закопують в землю (за відсутності такого в горах) і не спалюють (через відсутність дерева), а залишають у спеціальних місцях, де трупи швидко роздзьобують гірськими грифами, після яких від трупа залишаються лише череп і кістки. Оскільки такі чіткі - велика рідкість, то частіше зустрічаються просто кістяні чотки (з кістки людини або тварин), кожна намистина яких виконана у формі мініатюрного черепа.

кількість намистин
Класичне кількість намистин в буддійських вервиці одно 108. Однак, зустрічаються чотки і з іншою кількістю намистин. У будь-якому випадку - число намистин кодифікує певні положення Вчення. Так, наприклад, 108 намистин класичних чіткий символізує 108 пологів бажань (санскр .: танха), які затьмарюють дух людини:
- бажання, пов'язані з шістьма органами почуттів: зором, дотиком, нюхом, смаком, слухом і розумом (6);
- по відношенню до предметів минулого, сьогодення і майбутнього (3);
- до об'єктів внутрішнім і об'єктів зовнішнім (2);
- три способи прояви: в думках, в словах і вчинках (3).
Звідси - канонічні числа буддизму: 6х3 \u003d 18; 18x2 \u003d 36; 36х3 \u003d 108.
Є й інші розшифровки числа 108, однак, ця - найбільш поширена. Чотки діляться додаткової більшою бусиной (109-ою), яку увінчує конусоподібна або циліндрична бусина. Велика намистина символізує Мудрість-Праджня, а конус - Метод-упайя. Найчастіше 36-я і 72-я намистини також робляться трохи більшого розміру або іншої форми.

"Хвіст"
З циліндричної намистини виходить "хвіст" з ниток, колір яких часто пов'язаний з прийнятими обітницями в традиції тієї чи іншої буддійської Школи. Так, наприклад, чорний колір може означати прийняття мирських обітниць (санскр .: упасакі, тиб .: Генен), червоний колір - початкові чернечі обіти, послух (санскр .: шраманера, тиб .: гецул), жовтий - повні обітниці чернецтва (санскр .: бхікшу, тиб .: гелонг). "Хвіст" може бути подвійний - в цьому випадку одна з його частин символізує Практику Заслуг, а друга - Практику Мудрості; або ж вони можуть символізувати, відповідно, стан Ясності - шаматха і Прозріння - випашьяна. Те, що обидві частини виходять з однієї намистини - символізує їх єдність-недвойственность.
Чотки, які використовуються адептами Ваджраяни, часто набагато складніше і по своїй символіці і по процесу виготовлення. Часто такі чотки грають ще й роль своєрідного розпізнавального знака для посвячених, вказуючи на рівень і тип духовної практики господаря чоток.
На додаток до загальної символіці класичних чіткий, ваджраянскіе чотки, особливо у присвячених в практики гнівних йідамов, часто виконуються в формі черепів, що символізує тлінність цього світу або Практику тлінність. У формі черепів можуть бути як всі намистини, так і тільки розділові - 36-я, 72-я і 109-я. Може бути виконана в формі потрійного черепа і одна тільки велика, 109-я, намистина. У цих випадках три черепа позначають ще й три головних омраченія- "отрути" свідомості: пристрасть, злість і невіданні.
Підстава чіткий (в районі "хвоста" або замість нього) часто прикрашається одним з тантрических символів з заліза, бронзи, срібла або золота. З цього символу можна приблизно визначити тип тантр, які практикує власник чоток. Найбільш часто в якості такого символу зустрічається ваджра, як загальний символ Ваджраяни або дхармачакра - як символ Вчення Будди взагалі. Грідуг частіше носять лами (як символ відсікання всякого затьмарення) і присвячені в практики гнівних йідамов; металеве дзеркало - практики системи Дзогчен; Пурбе - присвячені в практики йідама Ваджракілайі і т. д.
Нанизуються ваджраянскіе чотки на шнур, сплетений з 5-ти різнокольорових ниток: білого, синього, жовтого, червоного і зеленого кольорів. Ці нитки символізують п'ять аспектів Просвітлення, виражених фігурами п'яти Просвітлених-Татхагат: Вайрочане, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амітабхи і Амогхасиддхи. Під час плетіння шнура читаються склади-біджи і проводиться спеціальна візуалізація цих Татхагат. Вважається що таким чином шнур заряджається їх енергією. П'ять ниток можуть бути пов'язані і з практикою-мандали того чи іншого йідама - в цьому випадку, відповідно, змінюються мантри і візуалізації. Іноді шнур складається з 9-ти ниток - в цьому випадку вони символізують йідама Ваджрадхари і вісім головних бодхісаттв.
Крім центрального "хвоста" ваджраянскіе чотки можуть мати ще два, після 36-ї і 72-ї намистин (в цьому випадку ці намистини не відрізняються від інших ні формою, ні розміром). Кожен з цих "хвостів" протягується через п'ять дрібних намистин або дисків. Два "хвоста" символізують Практику Заслуг і Практику Мудрості, а дрібні намистини - десять досконалості-параміт, перші п'ять з яких відносяться до заслуг, а наступні п'ять - до Мудрості. Часто зустрічається і інший варіант, коли всі десять дрібних намистин нанизують на головний "хвіст".
Після виготовлення чотки освячуються Учителем-ламою або самим адептом шляхом проведення особливого обряду. Такі чіткі знаходять особливі магічні і енергетичні властивості, що захищають їх господаря і сприяють його тантрическим практикам. Ці чотки забороняється передавати стороннім, ставитися до них недбало або нешанобливо. Якщо чотки приходять в непридатність (стираються намистини або шнур), то їх заново освячують при ремонті або ж - спалюють з читанням мантр. Часто паломники залишають свої чотки, на яких вони начитав 108 тисяч або більше мантр в святих місцях. Вважається, що в цьому випадку плоди від виконаних практик зростають, що цілком зрозуміло, враховуючи ту зв'язок, яка встановлюється між чотками і їх власником в результаті систематичних практик.
Чотки великих Вчителів-лам, що прославилися своєю святістю і духовними силами, замуровують в ступи або фундаменти храмів під час їх спорудження, вкладають в статуї Будди і йідамов, поміщають на вівтарях як реліквій. Часто чотки передаються від вчителя до учня з покоління в покоління як знак духовної спадкоємності.

Матеріал з Вікіпедії - вільної енциклопедії

намистини НАМІРИ
Молитовні намиста в Тибеті і Монголії

Намиста пов'язані з молитвою і магією вже тисячі років. Саме слово "намистина" (англійське bead) походить від Анло-саксонських слів bidden (молитися) і bede (молитва). Прийнято вважати, що використання намистин для молитви (чіткий) в Європі могло початися після контакту з мусульманськими традиціями, самі ж мусульмани були натхненні давно існуючими традиціями використання молитовних бус в індуїзмі і буддизмі.
У Європі чіткі зазвичай називають "розарій" (від латинського rosarium, що означає сад троянд). Цікаво, що троянда асоціюється з молитовними бусами як в традиціях буддизму, так і індуїзму. Чотки у ранніх індуїстів називалися japamala (вінок з троянд) і mala, а найбільш часто використовувана назва в Тибеті перекладається з санскриту як "гірлянда квітів".

тибетські намиста
Один з найбільш важливих аспектів, як тибетського буддизму, так і бонпо шаманізму - повторення мантр, які є заклинаннями або словами сили. Протягом свого життя практикуючий вимовляє мільйони цих мантр, деякі з них перевищують 100 складів або слів, і щоб встежити за загальною кількістю мантр, він використовує чіткі. Їх називають mala або tenwa в Тибеті чи shu-zhu в Китаї.

звуки сили
У традиціях тибетського буддизму або бонпо шаманізму кожній істоті (божеству або духу) присвячують особливі мантри. Практикуючий, повторюючи мантри, присвячені Будді або іншій істоті, на роботу з яким він був ініційований, повністю ідентифікується з цією істотою. Він "повстає як" або дійсно стає цією істотою в візуалізації, які супроводжують читання мантр.
Напевно, найвідоміша мантра в тибетському буддизмі - це мантра Ченрезі (мантра Авалокитешвари), бодхисатви співчуття: Ом Мані Падме Хум. Інші відомі мантри: мантра Падмасамбхави (Ом Ах Нум Ваджра Гуру Падма Сіддхи Хум) і мантра Зеленої Тари (Ом Тарі Туттаре Туре Сваха). Крім використання мантр для з'єднання з істотою, якому вони присвячені, їх повторюють і для інших цілей. Наприклад, для наділення силою місця або об'єкта, щоб заспокоїти розсердженого духу, для збільшення особистої сили, життєвої енергії або багатства, щоб впоратися з труднощами або підпорядкувати небезпечні сили (або духів) своєї волі.
Кожен раз, коли вимовляється мантра, намистинки на вервиці просуваються вперед на одну намистинку. Згодом, намистини зношуються від зіткнень з пальцями, перетворюючи старі чотки в об'єкт духовної і фізичної краси. Багаторазове повторення мантр за допомогою "малі" (тибетське назва чоток) так само посилює намір і силу практики, і "мала" стає об'єктом сили. Старі, зношені і намолені чотки іноді кладуть на хвору людину як інструмент зцілення, або їх використовують для благословення.

Основи роботи з чотками
Як чотки використовуються для читання мантр - цілком очевидно, але в різних традиціях є свої особливості. Почнемо з того, що чотки тримають з ніжністю і повагою, зазвичай в лівій руці. Одна намистина відраховується на кожне проголошення мантри, починаючи з першої намистини після намистини гуру. Ця намистина зазвичай більше розміром, багато декорована і знаходиться в кінці чоток. Першу намистину тримають між великим і вказівним пальцями, і з кожним рахунком великий палець підтягує наступну намистину.

священні 108
"Мала" складається з 108 намистин, 108 - священне число в буддизмі і інших сакральних традиціях Азії. Це кількість імен Бога в індуїзмі. Як результат множення 12 на 9, цифри символізують 9 планет і 12 знаків зодіаку, в результаті множення 27 на 4 ми виявляємо 4 місячні чверті в кожному з 27 місячних будинків.
У пранаяна-йоги пораховано, що людина робить 21600 вдихів в 24-годинний цикл, що складається з 60 періодів по 360 вдихів, таким чином, 12-годинний денний цикл дорівнює 10800 диханням. У алфавіті санскриту 54 літери, кожна володіє чоловічим і жіночим аспектом, складаючи всего108. Якщо хочете, ось ще кілька космічних значень цього числа: діаметр Сонця в 108 разів більше діаметру Землі, відстань від Сонця до Землі становить 108 діаметрів Сонця, а середня відстань між Місяцем і Землею становить 108 діаметрів Місяця. Крім того, 108 бусинок гарантують, що мантра буде повторена, по крайней мере, сотню раз!
Для полегшення рахунку на багатьох вервиці стоять розділові намистини через кожні 27 намистин, іншими словами, вони ділять чотки на чверті. Розділові намистини зазвичай іншого кольору і дещо більше, ніж інші 108 намистин, і їх не вважають в процесі читання мантр. Так само можна зустріти пару маркувальних струн, приєднаних до "мале" і службовців елементарними рахунками. На кожній струні сидять по 10 маленьких бусинок, і вони використовуються для рахунки завершених циклів мантр і десятки завершених циклів. Таким чином, в кінці 108 мантр одна намистинка на першій струні (часто закінчується маленьким Доржі) пересувається. А коли 108 мантр повторено 10 разів, і все 10 намистин на струні пересунуті, пересувається намистинка на інший струні (яка зазвичай закінчується маленьким дзвіночком ділбру). Коли пересунені все 10 намистин і на цій струні, прочитано 10800 мантр.
На багатьох вервиці є додаткова лічильна намистинка, яку можна знімати і прикріплювати між основними намистинами вервиці. Ця намистина пересувається кожні 10800 мантр, і, знаючи, на скільки намистин вона пересунулася, практик може порахувати загальну кількість прочитаних мантр, наприклад, якщо вона знаходиться після 36й намистини, практик прочитав більше 360000 мантр (388800, якщо бути точним).

види чіткий
Чотки роблять з різних матеріалів. Насіння дерева бодхі гарні для будь-якої практики і будь-який мантри, оскільки саме під цим деревом прояснився Будда. Так само часто рекомендують намистини з червоного сандалового дерева і насіння лотоса. Інші популярні матеріали для чоток - скло, напівкоштовні камені, корали, метали, раковини і кістки. Люди, які вибирають чотки саме з цих матеріалів, мають на те особливі причини.
Наприклад, чотки, які використовують з мантрами для втіхи Будд, повинні бути з кристалів, перлів і перламутру. Мантри, читаються з цими чотками, звільняють від хвороб та інших проблем і очищають практика.
Чотки, на яких читають мантри для збільшення життєвої енергії або багатства, часто роблять із золота, срібла, міді або насіння лотоса.
Для мантр, які покликані впоратися з потужними духами або демонами, повинні використовуватися насіння дерева рудракші і намистини з кісток. В ідеалі, з людських черепів. Кожна намистина випилюється з точки третього ока. Ці ж матеріали використовуються при читанні мантр для гнівних істот, наприклад, для Махакали.
Деякі дії не можна робити з чотками, тому що вони вважаються неповажними. До таких дій відносяться носіння чоток тільки для демонстрації, також не можна наступати на чотки, вішати їх на пояс, кидати і гратися з чотками, брати чотки в туалет.

чарівні чотки
У тибетському буддизмі і монгольському шаманизме чотки використовують для пророкувань. Один з традиційних методів полягає в наступному:
Візуалізують своє питання і потім візьміть чотки двома руками в двох випадкових точках. Вважайте намистини трійками, рухаючись руками назустріч один до одного, до тих пір, поки між ними не залишиться одна, дві або три намистини. Запам'ятайте цю цифру і повторіть весь процес з початку. Тепер у вас буде дві цифри від 1 до 3. Одна намистина називається Сокіл. Це позитивний знак, який вказує на удачу, успіх і підтримку в ділових і юридичних питаннях. Дві намистини, Ворон, є негативним знаком, що вказує на невдачу, нещастя, відсутність підтримки і хвороби. Три намистини звуть Сніжним Львом, цей знак говорить, що хоча вас і підтримують духи, ви можете очікувати тільки повільні, хоча й стабільні результати, нейтральні результати в бізнесі і деяку слабкість ваших ворогів.
Отже, у вас є дві цифри, отримані по черзі. Результати можуть бути наступними:
1. Сокіл після Сокола - Все сприятливо.
2. Сокіл після Ворона - Все бажання здійсняться, ви уникнете небезпеки.
3. Сокіл після Сніжного Льва - Духи можуть допомогти вам, зробіть підношення духам.
4. Ворон після Сокола - Поганий знак, заразне захворювання на підході. Якщо будете поклонятися богам і відганяти демонів, хвороби можна уникнути.
5. Ворон після Ворона - Безхмарне небо закриють хмари, буде втрата майна.
6. Ворон після Сніжного Льва - Посередні результати, можливі проблеми з законом.
7. Сніговий Лев після Сокола - Рис росте в неродючих землях, вдови виходять заміж, бідняки стають багатими.
8. Сніговий Лев після Ворона - Бірюзові фонтани зрошують землю; ви несподівано можете знайти провізію і уникнути небезпеки.
9. Сніговий Лев після Сніжного Льва - Благоденство і достаток чекає вас в усіх аспектах.

Використання чоток для молитви і магії - давня практика, що йде на тисячоліття назад, задовго до появи буддизму. Робота з чотками підсилює як намір, так і силу візуалізацій. Може бути, вас не дуже приваблює читання мантр, але навіть без мантр чотки можна використовувати для простих практик.
Я сам часто використовую чотки в исцеляющих ритуалах. В такому ритуалі я візуалізують хворої людини, з яким працюю, абсолютно здоровим 108 раз, конструюючи ясний ментальний образ з кожної бусиной, відпускаючи образ і створюючи його заново з новою бусиной, і так 108 разів.
Цю техніку можна застосовувати для формування наміри і в інших областях. І формування наміри, можливо, найбільша магія намистин сили.

Ніколас Бриз Вуд, головний редактор журналу Sacred Hoop.
Переклад: Анжела Сергєєва

Що значить число 108?

108 намистин:

108 кроків таємного сенсу,

108 кроків на шляху до просвітління,

108 ступенів пізнання,

108 самадхі.

Найчастіше зустрічаються чотки з 108 намистин. Ця кількість, відповідно до буддизму, символізує три стану споглядання і звільнення від 108 пристрастей і подразнень.

Вважається, що звільнившись від них, тіло і душа зможуть досягти стану нірвани.

Дані пристрасті зачіпають в людині «6 індрій»   або 6 органів почуттів: нюх, дотик, слух, зір, смак і шосте чуття (свідомість).

При цьому самі відчуття можуть бути приємними, неприємними і нейтральними, таким чином виходить 18 відчуттів, які в свою чергу можуть привести людину до стану блаженства, або, навпаки, віддалити від нього.

Всі ці   36 відчуттівіснують в минулому, сьогоденні і майбутньому,   так отримуємо   108 «пристрастей і впливів».

  інакше 108 намистинможна трактувати, як   108 ступенів Споглядання (самадхі),які проходить   Боддхісаттва (людина, що встав на шлях Будди)на шляху до просвітління.

1. перша намистинасимволізує сам вхід Боддхісаттви   в стан Споглядання і екстазу (самадхи), яке дає йому стійкість і героїчний мужність.

Згідно буддизму, коли людина знаходиться в стані банкрутства, демони згубних помилок і сумнівів не здатні зломити його дух і позбавити його спокою (санскр. S / u ^ ram! -Gama);

2. друга намистина   символізує ту сходинку, на якій Боддхісаттва   починає пізнавати одну з трьох головних коштовностей буддизму - дхарму. Дхармой вважають сукупність встановлених норм і правил, дотримання яких необхідно для підтримки космічного порядку.

Також під « дхармой»Буддисти мають на увазі« неподільні одиниці буття »,« моральні підвалини »,« релігійний борг »,« універсальний закон буття »і т. П.

Іншими двома коштовностями буддизму вважаються Будда і Сангха   (Громада) (санскр. Ratna -mudra);

3. третя бус   символізує ступінь, яка носить назву « левова гра». Під час полювання лев легко, впевнено і граючи б'є лапою оленя. Його впевненість у власній силі непохитна, тому він бачить в полюванні гру і забаву. Буддисти вважають, що і людині варто ставитися до навколишнього світу легко і граючи (санскр. Sim! Ha -vikri ^ d! Ita).

4. четверта намистина   позначає ступінь, на якій Боддхісаттва відрікається від всіх невірних поглядів і емоцій, Буддисти називають їх «мічча Дитти» і відносять до них гнів, невігластво, страх, грубість і т.д. Відмовляючись від всіх негативних емоцій, людина, подібний до ясному місяці, що висвітлює темне нічне небо (санскр. Su -candra).

5. п'ята намистина   символізує абсолютну віру   в дхарму   (Вчення). Коли людина приймає всі канони дхарми, він знаходить непохитну впевненість у тому, що його шлях вірний. Ця намистина уособлює впевнене проходження шляху Будди, Подібно до того, як армія свято вірить і не піде за воєначальником, що несе прапор (санскр. Candra -dhvaja-ketu).

6. шоста намистина   символізує духовний ріст   під час Споглядання і медитації. Подібно до того, як трави та дерева краще ростуть після дощу, так і людина, вступивши на шлях просвітлення, стане рости духовно, і в кожному новому переродження він буде краще, ніж в попередньому (санскр. Sarva -dharmodgata).

7. Сьома намистина   символізує « віпашьяну»або вміння бачити. Це практика, яка представляє собою медитацію прозріння і вищого бачення.
У стані Споглядання   (Самадхи) в людині по-справжньому відкривається дар бачення   - це вміння бачити не тільки очима, а й розумом; це вміння помічати приховані явища. Буддисти порівнюють це з людиною, яка живе на вершині гори, звідки може оглядати все навколо, так і Боддхісаттва, Вміє бачити, здатний помічати все живе навколо (санскр. Vilokita -mu ^ rdha).
8. восьма намистина   символізує « зосередження на Дхарми». Тому, хто тільки почав шлях до просвітління спочатку необхідно повністю відмовитися від почуттів і слухати лише розум, діяти лише в згоді з дхармой (буддійським вченням). На цьому ступені Боддхісаттва отримує
силу, яка дозволить йому осягнути суть дхарми (вчення). Завдяки цій силі він знаходить твердість духу, і ніщо не може порушити його рівновагу (санскр. Dharma -dha ^ tu-niyata).

9. Дев'ята намистина   символізує « прийняття і дотримання». На цьому ступені повністю приймає всі канони дхарми (вчення) і відтепер живе тільки в згоді з ними, він дотримується всіх дані їм обітниці. (Санкср. Niyata-dhvaja-ketu)

10. Десята намистина   позначає « набуття ваджри». Це поняття означає ритуальне і міфологічне зброю в індуїзмі, буддизмі та ін. Ведичних релігіях; в перекладі означає «блискавка» та «алмаз»; використовується в буддійських термінах як символ сили і захисту віри, є алмазний скіпетр. Набуття алмазного скіпетра робить боддхісаттву твердим і міцним, як алмаз ваджра (санскр. Vajra).


11. Одинадцята намистина   позначає « друк віри». Буддисти називають друк мудрою, мудра   - це символічне, ритуальне розташування кистей рук. Розташувавши руки правильно, Боддхісаттва відкриє для себе справжній образ Дхарми (санскр. Sarva -dharma-praves / a-mudra).

12. Дванадцята намистина   позначає спокій і впевненість імператора. Як імператор, який скликав усіх підданих, тримається перед ними впевнено і спокійно, так само повинен тримати себе і Боддхісаттва, який вступив на дванадцяту сходинку до просвітління. Подібний стан умиротворення дає людині відчуття стабільності, внутрішню гармонію і віру в те, що він знаходиться на правильному шляху (санскр. Sama ^ dhi -ra ^ ja ^ -supratis! T! Hita)

13. Тринадцята намистина   символізує вміння « випускати промені».

На цьому ступені мудрість Боддхісаттви досягає ще вищого рівня, світло його мудрості допомагає йому йти до просвітління і все глибше пізнавати сутність і природу Дхарми (санскр. Ras / mi -pramukta).

14. Чотирнадцята намистина   символізує « параміта старанності». Це означає невпинне старанність в самовдосконаленні та способи їх усунення своїх помилок, а також в скоєнні чесноти. На цьому ступені Боддхісаттва отримує надприродне осягнення, тобто духовний зір, надприродні здібності, що дозволяють йому краще «бачити і чути» все навколишнє (санскр. Bala -vyu ^ ha).

15. П'ятнадцята намистина   символізує « прагнення до звільнення».

Основним завданням Боддхісаттви на шляху до просвітління є звільнення, він прагне вирватися із сансари (кола перероджень). Для того, щоб вирватися з кола народжень, Боддхісаттва намагається зробити якомога більше добрих діянь (санскр. Samudgata).

16. Шістнадцята намистина   символізує « прагнення до красномовства».

Сходячи на шістнадцяту сходинку, Боддхісаттва вчиться концентрації на вмінні гарно говорити, висловлювати будь-які думки в словах, розуміти мови всіх живих істот, щоб в світі не залишилося ні слова, яке він не зміг би зрозуміти (санскр. Nirukti -niyata-praves / a) .

17.   значення сімнадцятої намистини   так само, як і попередній, пов'язане з красномовством, але на сімнадцятій ступені Боддхісаттва ще й знаходить вміння« тлумачити Дхарму», Викладати буддійське вчення. Він отримує здатність донести суть вчення і його канони до будь-якого живої істоти, розуміє сам і дозволяє зрозуміти іншим всі закони життя, певні дхармой (санскр. Adhivacana -praves / a).

18. Вісімнадцята намистина   символізує вдосконалення практики випашьяна   або « погляд на всі боки». На вісімнадцятій ступені Боддхісаттва вчиться дивитися навколо себе, до всіх десяти сторін (так буддисти називали вісім головних румбів компаса, зеніт і надир). Дана практика дозволяє боддхісаттве звільнитися від тягаря суєтного існування (санскр. Dig -vilokita).

19. Дев'ятнадцятий намистина   символізує « мудру дхарані». дхарані   - це вміння « заклинати добро і заговорювати зло», Тобто читати мантри і молитви. Для того, щоб освоїти мантри, для початку боддхісаттве необхідно було навчитися правильно розташовувати руки для прочитання тієї чи іншої мантри. Саме на дев'ятнадцятій сходинці він навчався Мудрого, тобто жестам для (санскр. A ^ dha ^ ran! A -mudra).


20. Двадцята намистина   символізує прагнення до « позбавленню від помилок». На цьому ступені Боддхісаттва вчиться не породжувати спрагу (так буддисти називають будь-які бажання), гнів і інші «мічча Дитти» (так буддисти називають неправильні погляди, другу категорію бачення, тобто емоції, які здатні затьмарювати дух і помисли того, хто йде по шляху просвітлення). Відмовившись від цих емоцій, людина позбавляється і від помилок (санскр. Asam! Pramos! A).

21. Двадцять перша намистина   символізує « мудру океану дхарм». Склавши руки відповідно до даної мудре, Боддхісаттва отримує можливість повністю освоїти дхарму і знайти стан «морського відображення». Це особлива форма граничної зосередженості, транс (самадхи), в якому перебував після пробудження Будда Шак'ямуні. Згідно школі Тяньтай цзун, в цьому стані свідомість Будди, подібно морській гладі під час штилю, відображало всі об'єкти, і Будда побачив весь світ як абсолютна єдність нескінченного Ума (санскр. Sarva -dharma-samavasaran! A-sa ^ gara-mudra).

22. Двадцять друга намистина   символізує « усвідомлення порожнечі». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що все в світі - це безмежна порожнеча, ніщо. І звуки, і голоси, і промені світла, все є порожнечею (санскр. A ^ ka ^ s / a -spharan! A).

23. Двадцять третя намистина   символізує виготовлення « ваджра мандала». ваджра - це алмазний скіпетр, мандала - це один з основних сакральних символів у буддизмі. Мандала є зовнішнє коло, в який вписаний квадрат, що включає в себе друге коло - внутрішній. Квадрат орієнтований по сторонах світу. В середині кожної зі сторін розташовуються врата, що продовжуються за його межами, а в центрі внутрішнього кола зображується основний сакральний символ. Мандала зображується на полотні, на підлозі, на жертовних стравах, відтворюється живописно і виготовляється з різноманітних матеріалів. Боддхісаттва надрізає мандалу в місцях входів по діагональним лініях саме за допомогою ваджри (алмазного скіпетра).


Коли Боддхісаттва виготовляє даний символ, всі перепони безсилі перед ним (санскр. Vajra -man! D! Ala).

24. Двадцять четверта намистина   символізує « відсікання», Тобто Боддхісаттва відсікає від себе всю грязь затьмарення світу пристрастей. Таким чином, його розум очищається, і йде по шляху Будди знаходить цнотливість і ясність розуму (санскр. Ran! Am! -Jaha).

25. Двадцять п'ята намистина   символізує « світіння ваірокани». БуддаВаірокана   - Космічний Будда, який поширює на всі боки світло Буддійської Істини, Будда, який втілює мудрість Закону Всесвіту. На цьому ступені Боддхісаттва вчиться поширювати світло подібно Ваірокане, наче сонце, що виходить з-за гір, осяює своїм світлом і теплом все навколо. (Санскр. Vairocana).

26. Двадцять шоста намистина   символізує « непрошених». На цьому ступені Боддхісаттва вчиться відсікати все бажання (спрагу), щоб покинути першу категорію розвитку свідомих істот. Як вважають буддисти, всі свідомі істоти здатні розвиватися в трьох стадіях: перша - володіння бажаннями (Kamadhatu), друга - володіння чуттєвістю (Rupadhatu) і третя - позбавлення від чуттєвості (Arupadhatu). На цьому ступені Боддхісаттва розуміє, що справжнє блаженство полягає в повній відсутності бажань, він Статан більше нічого не просити у всесвіті.

Цей ступінь також називається « неморганіе», Так як, за легендою, коли Будда проходив даний шлях, на двадцять шостого ступеня він перестав моргати очима (санскр. Anim! Is! A).

27. Двадцять сьома намистина   символізує « неприхильність». На двадцять сьомий щаблі існування Боддхісаттви прагне стати «непостійним», він розуміє, що усвідомлення свого перебування і місця, в якому він перебуває, є помилкою. Неприв'язаність до місця, ось що символізує дана щабель (санскр. Aniketa -sthita).

28. Двадцять восьма намистина   символізує « протистояння спокусам». На цьому ступені Боддхісаттва вчиться протистояти спокусам. Відмовляючись від роблення, спочатку так чи інакше на шляху з'являються спокуси, головна задача на даному ступені - побороти ці спокуси (санскр. Nis / cinta).

29. Двадцять дев'ята намистина   символізує « світло Прадіп». Вімала   - це стан чистоти, вільний від будь-якого забруднення. Прадіпа   - це Будда, відомий своїм золотим світінням. На двадцять дев'ятого ступеня Боддхісаттва запалює лампи, щоб продовжити світло Прадіп і сам прагне до цього світла (санскр. Vimala -pradi ^ pa).

30. Тридцята намистина   символізує « безмежне світіння»Або« ананта Прабха». Прабха в давньоіндійській міфології означає персоніфікований світло (сяйво) у вигляді дружини сонця, На цьому ступені світло мудрості Боддхісаттви, подібно до світла Прабха, досягає нових висот, висвітлює все живе навколо, по всіх десяти сторонам (вісім головних румбів компаса, зеніт і надир). На тридцятій ступені той, хто йде по шляху просвітлення, знаходить безмежний світ мудрості, який дозволяє йому повністю зрозуміти і усвідомити Дхарму (вчення) (санскр. Ananta -prabha).

31. Тридцять перша намистина   символізує « світіння Шиви Прабхакари».

Згідно з однією з древнеіндіскіх легенд, саме Шива Прабхакара   заснував буддизм. Він славився своїм яскравим світінням. На тридцять першого ступеня Боддхісаттва вчиться «світити» подібно Прабхакара. Ніби лампа, яка висвітлює темну печеру, Боддхісаттва на цьому ступені здатний освітити простір (санскр. Prabha ^ -kara).

32. Тридцять друга намистина   символізує « світло, що поширюється на всі навколо», Це ще одна сходинка, на якій внутрішній світ Боддхісаттви вдосконалюється і посилюється. На цьому ступені його світло стає настільки ж яскравим, як яскраво висвітлював все навколо Чакраварті (будд. Цар закону, що обертає колесо).

33. Тридцять третя намистина   символізує « суддха саттва»Або« чисте існування». На цьому ступені чистота Боддхісаттви не дозволяє демонам збити його з вірного шляху, не дозволяє пристрастям і порокам засліпити його, ніщо погане не може надати на нього впливу (санскр. S / uddha -sa ^ ra).

34. Тридцять четверта намистина   символізує « Вімалапрабха». Вімалапрабха означає « ясне світло». Так називають буддійську тантру, що дарує світло. На цьому ступені світло Боддхісаттва вивчає цю тантру (сакскр. Vimala -prabha).

35. Тридцять п'ята намистина   символізує радість. На тридцять п'ятому ступені Боддхісаттва своєю радістю і веселощами здатний зламати будь-які перешкоди. Але варто розуміти, що це веселощі не зовнішнє, а скоріше внутрішнє, це веселощі розуму, що має на увазі постійне відчуття внутрішнього щастя   (Санскр. Rati -kara).

36. Тридцять шоста намистина   символізує « світло блискавки». На тридцять шостого ступеня до просвітління Боддхісаттва отримує можливість вести за собою інших, вказувати своїм учням на вірний шлях, подібно блискавки, яка своїм яскравим світлом осяває небо і дозволяє всім заблукали подорожнім знайти вірну дорогу (санскр. Vidyut -pradi ^ pa).

37. Тридцять сьома намистина   символізує стан « невичерпне». На тридцять сьомий щаблі Боддхісаттва відчуває невичерпність: розум його невичерпний, співчуття до всього живого невичерпна, всесвіт невичерпна (санкср. Aks! Aya).

38. Тридцять восьма намистина   символізує « велику чесноту».

На цьому ступені Боддхісаттва прагне творити добрі діяння, щоб вийти з сансари (санскр. Tejovati ^).

39. Тридцять дев'ята намистина   символізує « виснаження і зменшенняме ». На тридцять дев'ятою ступені Боддхісаттва усвідомлює, що невичерпне є виснаження, а виснаження є невичерпне, одне є іншим, так як все навколо - це пустота (санскр. Ks! Aya ^ pagata).

40. Сорокова намистина   символізує « нерухомість». Нерухомість є одним з умов, які відкривають шлях до страждання, а страждання в свою чергу веде до просвітління. Це важлива складова нірвани. І на сороковий ступені Боддхісаттва вчиться бути нерухомим (санскр. Anin ~ jya).

41. Сорок перша намистина   символізує « неповернення». На шляху до просвітління дуже важко викорінити в собі обумовлене, щоб вийти з кола перероджень (сансари). Але коли Боддхісаттва досить віддалився від світу пристрастей, настає переломний момент, в якому тяжіння до просвітління стає сильнішою, ніж тяжіння до світу пристрастей. Це можна назвати точкою неповернення, за нею духовне просування буде забезпечено, що не буде небезпеки повернутися до минулого. Саме на сорок першого ступеня Боддхісаттва досягає цієї точки (санскр. Avivarta).

42. Сорок друга намистина   символізує « сонячне світло Сурья Прадіпа».

Будда Чандра-Сурья-Прадіпа вчив, як практикувати Дхьян на свідомості розуму і увійти в самадхі. Ніщо не існує окремо від розуму; 3 світу існування - світи бажань, форм і поза-форм - виходять ТІЛЬКИ ВІД РОЗУМУ, все створено тільки свідомістю. Ця практика мала на увазі повне виключення колишнього розуму, заснованого на земній марнославстві. Вона дозволяла посилити світло мудрості йдуть до просветенію. Завдяки цій практиці, подібно до сонця на сході, яке виходить з-за гір і висвітлює весь світ, і подібно лампі, яку запалюють в темній кімнаті, мудрість Боддхісаттви на цьому ступені висвітлює всі навколо (санкср. Su ^ rya -pradi ^ pa).

43. Сорок третя намистина   символізує « чисту місяць». На сорок третього ступеня Боддхісаттва продовжує здійснювати благі діяння для живих істот, тим самим мудрість його стає чистішим і він бореться зі мороком невідання. (Санскр. Candra -vimala).

44. Сорок четверта намистина   символізує « світло Прабхас». Прабхас   - одне з восьми індійських світлих божеств ВАСУ, яке уособлює світанок ранкової зорі. На сорок четвертої ступені Боддхісаттва читає сутру Прабхас, щоб знайти його світло, який допоможе врятуватися від невідання і досягти просвітлення (санскр. S / uddha -prabha ^ sa).

45. Сорок п'ята намистина   символізує « руку світла", тобто вміння сотворять світло. На цьому ступені боддхісаттве відкривається праджня, велика мудрість пізнання (санскр. A ^ loka -kara).

46. \u200b\u200bСорок шоста намистина   символізує « врата великої Праджня». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює сенс всіх пройдених ступенів, всіх самадхи, і це усвідомлення дає йому можливість рухатися далі по шляху просвітлення (санскр. Ka ^ ra ^ ka ^ ra).

47. Сорок сьома намистина   символізує божественну мудрість « джняна». На цьому ступені Боддхісаттва здатний знайти божественне знання і мудрість, яку буддисти називають джняни. Вважається, що її можна досягти тільки в процесі глибокої медитації (санскр. Jn ~ a ^ na -ketu).

48. Сорок восьма намистина   символізує « ваджраподобное самадхи", тобто   знання після закінчення потоку. Це та ступінь, на якій Боддхісаттва вже досягає певного просвітлення (санскр. Vajropama).

49. Сорок дев'ята намистина   символізує « стійкість розуму». Стійкість - це стан розуму, позбавленого своїх звичайних функцій, і тому «спокійно поточного». це вища форма існування психіки.

На сорок дев'ятій ступені Боддхісаттва досягає цього стану (санскр. Citta -sthiti).

50. П'ятдесята намистина   символізує « вселенський світло», На цьому ступені Боддхісаттва набуває надприродну силу, він здатний висвітлити світ всіх живих істот, щоб повести їх за собою (санскр. Samanta ^ loka).

51. П'ятдесят перша намистина   символізує « встановлення». На цьому ступені всі добрі справи, створені боддхісаттвой в минулому, дають йому стійкість і невразливість. Він знаходить зовнішню і внутрішню нерухомість і стає подібним скелі (санскр. Supratis! T! Hita).

52. П'ятдесят друга намистина   символізує « накопичення скарбів», В даному випадку скарбами буддисти називають не матеріальне багатство, а безцінні знання і мудрість. На цьому ступені, завдяки накопиченим знанням, Боддхісаттва здатний перевершити будь-якого вченого світу, а цінність цих знань перевершує всі сім коштовностей, так називають золото, срібло, лазурит, раковину трідакни, агат, корал, перли (санскр. Ratna -kot! I).

53. П'ятдесят третя намистина   символізує « мудру вищого закону», На цьому ступені Боддхісаттва освоює мудру Вара Дхарма. Він досягає найвищої чесноти Будд і боддхісаттв (санскр. Vara -dharma-mudra).

54. П'ятдесят четверта намистина   символізує « неразлічаемость дхарм».

На цьому етапі Боддхісаттва усвідомлює, що все дхарми, вчення рівні, немає вірних, немає невірних, всі мають місце бути, і від усіх в той же час потрібно віддалитися, щоб досягти просвітлення (санскр. Sarva -dharma-samata ^).

55. П'ятдесят п'ята намистина   символізує « припинення радості». На цьому ступені Боддхісаттва прагне віддалитися не тільки від поганих, але і від хороших емоцій, так як і вони здатні затьмарювати свідомість. Він повинен спостерігати за світом живих істот і не відчувати при цьому ніяких емоцій (санскр. Rati -jaha).

56. П'ятдесят шоста намистина   символізує « вершину вчення Дхармодгати».

Великий Боддхісаттва Дхармодгата   володів майстерним умінням підтримати свою моральну чистоту, несмотяр на те, що жив у палаці і був пов'язаний з мирським життям. Він прекрасно знав вчення (дхарму), і це допомагало йому не піддаватися спокусам. На цьому ступені мудрість Боддхісаттви, накопичена в навчанні, досягає рівня Дхармодгати, як ніби знання - це гора, а Боддхісаттва сходить на її вершину (санскр. Dharmodgata).

57. П'ятдесят сьома намистина   символізує « розсіювання», На цьому ступені Боддхісаттва прагне розпорошилися все знання, отримані ним раніше. Буддисти асоціюють подібне «розсіювання» з перетворенням всіх отриманих знань в порошок. Цей процес символізує відмова від раціонального, так як саме за цієї умови можливий подальший шлях до просвітління (санскр. Vikiram! A).

58. П'ятдесят восьма намистина   символізує « розрізнення потоку дхарм», На цьому ступені Боддхісаттва вчиться розмежовувати канони вчення, тим самим ще більше знаходить мудрість (праджня) (санскр. Sarva -dharma-pada-prabheda).

59. П'ятдесят дев'ята намистина   символізує « рівність слів», На цьому ступені Боддхісаттва перестає відчувати емоції до слів, для нього немає поганих або хороших слів. Слова для нього є лише знаряддям для виголошення мантр (санскр. Sama ^ ks! Ara ^ vaka ^ ra).

60. Шістдесята намистина символізує « зречення від слів і імен», На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що слова насправді не мають значення, так як він прагне відчувати і чути світ без слів,« ім'я та зовнішність »лише перешкоджають цьому (санскр. Aks! Ara ^ pagata).

61. Шістдесят перша намистина   символізує « відсікання причин». Під причинами буддисти розуміють будь-які дії і впливу. На цьому ступені як негативні, так і позитивні впливи і емоції перестають перешкоджати боддхісаттве, вони зникають з його шляху до просвітління (санскр. A ^ ramban! A -cchedana).

62. Шістдесят друга намистина   символізує « авікару", тобто свободу від виродження, Незмінність. Незмінними буддисти називають божеств. Таким чином, на шістдесят другого ступеня Боддхісаттва знаходить межу божества - незмінність (санскр. Avika ^ ra).

63. Шістдесят третя намистина   символізує « нерозрізнення за видами». Це означає, що Боддхісаттва прагне не проводити грань між речами і явищами і поділяти їх на будь-які класи; він бачить лише рівність між усім сущим (санскр. apraka ^ ra).

64. Шістдесят четверта намистина   символізує « відсутність чуттєвих опор». буддисти виділяють шість чуттєвих опор: Зір, слух, нюх, дотик, смак і усвідомлення. На цьому ступені Боддхісаттва розуміє, що ці опори а також три отрути   (Так буддисти називають жадібність, гнів і дурість) не дають боддхісаттве продовжувати шлях до просвітління, тому він прагне позбутися від них (санскр. Aniketa -ca ^ rin).

65. Шістдесят п'ята намистина   символізує « позбавлення від темряви». У темряві і неуцтві розростається страх, який заважає рухатися до просвітління. На цьому ступені Боддхісаттва повністю позбавляється від будь-якого прояву темного і неосвіченого в ньому самому (санскр. Timira ^ pagata).

66. Шістдесят шоста намистина   символізує « неджіженіе». На цьому ступені Боддхісаттва перестає помічати рух навколо себе, він усвідомлює, що світ постійний, і все в ньому постійно (санскр. Timira ^ pagata).

67. Шістдесят сьома намистина   символізує « непохитність і незмінність». На цьому ступені Боддхісаттва продовжує усвідомлювати сталість і незмінність всесвіту (санскр. Acala).

68. Шістдесят восьма намистина   символізує « залишення предметного світу», На цьому ступені Боддхісаттва знаходить повну невразливість до« шести скверни ». Їх інакше називають " шість нечистих", "шість гун". Слово" гуна"Має на увазі щось," забруднююча"Свідомість і таким чином збільшує кількість народжень і смертей. Шість типів" забруднення "включають в себе вид, звук, запах, смак, тактильні відчуття, уявлення, тобто сфера сприйняття і усвідомлення об'єктивного світу (санскр. Vis! Aya -tirn ! a).

69. Шістдесят дев'ята намистина   символізує « накопичення добрих діянь». На цьому ступені Боддхісаттва накопичує все добрі справи, він трудиться на благо добра день і ніч так само невпинно, як місяць і сонце обертаються навколо Землі (санскр. Sarva -gun! A-sam! Caya-gata).

70. сімдесяти намистина   символізує « невразливість до спокус», До яких тягнеться серце. На цьому ступені Боддхісаттва слухає не своє серце, яке лише здатне занурити його назад в світ пристрастей, а слухає свій розум, йде по шляху мудрості, тим самим ще більше відсторонюється від будь-яких спокус (санскр. Sthita -nis / citta).

71. Сімдесят перша намистина   символізує « чудові квіти, які падають з неба». На цьому ступені Боддхісаттва «розпускає» квіти своїй чесноти, він позбавляється від будь-яких сумнівів і помилок, і прикрашає себе цими квітами, подібно дереву, на якому розпускаються весняні квіти (санскр. S / ubha -pus! Pita-s / uddhi).

72. Сімдесят друга намистина   символізує « божественний сон». На цьому ступені Боддхісаттва повністю готовий вирвати з себе коріння затьмарення мирською суєтою, він занурюється в сон і ще більше наближається до стану Будди (санскр. Bodhy -an% gavati ^).

73. Сімдесят третя намистина   символізує « жвавість мови і сплески ідей». На цьому ступені дар красномовства Боддхісаттви настільки великий, що мова його не має кінця і обмеження, вона багата і різноманітна, вона володіє невідомою силою впливу (санскр. Ananta -pratibha ^ na).

74. Сімдесят четверта намистина   символізує « відсутність категорій». На цьому ступені Боддхісаттва дивиться на всі живі істоти і не бачить в них відмінностей від Будди, він вникає в усі канони і вчення світу і не бачить різниці між ними і Дхарми, буддійським вченням. Таким чином, він розуміє, що праджняпарамита   (Позамежна мудрість) не має категорій і класів (санскр. Asama -sama).

75. Сімдесят п'ята намистина   символізує « перевищення вчення», Коли Боддхісаттва входить у браму« трьох звільнень»(Звільнення від власного« я », від бажань, від перероджень), виходить за рамки трьох категорій   (Три стадії розвитку живих істот) і направляє всіх інших живих істот на істинний шлях трьох колісниць   (Санскр. Sarva -dharma ^ tikraman! A).

76. Сімдесят шоста намистина   символізує « розмежування», На цьому ступені Боддхісаттва знову здатний бачити відмінності в будь-якому вченні між поганим і хорошим, стражданням і радістю, діянням і недіянням (санскр. Pariccheda -dara).

77. Сімдесят сьома намистина   символізує « відсторонення від сумнівів ». Коли Боддхісаттва цілком приймає дхарму, відкидаючи геть усі сумніви в канонах вчення, він здатний пізнати справжню сутність дхарми (санскр. Vimati -vikiran! A).

78. Сімдесят восьма намистина   символізує « залишення раціонального». На цьому ступені Боддхісаттва знову прагне вирвати з себе коріння розуму, так як для того, щоб продовжувати шлях йому вже не потрібні знання і розум (санскр. Niradhis! T! Ha ^ na).

79. Сімдесят дев'ята намистина   символізує « цілісність образу». Перебуваючи на цьому ступені, Боддхісаттва усвідомлює, що всі істоти в цьому світі, все явища, все погане і хороше, все діяння і недіяння так чи інакше представляють собою єдине ціле, вони невіддільні один від одного (санскр. Eka -vyu ^ ha).

80. вісімдесятих намистина   символізує « ряд народжень», В якому Боддхісаттва з разу в раз знаходить різні обличия, переходить з одного прояву в інше, і усвідомлює, що всі ці переродження є лише порожнечею на шляху до Будди (санскр. A ^ ka ^ ra ^ bhi ^ nirha ^ ra).

81. Вісімдесят перша намистина   символізує « одну карму»Або« карму одного прояву», Це означає, що людина, що вступила на шлях становлення Будди, буде кілька разів народжуватися на світ в одному і тому ж прояві, поки його поведінка в цьому прояві не досягне еталона (санскр. Eka ^ ka ^ ra).

82. Вісімдесят друга намистина   символізує « вихід з однієї карми», Коли Боддхісаттва досяг еталонного поведінки і зробив безліч добрих діянь в одному прояві, він виходить з цього прояву (санскр. A ^ ka ^ ra ^ navaka ^ ra).

83. Вісімдесят третя намистина   символізує « чудове кармічне воздаяння». На цьому ступені за все добрі справи, скоєні в ході перероджень, Боддхісаттва отримує заплату, все його благодіяння винагороджуються (санскр. Su -ca ^ rin).

84. Вісімдесят четверта намистина   символізує « руйнування трьох бхава». На цьому ступені, вирвавши з себе коріння затьмарення мирською суєтою, Боддхісаттва досягає тієї мудрості, яка дозволяє йому вийти з сансари (коло перероджень) трьох бхава. Трьома бхава буддисти називають три стадії розвитку свідомих істот: володіння бажаннями, володіння чуттєвістю, не знання чуттєвості. Саме пройшовши переродження в усіх цих трьох категоріях і зруйнувавши свої бажання і прихильності, Боддхісаттва вступає на вісімдесят четверту сходинку (санскр. Nairvedhika -sarva-bhava-talopagata).

85. Вісімдесят п'ята намистина   символізує « єдина мова», На цьому ступені Боддхісаттва пізнає імена і назви всіх живих істот, всіх явищ світу, все канони і вчення. Він пізнає всі мови світу і не залишається в світі жодної мови або слова, якого він не зміг би зрозуміти (санскр. Sam! Keta -ruta-praves / a).

86. Вісімдесят шоста намистина   символізує « відмова від мови і письма». Це така стадія нірвани, в якій Боддхісаттва перестає використовувати голос і писемність. Йому більше не потрібно говорити, щоб його почули, і не потрібно писати, щоб його зрозуміли. Він здатний пізнати Дхарму без використання звуків і листи (санскр. Nirghos! A ^ ksara -vimukta).

87. Вісімдесят сьома намистина   символізує « запалений факел». На цьому ступені Боддхісаттва «запалює» факел своєї мудрості, який висвітлює весь його подальший шлях самадхи до просвітління. Це подібно до того, як палаючий факел допомагає подорожньому не збитися зі шляху і не впасти в прірву в темряві (санскр. Jvalanolka).

88. Вісімдесят восьма намистина   символізує « чисте прояв», На цьому ступені Боддхісаттва приходить в стан очищення і набуває тридцять два тілесних ознаки Будди(1.   Руки і ноги позначені тисячею коліс зі спицями. 2.   Ступні ніг схожі на черепашачі: м'які, плоскі і повні. 3.   Пальці рук і ніг з'єднані перетинками, які досягали рівня половини пальців. Руки і ніг схожі на качині лапки. 4.   Плоть рук і ніг Будди була м'якою і молодий. 5.   Тіло Будди мало сім опуклостей і п'ять заглиблень. Два поглиблення перебували у щиколоток, два - у плечей і одне - за головою. 6.   Пальці рук і ніг дуже довгі. 7.   П'яти Будди широкі (1/4 фута). 8. Тіло Будди було великим і струнким. Воно вимірювалося сім'ю кубами і не було зігнутим. 9.   На ступнях Будди не було підйому. 10.   Кожна волосина тіла Будди ріс вгору. 11.   Ікри ніг Будди були як у антилопи - гладкі і прямі. 12.   Руки Будди були довгі і красиві, вони діставали до його колін. 13.   Чоловік орган Будди був захований, як у коня. Його не можна було побачити. 14. Шкіра у Будди мала золотистий відтінок. Вона названа золотий не через кольори, а тому, що була абсолютно чистою. 15.   Шкіра у Будди була тонкою і гладкою. 16.   Кожна частина тіла Будди мала тільки один волосся, що росте вправо. 17.   Лоб Будди був прикрашений кучерявими волоссям, які мали 6 особливостей: гладкі, білі, слухняні, здатні розтягуватися на 3 кьюбітса, завиті справа наліво і повернені кінцями вгору. Вони здавалися сріблястими, зачіска за формою нагадувала амбали-фрукт. 18.   Верхня частина тулуба Будди була як у лева. 19.   Верхня частина плечей Будди була круглою і щільною. 20.   Груди Будди була широка. Між плечима груди була плоска. 21.   Будда міг відчувати кращий смак, тому що мова його ні вражений трьома хворобами: вітру, слизу і жовчі ... Одного разу благодійник запропонував Будді шматок конини, який був неприємний на смак. Будда поклав цей шматок собі на мову і потім віддав його благодійнику. М'ясо на смак стало як сама делікатесна їжа. 22.   Тіло Будди нагадувало дерево Tadrota, чиє коріння, стовбур і гілки мають один розмір. 23.   Будда мав піднесення на голові круглої форми, яке нагадувало завиток за годинниковою стрілкою. 24.   Будда мав довгий і красиву мову, яким він міг діставати до лінії волосся і до вух. Мова був червоного кольору, як квітка Utpala. 25.   Мова Будди мала п'ять достоїнств: все могли розуміти її; всі його слова мали одну інтонацію; мова була глибока і корисна для всіх; мова була приємна і глибоко приваблива; слова вимовлялися в правильному порядку, чисто і без помилок. 26.   Щоки у Будди були круглими і повними. Їх контур був схожий з ритуальним дзеркалом. 27.   Зуби у Будди були дуже білі. 28. Довжина зубів у Будди була однаковою. 29.   Між зубами у Будди не було щілин. 30.   Будда мав 40 зубів. 31.   Очі Будди були глибокого блакитного кольору, як сапфіри. 32.   Вії Будди були прямі і чисті, як у "спраглої корови".
89. Вісімдесят дев'ята намистина   символізує « руйнування ознаки». На цьому ступені Боддхісаттва вже відходить від думок про зовнішні ознаки, він перестає бачити зовнішню різницю всього сущого, так як зовнішнє відволікає від внутрішнього (санскр. Anabhilaks! Ita).

90. Дев'яносто намистина   символізує « чудове зосередження». На цьому ступені концентрація Боддхісаттви на шляху до просвітління досягає свого піку, все його тіло і всі його думки занурені в стан глибокого зосередження, він прекрасно бачить перед собою мету, до якої прагне (санскр. Sarva ^ ka ^ ra -varopeta).

91. Дев'яносто перша намистина   символізує « страждання від радощів і бід». На цьому ступені Боддхісаттва, спостерігаючи за світом пристрастей, бачить в ньому горе, і розуміє, що горе є страждання; він також бачить радість, але розуміє, що і радість в світі пристрастей є страждання, все є страждання. Це страждання, подібно стрілі, здатне пронизувати тіло (санскр. Sarva -sukha-duh! Kha-nirabhinandi ^).

92. Дев'яносто друга намистина   символізує « невичерпність». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що сансара, коло перероджень, може зовсім не закінчитися, але його мудрість вже досягла того рівня, коли нескінченність не лякає його, він готовий її прийняти (санскр. Aks! Aya -karan! D! A).

93. Дев'яносто третя намистина   символізує « дхарані». Так буддисти називають мантри або священні молитви. Читання мантр є умінням заклинати добро і заговорювати зло. На цьому ступені Боддхісаттва знає все мантри і молитви, які можуть допомогти в будь-якій ситуації (санкср. Dha ^ ran! I ^ mat).

94. Дев'яносто четверта намистина   символізує « примирення з добром і злом». На цьому ступені Боддхісаттва приймає пристрій світу таким, яким він є. У світі є добро, і це його постійна риса, але в світі є і зло, і це теж його постійна риса. Коли Боддхісаттва навчиться приймати добро і зло цього світу і не проводити між ними межі, його мудрість стане ще досконаліше (санскр. Samyaktva -mithya ^ tva-sarva-sam! Grahan! A).

95. Дев'яносто п'ята намистина   символізує « неупередженість». На цьому ступені Боддхісаттва відмовляється від будь-яких пристрастей. Він перестає відчувати любов до того, що гідне любові, але він і перестає відчувати відразу, до того, що, здавалося б, гідно відрази (санскр. Anurodha ^ pratirodha).

96. Дев'яносто шоста намистина   символізує « зворотне обертання», На цьому ступені Боддхісаттва ще раз здійснює всі, пройдене їм раніше, і найголовніше - повністю відділяється від світу пристрастей і затьмарення   (Санскр. Sarva -rodha-virodha-sam! Pras / amana).

97. Дев'яносто сьома намистина   символізує « тонке Я». На цьому ступені Боддхісаттва пізнає « Калачакри Вімала Прабха»І знаходить яскраве світло, то стан, в якому він втрачає своє земне Я (санскр. Vimala -prabha).

98. Дев'яносто восьма намистина   символізує « непорушність». На цьому ступені Боддхісаттва знаходить абсолютну міцність і непорушність, ніщо не може зруйнувати його шлях, так само, як ніщо не здатне зруйнувати порожнечу (санскр. Sa ^ ravat).

99. Дев'яносто дев'ята намистина   символізує « ясне світло повного місяця». На цьому ступені світло Боддхісаттви досягає ще вищого рівня. Його доброчесність і милість здатні погасити і охолодити гнів і сплеск будь-яких інших емоцій не тільки в ньому самому, а й у всіх інших живих істот. Світло його мудрості може висвітлити темряву (санскр. Paripu ^ rn! A -candra-vimala-prabha).

100. Сота намистина   символізує « велике одягання». На цьому ступені Боддхісаттва бачить абсолютно все, він здатний споглядати все десять сторін (вісім головних румбів компаса, зеніт і надир), його тіло прикрашають прекрасні квіти і воно виділяє прекрасні аромати. Його чеснота велика, і вже непомітно биття його серця (санскр. Maha ^ -vyu ^ ha).

101. Сто перша намистина   символізує « здатність висвітлити світ пристрастей». На цьому ступені Боддхісаттва може осяяти світ пристрастей світлом своєї мудрості, цей світ вкаже шлях всім учням, адептам, що стають на шлях порятунку (санскр. Sarva ^ ka ^ ra -prabha ^ -kara).

102. Сто друга намистина   символізує « рівність». Він дивиться на все суще і не надає значення, глибоко або дрібно чи, високо чи низько, для нього все одно і все одно, він бачить лише причину і наслідок, породжує і сприяє, він знає, що вчинені ним благодіяння принесуть відплата (санскр. sama ^ dhi -samata ^).

103. Сто третя намистина   символізує « непоріцаніе». На цьому ступені Боддхісаттва звільняється від будь-яких оцінок, він прихильний до всіх живих істот. Незалежно від того, який шлях вони обрали, він не стане критикувати, засуджувати їх, тим самим він звільниться від тягаря суєтного існування і мирського животіння (санскр. Aran! A -saran! A-sarva- samavasaran! A).

104. Сто четверта намистина   символізує « неупередженість до місця проживання». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що жити в світі пристрастей не доставляє радості, але і жити поза світом пристрастей так само не доставляє радості, жити в порожнечі теж не доставляє радості, ніяке місце не може доставити радість, до будь-якого місця потрібно ставитися з безпристрасністю ( санскр. anilambha -niketa-nirata).

105. Сто п'ята намистина   символізує « справжню реальність». На цьому ступені Боддхісаттва осягає світ таким, яким він є насправді, пізнає істинну реальність всесвіту. З рівня незатьмарений свідомості все речі бачаться такими, якими вони є в дійсності, а не такими, якими їх сприймає затьмарене свідомість, тобто в світі пристрастей ми все бачимо таким, яким хочемо бачити, картину реальності спотворюють наші бажання і пристрасті, але, коли ми йдемо по шляху просвітлення, ми позбавляємося від бажань і пристрастей, а тому можемо побачити істинний світ, справжню реальність (санскр. tathata ^ -sthita-nis / cita).

106. Сто шоста намистина   символізує « відсторонення від тілесного». На цьому ступені Боддхісаттва повністю віддаляється від усього, що пов'язано з тілом: відчуття, бажання, пристрасті, так як все тілесне лише обмежує мудрість і свідомість (санскр. Ka ^ ya -kali-sam! Pramathana).

107. Сто сьома намистина   символізує « порожню мова». На цьому ступені Боддхісаттва відмовляється від використання мови на шкоду, наприклад, лихослів'я, хвастощі і т.д. Для Боддхісаттви порожнеча і мовчання набагато цінніше безглуздо сказаного слова (санскр. Va ^ k -kali-vidhvam! Sana-gagana-kalpa).

108. Сто восьма намистина   символізує « просвітлення і порожнечу». На цьому ступені Боддхісаттва досягає вершини знання Праджня-параміти і приходить в стан абсолютної нірвани, в якому прибуває нескінченно, будучи ні живим, ні мертвим. Він нарешті досягає абсолютної порожнечі і стає Буддою (санскр. A ^ ka ^ s / a ^ san% ga -vimukti-nirupalepa).

буддійські чотки   або мала, на санскриті означає гірлянду. Чотки це культова приналежність, спеціальний ритуальний інструмент для рахунку мантр, виконаних простягання. В буддизмі чотки грають ще й роль предмета, в якому закладена інформація, пов'язана з основами філософськими і практичними аспектами Вчення Будди. Чотки відомі з 3-го століття.
буддійські чотки   за структурою схожі на чотки з інших релігійних і містичних практик. Чотки складаються з намистин, нанизаних на нитку, кінці ниток об'єднуються, утворюючи кільце. Чотки зазвичай завершуються додаткової більшою бусиной, яку увінчує конусоподібна або циліндрична сережку, до неї часто прикріплюють «хвіст» з ниток, або спеціальні плетіння у вигляді буддійської символіки.
Буддійські чотки виготовляються з різних матеріалів, як мінерального, так і рослинного походження. Матеріал буддійських чіткий часто пов'язаний з їх особливим призначенням у використанні. Наприклад, багато послідовників тибетського буддизму вважають, що чотки з ялівцю мають властивість відлякувати злих духів і усувати шкідливі впливу; такими ж властивостями володіють чотки з червоного коралу та темно-синього лазуриту.
чотки   з сандалового дерева, гірського кришталю і перлів служать для заспокоєння, усунення перешкод і хвороб.
  Золоті, срібні, мідні, бурштинові, зроблені з насіння лотоса або дерева бодхі - збільшують тривалість життя, сприяють розвитку мудрості і збільшення благих заслуг. Чотки з кришталю, сандалу, лотосів насіння або насіння дерева бодхі використовують також при проведенні практики підношення (ЦОГ, пуджа) всім мирним йідамов (аспектам Просвітлення) і Гуру-йоги.
  Для містичних практик, особливо які пов'язані з гнівними їдамом використовують чотки з ялівцю, чорного або червоного дерева, кістки, чорного кришталю, агата, чорного корала.
  Ченці-воїни нерідко носять залізні чотки, використовуючи їх, в разі необхідності, в якості підручного зброї.
  Зустрічаються також чотки, виконані з зав'язаних особливим чином вузликів. При цьому кожен вузлик зав'язується з читанням певних мантр, молитов і виконанням особливих споглядань.
  У буддійської традиції Ваджраяни, а також традиції Бон мають особливу цінність чотки, які виготовлені з кістки лобової частини людського черепа. На виготовлення таких тантрических чоток йде 108 черепів, що можливо лише в умовах Тибету, де традиційно трупи померлих не закопують в землю і не спалюють, а залишають у спеціальних місцях, де трупи швидко роздзьобують гірськими грифами, після яких від трупа залишаються лише череп і кістки . Оскільки такі чотки є великою рідкістю і просто так купити тантрические чотки   такого виробництва практично неможливо, тому частіше зустрічаються просто кістяні чотки, Кожна намистина яких виконана у формі мініатюрного черепа, а матеріалом зазвичай служить кістка яка або буйвола.
  Буддійські чотки мають класичне кількість намистин в 108, їх іноді так і називають чотки 108 але також, зустрічаються чотки і з іншою кількістю намистин, наприклад з 54-ма і 27-ми намистинами, що є половиною і четвертою частиною від 108. Є чіткі з 18-ю намистинами вони пов'язані з 18-ю архат учнями Будди, чотки з 21-ої бусиной пов'язані з 21-ої формою богині Тари, в 32-е намистини використовують для відліку 32-ох достоїнств або ознак Будди. Чотки з 108 зернами можуть мати роздільники, які розташовуються на нитки після 18, 21, 27 і 54 зерна, зазвичай це намистина більшого розміру, ніж інші, або з іншого сумісного матеріалу.

Космічне і священне число 108.   В індуїзмі і буддизмі використовують число 108 в вервиці як основна кількість намистин в них, а також кратні числа 27 і 54. Відомо також, що в індуїзмі існує 108 імен бога, але звідки взялася саме ця цифра?
  Ключем до числа 108 є астрономія і астрологія, якщо розділити 108 на 9 (число планет), то ми отримаємо 12 (число знаків зодіаку). Рух Місяця навколо землі утворює так званий сидеричний період, що дорівнює 27,3 дня, якщо взяти ціле число даного періоду 27 і помножити на 4 (кількість фаз Місяця), то також отримаємо 108. Відомо також, що максимальне повне місячне затемнення може тривати 108 хвилин, з цього можна припустити, що основною властивістю числа 108 є взаємозв'язок Сонця, Землі і Місяця.

Як і де вибрати і купити чотки хорошої якості?   Якщо ви хочете чотки купити гарної якості, то краще за все відвідати магазин, де ви зможете самостійно їх подивитися, перевірити якість нитки і самих зерен, а також перевірити кількість намистин. Чотки куплю, але перед покупкою добре потримати в руках, відчути їх, особливо якщо ви чотки купити хочете для себе. Ціна на чотки може бути різна, найдешевші чотки зазвичай дуже поганої якості, найчастіше такі чіткі недовговічні, і можуть швидко порватися. Потрібно розуміти, що хороші чотки не можуть коштувати дешево, потрібно розуміти що дешеві чотки найчастіше не роблять з натуральних каменів, в кращому випадку їх виготовляють з пресованої пудри. Добре коли продавець чіткий зможе дати грамотну консультацію, якщо ви хочете купити чотки в інтернет магазині, то бажано попросити продавця перевірити кількість намистин і міцність нитки. Якщо ви житель МОСКВИ, то у вас є прекрасна можливість купити хороші, якісні чотки , Приїжджайте, завжди раді допомогти.

для колекціонерів   - можемо купити або взяти на комісію старі антикварні унікальні чотки.

Що таке мала і хто може її носити?

Слово «мала» означає «небесна гірлянда», а самі чотки використовуються в йога-практики, очищенні чакр, літотерапії або як частина образу в бохо-стилі. Простіше кажучи, їх може носити будь-який, хто потребує більш усвідомленою, спокійного життя.

У малі багато імен: вона згадується як чотки для йоги, медитації або молитви, намисто-мала, джапа-мала, йога-намисто, біжутерія для йоги і так далі.

З чого складаються чотки?

• 108 намистин (камені, насіння або дерев'яні намистини)
• Лічильники, або намистини-роздільники на певних числових інтервалах
• Вузлики між намистинами
• Бусина Гуру, Меру або Сумеру
• Пензлик
• Типи використаних намистин
• Божество і мантра, з якими чотки асоціюються

108 намистин

Від 108 земних пристрастей і 108 неправд до 108 енергетичних ліній, які формують серцеву чакру, і безлічі астрологічних зв'язків з цим числом: 108 - безумовно, священне і сакральне число, яке належить також масі різних віросповідань.

Лічильники і намистини-роздільники

Під час медитації розум може блукати, оскільки ми сконцентровані дуже глибоко всередині (або на зовнішньому об'єкті - в залежності від типу практики), або піти в сторону від медитації як такої. Бусина-лічильник є нагадуванням, вона повертає нашу усвідомленість до мантре і до практики: коли палець пробігає по намистині-лічильнику, завдяки тому, що вона відрізняється в розмірі, практикуючий миттєво помічає це. Також вона може дати ментальну картинку того, де ви знаходитесь в процесі медитації - якщо ви побажаєте це дізнатися.

Намистини-лічильники в вервиці - це популярне рішення для тих, хто тільки починає медитувати. Вони покращують якість практики і майже шепочуть нам: «Ти ще тут?» Як тільки ви досягнете досвіду в медитації і знайдете контроль над своїм розумом, то можете вибрати малу, де немає намистин-лічильників.

Інтервали, на яких розташовані лічильники та намистини-роздільники, теж важливі. У вервиці тибетської культури намистини-роздільники зазвичай розташовані після кожної 27-ї намистини. Інші варіанти теж використовуються, і серед них немає вірного або невірного, але зазвичай ці числа кратні дев'яти або ж 108 ділиться на них без залишку: 2, 3, 4, 6, 9, 12, 18, 27, 36 і 54.

Чим більше намистин-лічильників міститься в вервиці, тим більше нагадувань ви отримуєте під час практики.

нитка

Сама по собі нитку позначає нашу зв'язок із Всесвітом. Вона з'єднує намистини разом - це нитка Всесвіту. Намистини походять від Всесвіту, як і ми. Нитка символізує зв'язок усього з усім: ніщо не відокремлено.

Вузлики між намистинами

Вузли, розташовані між намистинами, гарантують, що вони не стикаються один з одним - а значить, не видають відволікаючих звуків під час медитації. Є й додаткова вигода: якщо ваші чотки коли-небудь порвуться, вам не доведеться збирати купу намистин по всій підлозі!

Існує ще одна причина того, що перед кожною бусиной поміщений вузлик. Ці вузлики символізують нашу зв'язок з божественною Всесвіту і допомагають тримати всі відволікаючі фактори на відстані від нас самих - таким же чином, як намистини на вервиці не стосуються один одного.

Бусина Гуру або Меру

Бусина Гуру, відома також як Меру або Сумеру - це 109-а намистина. Вона символізує нашого вчителя, божество або Бога. Практикуючи медитацію, ніколи не слід перестрибувати через гуру-намистину - це показник межі неповаги, ви як ніби переступаєте через свого вчителя. Замість цього слід розгорнути малу на 180 ° і рухатися в зворотному напрямку. Оскільки гуру-бус під час медитації не рахується і відділена від решти малі, це символізує, що наш учитель, Бог чи божество знаходиться за межами нас самих і нашого Всесвіту.

Пензлик

Кисть показує наш зв'язок з божеством, оскільки сама є зв'язком наших медитаційних чоток з гуру-бусиной, а також з'єднує разом всі нитки і намистини. Вона також символізує стан просвітлення і турьи - між глибоким сном, дрёмой і неспання.

Типи використовуваних намистин

Будь-який тип намистини, будь то камінь, насіння або дерев'яна намистина, має сенс і значення. наприклад:

Тигрове око   - потужний камінь-оберіг, який спонукає до активних дій і прийняття рішень. Відомо, що він зміцнює рішучість, силу волі, самоконтроль і особисту силу. Це камінь, який приносить самі власнику удачу і процвітання. Він також може допомогти знайти ясний, без суб'єктивності, погляд на світ, як у тигра. Камінь асоціюється з духовним зростанням і пробудженням енергії кундаліні, стимулює чакри сонячного сплетення, кореневу і сакральну.

цитринвідомий здатністю допомагати власнику отримувати більше грошових багатств і підтримувати їх. Він привертає достаток, процвітання і успіх. Цитрин підвищує творчу енергію і уяву, так само, як і стимулює роздуми на грунті прийняття рішень. Крім того, він привертає в життя власника любов і щастя і працює як захисний екран проти негативної енергії. Цитрин асоціюється з сонячним сплетінням і допомагає власникові досягти сили, підвищуючи впевненість в собі.

чистий кварц, Або гірський кришталь - найпотужніший цілющий камінь на землі, чудовий підсилювач всієї енергії. Це відбувається тому, що дана речовина - єдина в своєму роді спіральної та кристалічна структура. Камінь також відомий як прекрасний цілитель, допомагає в роботі з коронною чакрою, яка є ключем до нашого з'єднання і взаємодії із всесвітом за межами нас самих. Це точка, де сконцентровані ваші переконання, думки і духовні зв'язки.

Асоціація з божеством і мантрою (санскрит)

Чотки також можуть бути пов'язані з певним божеством або мантрою; наприклад, насіння рудракші символізують сльози бога Шиви і приносять міцне здоров'я і захист.