Головна » держава » Чому 108 намистин. Чотки в медитації. Як і для чого їх використовувати. Буддійські чотки і їх значення в релігійному плані

Чому 108 намистин. Чотки в медитації. Як і для чого їх використовувати. Буддійські чотки і їх значення в релігійному плані

Привіт, друзі і читачі мого блогу! З вами знову Руслан Цвіркун і сьогодні поговоримо про те, навіщо потрібні чіткі для медитації, як правильно перебирати або крутити чотки при повторенні джапа мантри, і як зробити їх своїми руками. Щонайменше кілька тисяч років люди використовують їх в своїй практиці, і немає точної дати їх появи, але безсумнівно їх користь дуже велика.

Чотки - це духовний атрибут багатьох традицій і культур світу. По праву можна віднести походження чіткий до Ведичної (давньої індійської) культурі, саме звідти зародилася традиція повторювати мантри і молитви на вервиці. Далі традиція поширилася і в інші течії, такі як буддизм, іслам, а так само християнство, зокрема католики, православні, і інші.
У кожній культурі або традиції вервиці надають різне значення, але по суті призначення у них одне - це повторювати на них різні мантри і молитви.

Чотки є невід'ємною частиною при джапа медитації, і при повторенні деяких інших мантр. Повторюючи мантри або молитви, в різних традиціях прийнято відраховувати їх кількість. Складно бути зосередженим і одночасно в розумі відраховувати необхідну кількість повторюваних мантр, а чотки якраз таки служать для цих цілей, щоб підрахунок не відволікав нас на це. Просто перекидаємо намистинки і виробляємо таким чином рахунок.

Крім того, що на вервиці зручно відраховувати кількість повторюваних мантр, так само чотки служать ще для того, щоб задіяти в медитації відчуття дотику. Тримаючи намистинку між пальців ніби стикаємося з мантрою або молитвою і таким чином медитація стає більш зосередженою.

Повторюючи мантру в слух ми займаємо в медитації свою мову, голос, вуха і слух. Розмірковуючи над сенсом мантри - ми займаємо свій Розум і Розум. Сидячи з прямою спиною в, або в інших, ми займаємо своє тіло в медитації. Якщо повторювати мантру при ходьбі, то так само можна зробити це медитативним процесом. Завдяки вервиці, ми задіємо додатково свої пальці і відчуття дотику.

Скільки намистин в чітка

Традиційно чотки мають в своєму кількості 108 намистин. Іноді їх роблять 54 намистини, 36, 27, або 9. Ці кількості намистин є кратними числа 108.

Значення 108 намистин в вервиці

108 - це сакральне число і у нього багато езотеричних значень. Одне з них - нескінченність. Так само існує:

108 головних Упанішад (Ведичні писання);
108 головних імен Бога;
108 головних гопи (віддані Господа);
в Ведичної астрології 12 будинків і 9 планет, 12 × 9 \u003d 108;
Священна річка Гангу охоплює 12 градусів довготи (79 до 91) і 9 градусів широти (22 до 31) 12 × 9 \u003d 108.

Існують також і інші значення цього числа.

У вервиці з 108 намистин є і 109 намистина, яка називається намистина Бога, а також її називають намистина Меру (найвища гора описана в Ведах) або намистина Гуру (духовного вчителя).

Бусина Міру з'єднує собою кільце в вервиці і на ній не повторюють мантру і доходить свого через неї.

Зазвичай її роблять більше за розміром ніж намистини чіткий, іноді роблять 2 або 3 намистини разом. На фото вона виглядає ось таким чином.

Чотки - це духовний предмет, і його необхідно тримати в чистоті. Також не прийнято демонструвати у відкриту свою медитацію на вервиці.

Медитація, або молитва - досить таємний процес. Тому під час перебирання чоток і повторення мантри доцільно тримати чотки прихованими від сторонніх очей.
Мішечок для чоток прекрасно справляється з цим завданням. Мішечок для чоток можна купити готовий або зшити самому. У традиційних мішечках передбачено отвір для вказівного пальця, яким зазвичай не стосуються намистин.

На фото мішечок для чоток

Як зробити чіткі своїми руками

Щоб виготовити чотки для медитації своїми руками, візьміть 108 намистин з
дерева або іншого матеріалу і довгу нитку від 3х до 5-и метрів. Луше використовувати нейлонову або капронову нитку, щоб ваші чітко не порвалися.

Відступите приблизно 20-25 сантиметрів від кінця нитки і зав'яжіть на ній перший вузол. Вузол повинен бути такого розміру, щоб він не провалювався через отвір намистинки. Нанизавши першу намистину зав'яжіть після неї вузол і нанизайте наступну. Після кожної намистинки зав'язуйте вузол.
Нанизавши всі 108 намистин і зав'язавши останній вузлик у вас вийшла нитка з намистинами, тепер візьміть 109 велику намистину і протягніть в неї обидва кінці ваших чіткий і зав'яжіть вузлик. Все, чотки для медитації готові.

різновиди чіткий

Традиційно чотки роблять з дерева, або насіння рослин. Так само використовують дорогоцінні й напівкоштовні камені. Але моя думка, що це надмірність. Чотки в першу чергу служать для зосередженості під час медитації, і зменшення прихильності до матеріальних речей цього світу через медитацію. Коштовне каміння будуть же тільки збільшувати помилкове его і все більше прив'язувати до матеріальних речей.

Взагалі існує дуже величезний вибір чіткий зі всіляких матеріалів:

священне дерево Туласі;
священне дерево Ним;
насіння рудракші;
насіння Лотоса;
ялівець;
червоний корал;
темно-синій лазурит;
сандал;
перли;
нефрит;
горний кришталь;
срібло;
золото;
мідь;
бурштин;
дерево боддхі;
і навіть кістки й черепи людей і тварин.

вайшнавский чотки

Вайшнави повторюють мантри переважно на вервиці з Туласі або Німа.

В Індії вибір чіткий просто величезний, очі можуть розбігтися від різних розмірів і форм. Це фото я зробив в одному з Священних місць Вріндавана

чотки Шиви

Послідовники Шиви використовую чотки з насіння рудракші

Буддійські і тибетські чотки

Буддійські і тибетські чотки виготовляють з усіх перерахованих вище матеріалів, віддаючи перевагу дереву боддха, сандалу і ялівцю.
Вважається, що ялівець, червоний корал і темно-синій лазурит відлякує духів. У Тибеті поширені чотки з людських кісток і кісток тварин. Кістки там доступні в зв'язку з тибетським ритуалом поховання. Тіло не спалюють і не закопують, а віддають на поталу птахам.

Джапа Мала або як правильно читати мантру на вервиці

Інакше чотки так само називають «Мала», це санскритський термін, що дослівно означає «гірлянда».

Техніка медитації на вервиці

Візьміть першу намистину наступну за великий бусиной Меру, великим і середнім пальцем правої руки. Вказівний палець відведіть в сторону.
Лівою рукою не повторюють мантри і молитви, так як вона вважається не чистою.
Повторивши один раз мантру пересуньте чотки на себе взявши другу намистину і знову повторивши мантру і так далі поки не прочитаєте мантру на кожній намистині.

Дійшовши до 108 намистини і прочитавши мантру на останній бусинці ви тим самим закінчите одне коло джапу. Розгорніть чотки в зворотному напрямку не переступаючи через 109 намистину Меру, остання намистина в такому випадку тепер стає першою і можете продовжити Джапен медитацію далі.

Другу руку при бажанні, можна помістити в або іншу мудру за вибором.
Ні строгих правил і приписів в кількості повторюваних мантр на вервиці, у кожного це можуть бути індивідуальні стандарти. Деякі люди дають обітниці повторювати певну кількість кіл на вервиці, все залежить від ваших бажань і прагнень.

Як правильно користуватися і зберігати чіткі

Використовуйте ваші чотки (Малу) за призначенням. Це не сувенір і не прикраса для автомобіля. Як я вже говорив вище - чотки призначені для медитації і молитов.
Зберігайте вашу Малу (чотки) в чистоті. Є певні принципи, яким бажано користуватися якщо ви використовуєте в своїй медитації чотки. Ці принципи стосуються правильного зберігання і використання чоток.

Не рекомендується використовувати чотки брудними руками. Руки вважаються нечистими, після їжі, після туалету або після зіткнення з нечистими предметами. В цьому випадку необхідно очистити руки водою і тільки після цього братися чотки.

Чи не заносите чотки в туалет, так як туалет вважається нечистим місцем і Джапа Мала таким чином опоганюється.
Чи не демонструйте всім свої чотки - це досить таємний предмет.

У відео, як правильно перебирати і крутити чотки під час повторення мантри.

На цьому все, на новини блогу, щоб нічого не пропустити.

З повагою та найкращими побажаннями,

Що значить число 108?

108 намистин:

108 кроків таємного сенсу,

108 кроків на шляху до просвітління,

108 ступенів пізнання,

108 самадхі.

Найчастіше зустрічаються чотки з 108 намистин. Ця кількість, відповідно до буддизму, символізує три стану споглядання і звільнення від 108 пристрастей і подразнень.

Вважається, що звільнившись від них, тіло і душа зможуть досягти стану нірвани.

Дані пристрасті зачіпають в людині «6 індрій» або 6 органів почуттів: нюх, дотик, слух, зір, смак і шосте чуття (свідомість).

При цьому самі відчуття можуть бути приємними, неприємними і нейтральними, таким чином виходить 18 відчуттів, які в свою чергу можуть привести людину до стану блаженства, або, навпаки, віддалити від нього.

Всі ці 36 відчуттівіснують в минулому, сьогоденні і майбутньому, так отримуємо 108 «пристрастей і впливів».

інакше 108 намистинможна трактувати, як 108 ступенів Споглядання (самадхі),які проходить Боддхісаттва (людина, що встав на шлях Будди)на шляху до просвітління.

1. перша намистинасимволізує сам вхід Боддхісаттви в стан Споглядання і екстазу (самадхи), яке дає йому стійкість і героїчний мужність.

Згідно буддизму, коли людина знаходиться в стані банкрутства, демони згубних помилок і сумнівів не здатні зломити його дух і позбавити його спокою (санскр. S / u ^ ram! -Gama);

2. друга намистина символізує ту сходинку, на якій Боддхісаттва починає пізнавати одну з трьох головних коштовностей буддизму - дхарму. Дхармой вважають сукупність встановлених норм і правил, дотримання яких необхідно для підтримки космічного порядку.

Також під « дхармой»Буддисти мають на увазі« неподільні одиниці буття »,« моральні підвалини »,« релігійний борг »,« універсальний закон буття »і т. П.

Іншими двома коштовностями буддизму вважаються Будда і Сангха (Громада) (санскр. Ratna -mudra);

3. третя бус символізує ступінь, яка носить назву « левова гра». Під час полювання лев легко, впевнено і граючи б'є лапою оленя. Його впевненість у власній силі непохитна, тому він бачить в полюванні гру і забаву. Буддисти вважають, що і людині варто ставитися до навколишнього світу легко і граючи (санскр. Sim! Ha -vikri ^ d! Ita).

4. четверта намистина позначає ступінь, на якій Боддхісаттва відрікається від всіх невірних поглядів і емоцій, Буддисти називають їх «мічча Дитти» і відносять до них гнів, невігластво, страх, грубість і т.д. Відмовляючись від всіх негативних емоцій, людина, подібний до ясному місяці, що висвітлює темне нічне небо (санскр. Su -candra).

5. п'ята намистина символізує абсолютну віру в дхарму (Вчення). Коли людина приймає всі канони дхарми, він знаходить непохитну впевненість у тому, що його шлях вірний. Ця намистина уособлює впевнене проходження шляху Будди, Подібно до того, як армія свято вірить і не піде за воєначальником, що несе прапор (санскр. Candra -dhvaja-ketu).

6. шоста намистина символізує духовний ріст під час Споглядання і медитації. Подібно до того, як трави та дерева краще ростуть після дощу, так і людина, вступивши на шлях просвітлення, стане рости духовно, і в кожному новому переродження він буде краще, ніж в попередньому (санскр. Sarva -dharmodgata).

7. Сьома намистина символізує « віпашьяну»або вміння бачити. Це практика, яка представляє собою медитацію прозріння і вищого бачення.
У стані Споглядання (Самадхи) в людині по-справжньому відкривається дар бачення - це вміння бачити не тільки очима, а й розумом; це вміння помічати приховані явища. Буддисти порівнюють це з людиною, яка живе на вершині гори, звідки може оглядати все навколо, так і Боддхісаттва, Вміє бачити, здатний помічати все живе навколо (санскр. Vilokita -mu ^ rdha).
8. восьма намистина символізує « зосередження на Дхарми». Тому, хто тільки почав шлях до просвітління спочатку необхідно повністю відмовитися від почуттів і слухати лише розум, діяти лише в згоді з дхармой (буддійським вченням). На цьому ступені Боддхісаттва отримує
силу, яка дозволить йому осягнути суть дхарми (вчення). Завдяки цій силі він знаходить твердість духу, і ніщо не може порушити його рівновагу (санскр. Dharma -dha ^ tu-niyata).

9. Дев'ята намистина символізує « прийняття і дотримання». На цьому ступені повністю приймає всі канони дхарми (вчення) і відтепер живе тільки в згоді з ними, він дотримується всіх дані їм обітниці. (Санкср. Niyata-dhvaja-ketu)

10. Десята намистина позначає « набуття ваджри». Це поняття означає ритуальне і міфологічне зброю в індуїзмі, буддизмі та ін. Ведичних релігіях; в перекладі означає «блискавка» та «алмаз»; використовується в буддійських термінах як символ сили і захисту віри, є алмазний скіпетр. Набуття алмазного скіпетра робить боддхісаттву твердим і міцним, як алмаз ваджра (санскр. Vajra).

11. Одинадцята намистина позначає « друк віри». Буддисти називають друк мудрою, мудра - це символічне, ритуальне розташування кистей рук. Розташувавши руки правильно, Боддхісаттва відкриє для себе справжній образ Дхарми (санскр. Sarva -dharma-praves / a-mudra).

12. Дванадцята намистина позначає спокій і впевненість імператора. Як імператор, який скликав усіх підданих, тримається перед ними впевнено і спокійно, так само повинен тримати себе і Боддхісаттва, який вступив на дванадцяту сходинку до просвітління. Подібний стан умиротворення дає людині відчуття стабільності, внутрішню гармонію і віру в те, що він знаходиться на правильному шляху (санскр. Sama ^ dhi -ra ^ ja ^ -supratis! T! Hita)

13. Тринадцята намистина символізує вміння « випускати промені».

На цьому ступені мудрість Боддхісаттви досягає ще вищого рівня, світло його мудрості допомагає йому йти до просвітління і все глибше пізнавати сутність і природу Дхарми (санскр. Ras / mi -pramukta).

14. Чотирнадцята намистина символізує « параміта старанності». Це означає невпинне старанність в самовдосконаленні та способи їх усунення своїх помилок, а також в скоєнні чесноти. На цьому ступені Боддхісаттва отримує надприродне осягнення, тобто духовний зір, надприродні здібності, що дозволяють йому краще «бачити і чути» все навколишнє (санскр. Bala -vyu ^ ha).

15. П'ятнадцята намистина символізує « прагнення до звільнення».

Основним завданням Боддхісаттви на шляху до просвітління є звільнення, він прагне вирватися із сансари (кола перероджень). Для того, щоб вирватися з кола народжень, Боддхісаттва намагається зробити якомога більше добрих діянь (санскр. Samudgata).

16. Шістнадцята намистина символізує « прагнення до красномовства».

Сходячи на шістнадцяту сходинку, Боддхісаттва вчиться концентрації на вмінні гарно говорити, висловлювати будь-які думки в словах, розуміти мови всіх живих істот, щоб в світі не залишилося ні слова, яке він не зміг би зрозуміти (санскр. Nirukti -niyata-praves / a) .

17. значення сімнадцятої намистини так само, як і попередній, пов'язане з красномовством, але на сімнадцятій ступені Боддхісаттва ще й знаходить вміння« тлумачити Дхарму», Викладати буддійське вчення. Він отримує здатність донести суть вчення і його канони до будь-якого живої істоти, розуміє сам і дозволяє зрозуміти іншим всі закони життя, певні дхармой (санскр. Adhivacana -praves / a).

18. Вісімнадцята намистина символізує вдосконалення практики випашьяна або « погляд на всі боки». На вісімнадцятій ступені Боддхісаттва вчиться дивитися навколо себе, до всіх десяти сторін (так буддисти називали вісім головних румбів компаса, зеніт і надир). Дана практика дозволяє боддхісаттве звільнитися від тягаря суєтного існування (санскр. Dig -vilokita).

19. Дев'ятнадцятий намистина символізує « мудру дхарані». дхарані - це вміння « заклинати добро і заговорювати зло», Тобто читати мантри і молитви. Для того, щоб освоїти мантри, для початку боддхісаттве необхідно було навчитися правильно розташовувати руки для прочитання тієї чи іншої мантри. Саме на дев'ятнадцятій сходинці він навчався Мудрого, тобто жестам для (санскр. A ^ dha ^ ran! A -mudra).

20. Двадцята намистина символізує прагнення до « позбавленню від помилок». На цьому ступені Боддхісаттва вчиться не породжувати спрагу (так буддисти називають будь-які бажання), гнів і інші «мічча Дитти» (так буддисти називають неправильні погляди, другу категорію бачення, тобто емоції, які здатні затьмарювати дух і помисли того, хто йде по шляху просвітлення). Відмовившись від цих емоцій, людина позбавляється і від помилок (санскр. Asam! Pramos! A).

21. Двадцять перша намистина символізує « мудру океану дхарм». Склавши руки відповідно до даної мудре, Боддхісаттва отримує можливість повністю освоїти дхарму і знайти стан «морського відображення». Це особлива форма граничної зосередженості, транс (самадхи), в якому перебував після пробудження Будда Шак'ямуні. Згідно школі Тяньтай цзун, в цьому стані свідомість Будди, подібно морській гладі під час штилю, відображало всі об'єкти, і Будда побачив весь світ як абсолютна єдність нескінченного Ума (санскр. Sarva -dharma-samavasaran! A-sa ^ gara-mudra).

22. Двадцять друга намистина символізує « усвідомлення порожнечі». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що все в світі - це безмежна порожнеча, ніщо. І звуки, і голоси, і промені світла, все є порожнечею (санскр. A ^ ka ^ s / a -spharan! A).

23. Двадцять третя намистина символізує виготовлення « ваджра мандала». ваджра - це алмазний скіпетр, мандала - це один з основних сакральних символів у буддизмі. Мандала є зовнішнє коло, в який вписаний квадрат, що включає в себе друге коло - внутрішній. Квадрат орієнтований по сторонах світу. В середині кожної зі сторін розташовуються врата, що продовжуються за його межами, а в центрі внутрішнього кола зображується основний сакральний символ. Мандала зображується на полотні, на підлозі, на жертовних стравах, відтворюється живописно і виготовляється з різноманітних матеріалів. Боддхісаттва надрізає мандалу в місцях входів по діагональним лініях саме за допомогою ваджри (алмазного скіпетра).

Коли Боддхісаттва виготовляє даний символ, всі перепони безсилі перед ним (санскр. Vajra -man! D! Ala).

24. Двадцять четверта намистина символізує « відсікання», Тобто Боддхісаттва відсікає від себе всю грязь затьмарення світу пристрастей. Таким чином, його розум очищається, і йде по шляху Будди знаходить цнотливість і ясність розуму (санскр. Ran! Am! -Jaha).

25. Двадцять п'ята намистина символізує « світіння ваірокани». БуддаВаірокана - Космічний Будда, який поширює на всі боки світло Буддійської Істини, Будда, який втілює мудрість Закону Всесвіту. На цьому ступені Боддхісаттва вчиться поширювати світло подібно Ваірокане, наче сонце, що виходить з-за гір, осяює своїм світлом і теплом все навколо. (Санскр. Vairocana).

26. Двадцять шоста намистина символізує « непрошених». На цьому ступені Боддхісаттва вчиться відсікати все бажання (спрагу), щоб покинути першу категорію розвитку свідомих істот. Як вважають буддисти, всі свідомі істоти здатні розвиватися в трьох стадіях: перша - володіння бажаннями (Kamadhatu), друга - володіння чуттєвістю (Rupadhatu) і третя - позбавлення від чуттєвості (Arupadhatu). На цьому ступені Боддхісаттва розуміє, що справжнє блаженство полягає в повній відсутності бажань, він Статан більше нічого не просити у всесвіті.

Цей ступінь також називається « неморганіе», Так як, за легендою, коли Будда проходив даний шлях, на двадцять шостого ступеня він перестав моргати очима (санскр. Anim! Is! A).

27. Двадцять сьома намистина символізує « неприхильність». На двадцять сьомий щаблі існування Боддхісаттви прагне стати «непостійним», він розуміє, що усвідомлення свого перебування і місця, в якому він перебуває, є помилкою. Неприв'язаність до місця, ось що символізує дана щабель (санскр. Aniketa -sthita).

28. Двадцять восьма намистина символізує « протистояння спокусам». На цьому ступені Боддхісаттва вчиться протистояти спокусам. Відмовляючись від роблення, спочатку так чи інакше на шляху з'являються спокуси, головна задача на даному ступені - побороти ці спокуси (санскр. Nis / cinta).

29. Двадцять дев'ята намистина символізує « світло Прадіп». Вімала - це стан чистоти, вільний від будь-якого забруднення. Прадіпа - це Будда, відомий своїм золотим світінням. На двадцять дев'ятого ступеня Боддхісаттва запалює лампи, щоб продовжити світло Прадіп і сам прагне до цього світла (санскр. Vimala -pradi ^ pa).

30. Тридцята намистина символізує « безмежне світіння»Або« ананта Прабха». Прабха в давньоіндійській міфології означає персоніфікований світло (сяйво) у вигляді дружини сонця, На цьому ступені світло мудрості Боддхісаттви, подібно до світла Прабха, досягає нових висот, висвітлює все живе навколо, по всіх десяти сторонам (вісім головних румбів компаса, зеніт і надир). На тридцятій ступені той, хто йде по шляху просвітлення, знаходить безмежний світ мудрості, який дозволяє йому повністю зрозуміти і усвідомити Дхарму (вчення) (санскр. Ananta -prabha).

31. Тридцять перша намистина символізує « світіння Шиви Прабхакари».

Згідно з однією з древнеіндіскіх легенд, саме Шива Прабхакара заснував буддизм. Він славився своїм яскравим світінням. На тридцять першого ступеня Боддхісаттва вчиться «світити» подібно Прабхакара. Ніби лампа, яка висвітлює темну печеру, Боддхісаттва на цьому ступені здатний освітити простір (санскр. Prabha ^ -kara).

32. Тридцять друга намистина символізує « світло, що поширюється на всі навколо», Це ще одна сходинка, на якій внутрішній світ Боддхісаттви вдосконалюється і посилюється. На цьому ступені його світло стає настільки ж яскравим, як яскраво висвітлював все навколо Чакраварті (будд. Цар закону, що обертає колесо).

33. Тридцять третя намистина символізує « суддха саттва»Або« чисте існування». На цьому ступені чистота Боддхісаттви не дозволяє демонам збити його з вірного шляху, не дозволяє пристрастям і порокам засліпити його, ніщо погане не може надати на нього впливу (санскр. S / uddha -sa ^ ra).

34. Тридцять четверта намистина символізує « Вімалапрабха». Вімалапрабха означає « ясне світло». Так називають буддійську тантру, що дарує світло. На цьому ступені світло Боддхісаттва вивчає цю тантру (сакскр. Vimala -prabha).

35. Тридцять п'ята намистина символізує радість. На тридцять п'ятому ступені Боддхісаттва своєю радістю і веселощами здатний зламати будь-які перешкоди. Але варто розуміти, що це веселощі не зовнішнє, а скоріше внутрішнє, це веселощі розуму, що має на увазі постійне відчуття внутрішнього щастя (Санскр. Rati -kara).

36. Тридцять шоста намистина символізує « світло блискавки». На тридцять шостого ступеня до просвітління Боддхісаттва отримує можливість вести за собою інших, вказувати своїм учням на вірний шлях, подібно блискавки, яка своїм яскравим світлом осяває небо і дозволяє всім заблукали подорожнім знайти вірну дорогу (санскр. Vidyut -pradi ^ pa).

37. Тридцять сьома намистина символізує стан « невичерпне». На тридцять сьомий щаблі Боддхісаттва відчуває невичерпність: розум його невичерпний, співчуття до всього живого невичерпна, всесвіт невичерпна (санкср. Aks! Aya).

38. Тридцять восьма намистина символізує « велику чесноту».

На цьому ступені Боддхісаттва прагне творити добрі діяння, щоб вийти з сансари (санскр. Tejovati ^).

39. Тридцять дев'ята намистина символізує « виснаження і зменшенняме ». На тридцять дев'ятою ступені Боддхісаттва усвідомлює, що невичерпне є виснаження, а виснаження є невичерпне, одне є іншим, так як все навколо - це пустота (санскр. Ks! Aya ^ pagata).

40. Сорокова намистина символізує « нерухомість». Нерухомість є одним з умов, які відкривають шлях до страждання, а страждання в свою чергу веде до просвітління. Це важлива складова нірвани. І на сороковий ступені Боддхісаттва вчиться бути нерухомим (санскр. Anin ~ jya).

41. Сорок перша намистина символізує « неповернення». На шляху до просвітління дуже важко викорінити в собі обумовлене, щоб вийти з кола перероджень (сансари). Але коли Боддхісаттва досить віддалився від світу пристрастей, настає переломний момент, в якому тяжіння до просвітління стає сильнішою, ніж тяжіння до світу пристрастей. Це можна назвати точкою неповернення, за нею духовне просування буде забезпечено, що не буде небезпеки повернутися до минулого. Саме на сорок першого ступеня Боддхісаттва досягає цієї точки (санскр. Avivarta).

42. Сорок друга намистина символізує « сонячне світло Сурья Прадіпа».

Будда Чандра-Сурья-Прадіпа вчив, як практикувати Дхьян на свідомості розуму і увійти в самадхі. Ніщо не існує окремо від розуму; 3 світу існування - світи бажань, форм і поза-форм - виходять ТІЛЬКИ ВІД РОЗУМУ, все створено тільки свідомістю. Ця практика мала на увазі повне виключення колишнього розуму, заснованого на земній марнославстві. Вона дозволяла посилити світло мудрості йдуть до просветенію. Завдяки цій практиці, подібно до сонця на сході, яке виходить з-за гір і висвітлює весь світ, і подібно лампі, яку запалюють в темній кімнаті, мудрість Боддхісаттви на цьому ступені висвітлює всі навколо (санкср. Su ^ rya -pradi ^ pa).

43. Сорок третя намистина символізує « чисту місяць». На сорок третього ступеня Боддхісаттва продовжує здійснювати благі діяння для живих істот, тим самим мудрість його стає чистішим і він бореться зі мороком невідання. (Санскр. Candra -vimala).

44. Сорок четверта намистина символізує « світло Прабхас». Прабхас - одне з восьми індійських світлих божеств ВАСУ, яке уособлює світанок ранкової зорі. На сорок четвертої ступені Боддхісаттва читає сутру Прабхас, щоб знайти його світло, який допоможе врятуватися від невідання і досягти просвітлення (санскр. S / uddha -prabha ^ sa).

45. Сорок п'ята намистина символізує « руку світла", тобто вміння сотворять світло. На цьому ступені боддхісаттве відкривається праджня, велика мудрість пізнання (санскр. A ^ loka -kara).

46. \u200b\u200bСорок шоста намистина символізує « врата великої Праджня». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює сенс всіх пройдених ступенів, всіх самадхи, і це усвідомлення дає йому можливість рухатися далі по шляху просвітлення (санскр. Ka ^ ra ^ ka ^ ra).

47. Сорок сьома намистина символізує божественну мудрість « джняна». На цьому ступені Боддхісаттва здатний знайти божественне знання і мудрість, яку буддисти називають джняни. Вважається, що її можна досягти тільки в процесі глибокої медитації (санскр. Jn ~ a ^ na -ketu).

48. Сорок восьма намистина символізує « ваджраподобное самадхи", тобто знання після закінчення потоку. Це та ступінь, на якій Боддхісаттва вже досягає певного просвітлення (санскр. Vajropama).

49. Сорок дев'ята намистина символізує « стійкість розуму». Стійкість - це стан розуму, позбавленого своїх звичайних функцій, і тому «спокійно поточного». це вища форма існування психіки.

На сорок дев'ятій ступені Боддхісаттва досягає цього стану (санскр. Citta -sthiti).

50. П'ятдесята намистина символізує « вселенський світло», На цьому ступені Боддхісаттва набуває надприродну силу, він здатний висвітлити світ всіх живих істот, щоб повести їх за собою (санскр. Samanta ^ loka).

51. П'ятдесят перша намистина символізує « встановлення». На цьому ступені всі добрі справи, створені боддхісаттвой в минулому, дають йому стійкість і невразливість. Він знаходить зовнішню і внутрішню нерухомість і стає подібним скелі (санскр. Supratis! T! Hita).

52. П'ятдесят друга намистина символізує « накопичення скарбів», В даному випадку скарбами буддисти називають не матеріальне багатство, а безцінні знання і мудрість. На цьому ступені, завдяки накопиченим знанням, Боддхісаттва здатний перевершити будь-якого вченого світу, а цінність цих знань перевершує всі сім коштовностей, так називають золото, срібло, лазурит, раковину трідакни, агат, корал, перли (санскр. Ratna -kot! I).

53. П'ятдесят третя намистина символізує « мудру вищого закону», На цьому ступені Боддхісаттва освоює мудру Вара Дхарма. Він досягає найвищої чесноти Будд і боддхісаттв (санскр. Vara -dharma-mudra).

54. П'ятдесят четверта намистина символізує « неразлічаемость дхарм».

На цьому етапі Боддхісаттва усвідомлює, що все дхарми, вчення рівні, немає вірних, немає невірних, всі мають місце бути, і від усіх в той же час потрібно віддалитися, щоб досягти просвітлення (санскр. Sarva -dharma-samata ^).

55. П'ятдесят п'ята намистина символізує « припинення радості». На цьому ступені Боддхісаттва прагне віддалитися не тільки від поганих, але і від хороших емоцій, так як і вони здатні затьмарювати свідомість. Він повинен спостерігати за світом живих істот і не відчувати при цьому ніяких емоцій (санскр. Rati -jaha).

56. П'ятдесят шоста намистина символізує « вершину вчення Дхармодгати».

Великий Боддхісаттва Дхармодгата володів майстерним умінням підтримати свою моральну чистоту, несмотяр на те, що жив у палаці і був пов'язаний з мирським життям. Він прекрасно знав вчення (дхарму), і це допомагало йому не піддаватися спокусам. На цьому ступені мудрість Боддхісаттви, накопичена в навчанні, досягає рівня Дхармодгати, як ніби знання - це гора, а Боддхісаттва сходить на її вершину (санскр. Dharmodgata).

57. П'ятдесят сьома намистина символізує « розсіювання», На цьому ступені Боддхісаттва прагне розпорошилися все знання, отримані ним раніше. Буддисти асоціюють подібне «розсіювання» з перетворенням всіх отриманих знань в порошок. Цей процес символізує відмова від раціонального, так як саме за цієї умови можливий подальший шлях до просвітління (санскр. Vikiram! A).

58. П'ятдесят восьма намистина символізує « розрізнення потоку дхарм», На цьому ступені Боддхісаттва вчиться розмежовувати канони вчення, тим самим ще більше знаходить мудрість (праджня) (санскр. Sarva -dharma-pada-prabheda).

59. П'ятдесят дев'ята намистина символізує « рівність слів», На цьому ступені Боддхісаттва перестає відчувати емоції до слів, для нього немає поганих або хороших слів. Слова для нього є лише знаряддям для виголошення мантр (санскр. Sama ^ ks! Ara ^ vaka ^ ra).

60. Шістдесята намистина символізує « зречення від слів і імен», На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що слова насправді не мають значення, так як він прагне відчувати і чути світ без слів,« ім'я та зовнішність »лише перешкоджають цьому (санскр. Aks! Ara ^ pagata).

61. Шістдесят перша намистина символізує « відсікання причин». Під причинами буддисти розуміють будь-які дії і впливу. На цьому ступені як негативні, так і позитивні впливи і емоції перестають перешкоджати боддхісаттве, вони зникають з його шляху до просвітління (санскр. A ^ ramban! A -cchedana).

62. Шістдесят друга намистина символізує « авікару", тобто свободу від виродження, Незмінність. Незмінними буддисти називають божеств. Таким чином, на шістдесят другого ступеня Боддхісаттва знаходить межу божества - незмінність (санскр. Avika ^ ra).

63. Шістдесят третя намистина символізує « нерозрізнення за видами». Це означає, що Боддхісаттва прагне не проводити грань між речами і явищами і поділяти їх на будь-які класи; він бачить лише рівність між усім сущим (санскр. apraka ^ ra).

64. Шістдесят четверта намистина символізує « відсутність чуттєвих опор». буддисти виділяють шість чуттєвих опор: Зір, слух, нюх, дотик, смак і усвідомлення. На цьому ступені Боддхісаттва розуміє, що ці опори а також три отрути (Так буддисти називають жадібність, гнів і дурість) не дають боддхісаттве продовжувати шлях до просвітління, тому він прагне позбутися від них (санскр. Aniketa -ca ^ rin).

65. Шістдесят п'ята намистина символізує « позбавлення від темряви». У темряві і неуцтві розростається страх, який заважає рухатися до просвітління. На цьому ступені Боддхісаттва повністю позбавляється від будь-якого прояву темного і неосвіченого в ньому самому (санскр. Timira ^ pagata).

66. Шістдесят шоста намистина символізує « неджіженіе». На цьому ступені Боддхісаттва перестає помічати рух навколо себе, він усвідомлює, що світ постійний, і все в ньому постійно (санскр. Timira ^ pagata).

67. Шістдесят сьома намистина символізує « непохитність і незмінність». На цьому ступені Боддхісаттва продовжує усвідомлювати сталість і незмінність всесвіту (санскр. Acala).

68. Шістдесят восьма намистина символізує « залишення предметного світу», На цьому ступені Боддхісаттва знаходить повну невразливість до« шести скверни ». Їх інакше називають " шість нечистих", "шість гун". Слово" гуна"Має на увазі щось," забруднююча"Свідомість і таким чином збільшує кількість народжень і смертей. Шість типів" забруднення "включають в себе вид, звук, запах, смак, тактильні відчуття, уявлення, тобто сфера сприйняття і усвідомлення об'єктивного світу (санскр. Vis! Aya -tirn ! a).

69. Шістдесят дев'ята намистина символізує « накопичення добрих діянь». На цьому ступені Боддхісаттва накопичує все добрі справи, він трудиться на благо добра день і ніч так само невпинно, як місяць і сонце обертаються навколо Землі (санскр. Sarva -gun! A-sam! Caya-gata).

70. сімдесяти намистина символізує « невразливість до спокус», До яких тягнеться серце. На цьому ступені Боддхісаттва слухає не своє серце, яке лише здатне занурити його назад в світ пристрастей, а слухає свій розум, йде по шляху мудрості, тим самим ще більше відсторонюється від будь-яких спокус (санскр. Sthita -nis / citta).

71. Сімдесят перша намистина символізує « чудові квіти, які падають з неба». На цьому ступені Боддхісаттва «розпускає» квіти своїй чесноти, він позбавляється від будь-яких сумнівів і помилок, і прикрашає себе цими квітами, подібно дереву, на якому розпускаються весняні квіти (санскр. S / ubha -pus! Pita-s / uddhi).

72. Сімдесят друга намистина символізує « божественний сон». На цьому ступені Боддхісаттва повністю готовий вирвати з себе коріння затьмарення мирською суєтою, він занурюється в сон і ще більше наближається до стану Будди (санскр. Bodhy -an% gavati ^).

73. Сімдесят третя намистина символізує « жвавість мови і сплески ідей». На цьому ступені дар красномовства Боддхісаттви настільки великий, що мова його не має кінця і обмеження, вона багата і різноманітна, вона володіє невідомою силою впливу (санскр. Ananta -pratibha ^ na).

74. Сімдесят четверта намистина символізує « відсутність категорій». На цьому ступені Боддхісаттва дивиться на всі живі істоти і не бачить в них відмінностей від Будди, він вникає в усі канони і вчення світу і не бачить різниці між ними і Дхарми, буддійським вченням. Таким чином, він розуміє, що праджняпарамита (Позамежна мудрість) не має категорій і класів (санскр. Asama -sama).

75. Сімдесят п'ята намистина символізує « перевищення вчення», Коли Боддхісаттва входить у браму« трьох звільнень»(Звільнення від власного« я », від бажань, від перероджень), виходить за рамки трьох категорій (Три стадії розвитку живих істот) і направляє всіх інших живих істот на істинний шлях трьох колісниць (Санскр. Sarva -dharma ^ tikraman! A).

76. Сімдесят шоста намистина символізує « розмежування», На цьому ступені Боддхісаттва знову здатний бачити відмінності в будь-якому вченні між поганим і хорошим, стражданням і радістю, діянням і недіянням (санскр. Pariccheda -dara).

77. Сімдесят сьома намистина символізує « відсторонення від сумнівів ». Коли Боддхісаттва цілком приймає дхарму, відкидаючи геть усі сумніви в канонах вчення, він здатний пізнати справжню сутність дхарми (санскр. Vimati -vikiran! A).

78. Сімдесят восьма намистина символізує « залишення раціонального». На цьому ступені Боддхісаттва знову прагне вирвати з себе коріння розуму, так як для того, щоб продовжувати шлях йому вже не потрібні знання і розум (санскр. Niradhis! T! Ha ^ na).

79. Сімдесят дев'ята намистина символізує « цілісність образу». Перебуваючи на цьому ступені, Боддхісаттва усвідомлює, що всі істоти в цьому світі, все явища, все погане і хороше, все діяння і недіяння так чи інакше представляють собою єдине ціле, вони невіддільні один від одного (санскр. Eka -vyu ^ ha).

80. вісімдесятих намистина символізує « ряд народжень», В якому Боддхісаттва з разу в раз знаходить різні обличия, переходить з одного прояву в інше, і усвідомлює, що всі ці переродження є лише порожнечею на шляху до Будди (санскр. A ^ ka ^ ra ^ bhi ^ nirha ^ ra).

81. Вісімдесят перша намистина символізує « одну карму»Або« карму одного прояву», Це означає, що людина, що вступила на шлях становлення Будди, буде кілька разів народжуватися на світ в одному і тому ж прояві, поки його поведінка в цьому прояві не досягне еталона (санскр. Eka ^ ka ^ ra).

82. Вісімдесят друга намистина символізує « вихід з однієї карми», Коли Боддхісаттва досяг еталонного поведінки і зробив безліч добрих діянь в одному прояві, він виходить з цього прояву (санскр. A ^ ka ^ ra ^ navaka ^ ra).

83. Вісімдесят третя намистина символізує « чудове кармічне воздаяння». На цьому ступені за все добрі справи, скоєні в ході перероджень, Боддхісаттва отримує заплату, все його благодіяння винагороджуються (санскр. Su -ca ^ rin).

84. Вісімдесят четверта намистина символізує « руйнування трьох бхава». На цьому ступені, вирвавши з себе коріння затьмарення мирською суєтою, Боддхісаттва досягає тієї мудрості, яка дозволяє йому вийти з сансари (коло перероджень) трьох бхава. Трьома бхава буддисти називають три стадії розвитку свідомих істот: володіння бажаннями, володіння чуттєвістю, не знання чуттєвості. Саме пройшовши переродження в усіх цих трьох категоріях і зруйнувавши свої бажання і прихильності, Боддхісаттва вступає на вісімдесят четверту сходинку (санскр. Nairvedhika -sarva-bhava-talopagata).

85. Вісімдесят п'ята намистина символізує « єдина мова», На цьому ступені Боддхісаттва пізнає імена і назви всіх живих істот, всіх явищ світу, все канони і вчення. Він пізнає всі мови світу і не залишається в світі жодної мови або слова, якого він не зміг би зрозуміти (санскр. Sam! Keta -ruta-praves / a).

86. Вісімдесят шоста намистина символізує « відмова від мови і письма». Це така стадія нірвани, в якій Боддхісаттва перестає використовувати голос і писемність. Йому більше не потрібно говорити, щоб його почули, і не потрібно писати, щоб його зрозуміли. Він здатний пізнати Дхарму без використання звуків і листи (санскр. Nirghos! A ^ ksara -vimukta).

87. Вісімдесят сьома намистина символізує « запалений факел». На цьому ступені Боддхісаттва «запалює» факел своєї мудрості, який висвітлює весь його подальший шлях самадхи до просвітління. Це подібно до того, як палаючий факел допомагає подорожньому не збитися зі шляху і не впасти в прірву в темряві (санскр. Jvalanolka).

88. Вісімдесят восьма намистина символізує « чисте прояв», На цьому ступені Боддхісаттва приходить в стан очищення і набуває тридцять два тілесних ознаки Будди(1. Руки і ноги позначені тисячею коліс зі спицями. 2. Ступні ніг схожі на черепашачі: м'які, плоскі і повні. 3. Пальці рук і ніг з'єднані перетинками, які досягали рівня половини пальців. Руки і ніг схожі на качині лапки. 4. Плоть рук і ніг Будди була м'якою і молодий. 5. Тіло Будди мало сім опуклостей і п'ять заглиблень. Два поглиблення перебували у щиколоток, два - у плечей і одне - за головою. 6. Пальці рук і ніг дуже довгі. 7. П'яти Будди широкі (1/4 фута). 8. Тіло Будди було великим і струнким. Воно вимірювалося сім'ю кубами і не було зігнутим. 9. На ступнях Будди не було підйому. 10. Кожна волосина тіла Будди ріс вгору. 11. Ікри ніг Будди були як у антилопи - гладкі і прямі. 12. Руки Будди були довгі і красиві, вони діставали до його колін. 13. Чоловік орган Будди був захований, як у коня. Його не можна було побачити. 14. Шкіра у Будди мала золотистий відтінок. Вона названа золотий не через кольори, а тому, що була абсолютно чистою. 15. Шкіра у Будди була тонкою і гладкою. 16. Кожна частина тіла Будди мала тільки один волосся, що росте вправо. 17. Лоб Будди був прикрашений кучерявими волоссям, які мали 6 особливостей: гладкі, білі, слухняні, здатні розтягуватися на 3 кьюбітса, завиті справа наліво і повернені кінцями вгору. Вони здавалися сріблястими, зачіска за формою нагадувала амбали-фрукт. 18. Верхня частина тулуба Будди була як у лева. 19. Верхня частина плечей Будди була круглою і щільною. 20. Груди Будди була широка. Між плечима груди була плоска. 21. Будда міг відчувати кращий смак, тому що мова його ні вражений трьома хворобами: вітру, слизу і жовчі ... Одного разу благодійник запропонував Будді шматок конини, який був неприємний на смак. Будда поклав цей шматок собі на мову і потім віддав його благодійнику. М'ясо на смак стало як сама делікатесна їжа. 22. Тіло Будди нагадувало дерево Tadrota, чиє коріння, стовбур і гілки мають один розмір. 23. Будда мав піднесення на голові круглої форми, яке нагадувало завиток за годинниковою стрілкою. 24. Будда мав довгий і красиву мову, яким він міг діставати до лінії волосся і до вух. Мова був червоного кольору, як квітка Utpala. 25. Мова Будди мала п'ять достоїнств: все могли розуміти її; всі його слова мали одну інтонацію; мова була глибока і корисна для всіх; мова була приємна і глибоко приваблива; слова вимовлялися в правильному порядку, чисто і без помилок. 26. Щоки у Будди були круглими і повними. Їх контур був схожий з ритуальним дзеркалом. 27. Зуби у Будди були дуже білі. 28. Довжина зубів у Будди була однаковою. 29. Між зубами у Будди не було щілин. 30. Будда мав 40 зубів. 31. Очі Будди були глибокого блакитного кольору, як сапфіри. 32. Вії Будди були прямі і чисті, як у "спраглої корови".
89. Вісімдесят дев'ята намистина символізує « руйнування ознаки». На цьому ступені Боддхісаттва вже відходить від думок про зовнішні ознаки, він перестає бачити зовнішню різницю всього сущого, так як зовнішнє відволікає від внутрішнього (санскр. Anabhilaks! Ita).

90. Дев'яносто намистина символізує « чудове зосередження». На цьому ступені концентрація Боддхісаттви на шляху до просвітління досягає свого піку, все його тіло і всі його думки занурені в стан глибокого зосередження, він прекрасно бачить перед собою мету, до якої прагне (санскр. Sarva ^ ka ^ ra -varopeta).

91. Дев'яносто перша намистина символізує « страждання від радощів і бід». На цьому ступені Боддхісаттва, спостерігаючи за світом пристрастей, бачить в ньому горе, і розуміє, що горе є страждання; він також бачить радість, але розуміє, що і радість в світі пристрастей є страждання, все є страждання. Це страждання, подібно стрілі, здатне пронизувати тіло (санскр. Sarva -sukha-duh! Kha-nirabhinandi ^).

92. Дев'яносто друга намистина символізує « невичерпність». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що сансара, коло перероджень, може зовсім не закінчитися, але його мудрість вже досягла того рівня, коли нескінченність не лякає його, він готовий її прийняти (санскр. Aks! Aya -karan! D! A).

93. Дев'яносто третя намистина символізує « дхарані». Так буддисти називають мантри або священні молитви. Читання мантр є умінням заклинати добро і заговорювати зло. На цьому ступені Боддхісаттва знає все мантри і молитви, які можуть допомогти в будь-якій ситуації (санкср. Dha ^ ran! I ^ mat).

94. Дев'яносто четверта намистина символізує « примирення з добром і злом». На цьому ступені Боддхісаттва приймає пристрій світу таким, яким він є. У світі є добро, і це його постійна риса, але в світі є і зло, і це теж його постійна риса. Коли Боддхісаттва навчиться приймати добро і зло цього світу і не проводити між ними межі, його мудрість стане ще досконаліше (санскр. Samyaktva -mithya ^ tva-sarva-sam! Grahan! A).

95. Дев'яносто п'ята намистина символізує « неупередженість». На цьому ступені Боддхісаттва відмовляється від будь-яких пристрастей. Він перестає відчувати любов до того, що гідне любові, але він і перестає відчувати відразу, до того, що, здавалося б, гідно відрази (санскр. Anurodha ^ pratirodha).

96. Дев'яносто шоста намистина символізує « зворотне обертання», На цьому ступені Боддхісаттва ще раз здійснює всі, пройдене їм раніше, і найголовніше - повністю відділяється від світу пристрастей і затьмарення (Санскр. Sarva -rodha-virodha-sam! Pras / amana).

97. Дев'яносто сьома намистина символізує « тонке Я». На цьому ступені Боддхісаттва пізнає « Калачакри Вімала Прабха»І знаходить яскраве світло, то стан, в якому він втрачає своє земне Я (санскр. Vimala -prabha).

98. Дев'яносто восьма намистина символізує « непорушність». На цьому ступені Боддхісаттва знаходить абсолютну міцність і непорушність, ніщо не може зруйнувати його шлях, так само, як ніщо не здатне зруйнувати порожнечу (санскр. Sa ^ ravat).

99. Дев'яносто дев'ята намистина символізує « ясне світло повного місяця». На цьому ступені світло Боддхісаттви досягає ще вищого рівня. Його доброчесність і милість здатні погасити і охолодити гнів і сплеск будь-яких інших емоцій не тільки в ньому самому, а й у всіх інших живих істот. Світло його мудрості може висвітлити темряву (санскр. Paripu ^ rn! A -candra-vimala-prabha).

100. Сота намистина символізує « велике одягання». На цьому ступені Боддхісаттва бачить абсолютно все, він здатний споглядати все десять сторін (вісім головних румбів компаса, зеніт і надир), його тіло прикрашають прекрасні квіти і воно виділяє прекрасні аромати. Його чеснота велика, і вже непомітно биття його серця (санскр. Maha ^ -vyu ^ ha).

101. Сто перша намистина символізує « здатність висвітлити світ пристрастей». На цьому ступені Боддхісаттва може осяяти світ пристрастей світлом своєї мудрості, цей світ вкаже шлях всім учням, адептам, що стають на шлях порятунку (санскр. Sarva ^ ka ^ ra -prabha ^ -kara).

102. Сто друга намистина символізує « рівність». Він дивиться на все суще і не надає значення, глибоко або дрібно чи, високо чи низько, для нього все одно і все одно, він бачить лише причину і наслідок, породжує і сприяє, він знає, що вчинені ним благодіяння принесуть відплата (санскр. sama ^ dhi -samata ^).

103. Сто третя намистина символізує « непоріцаніе». На цьому ступені Боддхісаттва звільняється від будь-яких оцінок, він прихильний до всіх живих істот. Незалежно від того, який шлях вони обрали, він не стане критикувати, засуджувати їх, тим самим він звільниться від тягаря суєтного існування і мирського животіння (санскр. Aran! A -saran! A-sarva- samavasaran! A).

104. Сто четверта намистина символізує « неупередженість до місця проживання». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що жити в світі пристрастей не доставляє радості, але і жити поза світом пристрастей так само не доставляє радості, жити в порожнечі теж не доставляє радості, ніяке місце не може доставити радість, до будь-якого місця потрібно ставитися з безпристрасністю ( санскр. anilambha -niketa-nirata).

105. Сто п'ята намистина символізує « справжню реальність». На цьому ступені Боддхісаттва осягає світ таким, яким він є насправді, пізнає істинну реальність всесвіту. З рівня незатьмарений свідомості все речі бачаться такими, якими вони є в дійсності, а не такими, якими їх сприймає затьмарене свідомість, тобто в світі пристрастей ми все бачимо таким, яким хочемо бачити, картину реальності спотворюють наші бажання і пристрасті, але, коли ми йдемо по шляху просвітлення, ми позбавляємося від бажань і пристрастей, а тому можемо побачити істинний світ, справжню реальність (санскр. tathata ^ -sthita-nis / cita).

106. Сто шоста намистина символізує « відсторонення від тілесного». На цьому ступені Боддхісаттва повністю віддаляється від усього, що пов'язано з тілом: відчуття, бажання, пристрасті, так як все тілесне лише обмежує мудрість і свідомість (санскр. Ka ^ ya -kali-sam! Pramathana).

107. Сто сьома намистина символізує « порожню мова». На цьому ступені Боддхісаттва відмовляється від використання мови на шкоду, наприклад, лихослів'я, хвастощі і т.д. Для Боддхісаттви порожнеча і мовчання набагато цінніше безглуздо сказаного слова (санскр. Va ^ k -kali-vidhvam! Sana-gagana-kalpa).

108. Сто восьма намистина символізує « просвітлення і порожнечу». На цьому ступені Боддхісаттва досягає вершини знання Праджня-параміти і приходить в стан абсолютної нірвани, в якому прибуває нескінченно, будучи ні живим, ні мертвим. Він нарешті досягає абсолютної порожнечі і стає Буддою (санскр. A ^ ka ^ s / a ^ san% ga -vimukti-nirupalepa).

Для початку мені б хотілося зупинитися на числі 108. Я якось раніше не надто сильно відчувала сакральність цього числа - читала про це, знала, але не відчувала особисто на собі. Перший раз я зробила намисто з 108 намистин просто з міркувань "а чому б і ні, гарне число". Мені захотілося довгі намиста і я не знала, скільки намистин взяти - з цього і почалося.

А потім сталося неймовірне - я реально відчула їх обережну силу, Багато більшу, ніж це було б від тих же каменів, але в іншій кількості (я ж багато носила до цього намиста, я точно знаю). Їх одягаєш, і в перебігу десяти хвилин починаєш відчувати спокій і захищеність. дивно, що це кожен раз працює однаково - з усіма камінням. Властивості каменів різні, а ось цей "обережний" фон - однаковий.

І з тих перших бус почалося моє дослідницьку подорож і експерименти! І все було неймовірно вдало.

Вірно кажуть, що 108- це число засвоєння досвіду . 108, схоже, дійсно підсилює інтеграцію - будь то відчуття властивостей каменю, його обережна сила або вплив на здоров'я. Дуже здорово, що тепер я про це знаю і можу це використовувати.

"108 - це містичне число з ведичної нумерології, точніше кажучи з ведичної культури. Відичне Число 108 в Ведах - вважається магічним числом досконалості і успіху.

Зробивши в будь-якому вигляді діяльності 108 спроб: тренувань, повторень і т.п., людина досягає певної ступені досконалості. Це пов'язано з тим, що людська пам'ять складається з двох частин: тимчасової і постійної. Тимчасова пам'ять призначена для короткочасного зберігання інформації в період поки виконується дія, постійна пам'ять зберігає інформацію протягом всього нашого життя. Повторивши довге число, наприклад свій номер телефону 108 раз - інформація про нього назавжди поміщається у внутрішню пам'ять. З цієї причини класичні чотки складаються з 108 намистин, таким чином, повторений на них 108 раз молитва стає частиною постійної пам'яті "звідси

Я задумала серію статей, в яких я буду розповідати про різних поєднаннях, І почнемо ми з бус, які я зробила ще восени для однієї з моїх дуже улюблених учениць, Асі Баранової - майстри Рейкі і чудового цілителя, яку я вам від душі рекомендую асино намисто з червоної яшми і сердоліку. На перший погляд, це незвичайне поєднання, і головою я б навряд чи додумалася їх поєднувати. А ось по інтуїції вийшло відмінно - бусики дуже теплі, зігріваючі, "зимові".

Від них йде дивовижне тепло, властиве Червоної яшмі, - каменю, який з'єднує нас із землею, з родом, з тілесними енергіями і з інстинктами. У Яшми дуже сильна, але часом досить груба енергія. Вона як би не ллється, а лежить брилами і пластами. І ось тут нам на допомогу прийшов сердолік, Який з робив Яшму повітряної, наповнив її світлом і надав їй внутрішню динаміку. Важке і щільне тепло приходить в рух і огортає, створюючи внутрішній затишок і стабільність.

Відразу відчувається, що я дитя природи, і мати-земля піклується про мене. Досить її торкнутися, і з'являється відчуття, що я вдома. Подивіться уважно на ці намиста і відразу все зрозумієте

А ще я зняла невелике відео, яке викладаю з люб'язного Асиного дозволу - про її особисті враження. Вона мені так проникливо розповідала, що я не змогла не зняти

Якщо ви хочете (або думаєте) замовити для себе такі ж бусики, або інші, під ваші завдання, То напишіть в коментарі - я підберу для вас камені! Крім того, я заряджу їх і активують, - це намисто будуть вашим живим, сильним і люблячим другом. Я ось тут, наприклад, підібрала абсолютно геніальні камені для розвитку інтуїції і гармонізації жіночності одночасно - постараюся написати про це. Ще є чудові намиста для турботи про себе - з родонітом, рубіном і оніксом. Неймовірно красиві :))

Пересилання поштою в будь-яку країну (Не зашкодить, - я придумала, як їх захистити). І - ура, у нас з'явився Paypal

Також я завжди рада вашим питань і розповідями про вашому особистому досвіді!

А ось трохи картинок - не можу від них відірватися, не знаю, які надягати ..

у мене їх вже багато накопичилося, тільки не всі ще відзняті.

Уже кілька тисяч років одним із символів буддизму і деяких інших індокитайських релігій вважаються чотки. Вони - обов'язковий атрибут кожного віруючого буддиста, символ, майже як хрест в християнстві.

З Північної Індії буддійські чотки перейшли на Близький Схід, звідти потрапили в Європу і поширилися по світу, в тому числі серед представників багатьох інших релігій, включаючи християнство та іслам. Але, на відміну від інших релігій, буддизм вкладає в чотки свій власний сенс. Для послідовника Будди це не просто релігійний атрибут - в оригінальних буддійських вервиці 108 намистин, і ця кількість відповідає числу мантр, яке буддист повинен прочитати під час медитації.

Крім буддизму, чотки використовують послідовники Шиви, Крішни, прихильники різних течій в індуїзмі, та й склад самих послідовників Будди далеко не однорідний. Ми познайомимося з сакральним значенням чіткий, їх застосуванням, і дізнаємося, як зробити буддійські чотки своїми руками.

Кількість намистин в класичних вервиці, і що вони означають

Насправді питання, скільки намистин в буддійських вервиці, неоднозначний. Все залежить від релігійної традиції, якої слід конкретна людина. У традиційних буддійських вервиці кількість намистин одно 108 або кратно цього числа - 54, 36, 27, 9. Число 108 - сакральне, воно складається з перемноження між собою 12 і 9. За легендою, священним це число назвав сам Будда, і воно означає багатовимірність світу.

Існує кілька пояснень того, чому в буддійських вервиці 108 намистин (насправді 109, але 109-а намистина - це намистина Бога, вона скріплює чотки і вважається «нульовий»). За основною з них ведична астрологічна школа включає в себе 9 планет і 12 будинків - в Європі їх звикли називати знаками Зодіаку. Крім того, в буддизмі:

у Бога є 108 головних Імен;
існує рівно 108 Упанішад - основних релігійних книг;
існує 108 танха - гріховних бажань людини, потурання яким обтяжує карму.

9 - це число місяців вагітності - від зачаття до народження. А 12 трактується як складене число, яке включає в себе 5 і 7. Сімка означає 7 кольорів веселки, 7 основних нот, 7 днів тижня, 7 зірок у Великій Ведмедиці, а 5 - число основних першоелементів в ведичної школі - вогонь, вода, повітря, земля і п'ятий - ефір.

У деяких інших традиціях існують чіткі з іншою кількістю намистин - в залежності від числових значень, характерних для цих шкіл.

Матеріали, з яких виготовляють буддійські чотки

Буддійські чотки робляться практично з будь-яких матеріалів - каменю, кістки, металу, дерева. Як намистин можуть використовуватися великі насіння лотоса або рудракші. У тибетській традиції Ваджраяни найціннішими вважаються чотки, намистини яких вирізані з лобових кісток 108 людських черепів. У справу йдуть черепа померлих своєю смертю людей, тіла яких були поховані по-тибетські - віддані на расклеваніе грифам.

У Китаї дуже поширені чотки з нефриту. Вважається, що характерний нефритовий колір несе заспокоєння.

Основні значення:

буддійські чотки з нефриту символізують умиротворення і помірність;
чотки з заліза носять ченці-воїни;
кістки, в т.ч. людські - переосмислення життя;
світлі чотки (з гірського кришталю або білого сандалу) означають холодний розум;
темно-коричневі або червонуваті чотки (червоний сандал, насіння рудракші) означають концентрацію енергії, силу і вогонь.

Різновидів цього сакрального символу дуже багато. У кожного виду чоток, в залежності від матеріалу виготовлення, є своє призначення. Має значення навіть вузол, якими пов'язані кінці, пропущені крізь «нульову» велику намистину - у деяких чіткий він є, у інших - ні. Фінальний вузол на буддійських вервиці, що виходить з намистини Бога, в залежності від форми і довжини може означати прийнятий людиною обітницю, по ньому може визначатися статус - мирянин, послушник, присвячений монах, і т. П.

Використання

Як користуватися буддійськими чотками? Їх перебирають, читаючи мантри або молитви. Одна прочитана мантра - одна пропущена в пальцях намистина. Мантри в ведичних практиках читаються чітко визначена кількість разів, воно залежить від поточної ситуації, вчення окремої школи та інших речей, але зазвичай кратно 108 із зазначених вище причин.

Відкидати число мантр на підручних «рахунках» необхідно для того, щоб не відволікатися при читанні, не тримати в пам'яті число, що відволікає від медитації.

виготовлення

Як зробити буддійські чотки самостійно? Спочатку визначитеся, який традиції вони повинні відповідати, і що символізуватиме. Чотки своїми руками з перших-ліпших матеріалів робити не варто - не забуваємо, що необхідно дотримуватися певний канон.

Спочатку з обраного матеріалу виточите потрібне вам число однакових намистин - 108 або кратне 108. Окремо зробіть намистину Бога (або намистину Гуру) - вона зазвичай більше за розміром, або має іншу форму (циліндр, крапля і ін), що дозволяє відрізняти її на дотик. Після цього нав'яжіть на капронову або нейлонову нитку перший вузол, нанизайте намистину так, щоб вузол служив їй обмежувачем, зав'яжіть наступний. Так поступово, чергуючи з вузлами, потрібно нанизувати все намистини.

Роблячи чотки своїми руками, пам'ятайте, що між ними має чітко відчуватися відстань. Скріпіть їх великий бусиной, і випустіть з неї «хвіст» потрібної форми і розміру.

Протягом декількох тисячоліть чотки є одним з обов'язкових атрибутів в буддизмі і ряді інших індокитайських релігій. Їх можна порівняти з християнським хрестом. Беручи свій початок в Північній Індії, чотки потрапили на Близький Схід, а після того, як про них стало відомо в Європі, вони отримали подальше поширення по всьому світу. Однак тільки буддизм вкладає в чотки особливий сенс. Для буддиста це не тільки предмет релігійної атрибутики - справжні буддійські чотки 108 намистин названі так за кількістю намистин, що відповідають кількості мантр, які буддист вимовляє під час медитації.

Яке призначення мають чіткі 108 намистин для мантр

Чотки існують протягом тисячоліть, є релігійним атрибутом різних практикуючих йогів. Їх не можна віднести до якоїсь конкретної духовної традиції. Для європейців і інших людей Заходу чотки є своєрідними бусами, нанизаними на міцну нитку. В принципі це дійсно так. Джапа-мала - це 108 намистин, одягнутих на нитку, обидва кінці якої з'єднані ще однієї - 109 бусиной. Буддисти вважають, що чіткі зберігають енергію, що приходить через практики медитації та спів мантр. Нитка символізує внутрішній стрижень, намистини - видиму складову світу.

З самого народження в мозок людини надходить ззовні величезна кількість інформації. Причому більша її частина не несе ніякої користі. Засоби масової інформації рідко видають хороші і добрі новини, спілкування з іншими людьми теж не завжди йде нам на користь. Засміченому непотрібними даними свідомості людини потрібно очищення. І з цим завданням якнайкраще може впоратися медитація з використанням буддійських чіткий 108 намистин.

Більш глибоке занурення в стан медитативного трансу дозволяє витягти зі схованок підсвідомості більшу кількість непотрібної інформації. Але ця робота вимагає максимального терпіння і старанності, саме тому під час медитації так важливо відраховувати вимовлені мантри. За допомогою чоток 108 намистин практик легше може налаштуватися на потрібну хвилю, не відволікатися на сторонні явища, осознаннее підходити до молитви. Однак, допомога в отсчітиваніі мантр - хоч і основне, але зовсім не єдине призначення чіткий:

Концентрація і увагу. Під час медитації необхідно повністю зануритися у власну підсвідомість, не відволікаючись на те, що відбувається зовні. А перебирання 108 намистин чоток дозволяє набагато простіше сконцентрувати увагу на співі мантр.

Контроль над тілом і свідомістю. Людина, тільки починає свій шлях в буддійську релігію, медитуючи, мимоволі хоче чіпати навколишні його предмети. За допомогою чоток легко уникнути цієї спокуси, оскільки пальці спочатку зайняті намистинами.

Дотик. Кінчики наших пальців містять величезну кількість нервових закінчень, які практично безпосередньо пов'язані з мозком. Розмірено і монотонно перебираючи намистини, можна знімати стрес, заспокоюватися, розслаблятися і відновлювати баланс нервової системи.

Накопичення енергії. Всякий раз, перебираючи 108 намистин буддійських чіткий під час медитації, практик передає їм свою позитивну енергію. Природні матеріали, з яких зроблені джапа-малі, накопичують отриману енергію і при наступних медитаціях повертають її своєму власникові.

Лікувальні функції. Будучи своєрідними акумуляторами енергії, чотки здатні ділитися нею в важкі моменти життя їх власника - під час тілесних або душевних недуг, при занепаді сил або смузі невдач.

Отсчітиваніе ритму. Для пропевания деяких мантр необхідний особливий ритм, відраховувати який простіше за допомогою намистин.

Справжні прихильники буддійського Навчання шанують чотки як справжню реліквію. Недарма малі великих Вчителів замуровували в фундаменти храмів або розміщували на вівтарях - адже вони є хранителями величезного потоку позитивної енергії, світла і доброти. Перебирання 108 намистин чоток наближає практиків до заповітної мети - знаходженню свого призначення, очищення душі і розуму від непотрібних речей, сходження на наступний щабель саморозвитку, наближенню до просвітління.

Що означають 108 намистин в буддійських вервиці? Насправді питання про кількість намистин в буддійських вервиці неоднозначний і безпосередньо залежить від релігійного відгалуження, яким варто практик. Традиційні буддійський чотки складаються або з 108 намистин, або з кратного їм числа намистин - 54, 36, 27, 9. Для буддистів 108 є сакральним числом, що складається з помножених між собою 12 і 9. Легенда свідчить, що це число свідчить про багатовимірність світу , і сам Будда назвав його священним.

Існують різні пояснення того, що буддійські чотки складаються з 108 намистин (в дійсності є ще одна - 109-а намистина, проте вона вважається бусиной Бога або «нульовий» і скріплює чотки). Основна версія свідчить, що число 108 утворюється шляхом перемноження 9 (планет) на 12 (будинків). На Заході 12 будинкам відповідають 12 знаків зодіаку. За іншими версіями буддійської релігії:

у Бога є 108 головних Імен;

буддисти налічують 108 гріховних бажань - танха - обтяжливих карму;

108 раз б'ють у дзвони на буддійських храмах, так само як і в японському храмі Зен напередодні Нового року;

збірка висловлювань Будди складається з 108 томів;

108 циліндрів оточують ступу Бодхнатх в Катманду;

кількість найбільш шанованих індійських храмів - 108;

в хатха-йозі налічується 108 ключових лікувальних асан;

серцева чакра формуються 108 енергетичними каналами.

9 місяців триває вагітність - від зачаття до народження. Число 12 складається з 5 і 7, де сімці відповідають 7 кольорів веселки, 7 основних нот, 7 днів тижня, 7 зірок у сузір'ї Великої Ведмедиці, а п'ятірка - число основних першоелементів в ведичної школі - вогонь, вода, повітря, земля і ефір.

За ще однією версією, людині властиві 108 почуттів, по 36 з яких віднесені до минулого, сьогодення та майбуття. У санскритському алфавіті налічується 54 літери в двох інтерпретаціях - Шива і Шакті (чоловіків та жінок). Тлумачити значення числа 108 можна нескінченно довго, оскільки природа здатна привести безліч прикладів, які уособлюють значимість цієї цифри і її складових частин.

В інших течіях чотки містять іншу кількість намистин, тут все залежить від того, які числові значення характерні цим школам.

Чотки 108 намистин з дерева і інших матеріалів

Для виготовлення буддійських чіткий підійдуть практично будь-які природні матеріали - камінь, кістка, метал, дерево. Намистинами можуть служити великі насіння лотоса або рудракші. Тибетська традиція Ваджраяни вважає найбільш значущими чотки, зроблені з лобових кісток 108 людських черепів. Для виготовлення малий годяться тільки ті черепа, які належали померлим природною смертю людям, похованим по тибетській традиції, - віддані на поталу грифам.

Чотки можна робити тільки з тих природних матеріалів, які мають здатність накопичувати енергію. Будучи акумуляторами життєвої сили, намистини можуть бути виготовлені з величезної кількості речовин:

Кращим матеріалом, що сприяє досягненню просвітлення і очищенню свідомості, вважається кварц (гірський кришталь).

Для того щоб переосмислити життєвий шлях і навчитися насолоджуватися справжнім, слід використовувати намистини з натуральної кістки.

Нефритові чотки допоможуть досягти умиротворення і поселять любов в душі.

Для очищення чакр відмінно підійдуть чотки з перлів - їм віддають перевагу жінки, так як в цьому матеріалі міститься запас жіночої енергетики.

Досягти гармонії балансу у всіх життєвих сферах допоможуть чіткі, виготовлені з агата. Залежно від його кольору можна добиватися різних цілей. Так, для залучення успіху найкраще використовувати чорний агат, для саморозвитку - білий, для зцілення від недуг - червоний, для довголіття - синій, для досягнення спокою - зелений.

Намистини з червоного сандалу дозволять стати більш активним, знайти душевну теплоту, допоможуть направити енергетичні потоки в потрібне русло.

Білий сандал є уособленням спокою і неупередженості мислення.

Пробудити «друге дихання», збільшити заряд бадьорості, підвищити рівень енергії здатні чотки, зроблені з плодів рудракші.

Для боротьби зі злими духами використовують ялівцеві намистини.

Зцілити хворого допоможуть чіткі, виготовлені з дерева «ним».

Намистини, зроблені з насіння бодхи, нагадають про важливому етапі на шляху становлення Будди.

Підпорядкувати чужу волю з благими намірами допоможуть малі з тутового дерева.

Слоняча бивні залучають любов і турботу.

Для підвищення енергії, примноження успіху в різних сферах життя використовують чотки жовтого кольору, наприклад, з золота або абрикосових кісточок. Залізними чотками в основному користувалися ченці-воїни.

Дубові малі допомагають захиститися від негативного впливу і притягнути у своє життя позитивні вібрації.

Для зміцнення віри і більш глибокого занурення в релігію відмінно підійдуть чотки з Тулса (священного базиліка).

І хоча виготовити чотки можна практично з будь-якого матеріалу, подарованого природою, варто врахувати, що не всі природні матеріали однаково здатні накопичувати енергію. Намистини з дерева здатні дарувати тепло і спокій, проте є не дуже добрими провідниками енергії. Найбільш придатними для виготовлення чоток є камені або мінерали. Найкраще зберігає позитивні енергетичні вібрації, допомагає зцілитися і досягти умиротворення гірський кришталь, тому він є оптимальним матеріалом для виготовлення чоток.

Як зробити чіткі 108 намистин: покрокова інструкція

Найголовніше в виготовлення чоток навіть не матеріал, з якого ви збираєтеся їх робити, а настрій, з яким приступаєте до їх створення.

Отже, для того, щоб зробити чіткі будуть потрібні:

гуру-бус;

шовкова нитка;

пензлик, одна або дві;

намистина роздільник з трьома отворами;

Після того як ви приготували необхідні матеріали, можна почати створювати ритуальний атрибут.

Спочатку 107 намистин однакового розміру необхідно нанизати на нитку. В ідеалі нитка повинна бути шовковою, однак якщо такий під рукою не виявилося, можна взяти будь-яку іншу. Критерій один - вона повинна бути щільною і попередньо обробленої милом або воском.

Через отвори намистини-роздільник протягується обидва кінці нитки, на яку нанизані основні намистини.

Потім кінці шнура вставляють в гуру-намистину.

Конструкція скріплюється звичайними вузлами. Між 107 намистинами залишається інтервал, щоб їх можна було спокійно перебирати.

Пензлик також закріплюється за допомогою простого вузла.

На кінці нитки надягають від одного до трьох намистин того ж розміру, що і в вервиці.

Намисто скріплюються вузлами, які можна для міцності змастити клеєм.

Таким чином, сам по собі процес виготовлення чоток 108 намистин досить простий. Як самі намистинки, так і інші матеріали для створення чіткий, можна купити в спеціалізованому магазині, а можна зробити самостійно.

Вибираючи чотки в магазині, прислухайтеся до своїх власних відчуттів. Зрозуміти, що це ваші малі, можна тому, що вони буквально притягують ваш погляд, а руки тягнутися доторкнутися і відчути матеріал бусинок. Такі чіткі посилять ефективність медитацій, допоможуть в засвоєнні мантр, полегшать занурення в себе і будуть сприяти процесу очищення душі.

На вибір чіткий також впливає характер практик. Важливо, щоб матеріал, застосований для виготовлення намистин, належним чином сприймав акустичні вібрації виголошуваної молитви і підходив вихваляється Божеству. Вибрати відповідні малі новачкові допоможе його духовний наставник, а досвідченим практикам не складе великих труднощів визначити «своє» у всьому різноманітті варіантів.

Як використовувати чотки 108 намистин

Однак мало просто купити або самому зробити чіткі. Для того щоб концентруватися і занурюватися в себе під час медитації, їх треба правильно використовувати. Просте перебирання намистин не годиться. Практик здебільшого починає перебирати малі з центральної намистини, ведучи їх на себе за годинниковою стрілкою. Потім чотки перевертаються і знову намистини перебираються на себе, але вже в зворотному напрямку. Під час медитації можна пропускати 109 намистину, в іншому випадку повторення мантр не спричинить за собою належного результату, оскільки коло сансари повинен бути символічно розірваний.

Також, використовуючи чіткі в своїх практиках, не можна забувати про такі заборони:

не можна перебирати малі лівої (нечистої) рукою;

не можна торкатися чотками до лівої руки;

не можна використовувати праву руку, якщо він зневажений (рука повинна бути чистою);

не можна чіпати чотки вказівним пальцем;

не можна торкатися чотками до підлоги і іншим нечистим місцях,

не можна, читаючи мантру, махати мішечком;

Вважається, що якщо під час співу мантр ви перебирає чотки великим і середнім пальцями, то звук імені божества краще проникає в ваше серце і душу.

для того щоб помститися, потрібно використовувати великий і вказівний пальці (гуна невігластва);

використовуючи великий і безіменний пальці, можна позбутися від неприємностей;

для здійснення мрій користуються великим пальцем і мізинцем;

Середній палець пов'язаний з серцем, тому мантри слід повторювати з його використанням.

Наставник або досвідчений практик може з одного погляду визначити емоції людини, який перебирає чотки. Відтягування малий на себе під час медитації свідчить про недостатнє очищення внутрішнього світу від демонічних почав, в той час як перебирання чоток «від себе» заявляє про силу альтруїзму і світла. Тому, приступаючи до медитативним практикам, важливо спочатку вчитися перебирати чотки правильно, відокремлюючи намистини один від одного.

Так як чотки є накопичувачами енергії, не можна передавати їх іншим людям. Виняток становлять більш розвинені в енергетичному плані досвідчені практики, які здатні зберегти і примножити енергію малий.

Купити чотки з перевірених натуральних матеріалів можна в нашому інтернет-магазин «Відьми щастя», який по праву вважається одним з кращих магазинів езотерики в Росії.

У нашому інтернет-магазині «Відьми щастя» ви знайдете те, що підійде саме вам, людині, який йде своїм шляхом, не боїться змін, відповідальний за свої вчинки не тільки перед людьми, але і перед усім Всесвітом.

Крім того, в нашому магазині представлені різні езотеричні товари. Ви можете придбати все необхідне для проведення магічних ритуалів: ворожіння на картах Таро, рунічних практик, шаманізму, віккі, друідкрафта, північній традиції, церемоніальний магії, а також багато іншого.

У вас є можливість придбати будь-яку зацікавила вас продукцію, замовивши її на сайті, що працює цілодобово. Будь-який ваш замовлення буде виконано в найкоротші терміни. Жителі і гості столиці можуть відвідати не тільки наш сайт, але і магазин, що знаходиться за адресою: вул. Маросейка, 4. Також наші магазини є в Санкт-Петербурзі, Ростові-на-Дону, Краснодарі, Таганрозі, Самарі, Оренбурзі, Волгограді і Шимкенті (Казахстані).

Відвідайте куточок справжньої магії!