Твори отців церкви. Перший офіційний список ранніх «отців церкви. Наука про батьків

БАТЬКИ І вчителі Церкви - в християнстві традиційне найменування видатних богословів і церковних діячів, які відіграли важливу роль у розвитку християнської догматики і організації Церкви і ви-ра-зів-ших цер-ков-ве вчених-ня і свій хри-сти-ан-ський ду-хов-ний досвід в осо-бен-но яс-ної, глу-бо-кою і переконатися-ді-тель-ний фор-ме.

Віронавчальний авторитет Отців і вчителів Церкви визнається в православної, католицької, несторіанської і монофизитской традиціях (хоча перелік Отців і вчителів Церкви може бути різний). Протестантизм його відкидає, вважаючи єдиним джерелом віровчення Святе Письмо. Науково-богословської дисципліною, що займається вивченням життя, творів і вчення Отців і вчителів Церкви, а також церковних письменників, є патрологія (дивись Патристика).

Назва «батько» по відношенню до духовного наставника зустрічається як в Старому Завіті (4 Цар. 13:14), так і в Новому Завіті (1 Кор. 4:15). У такому ж значенні його використовували ранньохристиянські автори (Климент Олександрійський, святий Іриней Ліонський та інші). У християнській стародавності отцями Церкви іменувалися наступники авторитету апостолів. Спочатку отцями Церкви називали майже виключно єпископів, так як саме вони несли в древньої Церкви вчительське служіння. З IV-V століть батьками стали називати і церковних вчителів, які не мали єпископського сану (проте, як правило, чернецтва). У V столітті преподобний Вікентій Лерінскій в творі «Пам'ятні записки» висунув 3 критерій приналежності до категорії отців Церкви: православне вчення (ортодоксальність), особиста святість, старовину. Згодом в церковній науці був доданий 4-й критерій - визнання Церквою. Авторів, які задовольняють одному або більше з цих критеріїв, але тим не менше належали до Церкви (Євсевій Кесарійський, Лактанцій і багато інших), прийнято відносити до категорії «церковних письменників».

Перший список з 13 отців Церкви (3 східних і 10 західних) міститься в листі Псевдо-Геласія (V-VI століття). Серед усіх отців Церкви Святе Передання згодом стало виділяти деяких особливо видатних, або «обраних батьків». Один з перших списків видатних отців Церкви був приведений імператором Юстиніаном I на засіданні V Вселенського собору (553) і затверджений цим собором. До нього увійшли 12 отців Церкви (8 східних і 4 західних): святителі Афанасій Великий, Василій Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський, Іоан Златоуст, Кирило Олександрійський, Іларія Піктавійського, Амвросій Медіоланський, Лев I Великий, Августин, а також Феофіл і Прокл Константинопольський.

Поняття «вчитель Церкви» вживається як в якості синоніма словосполучення «батько Церкви», так і в інших значеннях. У патрологічній літературі XIX- початку XX століть вчителями Церкви було прийнято називати церковних авторів, що не були зараховані за деякими критеріями до категорії отців Церкви, але або несли служіння дидаскалов в древньої Церкви (наприклад, Климент Олександрійський, Оріген), або мали значний вплив на розвиток богослов'я (наприклад, Тертуліан). Іноді вчителями Церкви називають особливо видатних і обраних отців Церкви. Так, у православній церкві «великими вселенськими вчителями і святителями» іменуються святителі Василій Великий, Григорій Богослов і Йоан Золотоустий. У Римо-католицької церкви в 1298 році папа Боніфацій VIII затвердив список з 8 «великих вчителів Церкви»: 4 латинських (святі Амвросій Медіоланський, Ієронім Блаженний, Августин, Григорій I Великий) і 4 грецьких (святі Афанасій Великий, Василій Великий, Григорій Богослов і Іоанн Златоуст). У той же час в католицькій традиції існує тенденція на підставі критерію давнини обмежувати епоху отців Церкви I-VIII століттями (останнім батьком Церкви на Заході вважається святою Ісидора Севільського, на Сході - преподобний Іоанн Дамаскін). Після них слід епоха вчителів Церкви (католицької), що відповідають всім критеріям святоотеческого авторитету, крім давнини. Зарахувати богослова до вчителів Римсько-католицької церкви може тільки Вселенський собор або Папа Римський. У православній традиції критерій давнину не має вирішального значення, так як вважається, що благодать Святого Духа, яка надихає отців Церкви, діє в будь-яку епоху буття Церкви. Тому в православному богослов'ї отцями Церкви визнаються і ті церковні діячі, які жили набагато пізніше VIII століття (преподобний Симеон Новий Богослов, святий Григорій Палама та інші).

Для Церкви велике значення писемної спадщини Отців і вчителів Церкви: в ньому переважно міститься Святе Передання і дається загальновизнане в Церкві тлумачення Святого Письма (дивись Екзегеза біблійна). Тому, відповідно до християнської традиції, всі питання про віру, про правила благочестя і церковний устрій слід вирішувати в світлі вчення Отців і вчителів Церкви. Вважається, що праці Отців і вчителів Церкви написані під впливом благодаті Святого Духа, але в той же час в них присутня і властивий батькам, як носіям індивідуальності і як представникам певної епохи, культури і так далі, людський елемент. У церковній традиції важливу роль відіграє принцип «згоди батьків» (лат. Consensus patrum), згідно з яким всі Отці і вчителі Церкви не можуть помилятися в одному і тому ж питанні віровчення. Богословські думки, що відрізняються від приголосних між собою доктринальних визначень всіх або більшості Отців і вчителів Церкви, однак не визнані явно єретичними, прийнято називати теологуменом, що не мають загальнообов'язкового авторитету.

«Ймовірно, перший офіційний список« отців церкви »міститься в так званому Decretum Gelasii de libris recipiendis et non recipiendis (Декрет Папи Геласія про книгах обираються і відкидала).

Як безумовно ортодоксальних авторів тут названі Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Феофіл, Кирило Олександрійський, Кипріян Карфагенський, Іларія Піктавійського, Амвросій Медіоланський, Августин Гиппонский, Ієронім, Проспер Аквитанский   (Який не був єпископом, як і Ієронім) і тато Лев Великий.

Після цього сказано: «Отже, праці і твори всіх правовірних батьків, що не пішли від святої Римської церкви в якусь секту і не віддалилися від її віри і повчання ... Римська церква призначає до читання». Тим часом, з творів Орігена   визнаються лише ті, які схвалював Ієронім. «Церковна історія» Євсевія визнається вибірково, за винятком місць, де прославляються єретики.

Ймовірно, з урахуванням всіх перерахованих формулювань, включаючи постанови Вселенських соборів, висловлювання пап і патріархів, згодом були сформульовані чотири неодмінні умови, яким повинен задовольняти істинний «батько»: давнина, святість життя, ортодоксальність і схвалення церкви.

Джерелом «схвалення», тобто, кінцевою санкції церкви, вважалися насамперед постанови Вселенських і місцевих соборів, декрети пап і т. Д., Але в окремих випадках можна було, мабуть, спиратися на авторитет групи визнаних «батьків».

Очевидно, що з точки зору прийнятих критеріїв далеко не всі значні і навіть видатні автори могли бути визнані «батьками» - які, наприклад, Тертуліанабо   Оріген, Вчення яких не відповідали вимогам ортодоксальності, або Іполит і Новатіан, які не мали достатньої святості.

Потрібно відзначити, що для винесення остаточного вироку того чи іншого автора часом була потрібна не одна сотня років (твори Орігена, наприклад, остаточно були визнані неортодоксальними лише в середині VI століття).

У більш пізні часи, після поділу церкви на Західну і Східну, ситуація ускладнилася ще й тим, що західні авторитети не завжди визнавалися східною традицією (наприклад, Августин)».

Столяров А.А., Патрология і патристика, М., «Канон +», 2001 р, с.11-12.

  Із самого раннього часів існування Церкви великим авторитетом в ній користувалися люди, що мали дар від Бога роз'яснювати віруючим Богом відкрите християнські істини.

  Глибоко і складно християнське вчення. Воно багато в чому стосується предметів, важко осягаються людським розумом: таємниці триєдиного буття Божого, богочеловечества Ісуса Христа, спасенної сенсу хресної смерті Спасителя ... Саме порятунок людського роду було головною справою Христа, але Його можна назвати і найбільшим Учителем людства. Не випадково люди часто зверталися до Нього: "Учителю!", Що означає "Учитель".

Євангеліє свідчить про те, що Христос постійно проповідував і вчив людей. Він вчив в галілейської синагозі, в єрусалимському храмі, в будинках, на вулицях, в пустелях. Спаситель поступово відкривав людям Божественні істини, як поступово привчають живуть у темряві до світла.

Перед вознесінням Господь заповідав Своїм обраним учням продовжити Його справу: "Ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів, і ось Я з вами по всі дні аж до кінця століття ".

А через кілька днів на апостолів зійшов Дух Святий, Який "наставив їх на будь-яку Істину". З тих пір на землі звучить Живоносне євангельська проповідь. Ось чому апостол Павло серед благодатних дарів Святого Духа, поряд з даром пророцтва і чуд, згадує дар учительства.

Продовжувачі справи святих апостолів - вчителі Церкви, навчені Духом Святим, - наставляють людей в рятівних християнських істинах. Православна Церква з благоговінням зберігає їх імена і шанує їх пам'ять, називаючи "святими отцями і вчителями Церкви". По слову Климента Олександрійського, "слова суть породження душі. Тому ми називаємо тих, хто наставляє нас, батьками".

Це найменування отримали ті, хто, на думку Церкви, не відступив в своєму вченні від Божественної істини. Хто все своє життя прагнув захистити божественну правду від помилок і єресей. Хто зміг обмеженим людською мовою передати невимовну божественну істину і затвердити її в збережених Церквою догматах.

Найвідомішими вчителями Церкви, кого по праву називають "вселенськими вчителями", є три святителя, що жили в четвертому столітті. Це святі Василій Великий, Григорій Богослов і Йоан Золотоустий (+407). Святителі Василій Великий і Григорій Богослов прославилися тим, що змогли розкрити, наскільки це можливо, християнське вчення про буття Пресвятої Трійці. Саме вони ввели в богословський лексикон грецький термін "іпостась". З його допомогою вони змогли висловити таємницю єдиної природи Божої і відмінності іпостасей Отця, Сина і Святого Духа. Святитель Григорій Богослов, будучи поетом, іноді викладав божественні істини прекрасним поетичним мовою, домагаючись досконалості форми і змісту.

Святитель Іоанн, за дар красномовства прозваний Златоустом, був неперевершеним проповідником і тлумачем Священного Писання. Його проповіді, ясні і щирі, на століття здобули йому любов християн. Святитель Іоанн був одним з тих, хто міг складні догматичні істини зробити близькими і зрозумілими простим людям. Він міг вселити бажання слідувати цим істинам в життя.

Серед інших великих церковних вчителів - також жив в четвертому столітті святитель Афанасій Великий, захисник православ'я від арійської єресі. Це лжевчення стало великим випробуванням для Церкви: Арій ставив під сумнів божественне достоїнство Ісуса Христа і Його рівність Богу Отцю. Тим самим він зводив нанівець рятівне значення хресного подвигу Боголюдини.

Прославився в боротьбі з єретиками і преподобний Максим Сповідник, простий чернець, батько Церкви сьомого століття. Він боровся з монофелітства - хибним вченням, заперечує присутність в Боголюдини Ісуса Христа людської волі. Якщо аріанство зменшувало божественність Христа, то монофелітство зменшувало Його людяність.

Ще одним чудовим учителем Церкви є преподобний Іоанн Дамаскін, який жив в сьомому-восьмому столітті на Близькому Сході. Він відомий як полум'яний захисник іконошанування і викривач иконоборческой єресі.

Святі отці і вчителі Церкви до сих пір залишаються для всіх віруючих духовними наставниками. Прикладом свого святого життя вони допомагають нам зрозуміти Богом відкрите істини і стати ближче до Бога.

Як Вчителів Церкви відзначається також ряд церковних письменників, які жили, як правило, в перші століття християнства: Тертуліан, Оріген, Климент Олександрійський, Блаженний Августин. Їх творіння здебільшого були присвячені полеміці з язичниками і часом містили думки, згодом не прийняті Церквою. Проте всі вони внесли помітний вклад у розвиток християнського богослов'я.

БАТЬКИ ЦЕРКВИ, Основоположники християнської церковної доктрини, що діяли під 2-8 ст. (Хоча деякі діячі цього кола - Тертуліан, Оріген - НЕ канонізовані церквою). Вирішальний вплив отці церкви надали на формування ставлення християнської церкви до євреїв, коли християнство в полеміці з іудаїзмом відстоювало свою самобутність і спростило єврейську Біблію (у християн - Старий Заповіт) до свого віровчення. Багато батьків церкви в тій чи іншій мірі були обізнані в івриті і знайомі з раввинистической традицією.

Необхідність в чіткому розмежуванні між новим віровченням і іудаїзмом змусила вже перших християнських авторів зайняти різку антиєврейську позицію, вступити в полеміку з єврейським тлумаченням Святого Письма і виставити заперечення на полемічні доводи євреїв. Так, вже в анонімному «Листі Варнави» (2 ст.) Стверджується, що євреї помилково розуміють Закон, трактуючи його буквально, замість того, щоб шукати його справжній духовний сенс, а Арістід Афінський в зверненої до імператора Адріана «Апології» (близько 123 м - 124 м) піддає євреїв критиці поряд з єретиками. Найбільш значний християнський апологет 2 ст. Юстин-мученик в своєму «Діалозі з Трифоном» викладає дводенну дискусію (можливо, реально відбулася) між автором і єврейським ученим з Ерец-Ісраель (деякі дослідники вважають, що з раббі Тарфоном; см. Диспути). Дискусія присвячена значенню Старого завіту (в порівнянні з Новим завітом), божественності Ісуса і претензіями християнства бути «Новим Ізраїлем». Інший антиєврейських полемічний трактат 2 ст. - твір (близько 175 м) єпископа Аполлінарія з Гіераполіс у Фрігії. Всі ці твори написані по-грецьки. Перший антиєврейських полемічний трактат на латині був написаний близько 200 року Тертулліаном, який вирішив в письмовій формі спростувати антихристиянські доводи, висловлені євреями на єврейсько-християнському диспуті. У центрі стоять всі ті ж питання: збереження Старим заповітом своєї сили, божественність і месіанська (див. Месія) роль Ісуса і обрання Богом християнської громади як «Нового Ізраїлю».

Кілька творів отців церкви відносяться до першої половини 3 ст. Приписуваний Іполита Римського трактат «Проти іудеїв» пояснює тяжке становище євреїв як наслідок їх відмову прийняти Ісуса. Климент Олександрійський, широко використовував аггадического матеріал (див. Аггада), ставить собі за мету довести язичникам, що грецькі філософи багато що запозичили з єврейського вчення, і відповісти євреям на їх довід про сектантської роздробленості християн. Не менш складне завдання переслідує і Оріген, певною мірою захищає іудаїзм і одночасно спростовує антихристиянські аргументи, запозичені язичниками у євреїв. Вважається, що мати Орігена була єврейкою, і не підлягає сумніву, що він підтримував стосунки з єврейськими вчителями Закону Ерец-Ісраель.

Не пізніше середини 3 ст. Кипріян Карфагенський зібрав біблійні «свідоцтва» (тестімоніі) для використання їх в дискусіях з євреями; можливо, що зразком йому послужило аналогічні збори, складене у 2 ст. на грецькій мові. Помилково приписуються Кіпріану також чотири інших антиєврейських твори. У 3 ст. єпископ Новаціан написав ряд творів (збережених лише частково), в яких закликає християн відмовитися від дотримання кашрута та суботи і виступає проти єврейського закону

Отці Церкви - християнські письменники перших століть християнства, які захищали і пояснювали православну віру. Їх вчення називають святоотеческим, а твори - апологія. Серед Отців Церкви виділяють:

- апологетів, які захищали християнське вчення від супротивників віри;

- вчителів, роз'яснювали основи віри і розвивали її;

- наставників в духовному житті, які вчили віруючих змістом і способам спілкування з Богом у молитві і християнського життя. Серед них були аскети, які зосереджувалися на духовний подвиг і містики-тайновідци, які зосереджувалися на шляху духовного спілкування з Богом.

З святих Отців Церкви особливо виділяються вселенські учителі, які сформулювали і роз'яснили різні догмати віри. У Православній Церкві це Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Афанасій Олександрійський   і деякі інші.

Всі святі Отці, будь то богослови, пастирі, аскети або містики, в своїх навчаннях виходили з власного життєвого досвіду. Вони поєднували блискучий розум з чистотою душі і праведністю життя, що і робило їх святими отцями Церкви.

Богословська наука, що займається вивченням творінь Отців Церкви і систематичним викладом міститься в них вчення, називається патристикою (Від лат. Раtег - батько). Цим терміном позначають також сукупність теологічних і філософських доктрин християнських письменників перших століть християнства. Богословська дисципліна, яка висвітлює життя і діяльність Отців Церкви, що вивчає і комментирующая їх вчення, називається патролог .

Визначення критеріїв авторитету і відбору Отців Церкви невіддільне від церковного Передання. У християн один Учитель - Христос, але Його вчення не було закріплено в письмовій формі Їм особисто під час Його земного служіння, тому зміст віри занесена не лише в Писанні, але і в Переданні.

Згідно з традицією, в Католицької Церкви Отці Церкви повинні відповідати трьом умовам - давнину, святості і правильності вчення. При цьому обов'язково дотримуються хронологічні межі: святі Отці жили і творили тільки до VIII ст. включно; останнім з них був Іоанн Дамаскін. Всі видатні богослови після Дамаскина у католиків називаються Вчителями Церкви, а не Отцями.

У світлі православного розуміння Священного Передання такий підхід неприйнятний, воно не обмежена жодними хронологічними рамками, тому Отцями Церкви можуть бути і ті святі, які жили пізніше VIII ст. У Православній Церкві, святим Отцем відзначається той, хто в правильні поняття тлумачить апостольську віру для своїх сучасників, ясно бачить проблеми свого часу і проповідує християнство таким чином, щоб вирішити ці проблеми.

Отці Церкви писали по-грецьки, по-латині, а також на сирійському мовою. Багато святих отців писань збереглося в перекладах на грузинський, коптський, вірменський, ефіопський і інші мови. У ранньохристиянську епоху і в середні століття святоотеческие тексти поширювалися в рукописній формі. Масове друкування святоотецької літератури почалося в XVI ст, на Заході. Більшість рукописів було видано маврініанамі - членами вченої суспільства бенедиктинских ченців у Франції, що жили в передмісті Парижа в монастирі св. Мавра, одного з учнів св. Бенедикта. Для цього видання вони отримали велику субсидію від французького короля Людовика XIV. На Сході друкування святоотецької літератури почалося значно пізніше - тільки в XVII - XVIII ст. Велике значення тут зіграли греки, які жили в Яссах (Румунія) і Венеції. Протягом усього XIX ст. святоотеческая література перекладалася на російську мову і вивчалася фахівцями з патрології.

У Руській Православній Церкві багато свят, присвячених пам'яті Отців і Вчителів Церкви. Так, день пам'яті святителя Григорія Нісського (335 - 395), брата свт. Василя Великого, богослова і філософа святкують 10/23 січня; свт. Афанасія Великого (296 - 373), Патріарха Олександрії, супротивника аріанства - 18/31 січня; прп. Максима Сповідника (580 - 662), візантійського подвижника, борця проти монофелітів - 21 грудень / 3 лютого; св. Милетия Антіохійського (помер в 381 році), противника аріанства - 12/25 лютого; свмч. Полікарпа Смирнського (помер в 155 році), учня апостолів, малоазійського єпископа - 23 Лютого / 8 березня; прп. Федора Студита (759 - 826), візантійського подвижника, богослова, борця проти іконоборства - 11/24 листопада і т. Д. Особливо святкується Собор вселенських учителів і святителів Василя Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоуста (30 січня / 12 лютого) . Це свято було встановлене у Візантії 1084 року і перейшов звідти в російську православну церкву.

Василя Великого, Григорія Нісського і Григорія Назианзина (Богослова) називають великими каппадокийцами, що поклали початок новому періоду в історії християнської Церкви. Вони народилися в IV ст. в Каппадокії (нині - центральна Туреччина) і довгий час жили там. Християнство поширювалося на сході Римської імперії серед населення, що виріс в традиціях елліністичної культури, і ключем до його розуміння була грецька філософія, тому необхідно було витлумачити нове вчення і віру в грецьких поняттях і категоріях, що передбачало творче зусилля розуму, душі і серця. Це синтез вдалося здійснити «великі каппадокійці», які були також непримиренними противниками сучасного їм аріанства. Запроваджена ними термінологія створила можливість церковного світу. Ще однією заслугою каппадокійських Отців було включення чернечого ідеалу і основне русло церковного життя шляхом розробки правил і статуту монастирів. Результатом зусиль «великих каппадокийцев» з'явилася тисячолітня православна культура, що визначила долі багатьох народоввплоть до її розкладання в новий час під впливом західних секулярних ідеалів.

Василь Великий   - майбутній архієпископ Кесарії Каппадокійської і його брат Григорій Ніський народилися в 20-х роках IV ст. в знатній і висококультурної християнській родині. Друг Василя Григорій Назианзин також народився і виріс в родині, де шанували і неухильно дотримувалися християнські традиції. Всі вони отримали прекрасну освіту в самому знаменитому науковому центрі того часу - вищій школі в Афінах, потім Василь довгий час жив відлюдником в Єгипті, а в 370 році був обраний архієпископом Кесарії Каппадокійської. Василю судилося довге і важка боротьба з аріанами за досягнення єдності в Церкві на основі Православ'я. Він багато дбав про бідних і хворих засновував церковні лікарні і притулки, допомога в яких отримували не тільки віруючі, але і всі, хто потребує. Велика увага Василь приділяв зміцненню церковної дисципліни. З його послань єпископам згодом були складені «Правила», які використовуються в церковному житті до цього дня. Його ім'я відоме православним християнам також у зв'язку з Літургією, чин якої він розробив. Вона відбувається в храмах в недільні дні Великого посту, а також напередодні Різдва і Хрещення, в четвер і суботу Страсного тижня і в день пам'яті святого 1/14 січня . Святителем були введені багато молитви, співи та обряди, виконувані в Православної Церкви. Він залишив знамениті «Бесіди на Шестоднев», що містять пояснення сюжетів Книги Буття про створення світу, тлумачення Псалмів і Книги пророка Ісаї, полемічні твори проти аріан, церковні повчання, послання до різних осіб і чернечі правила. Православна Церква вшановує Василя як одного зі своїх всесвітніх Отців і називає Великим.

Григорій Назианзин очолював єпископську кафедру в Каппадокійської містечку Сасим і продовжував допомагати своєму батькові в управліня єпархією в Назіанз. Потім за рекомендацією Василя Великого був запрошений до Константинополя, де до цього часу майже не залишилося жодної неаріанской церкви. Тут в невеликому домашньому храмі він виголосив знамениті «П'ять слів про богослов'ї», в яких з особливою глибиною розкрив вчення про Святу Трійцю. Ці «Слова ...» принесли йому нове ім'я - Богослов, з яким він увійшов в історію Церкви. Незабаром Григорій став архієпископом Константинополя і одним з організаторів і учасників Другого Вселенського собору в 381 році. У тому числі завдяки його послідовної і непохитну позицію на додаток до Нікейського символу була прийнята друга частина Символу віри, яка розкриває православне вчення про Святого Духа. Його літературна спадщина налічує 45 повчальних слів, 240 листів і велика кількість віршів, які в якості співів виконуються православної Церкви під час різних свят. Григорій Богослов шанується православними віруючими як один з вселенських Отців Церкви.

життя святителя Іоанна Златоуста (Бл. 347 - 407) було життям християнського подвижника і мученика. Він народився в Антіохії в освіченій грецькій родині. Цим пояснюються його висока особиста культура і аристократичне благородство вигляду. Він здобув блискучу і широку освіту. Після смерті матері в 374 році Іоанн віддалився в монастир, в 381 році був висвячений в диякони, а в 386 році - в пресвітери. Тоді ж він написав знамениту книгу «Про священство» і прочитав проповіді «Про статуях», які є історичним джерелом про звичаї і відносинах того часу. Златоуст написав безліч інших проповідей, які були застенографував сучасниками, згодом відредаговані і видані. Він був блискучим оратором і користувався такою популярністю, що люди спеціально приходили до церкви слухати його проповіді. У 397 році Іоанн Златоуст був переведений в Константинополь і обраний єпископом. Антіохійці не хотіли відпускати свого улюбленого пастиря, якого довелося відвести обманом. Златоуст почав викривати заворушення в Константинопольської Церкви, стверджуючи там дух благочестя, що викликало невдоволення боку деяких кліриків. У Іоанна з'явилися недоброзичливці серед придворного духовенства, але він продовжував викорінювати недоліки і вади, що з'явилися в Церкві, і критикувати легковажний спосіб життя придворних і пишність двору. Це був євангельський суд над сучасністю і уявним воцерковленням життя. Все це призвело до його засудження на соборі 403 року. Всі звинувачення або були відвертими наклепами, або перекручували дійсний стан справ. Рішення про висилку Іоанна Златоуста з Константинополя в Вифинию викликало народні хвилювання, під час яких стався землетрус. Це було розцінено імператорським двором як небесне знамення, і Іоанна негайно повернули із заслання. Він продовжував у своїх проповідях викривати вади суспільства, розкіш двору і розбещеність вдач, що призвело до нового конфлікту. На Різдво 403 року імператорський двір не прийшов на богослужіння, а на Великдень 17 квітня 404 року імператор заборонив Іоанну служити в храмі св. Софії Вигнаний зі своєї церкви, єпископ служив пасхальну службу в поле під відкритим небом зібравши навколо себе юрби народу.

9 червня 404 року Іоанн Златоуст був заарештований і насильно відправлений на заслання. Його вторинне зміщення з кафедри знову викликало хвилювання народу і вуличні заворушення, в ході яких був спалений весь центр Константинополя і собор св. Софії. Спочатку Златоуста заслали в місто Кукуз (Вірменія), де він провів два роки. Звідти його відправили в Піціус (нині Піцунда), але туди він не доїхав, так як його здоров'я виявилося підірваним важкими умовами існування. Іоанн Златоуст помер Команах (Абхазія) 14 вересня 407 року. У 438 році його мощі були перенесені до Константинополя і покладені в храмі Дванадцяти апостолів. Літературна спадщина Златоуста величезна. Його головними працями амногочісленние проповіді, бесіди, настанови для читання, твори на аскетичні теми, листи із заслання. Йому належить кілька змінений літургійний канон Василя Великого, який відомий православної Церкви як Літургія Іоанна Златоуста.