Грифони. Грифон в міфології Грифон древній малюнок на тілі

  "Змії, дракони, грифи, охороняючи скарби, завжди оберігають шлях до безсмертя, бо золото, алмази і перли є символи, що втілюють в собі сакральне начало і дарують силу, життя і всезнання"
   Мірча Еліаде
  Грифон - міфічна істота з головою, пазурами й крилами орла та тілом лева. Він символізує панування над двома сферами буття: землею (лев) і повітрям (орел). Поєднання двох найголовніших сонячних тварин указує на загальний сприятливий характер істоти - грифон уособлює Сонце, силу, пильність, відплату.
  У міфах і легендах різних традицій грифон виступає в ролі сторожа. Він, подібно дракону, охороняє шляхи до порятунку, розташовуючись поруч з Деревом Життя або іншим подібним символом. Він стереже скарби або приховане, таємне знання.

  Образ грифона має древневосточное походження, де разом з іншими фантастичними тваринами він повинен був, як вважалося, охороняти золото Індії. На думку Флавія Филострата (ІІІ ст.), «Грифони дійсно живуть в Індії і шануються присвяченими Сонця - тому індійські скульптори зображують колісницю Сонця запряженій четвіркою грифонів».

У давньоєгипетській традиції грифон об'єднав в своєму образі лева, який уособлює царя і сокола, який був символом бога неба Гора. В епоху Стародавнього царства грифон був символом переможного володаря, який крокує по тріпотливим тілах своїх ворогів. Грифон з'являється і в Середньому царстві: його зображення, підвішене перед возом, веде солдата до перемоги. У пізній період грифон вважається «могутньою твариною» і символом платіть справедливості; в епоху Птолемеїв і Риму в образі грифона зображували богів Гор і Ра.

У Греції грифон символізував могутність, впевнену у своїй силі, але при цьому проникливе і пильне. Грифон фігурує в якості тварини, наїзником якого виступає Аполлон. Ці жахливі швидкі птахи також були упряжені в колісницю богині відплати Немезиди, що символізує швидкість відплати за гріхи. Будучи втіленням цієї богині, вони обертали колесо долі.

У давньогрецькій культурі зображення грифонів зустрічаються на пам'ятниках мистецтва доісторичного Криту (XVII-XVIв.в. До н.е.), а потім в Спарті (VIII-VIIв.в. До н.е.). Перше що дійшло до нас згадка про грифонів належить Геродоту (V ст. До н.е.). Він пише, що це чудовиська лев'ячі тіла і орлині пазурі, які живуть на крайній півночі Азії, охороняючи від однооких аримаспов (казкових мешканців півночі) родовища золота. Есхіл називає грифонів «птіцеклювимі собаками Зевса, які не гавкають». Греки вважали, що грифони були охоронцями золотих копій скіфів. Пізніші автори додають численні подробиці до характеристики грифонів: це найсильніші з звірів (за винятком левів і слонів), свої гнізда вони будують із золота, з героями і богами вони не конфліктують.

Фантастична сцена битви тигриці і грифона зображена на предметах скіфського мистецтва VII ст. до н. е. На одному з кінських головних уборів з першого Пазирикського кургану зображено левиний грифон, що бореться з тигром. На золотих прикрасах «сарматського звіриного стилю» представлена \u200b\u200bсцена терзання: орлиний грифон і інше фантастична істота нападають на хижака котячої породи - «пантеру».

Образ грифона зустрічається і в християнській традиції.

У середньовічному церковному мистецтві грифон стає дуже поширеним персонажем і, бувши в Божій амбівалентного характеру, з одного боку, символізує Спасителя, а з іншого - тих, хто придушував і переслідував християн, оскільки являє собою поєднання хижого орла і лютого лева. Представлений спочатку в якості диявола-викрадача душ, вже у Данте грифон стає символом подвійної природи Христа - божественної (птах) і людської (тварина) внаслідок панування його на землі і на небі. Сонячна символіка обох тварин, що складають грифона, зміцнює цю позитивну трактування. Тому грифон вважається переможцем змія та василіска, що втілюють демонів диявольського спрямування. Саме піднесення на небо Ісуса Христа символічно пов'язується з грифонами.




  В середні віки грифон став улюбленим геральдичним звіром, де він символізує об'єднані якості орла і лева - пильність і відвагу. Беклера (1688 г.) розшифровує грифона так: «Грифони зображаються з тулубом лева, головою орла, довгими вухами і кігтистими орлиними лапами, що має означати поєднання розуму і сили».

  Прес-грифон, подарований А. С. Пушкіним А.А.Дельвиг. 1-я чверть XIX ст. Позолочена бронза.

Прес подарований в 1829 році разом з чотиривірш: «Хто на снігах зростив феокрітовой ніжні троянди? ..». Після смерті А. А. Дельвіга прес зберігався у його дружини, пізніше - у її родички А.А.Барановой, від якої перейшов до Державного Літературний музей. Експонується в Музеї-дачі О.С.Пушкіна.

Фантастична істота, яку можна зустріти в міфології різних народів, в т. Ч. І слов'ян - грифон. Це ссавець з крилами і 4 лапами було стражем палаців з золотом або скарбами. Його образ символізував панування над стихіями землі і повітря.

Зовнішній вигляд

Міфічна птиця грифон має надзвичайну зовнішність - це полуорел-Полулях. Від орла у нього - голова, крила і кігті. А тіло - лева з 4 лапами. Згідно з деякими авторам, він мав довгим хвостом, який був схожий на зміїний.

Грифон - істота зі специфічною забарвленням: передня частина його тіла була червоною, задня - чорною, а крила - білими. Він володів пронизливим поглядом і гострим загнутим дзьобом. А у крил був додатковий суглоб, який сприяв зручному їх складанню.

Для свого гнізда птах вибирала найвищі гори і облаштовувала його на самій вершині. Гніздо було з найчистішого золота і ретельно охоронялося.

Здібності і значення

Внаслідок містичного походження полуорел-Полулях володів надзвичайними здібностями.

1. Колосальна сила. Він міг підняти в повітря і забрати коня з вершником або пару волів в одній упряжці.
2. Всевидюче око. Лише одного разу подивившись в людські очі, він міг покарати або винагородити, в залежності від його діянь.
3. Зловісний крик. Войовничий поклик чарівного створення винищував все живе в окрузі на кілька миль.

Незалежно від культури, це міфічне створення означає подвійність. Причиною цього є його зовнішність. З одного боку, лев, як цар землі, несе відповідальність за світ фізичний. З іншого - орел, володар небес, несе в собі духовність. Така подвійність вплинула на характер могутнього створення - його образ поєднує в собі і люте чудовисько і справедливого суддю.

Згадки в стародавніх культурах

Вперше ці могутні створення згадуються грецьким істориком Геродотом. Він вважав, що вони живуть на півночі, в країні Гіпербореї, і охороняють там знайдене ними золото.

Стародавній Єгипет

У міфах стародавніх єгиптян грифон - міфічна істота, яка виглядала немов лев з соколиного крилами. На його голові красувався золотий вінець. Служило це надзвичайне творіння богу неба Гору і являло його волевиявлення людським істотам. Воно було уособленням сонця, піску і справедливості.

Пізніше, на стадії розквіту Стародавнього Єгипту, Полуорлов-напівлеви знайшли новий сенс. Вони були супроводжуючими воїнів і забезпечували їм перемогу. Їх часто зображували на чолі численної армії.

У Стародавньому Єгипті було ще одне знамените істота - сфінкс. Він зовні схожий на грифона (має лева тіло) і охороняє скарби. Живе сфінкс в пустелях і стереже реліквії фараонів. Якщо йому зустрічаються люди, то він загадує їм загадки. Якщо людина відповідає правильно, то отримує щедру винагороду. У разі помилкового відповіді сфінкс може розтерзати людини.

Стародавня Греція

Стародавні греки вважали, що тулуб Полуорлов-напівлева було за величиною більше, ніж 8 разом узятих левів, і що він мав силу більше, ніж сотня орлів. Як і птах, він з легкістю піднімався в повітря.

Грифон в міфології Стародавньої Греції - це могутнє, справедливе і дуже проникливе створення. Він уособлював протиборство плоті і духу. У переказах стародавніх греків ці істоти мали надзвичайним для тварин розумом.

Легенди оповідають, що вони були крилатими псами Зевса. Верховний Бог відправляв їх на боротьбу з грецькими ворогами, а ще вони були його вісниками.

Є міфи, в яких йдеться про те, що Полулях-напівптах возив Аполлона. Зустрічаються зображення богині справедливості Немезіди, на яких в її колісницю, що пливе в небесах, упряжені Полуорлов-напівлеви.

У міфах стародавніх греків могутні тварини вперше зображувалися у вигляді вартою золота. У греків любов до золота асоціювалася з протиборством матеріального і духовного. Напівлеви-полуптіци використовували золото і коштовності при будівництві своїх гнізд.

Древній Рим

У Стародавньому Римі напівлева-напівптахів наділяли благородством і гордістю. Найкращі воїни використовували його зображення для прикраси своїх шоломів.

Правителі Риму були першими, хто став використовувати зображення могутнього створення на своєму гербі. Вони підкреслювали свій зв'язок з богами. Згодом ця традиція з'явилася і в інших європейських культурах.

Скіфія

Стародавні скіфи сприймали напівлева-напівптахів, як люте чудовисько, для якого характерні недовірливість і злопам'ятність. Вони вірили в те, що могутнє створіння переслідує людину до кінця його днів в разі крадіжки коштовностей з його гнізда.

Образ Полуорлов-напівлеви прикрашав стріли і мечі скіфських воїнів. Вони розраховували знайти лютість страхітливих створінь під час битви. Ще напівлева-напівптахів зображували на стінах будинків з метою захистити їх від чужинців.

Слов'янська культура

У слов'янській культурі грифон - це птах, що символізує:

• боротьбу;
• сміливість;
• неодмінну перемогу.

Завдяки тому, що він одночасно мав якості лева і орла, він користувався великою повагою і шаною. Лев уособлював Сонце і був ритуальним чином, а орел символізував собою небо, його безмежність і всю широчінь його мощі.

Головним завданням напівлева-Полуорлов було захищати Ріпейскіе гори, де знаходився вхід в Ирію, і коштовності, які в них ховалися. Ще міфічні істоти охороняють прохід зі світу Яв в нав. Від їх крику сохла трава і в'яли квіти. Якщо ж їх чуло жива істота, то воно падало замертво.

Стародавні слов'яни вважали, що могутня птиця чудово ставилася до богів і людського роду, але з незрозумілих причин терпіти не могла коней і нещадно їх винищувала. Людям, які верхи відправлялися до місць проживання напівлеви-Полуорлов, необхідно було маскувати тварин. Інакше їх очікувала неприємна доля.

Слов'яни частенько вирушали до володінь могутніх істот, оскільки там знаходилися яблуні з золотими яблуками. Люди свято вірили, що, якщо зірвати і з'їсти хоча б одне золоте яблучко, то вони стануть мудрими і знайдуть вічну молодість.

геральдика

Полуорел-Полулях часто використовувався як геральдичний символ. До його образу вдавалися з різними цілями.

1. Королі прикрашали герби могутнім створенням, щоб підкреслити своє божественне походження.
2. Військові зображували Полуорлов-напівлева на щитах і рукоятках мечів з метою отримати гострий зір під час битви. Існувала думка, що його образ не дозволить несправедливо позбавити життя людини.
3. Купці використовували золоті монети, на яких був зображений Полулях-напівптах з метою підкреслити свою чесність. Ще на монетах карбували образ містичного створення, щоб примножити своє багатство.

У легендах стародавніх народів часто можна зустріти поєднання птиці і звіра в одному образі. Є різні види істот, які дуже близькі до грифону за зовнішнім виглядом і займаються тим, що охороняють скарби.

1. Гіпогріф - найближча родич напівлева-полуптіци. Згідно з міфами кельтів, на цих тварин їздили боги. Виглядали вони як Полуорлов-полукони і стерегли королівські реліквії.
2. Гріфобаран зустрічається у скіфів і виглядає, як баран з головою орла, яка увінчана рогами. Він стеріг рудники з золотом.
3. Ханьшоу - китайське тварина, що поєднує в собі тигра і орла. За легендами є духом вітру і промишляє полюванням на домашню худобу.
4. Таньма - ще одне китайське тварина з тілом собаки й орлині. Виступав в якості небесного судді і спостерігав за діями людей. Був білого кольору, за рахунок якого практично зливався з хмарами. Це дозволяло йому непомітно оглядати життя людей.

Грифони сьогодні

Деякі вчені вважають, що грифони існують досі і мешкають в Гімалаях. У цій версії немає ні підтвердження, ні спростування. Це могутнє створіння можна зустріти на сторінках книг в жанрі фентезі. Тварина популярно серед живописців. Його можна побачити в комп'ютерних іграх в якості транспортного засобу.

Будь-яке об'єднання людей, будь то організація або держава, створює свою символіку, яка є своєрідною візитною карткою і дозволяє чітко ідентифікувати таке об'єднання. Оригінальна символіка використовується в самих різних сферах діяльності - торгівлі, виробництві, наданні різних послуг, у спорті, у релігійних і громадських організацій. Державні символи крім протокольних та інших питань вирішують задачу об'єднання народу країни, усвідомлення нею своєї єдності.
У цій роботі ми розглянемо імператорський прапор Татарії або Татарського Цесаря \u200b\u200bпрапор, як він названий в "висловленням морських прапорів всіх держав вселенної", виданому в Києві в 1709 році при особистій участі Петра I. Також поміркуємо, чи міг цей прапор об'єднувати під собою різні народи Великої Тартар і торкнемося ще деякі моменти нашого минулого.

Для початку згадаємо опис цього прапора, наведене в "Книзі про прапори" голландського картографа Карла Аллард (виданої в Амстердамі в 1705 році і перевидана в Москві в 1709 році): "Прапор Цесаря \u200b\u200bвід Тартар, жовтий, з чорним лежачим і до назовні смотрящим Драхам (великим змієм) з васілісковим хвостом ». А тепер подивимося на зображення цього прапора з різних джерел XVIII-XIX століть (в таблицю включені зображення прапорів з джерел, виданих: Київ 1709, Амстердам 1710 Нюрнберг 1750 (три прапора), Париж 1750, Аугсбург 1760, Англія 1783, Париж 1787, Англія тисячі сімсот дев'яносто чотири, невідоме видавництво XVIII століття, США 1865).

На жаль, малюнки залишають бажати кращого, тому що виконані в довідкових, а не геральдичних цілях. Та й якість більшості знайдених зображень вельми слабке, але все ж, це краще ніж нічого.

На деяких малюнках істота, зображене на прапорі, дійсно виглядає як дракон. Але на інших малюнках видно, що у істоти є дзьоб, а драконів з дзьобом ніби як не буває. Особливо дзьоб помітний на малюнку із зібрання прапорів, виданого в США в 1865 році (останній малюнок в нижньому ряду). Більш того, на цьому малюнку видно, що голова у істоти пташина, судячи з усього, Орлина. А казкових істот з пташиними головами, але не пташиним тілом нам відомо тільки два, це грифон і Василіск (нижче).

Однак василіск зображується як правило з двома лапами і головою півня, а на всіх малюнках, крім одного, лап чотири і голова ну ніяк не півняча. До того ж різні інформаційні ресурси стверджують, що василіск, вигадка виключно європейська. З цих двох причин василиска як "кандидата" на тартарскій прапор ми розглядати не будемо. Чотири лапи і орлина голова говорять про те, що перед нами все-таки грифон.

Давайте ще раз подивимося на малюнок імперського прапора Тартар, виданий в США в XIX столітті.

Але може бути американський видавець все наплутав, адже у Аллард в «Книзі про прапорах» ясно написано, що на прапорі повинен бути зображений дракон.

А чи не міг Аллард помилятися або за чиїм-небудь замовлення свідомо спотворити інформацію. Адже демонізація ворога в громадській думці, яку в сучасності ми все бачили на прикладах Лівії, Іраку, Югославії, та й чого гріха таїти, СРСР, практикується з незапам'ятних часів.

Відповісти на це питання нам допоможе ілюстрація, по всій видимості, з тієї ж "Всесвітньої географії", виданої в Парижі в 1676 році, в якій ми знайшли герб із зображенням сови для попередньої статті.

На гербі Малої Тартар (по канонічної історії Кримського ханства) зображені три чорних грифона на жовтому (золотом) поле. Ця ілюстрація дає нам можливість з великою часткою ймовірності стверджувати, що на імператорському прапорі Тартар зображений не дракон, а саме грифон або гріф' (грів'), як його іменували в російських книгах XVIII-XIX століть. Таким чином, прав був саме американський видавець XIX століття, що помістив на прапор Татарського Цесаря \u200b\u200bгрифа, а не дракона. А Карл Аллард, обізвавши грифа драконом, помилявся, або за чиїмось замовленням інформація про прапор була спотворена, по крайней мере, в російськомовному виданні «Книги про прапорах».

Тепер давайте розберемося, чи міг грів' бути символом, за яким могли піти народи, що населяли багатонаціональну імперію, що розкинулася від Європи до Тихого океану.

На це питання нам допоможуть відповісти археологічні знахідки і старі книги.

При розкопках скіфських курганів на великих просторах Євразії, не побоюся цього слова, в масовому порядку трапляються різні предмети з зображенням грифа. При цьому такі знахідки датовані археологами починаючи IV, а то і VI століттям до нашої ери.
Це і Тамань, і Крим, і Кубань.

І Алтай.

І район Аму-Дар'ї, і Ханти-Мансійський автономний округ.

Справжнім шедевром є пектораль IV століття до.н.е. з "Товстої могили" поблизу Дніпропетровська.

Образ грифона використовувався і в татуюваннях, що підтверджується археологічними розкопками могильників V-III століть до н.е. на Алтаї.

У Великому Устюзі в XVII столітті на кришках скринь малювали це казкова істота.

У Новгороді в XI столітті грифа вирізали на дерев'яних колонах, приблизно в цей же час в районі Сургута зображували на медальйонах. У Вологді його вирізали на бересті.

В районі Тобольська і в Рязані грифа зображували на чашах і браслетах.

На сторінці Ізборник 1076 року можна знайти намальованого грифона.

Грифонів навіть сьогодні можна побачити на стінах і воротах древніх російських храмів. Найяскравіший приклад, це Дмитрієвський собор XII століття у Володимирі.

Стіни Георгіївського собору в Юр'єв-Польському також містять зображення грифонів.

Є грифони і на церкви Покрова-на-Нерлі, а також на воротах храму в Суздалі.

І в Грузії в Мцхеті на церкви є барельєф з грифом.

Але гриф зображувався не тільки на культових спорудах. Цей символ на Русі широко використовувався великими князями і царями в XIII-XVII століттях (ілюстрації з багатотомника "Древности Российского Держави", надрукованому за визначенням височайше заснованого Комітету в середині XIX століття). Ми можемо знайти грифів і на шоломі великого князя Ярослава Всеволодовича (XIII століття).

Гіфона ми знаходимо і на царському Сіоні (ковчезі) 1486 року, і на вхідних дверях в верхню палату Теремного палацу Московського Кремля (тисячі шістсот тридцять шість).

Навіть на прапорі (великому прапорі) Івана IV Грозного 1560 років немає два грифона. Слід звернути увагу, що Лукіан Яковлєв автор доповнення до III відділенню «старожитностей Російського Держави» (1865), де і наводиться прапор з грифом, в передмові (стр.18-19) пише, що «... на прапорах робилися завжди зображення священного змісту, інших же зображень, які ми назвемо життєвими, на прапорах не допускалось ».

Після Івана IV на царських прапорах грифа знайти не вдається, але на інших царських атрибутах він продовжує використовуватися аж до кінця XVII століття. Наприклад, на налучьях царського саадака. До слова сказати, по налучьях можна побачити, що "ездец" на коні непротиставляється грифону, коле він собі змія на одному кінці налучьях, а грифон стоїть на іншому кінці і Державу Російського Царства тримає.

Останнє виготовлене зображення грифона на царських речах перед довгою перервою до середини XIX століття знайдено на подвійному троні, який був виготовлений для царів Івана та Петра Олексійовича.

Грифон присутній і на одному з головних символів царської влади «Державі Російського Царства» або інакше «Державі Мономаха».

Тепер вдумайтесь, що на більшій частині території Тартар (Російської Імперії, СРСР - кому як більше подобається), зображення грифона використовувалися як мінімум з IV століття до н.е. по кінець XVII століття (в Московії), а в Перекопському царстві (так Сигізмунд Герберштейн в XVI столітті називає відоме нам Кримське ханство) - по всій видимості до взяття Криму, тобто до другої половини XVIII століття. Таким чином, безперервний період життя цього символу на величезній території Євразії, якщо керуватися канонічної хронологією, становить більше ДВОХ ТИСЯЧ двохсот п'ятдесяти років!

За легендою грифони охороняли золото в Ріпейскіх горах Гіпербореї, зокрема від міфічних велетнів аримаспов. Виникнення образу грифона намагаються шукати в ассірійської, єгипетської і скіфської культурах. Може бути походження цього фантастичного тваринного і закордонне. Але взявши до уваги «ареал проживання» грифона і те, що за рідкісними винятками образ скіфського грифа залишається не сильно мінливих з IV століття до н.е., видається, що грифон НЕ чужорідний в Скіфії.

При цьому не треба лякатися того, що грифони і донині використовуються в геральдиці міст інших держав Європи. Якщо говорити про північ Німеччини, Прибалтики, та й взагалі про південне узбережжя Балтики, то це землі древнього розселення слов'ян. Тому грифони на гербах Мекленбурга, Латвії, Поморського воєводства Польщі і т.п. питань викликати не повинні.

Цікаво, що згідно з легендою, записаною в 15-му столітті Миколою Маршалком Туріем в роботі «Аннали герулов і вандалів»: «Антюрій помістив на носі корабля, на якому плив, голову Буцефала, а на щоглі - поставив грифа». (A.Frencelii. Op. Cit. P. 126-127,131). Згаданий Антюрій - це легендарний предок ободрітскіх князів, який був соратником Олександра Македонського (це важливий факт для нашого подальшого дослідження). Прибувши на Балтику, він оселився на її південному березі. Його супутники, відповідно до цієї ж легендою, стали засновниками багатьох ободрітскіх знатних родів. До речі на гербі Мекленбурга поряд з грифоном бичача голова, а Буцефал означає "бичьеголовий"

Якщо згадати зображення грифонів в соборі святого Марка у Венеції, то і там бачиться слов'янський слід, тому що є ймовірність, що Венеція могла бути венедів, а вже потім олатініться.

Як ми переконалися, зображення грифона, як у слов'ян, так і у інших народів нашої країни було популярним, тому наявність грифона в символіці тих поселень, де в давнину могли жити ці народи, не повинно викликати подиву чи здивування.

Цікавий факт. Якщо пошукати давньоруська назва грифона, то можна знайти, що це не тільки див, а й ніг, ногуй, ніг, Нагай, стократ. Відразу згадується Ногайська Орда. Якщо припустити, що її назва походить не стільки від імені воєначальника Золотої Орди - Ногая, скільки від назви птаха стократ, тобто грифона, під прапорами із зображенням якого вони воювали, як, наприклад, авангард Татарського Цесаря, то замість банди незрозумілих дикунів «монголів» бачиться вельми презентабельне військовий підрозділ Тартар. До речі на просторах Інтернету гуляє новодельний ногайский прапор, історичний зв'язок якого з минулим, судячи за деякими відгуками, викликає питання. Разом з тим, на ньому крилатий звір, правда, не гриф, а вовк. Та й мініатюру з «Вертограда історій країн Сходу» Хетума Патміча (XV століття), яка зображує битву темника Ногая на Тереку, подивитися буде не зайвим, хоча зображення грифона там немає.

Але повернемося до прапора Татарського Цесаря. Якщо хтось ще не переконався, що на ньому саме грифон, тобто ще один факт, який, здається, не тільки поставить жирну крапку в цьому питанні, але і відкриє нові шляхи для нашого дослідження.

У книзі «Герби міст, губерній, областей і посадів Російської Імперії» (1899-1900) можна відшукати герб міста Керчі, який перебував до другої половини XVIII століття в т.зв.. «Кримському ханстві» або Малої Тартар.

Грифон, звичайно, трохи змінився, але в цілому дуже схожий на грифа з прапора Тартар. Кольори ті ж, і на хвості все той же трикутничок, тільки поменше, та й хвіст тонший.

По всій видимості, влади Російської Імперії повернули грифа до Криму, так як там вже на той момент залишилося занадто мало тих, хто пам'ятав би про його історичне минуле, тому повернення цього символу не могло ні чим погрожувати владі. Вражає, що після завоювання Російською Імперією «Кримського ханства» з Криму було виселено 30 тисяч корінних жителів християн (а якщо вважали тільки по дорослим чоловікам, як це частенько в ті часи робилося, то набагато більше). Зауважте, нова влада насильно виселили з Криму немусульман, які не іудеїв і не язичників, а християн. Це факт з канонічної історії.

Як всім відомо, іслам забороняє зображувати людей і тварин. Але на прапорі Татарського Цесаря \u200b\u200bнехай фантастичне, але тварина, а на гербі Малої Тартар їх цілих три. Після падіння «Кримського ханства» з Криму виселили величезна кількість християн. Так хто такі були корінні «кримські татари»? На це питання ми спробуємо відповісти трохи нижче.

До речі, в даний час на гербі Криму (і, до речі кажучи, на сучасних гербах Республіки Алтай, міст Верхня Пишма Свердловської області, Мантурово Костромської області, Саянск Іркутської області і ряду інших) використовується грифон. Мабуть ми далеко не перші, хто розглядає питання про його походження.

У поясненні до герба Керчі 1845 роки ми читаємо, що «в золотому полі чорний, скакущій грифон - герб колись процвітала столиці царів Воспорскіх Пантікапеї, на місці якої заснована Керч».

А ось тут починається найцікавіше. Боспорське царство, згідно з канонічною історії засноване грецькими поселенцями, проіснувало в Криму і на Таманському півострові з 480 року до н.е. по IV століття. У X столітті невідомо звідки там з'являється Тмутараканське князівство, де панують російські князі, яке також загадково зникає з літописів в XII столітті. Правда столиця цього князівства за літописами нема на Кримському півострові в Пантікапеї, а на протилежному березі Керченської протоки на Таманському півострові.

Ось що пише про це відомий російський історик антінорманіст XIX століття Д. Іловайський: «У IV столітті по Р. Хр. майже припиняються звістки про самостійне Боспорській царстві, що був на обох сторонах Керченської протоки; а в кінці X століття на тих же місцях, за нашими літописами, є російське Тмутраканское князівство. Звідки взялося це князівство, і які були долі Боспорскаго краю протягом періоду, який обіймає п'ять або шість століть? На ці питання досі не було майже ніякої відповіді ».

Про виникнення Боспорського царства Иловайский зазначає: «За всіма ознаками, земля, на якій влаштувалися грецькі поселенці, була відступлена їм тубільними Скіфами за відому плату або за щорічну данину». Він вважає, що скіфи становили одну з великих гілок індоєвропейської сім'ї народів, а саме гілка германо-слов'яно-литовську. Колискою власне скіфських народів Иловайский називає країни зрошувані річками, відомими в давнину під ім'ям Оксус і Яксарт (тепер Аму-Дар'я і Сир'-Дар'я). Не будемо піднімати дискусії на цю тему, зараз для нас це не настільки важливо, але гіпотеза про Аму- і Сир-Дар'ю цікава.

Ось ми поступово перемістилися за часів античні. Так давайте трохи поговоримо про персонажів швидше легендарних, ніж історичних, хоча часом міфи і сказання можуть розповісти не менше, ніж історичні джерела. У деяких випадках це відведе нас від основної теми нашої розповіді, але зовсім небагато.

Для початку давайте поговоримо про амазонок. «Ну при чому тут амазонки?» - запитаєте ви. А ось до чого. Тема битв амазонок з грифонами була дуже модною в Криму того часу. Цей сюжет дуже поширений на т.зв.. пізніх Боспорських пеліка, знайдених в північному Причорномор'ї.

Іловайський пише: «Не забудемо при цьому, що Кавказькі краю в давнину шанувалися батьківщиною амазонок ... народ (савромати) був відомий своїми войовничими жінками, і на думку древніх, вів походження від скіфів, які поєднувалися з амазонками». Іловайський називає таке походження савроматів байкою, але і ми не будемо це заперечувати, оскільки говоримо про справи міфологічних і легендарних.

Російський історик XVIII століття В.Н. Татищев підходить до питання про існування амазонок і ... амазонов більш серйозно і, посилаючись на грецьких авторів, заявляє: «Амазон суще слов'яни були».

М.В. Ломоносов з посиланням на Геродота і Плінія також згадує народ амазонов: «Амазони або алазони слов'янський народ, по-грецьки означає Самохвалов; видно що це ім'я є переклад слов'ян, тобто славляться, зі слов'янського на грецький ».

Відкладемо поки в пам'яті, що згідно з легендою амазонки брали участь у Троянській війні.

З північним Причорномор'ям тісно пов'язаний і образ такого персонажа давньогрецької міфології як Аполлон.

Згідно з міфами Аполлон жив в Дельфах, а один раз в дев'ятнадцять років відлітав на північ, на свою батьківщину Гіперборею. Одні джерела кажуть, що літав він на колісниці, запряженій білими лебедями, інші повідомляють, що літав він на грифонах. У північному Причорномор'ї переважала друга версія, що підтверджується археологічними знахідками, наприклад, цим краснофигурной Кілікії IV століття до н.е., знайденим в некрополі Панське.

Як вказує Иловайский: «У зв'язку з мистецтвом вплив скіфське відбилося, звичайно, і в області релігійної. Так в числі головних божеств, шанованих боспорськими греками, були Аполлон і Артеміда, т. Е. Сонце і місяць ... ». Зараз доречно звернути вашу увагу, що Іловайський часто згадує війни між боспорца і тавроскіфами. Також він наводить твердження Візантійського історика X століття Льва Диякона, що на своїй рідній мові тавроскіфи називають себе Рось. На цій підставі деякі історики, в тому числі і Іловайський, відносить тавроскіфів до русів.

Відомості про шанування боспорца Аполлона, як головного божества, цікаві подвійно в світлі згадок древніх авторів про шанування Аполлона гиперборейцами. «Вони (гіперборейців) самі як би є деякими жерцями Аполлона» (Діодор); «У них був звичай посилати плоди на Делос Аполлону, якого вони особливо шанують» (Пліній). «Рід гіперборейців і шанування у них Аполлона оспівують не тільки поети, але і письменники» (Еліан).

Отже, у боспорцев і гиперборейцев Аполлон шанувався за головне божество. Якщо ототожнювати тавроскіфів-рось з русами, то варто згадати який бог у русів відповідав Аполлону. Правильно - Дажбог. Божеські «функції» у Аполлона і Дажбога досить схожі. Б.А. Рибаков у роботі «Язичництво древніх слов'ян» пише, що слов'янським язичницьким сонячним божеством, відповідним Аполлону, був Дажбог. Можна знайти й інформацію, що Дажбог на грифонах теж літав. Наприклад, на цьому медальйоні позиціонує знайденим при розкопках в Старій Рязані, персонаж виконаний зовсім не в грецькій манері.

Якщо ж згадати, що по Діодора гіперборейців «як би є деякими жерцями Аполлона», шанування боспорца Аполлона, як одного з верховних богів і легенду про походження русів від Дажбога, то незважаючи на весь скепсис канонічної історії по відношенню до Гіпербореї і думка Геродота, що гіперборейців живуть на північ від скіфів, можна з достатньою часткою впевненості привести тут пов'язані між собою етноніми: гіперборейців, руси, тавроскіфи, боспорца.

«Але ж боспорцев відносять до грекам і з тавроскіфами у них були війни», - скажете ви. Да були. А на Русі Москва, наприклад, з Твер'ю або Рязанню не воювала в свій час? Москвичі ж не стали від таких міжусобиць поголовно монголами. «А як же мова, всякі написи грецькою», - заперечите ви. А коли російське дворянство майже поголовно спілкувалося і писало по-французьки, ми були французами? А зараз, коли середньостатистичний російський пише офіційний документ, наприклад, литовцям (які теж слов'яни, до слова) яка мова використовує: російська, литовський або англійську? Грецький же мова, вважаю, тоді був одним з мов міжнародного спілкування. Та й заперечувати, що в Криму того часу була грецька діаспора було б нерозумно (питання тільки в тому, кого розуміти під греками, а це окрема розмова). Але те, що Дажбог міг бути запозичений греками під ім'ям Аполлон, припустити можна. Аполлон у греків бог сторонній.

Радянська історична наука підкреслювала догрецької (іншими словами - негрецькі) походження Аполлона, але називала його батьківщиною Малу Азію, апелюючи до того, що в Троянській війні він був на боці троянців ( "Міфи народів світу" т.1. Під ред. С.Токарева , М .: Радянська енциклопедія, 1982, стор 94.).

Тут прийшов час поговорити про ще один персонаж Іліади і відповідно учаснику Троянської війни Ахіллес. Він хоч і не літав на грифах, але до північного Причорномор'я мав пряме відношення.

Так Кінбурнська коса, захисна з півдня Дніпровський лиман, називалася у греків «Біг Ахілла», і переказ розповідало, що на цьому півострові Ахілл зробив свої перші гімнастичні подвиги.

Лев Диякон наводить відомості, які в свою чергу повідомляє Арріан в своєму «Описі морського берега». За цими даними Ахілл був тавроскіфом і походив з містечка під назвою Мірмікон, розташованого у Меотійського озера (Азовського моря). Як на ознаки його Тавроскифской походження, він вказує на наступні його риси, загальні з Руссю: крій плаща з пряжкою, звичка битися пішим, светлорусая волосся, світлі очі, шалена відвага і жорстокий характер.

Стародавні джерела перегукуються з археологічними знахідками сучасності. У Нікополі (це не так вже й далеко від місця описуваних подій) в лютому 2007 року виявлено поховання скіфського воїна з не має аналогів причиною загибелі. Мирослав Жуковський (заст. Директора Нікопольського державного краєзнавчого музею) охарактеризував це поховання так: «Це невелике поховання епохи скіфів, йому більше двох тисяч років. В таранної п'яткової кістки одного з кістяків ми знайшли застряглий наконечник бронзової стріли. Таке поранення смертельно, оскільки в цьому місці проходять зовнішні і внутрішні підошовні вени, а також мала прихована вена. Тобто воїн, швидше за все, стік кров'ю ».

Іловайський пише, що в Ольвії (грецька колонія на березі нинішнього Дніпровського затоки) було кілька храмів, присвячених Ахілла, наприклад, на островах Зміїний (у греків - Левку) і Березань (у греків - Борістеніс).

Тут ми бачимо, як з плином часу, входячи в легенди, видатні люди або герої могли починати шануватися як боги (хрестоматійний приклад - Геракл). На відміну від Геракла, Ахілла немає в Олімпійському пантеоні. Це, до речі, може бути викликано і його не місцевим походженням. Але в Ольвії до тавроскіфом мабуть не було зневажливого ставлення. Цікаво, що острів Зміїний, що знаходиться недалеко від гирла Дунаю, відійшов від Османської (Оттоманської) імперії до Російської тільки в 1829 році. Але вже в 1841 році великі блоки, які становлять фундамент храму Ахілла, були викопані з землі, а карнизи розбиті на шматки. Матеріали, що залишилися від зруйнованого храму, були використані для побудови на Зміїному маяка. "Цей вандалізм, - пише історик XIX століття Н. Мурзакевич, - був здійснений з тим ретельністю, що від Ахиллова храму не залишилося каменя на камені".

Дажьбогу-Аполлону і Ахіллесу були присвячені храми, обидва вони, так чи інакше, брали участь у Троянській війні, але на різних сторонах. І той, і інший родом з Гіпербореї-Скіфії. Настав час згадати легенду, що жили в тих же місцях амазонки (або амазони-алазони?) Теж брали участь у Троянській війні. Аполлодор (II століття до н.е.) називає троянців варварами, що поклоняються Аполлону. Тобто Аполлон у троянців один з головних богів, як у боспорцев і гиперборейцев або як Дажбог у русів. У XIX столітті Єгор Классен, провівши серйозне дослідження, писав: «Троя і Русь зайняті були не тільки одним і тим же народом, а й одним його племенем; ... отже, Руси є племінне назва народу, які заселяли Трою ». А в Малій чи Азії слід шукати Трою Шліману?

Якщо взяти до уваги все сказане вище, зовсім по іншому зазвучить «Слово о полку Ігоревім»:
«Встала обида в силах Дажьбожа онука, вступила дівою на землю Трояню, всплескала лебединими крилами на синьому морі біля Дону ...».

Перевтілення героїв в богів підтверджується і ще одним прикладом. Наведемо з деякими скороченнями уривок з книги чеського історика П. Шафарика «Слов'янські старожитності» (переклад О.Бодянського):
«Письменник XIII століття, Снорен Стурлесон (пом. 1241р.), Склав свою, відому під ім'ям Неіmskringla, літопис древніх скандинавських королів, майже єдиний і найкращий місцевий джерело найдавнішої Скандинавської історії. «З гір, - так починає він, - що оточують куточок населеної на Півночі землі, випливає, не в далекій відстані від країни Swithiot mikla, т. Е. Великої Скіфії, річка Танаїс, відома, в найдавніше час, під ім'ям Таnаguisl і Wanaguisl, і тече далеко на південь, в море Чорне. Країна, усіяна і зрошувана рукавами цієї річки, називалася Wanaland або Wanaheim. На східній стороні річки Танаїс знаходиться земля Asaland, в головному місті якою, що називається Asgard, було найвідоміше капище. У цьому місті царював Один. Постійне щастя супроводжувало Одину у всіх його військових підприємствах, в яких він провів цілі роки, тим часом як брати його управляли царством. Воїни його вважали його непереможним, і багато земель підкорилися його влади. Один, передбачивши, що нащадкам його судилося жити в Північних країнах, поставив двох своїх братів Be і Вілі, владиками Асгарда, а сам, з своїми Діяр і з дуже численним народу, пустився далі на захід, в землю Гардарика, потім вниз, на південь, в країну Сасів, а звідти, нарешті, до Скандинавії. "

Прямого відношення до нашого дослідження ця легенда не має, але мені вона здалася цікавою. Адже Танаис (Дон) це прямий шлях в Меотійське озеро (Азовське море), а на схід від Дону, згідно з легендою, знаходився місто Одіна - Асгард. Виходить, що шведи теж з наших, з тартар.

Про шведів ми абияк поговоримо окремо, це теж дуже цікава тема, а зараз повернемося знову до греків і перейдемо з області міфологічної в область більш-менш історичну.

Давайте згадаємо барельєф з грифонами на Дмитрівському соборі у Володимирі, який називається «Вознесіння Олександра Македонського».

Тепер подивимося на парочку фотографій срібної чаші з тим же сюжетом і назвою. До речі, як вам бородатий Македонський?

А тепер на медальйончик того ж змісту, знайдений в Криму, і діадему XII століття з Сахнівки (Україна). І звідки таке шанування Македонського?

В основному зображення «вознесіння» відносяться до X-XIII століття по канонічної хронології.

Аргументувати широке використання таких зображень Олександра, зокрема, на культових спорудах, його великий в той час популярністю, напевно, наївно (хоча таке обгрунтування зустрічається).

Зверніть увагу, що більшість сцен «вознесіння Олександра» виконані так, як ніби були встановлені якісь канони до зображення - розташування рук, жезли-скіпетри і т.п. Це наводить на думку, що вимоги до зображення «Македонського» пред'являлися такі ж, які звичайно пред'являються до зображень релігійного характеру (як до ікон, наприклад).

Аналогічно виглядають і зарубіжні сцени вознесіння.

Якщо врахувати, що польоти на грифонах є атрибутом Дажбога-Аполлона, можна припустити, що його культ в той час був ще сильний і для усунення конфлікту з християнством зображення цього божества перейменували в більш нешкідливого Македонського. А сюжет вознесіння Олександра з печінкою, прив'язаною до палиць, якої він манив грифонів (за іншою версією великих білих птахів - може бути лебедів?), Міг бути більш пізньою вставкою, написаної для відводу очей. Інша справа, що Олександр міг бути героїчним прообразом цього бога. Якщо згадати легенду про соратника Македонського Антюріі «патріярха» балтійських слов'ян, то це припущення не здається таким вже фантастичним. Однак видається, що і версія про маскування Дажбога під Македонського теж заслуговує великої уваги.

Наприклад, жезли "Олександра" на ряді зображень повторюють жезл слов'янського божества на поясний бляшці з Мікульчіц, датованій IX ст .: людина в довгому одязі піднімає лівою рукою Турій ріг, а в правій тримає такий же короткий молоткообразний жезл.

Ось що говорить Б.А. Рибаков (який, до речі, тісно пов'язував образ Дажбога і Олександра) в роботі «Язичницька символіка російських прикрас XII століття»: «В цьому хронологічному проміжку між X і XIII століттями ми зустрінемо безліч грифонів і Симаргл на колтах, на срібних браслетах, на княжому шоломі , на кістяний скриньці, в білокам'яній різьбі володимиро-суздальської архітектури і на кахлях Галича. Для нашої теми дуже важливо встановити смислове значення цих численних зображень - чи є вони просто даниною європейсько-азіатській моді (чудові грифони є на привізних тканинах) або ж в цих древніх "собаках Зевса" все ще вкладався якийсь язичницький сакральний сенс? Після вивчення всієї еволюції російського прикладного мистецтва XI - XIII ст. відповідь на це питання з'ясовується сам собою: до кінця домонгольського періоду все язичницькі в їх сутності предмети убору княгинь і бояринь поступово поступаються місцем речам з сюжетами чисто християнськими. Замість русалок-сиринів і турьих рогів, замість дерева життя і птахів, замість грифонів з'являються в кінці XII - початку XIII ст. зображення святих Бориса і Гліба чи Ісуса Христа ».

З робіт Б.А. Рибакова можна побачити, що на початку XIII в. образ Ісуса Христа замін не Олександра Македонського, а Дажбога.

Чому поклоніння Дажьбогу, що летить на грифонах, протрималося так довго, сказати важко. Може бути Дажбог, як бог Сонця, родючості, цілющої сили був дуже важливим божеством для народу і християнство не могло знайти йому гідної заміни у вигляді якогось святого (як наприклад, Перун і Ілля Пророк, Лада і Св. Параскева і т.п .). Може бути через те, що саме Дажбог вважається легендарним прабатьком русів, а може і по якій-небудь іншій причині. Разом з тим сцену «вознесіння» знаходять навіть на товариських монетах XV століття.

Наступ на вітчизняні давнину простежується і на інших напрямках. Так перебувають свідоцтва переробки зовнішнього вигляду церков. Офіційні джерела кажуть, що це було пов'язано з необхідністю зміцнення будівель, але приховування фасадів більш пізньої кладкою могло носити і косметичний характер. Наприклад, в самому центрі Москви в Кремлі на стіні Благовіщенського собору є ділянка, де мабуть при пізньої реставрації розкрилася порожнину. Там можна побачити капітель колони дуже схожу на маковиці з відомої церкви XII століття Покрова-на-Нерлі (грифони з якої наводилися в нашому дослідженні), це може говорити про те, що колишній Благовіщенський собор був її сучасником. Канонічної історією споруда Благовіщенського собору датується XV століттям, а в XVI столітті за офіційною версією сталася та сама реконструкція, яка приховала його фасад. Але XV століття це далеко не XI-XIII, коли Симарглом, грифони і Дажбог зображувалися досить широко. Разом з тим згадується, що в XV столітті Благовіщенський собор будувався на місці більш раннього храму. Може і в XV столітті теж була його реконструкція, і чи багато ще церков приховують від нас минуле нашої Батьківщини?

Але думаю, що в більшості випадків зняти пізню кладку і обдерти штукатурку вже не вдасться. Наприклад, на території Псковського Кремля доля Ахиллова храму в XVIII столітті спіткала т.зв.. Довмонтов місто, який включав в себе цілий комплекс унікальних храмів XII-XIV століть. Під час Північної війни Петро I влаштував у Довмонтовом місті артилерійську батарею, в результаті чого була знесена частина церков, а нечисленні залишилися були закриті і використані під склади зброї, суднових снастей і т.п., що призвело в результаті до їх руйнування. Не можу втриматися, щоб не привести зі статті про Довмонтовом місті цитату пропозиції, наступного після тексту про холоднокровний знищення стародавніх храмів (http://www.pskovcity.ru/arh_moroz19.htm): «Однак він (Петро I - прим. Моє) любив і творити. Ще на початку нашого століття в північно-західному куті Довмонтова міста поблизу смердів вежі Крома (перейменованої в Довмонтова) існував сад, посаджений за наказом Петра Великого ».

Ось так, храми зніс і садок посадив. Як то кажуть, коментарі зайві.

Нам підноситься версія, яка виправдовує руйнування Довмонтова міста оборонними завданнями, що не виключено. Однак крім військових Петро дуже активно вирішував і релігійні питання. У I відділенні «старожитностей Російського Держави» (1849) говориться, що указом від 24 квітня 1722 року його «повелів зняти з ікон сережку і доставити їх в Св. Синод для розбору,« що в них старе і курйозне »А в указі, виданому трохи раніше 12 квітня, але також присвяченому питанням віри, Петро писав: «звичай влаштовувати неумеренния резния ікони увійшов в Росію від іновірних, а особливо від римлян і порубіжних нам Поляков». Далі в «Древностях» ми читаємо: «На підставі правил церковних, указом того ж року Жовтня 11 заборонено було« вживати в церквах різьблені і відливні ікони, крім Розп'яття, мистецькою різьбою влаштованих, а в будинках, крім малих хрестів і панагій ». Зауважте, в "Древностях" йдеться про трьох за 9 місяців, але думаю, не всіх указах, що стосуються виправлення "непомірне" в релігійній символіці.

Так може бути, оглянувши церкви Довмонтова міста, Петро побачив, що вони повністю «старі і курйозні», що заретушувати таку старовину просто неможливо, і саме тому зруйнував унікальні храми?

Таким чином можна припустити, що в X-XIII століттях (по канонічної хронології) в Росії ще дуже були сильні язичницькі традиції і тривало поклоніння, зокрема, Дажьбогу. Напевно це було, якщо так можна висловитися, язичницьке християнство або двовір'я, як його називають в інших подібних дослідженнях. Християнство ж реально зміцніло, по всій видимості, не раніше XIV-XV століть і поступово витіснило поклоніння Дажьбогу, що викликало і зникнення грифонів, як атрибутів цього божества. У Малій Тартар, що включала в себе Крим, традиція символічного, а можливо і сакрального зображення грифонів, як уже говорилося вище, протрималася до другої половини XVIII століття.

Повертатися до «греку» Олександру Великому ми не будемо. Тема його походу в Скіфію-тартар-Росію, ув'язнення їм народів Гог і Магог, а також обговорення грамоти Македонського слов'янам і його скарбу в гирлі Амура з креслярської карти Сибіру С. Ремезова початку XVIII століття, хоча і ілюструє тісний зв'язок полководця з історією нашої країни , але виходить за рамки дослідження прапора з грифоном. Це швидше тема для окремої роботи.

Завершуючи розмову про наших предків з північного Причорномор'я та їхні зв'язки з «Грецією», можна мимохідь згадати міф про Аргонавтів і їх подорож за золотим руном, так як на золотій пекторалі з грифонами з скіфського «Толстого кургану» є сюжет про овечій шкурі. Напевно Язон припливав-таки до скіфів. Питання тільки звідки.

А підсумувати тему про «греків» можна цитатою з книги німецького історика Фалльмерайера «Історії півострова Морєї в середні століття», виданої в 1830 році: «Скіфські слов'яни, иллирийские арнаути, діти опівнічних країн, кровні родичі сербів і болгар, далматинців та московитів, - ось, ті народи, які ми називаємо тепер греками і генеалогію яких, до їх власний подив, зводимо до Периклу і Філопемену ... »

Може бути ця фраза і вирвана з контексту, але чим повніше складається мозаїка історичних нестиковок, тим більше запитань викликають ті ж давні «греки». Власне, а чи був хлопчик?

Тартария вже зрозуміло, що існувала, принаймні Мала. І якщо ми рухаємося правильним шляхом в наших дослідженнях, то судячи з усього Боспорське царство, Тмутараканське князівство, мала тартарія, це одна з відкушених у нас гілочок в античну історію, тільки в справжню, а не вигадану.

Отже, що нам повідав грифон з прапора Цесаря \u200b\u200bТатарського:

1. Гриф (грифон, грив, див, ніг, стократ) давнє не запозичений символ на території Скіфії (Великої Тартар, Російської Імперії, СРСР). Символ цей безумовно міг бути об'єднавчим і сакральним для слов'янських, тюркських, угорських та інших народів, які проживають на величезній території від Європи до Тихого океану.
2. У Московії офіційної і побутової символіці грифон поступово витіснявся з ужитку, особливо з приходом до влади династії Романових, а в Російській Імперії з початком царювання Петра I фактично був відданий забуттю. З'явився він знову вже запозиченим у західноєвропейському вигляді на гербі Романових, який був височайше затверджений тільки 8 грудня 1856 року. Ісчезеновеніе зображень грифона в регіонах, де поширювався і посилювався іслам можна не коментувати.
3. Зображення грифона, як атрибуту Дажбога-Аполлона, використовувалося і в культових цілях, але зі зміцненням християнства та ісламу вийшло з релігійних ритуалів.
4. Боспорське царство (Тмутараканське князівство, Перекопське царство) - можливо замурована канонічної історією дверцята в нашу античність.
5. Після завоювання Криму владою Російської Імперії по відношенню до його корінного християнського (російській) населенню за допомогою його виселення був здійснений своєрідний культурний геноцид з метою знищення народної пам'яті про давні часи нашої Батьківщини.
6. У XVIII-XIX століттях офіційною владою правлячої династії Романових, при особистій участі «найвищих осіб» (у випадку з Довмонтова міста це не потребує доказів), знищено як мінімум два комплексу пам'яток всесвітнього значення, чим завдано непоправної шкоди вітчизняній і світовій культурі і розуміння нами нашого минулого.
7. У світлі нашого дослідження слід докладніше вивчити взаємини Кримського ханства (Перекопського царства) і Оттоманської імперії, яка була його спільницею.
8. Можливо подальші дослідження підуть легше, так як хочеться вірити, що принаймні одна реперна точка вітчизняної історії мабуть знайдена.

Міфи і Легенди * Грифон (Gryphon)

Грифон (Gryphon)

Грифони   (Gryphon)   · Жахливі птиці з орлиною головою і тілом лева. Від їх крику в'януть квіти і мерхне трава, а всі живі істоти падають намертво. Очі у грифона з золотим відливом. Голова за розміром нагадувала голову вовка з величезним страхітливого вигляду дзьобом в фут довгою, крила з дивною другим суглобом, щоб зручніше було їх складати.
   Грифони - "собаки Зевса" - стережуть золото в країні гіпербореїв, скарби Ріпейскіх гір, охороняючи їх від однооких аримаспов (Есхіл "Прометей закутий", 803 слід.). Також ці жахливі швидкі птахи упряжені в колісницю Немезиди, що символізує швидкість відплати за гріхи.
   Серед казкових мешканців півночі - исседонов, аримаспов, гіпербореїв, Геродот згадує і грифонів (Herodot. IV 13).

Грифон    - істота грецької міфології, яке виглядало як Полулях-полуорел зі зміїним хвостом. Його образ уособлював панування над стихією землі (лев) і повітря (орел).
   Символіка цього міфічного тваринного пов'язана з образом Сонця, оскільки і лев і орел в міфах завжди нерозривно пов'язані з ним. Крім того лев і орел пов'язані з міфологічними мотивами швидкості (образ орла) і відваги (лев).
   Функціональне призначення грифа - охорона, часто ми бачимо його у вигляді варта. У цьому він схожий з образом дракона. Як правило, охороняє скарбів або якесь таємне знання.
   За словами одного з дослідників, охорона дорогоцінних каменів і металів, які символізують сакральне початок у стародавньому світі, відповідає охорони шляхів до безсмертя.
Грифон, швидше за все, має давньо-східне коріння. Швидше за все, поряд з іншими казковими тваринами, він охороняв золото Індії.

Ми бачимо його у древніх шумерів в міфі про Лугальбанде у вигляді величезного птаха Анзуд. Цей птах мала голову лева.   Зображували полює на оленів або інших тварин. Птах виконувала функцію посередника між небесним і земним світом, богами і людьми. Вже тоді в образ грифона була закладена амбівалентність.
   Флавій Філострат говорив про те, що грифонів запрягають в колісницю Сонця і вони насправді живуть в Індії.
   Грифона можна побачити і в єгипетській міфології, поєднуючи в собі лева (царя) і сокола (символ бога Гора). Ця істота простежується на всьому протязі існування єгипетської цивілізації: в Стародавньому і Середньому царстві він символ - переможного царя, який крокує по трупах ворогів.
Грифон в грецькій міфології уособлював проникливе і пильне могутність. Тісно пов'язаний з богом Аполлоном, фігурує як тварина, яке бог впрягає в свою колісницю.
   Деякі з міфів говорять про те, що цих істот впрягали у віз Немезіди - богині відплати. Крім того, грифони обертали колесо долі, а з Немезидою були пов'язані генетично.
   Ці міфологічні тваринний широко представлені в різних культурах античності: про них говорить Геродот, їх зображення виявлені на пам'ятках періоду доісторичного Криту і в Спарті.
   Геродот говорить про них як про чудовиськ, що мають тіло лева, крила і кігті орла. місцем їх проживання він називає крайню північ Азії, де вони охороняють поклади золота від казкових аримаспов. Греки вважали, що грифони охороняють золото скіфів.
   Один з грецьких авторів - Есхіл - дає їм таке визначення: "птіцеклювие собаки Зевса, що не маю голосу".
   Надалі їх образ доповнюється різними рисами: про них говорять як про найсильніших з звірів, підкреслюють їх тісний зв'язок з вищими божествами; грифони будують гнізда поробиш із золота.
   Цей образ проник з грецької міфології в традиції християнства. Образ грифона тісно пов'язаний з образом Христа. Ісидор Севільський говорить про те, що Христос є лев, оскільки він керує і має владу, і орел, оскільки після смерті своєї Христос вознісся на небо.
   Данте впрягає грифона в церковну тріумфальну колісницю. Одна частина грифона - орел - золота, інша - лев - червона і біла. Так, можливо, передається з'єднання в образі
   божественного і людського початку.
Деякі з дослідників говорять про те, що грифон є символом Папи, перетворює божественну волю Господа на землі.

Грифон часто зустрічається в творах середньовічних авторів. Однак його символіка
   неоднозначна. Суперечність виявляється в тому, що цей персонаж може асоціюватися як з демонічним початком, так і з божественним. Відповідно неоднозначним є і виконувана їм функція: в одному випадку грифон є символом войовничості і пильність (геральдичний грифон), а в іншому - як елемент, що з'єднує небо і землю.

Дуальність образу чітко простежується в творах Середніх віків: в одних випадках - це символ Спасителя (оскільки грифон об'єднує в своєму образі земне (лев) і небесне (орел)), а в інших - ці ж риси переосмислюються, і орел з левом стають уособленням кровожерливості .
   Неоднозначність змісту цього символу виявляється, наприклад, у Данте. Спочатку грифон грав роль демонічного викрадача душ, але потім цей образ набув протилежного значення і став втіленням двоїстої - божественно-людської-природа Ісуса.
   Архаїчна зв'язок грифона з Сонцем, яка спостерігається ще в староєгипетських зображеннях, чітко простежується і в середні віки. Цей зв'язок посилюється і зміцнюється християнськими мотивами. Грифон набуває рис борця з демонічними силами: він вважався переможцем василиска і змія, основних середньовічних символів Сатани.

Геральдичний Грифон (Gryphon)

Ця тварина грецької міфології стало одним з ключових елементів геральдичної науки, як елемент з'єднує символіку лева і орла.
   Беклера каже, що грифон тому зображуються з орлиною головою, левовим тулубом довгим тулубом і орлиними кігтистими лапами, що повинен означати союз розуму і сили.

Борис Валледжо - Грифон і єгиптянка Дженіс
   (Gryphon and Egyptian Janice)

Темні століття, повні істот, породжених міфами, давно позаду. Але до сих пір розбурхують уяву художників і поетів чудові створення людської уяви.

Одним з таких прекрасних і таємничих образів є грифон   - істота з головою орла, левовим тілом і хвостом змії. Від звуку його голосу в'януть квіти, мерхне рослинність, а будь-які живі істоти навколо падають мертвими. Гріфонови очі пронизливі, яскраво-жовті, а шкура золотистого кольору, з червонуватим відтінком.

Походження цього вигаданого тваринного ні в одному з нині відомих міфів не розкрито.

Вперше грифон згаданий Геродотом ще в 5 столітті до н.е. Згідно з версією грецького історика, грифони живуть на півночі, в країні Гіпербореї. Там вони охороняють знайдене ними золото від аримаспов - казкових північних жителів. Грифони взагалі живлять до золота та інших скарбів велику слабкість: навіть свої гнізда будують із золота, обробляючи зсередини різними цінностями.

Греки наділили грифонів приголомшливою уяву силою. Сильнішими тваринами визнані лише леви і слони! Грифон легко може підняти над землею віз, запряжений двома волами або вершника разом з конем. Коней, до речі, грифони з якоїсь невідомої причини, завжди ненавиділи: побачивши коня, грифон вважав своїм обов'язком напасти на неї.

Крилатий герой міфів і легенд

З символічної точки зору грифон не менше цікавий, ніж з фізіологічної. Грифон - перш за все символ перемоги над небесної і земної стихіями. Сильний і хоробрий, жорсткий, величний і в той же час справедливий - грифон є втіленням палаючого Сонця. Звідси випливає, в основному, позитивна трактування образу. Так, наприклад, грифон вважається переможцем драконів і гадюк, які уособлюють зло. Грифон - це хранитель не тільки скарбів, а й таємних сакральних знань.

Існує міф про те, що грифон може наснитися людині уві сні і задати йому три питання. У тому випадку, якщо випробуваний затрудняється з відповіддю, на інший день грифон знову з'явиться йому уві сні і забере собі його душу. Захиститися від витівок грифонів можна було, поклавши під подушку якийсь металевий предмет.

В давньогрецьких міфах грифон часто зображувався поруч з богом Сонця Аполлоном. Більш того, Аполлон сидів на грифоні верхом.

У колісницю богині правосуддя також були упряжені грифони, що символізували швидку розплату за скоєні гріхи. Обертання Колеса Долі також було долею грифонів.

«Прижилися» грифони і в Єгипті. Тут вони уособлювали шлях воїна-переможця, що зневажає ногами тупі переможених. Зовнішній вигляд грифона викликав асоціації з богами Гором і Ра.

Згідно з однією з версій про походження грифонів, батьківщиною їх є Індія. Там вони запряжені в колісницю Сонця і охороняють чарівні індійські скарби.

Грифони в мистецтві

Деякі дослідники і зараз впевнені, що грифони досі живуть в деяких недосліджених областях Землі. Однак ні підтвердити, ні спростувати цю версію можливим не уявляється.

Але ось де точно грифони жили і продовжують жити, так це в мистецтві.

З давніх-давен грифонів зображували на монетах, зброї, саркофагах. Сюжети, як правило, різноманітністю не відрізнялися. Найчастіше це грифон, що бореться з будь-яким сильним противником. Знаменитим образ грифона став, завдяки геральдиці: на деяких гербах орел з левовим тілом красувався протягом багатьох століть.

У кінофільмах грифонів можна побачити вкрай рідко. Останній раз істота, що нагадує собою грифона, «знялося» в одному з фільмів про юного чарівника «Гаррі Поттера».

Більш популярний грифон в живопису. Багато художників, що працюють в цьому жанрі, роблять грифонів героями своїх картин.

По-справжньому «живими» грифони стали в комп'ютерних іграх. Без усяких обмежень гравці можуть як самі ставати грифонами, так і використовувати ці чудесні істот в якості транспортного засобу.