Чотки буддійські 108. чотки. Джерело енергії і незамінний помічник у практиці. Джапа Мала або як правильно читати мантру на вервиці

Що значить число 108?

108 намистин:

108 кроків таємного сенсу,

108 кроків на шляху до просвітління,

108 ступенів пізнання,

108 самадхі.

Найчастіше зустрічаються чотки з 108 намистин. Ця кількість, відповідно до буддизму, символізує три стану споглядання і звільнення від 108 пристрастей і подразнень.

Вважається, що звільнившись від них, тіло і душа зможуть досягти стану нірвани.

Дані пристрасті зачіпають в людині «6 індрій»   або 6 органів почуттів: нюх, дотик, слух, зір, смак і шосте чуття (свідомість).

При цьому самі відчуття можуть бути приємними, неприємними і нейтральними, таким чином виходить 18 відчуттів, які в свою чергу можуть привести людину до стану блаженства, або, навпаки, віддалити від нього.

Всі ці   36 відчуттівіснують в минулому, сьогоденні і майбутньому,   так отримуємо   108 «пристрастей і впливів».

  інакше 108 намистинможна трактувати, як   108 ступенів Споглядання (самадхі),які проходить   Боддхісаттва (людина, що встав на шлях Будди)на шляху до просвітління.

1. перша намистинасимволізує сам вхід Боддхісаттви   в стан Споглядання і екстазу (самадхи), яке дає йому стійкість і героїчний мужність.

Згідно буддизму, коли людина знаходиться в стані банкрутства, демони згубних помилок і сумнівів не здатні зломити його дух і позбавити його спокою (санскр. S / u ^ ram! -Gama);

2. друга намистина   символізує ту сходинку, на якій Боддхісаттва   починає пізнавати одну з трьох головних коштовностей буддизму - дхарму. Дхармой вважають сукупність встановлених норм і правил, дотримання яких необхідно для підтримки космічного порядку.

Також під « дхармой»Буддисти мають на увазі« неподільні одиниці буття »,« моральні підвалини »,« релігійний борг »,« універсальний закон буття »і т. П.

Іншими двома коштовностями буддизму вважаються Будда і Сангха   (Громада) (санскр. Ratna -mudra);

3. третя бус   символізує ступінь, яка носить назву « левова гра». Під час полювання лев легко, впевнено і граючи б'є лапою оленя. Його впевненість у власній силі непохитна, тому він бачить в полюванні гру і забаву. Буддисти вважають, що і людині варто ставитися до навколишнього світу легко і граючи (санскр. Sim! Ha -vikri ^ d! Ita).

4. четверта намистина   позначає ступінь, на якій Боддхісаттва відрікається від всіх невірних поглядів і емоцій, Буддисти називають їх «мічча Дитти» і відносять до них гнів, невігластво, страх, грубість і т.д. Відмовляючись від всіх негативних емоцій, людина, подібний до ясному місяці, що висвітлює темне нічне небо (санскр. Su -candra).

5. п'ята намистина   символізує абсолютну віру   в дхарму   (Вчення). Коли людина приймає всі канони дхарми, він знаходить непохитну впевненість у тому, що його шлях вірний. Ця намистина уособлює впевнене проходження шляху Будди, Подібно до того, як армія свято вірить і не піде за воєначальником, що несе прапор (санскр. Candra -dhvaja-ketu).

6. шоста намистина   символізує духовний ріст   під час Споглядання і медитації. Подібно до того, як трави та дерева краще ростуть після дощу, так і людина, вступивши на шлях просвітлення, стане рости духовно, і в кожному новому переродження він буде краще, ніж в попередньому (санскр. Sarva -dharmodgata).

7. Сьома намистина   символізує « віпашьяну»або вміння бачити. Це практика, яка представляє собою медитацію прозріння і вищого бачення.
У стані Споглядання   (Самадхи) в людині по-справжньому відкривається дар бачення   - це вміння бачити не тільки очима, а й розумом; це вміння помічати приховані явища. Буддисти порівнюють це з людиною, яка живе на вершині гори, звідки може оглядати все навколо, так і Боддхісаттва, Вміє бачити, здатний помічати все живе навколо (санскр. Vilokita -mu ^ rdha).
8. восьма намистина   символізує « зосередження на Дхарми». Тому, хто тільки почав шлях до просвітління спочатку необхідно повністю відмовитися від почуттів і слухати лише розум, діяти лише в згоді з дхармой (буддійським вченням). На цьому ступені Боддхісаттва отримує
силу, яка дозволить йому осягнути суть дхарми (вчення). Завдяки цій силі він знаходить твердість духу, і ніщо не може порушити його рівновагу (санскр. Dharma -dha ^ tu-niyata).

9. Дев'ята намистина   символізує « прийняття і дотримання». На цьому ступені повністю приймає всі канони дхарми (вчення) і відтепер живе тільки в згоді з ними, він дотримується всіх дані їм обітниці. (Санкср. Niyata-dhvaja-ketu)

10. Десята намистина   позначає « набуття ваджри». Це поняття означає ритуальне і міфологічне зброю в індуїзмі, буддизмі та ін. Ведичних релігіях; в перекладі означає «блискавка» та «алмаз»; використовується в буддійських термінах як символ сили і захисту віри, є алмазний скіпетр. Набуття алмазного скіпетра робить боддхісаттву твердим і міцним, як алмаз ваджра (санскр. Vajra).


11. Одинадцята намистина   позначає « друк віри». Буддисти називають друк мудрою, мудра   - це символічне, ритуальне розташування кистей рук. Розташувавши руки правильно, Боддхісаттва відкриє для себе справжній образ Дхарми (санскр. Sarva -dharma-praves / a-mudra).

12. Дванадцята намистина   позначає спокій і впевненість імператора. Як імператор, який скликав усіх підданих, тримається перед ними впевнено і спокійно, так само повинен тримати себе і Боддхісаттва, який вступив на дванадцяту сходинку до просвітління. Подібний стан умиротворення дає людині відчуття стабільності, внутрішню гармонію і віру в те, що він знаходиться на правильному шляху (санскр. Sama ^ dhi -ra ^ ja ^ -supratis! T! Hita)

13. Тринадцята намистина   символізує вміння « випускати промені».

На цьому ступені мудрість Боддхісаттви досягає ще вищого рівня, світло його мудрості допомагає йому йти до просвітління і все глибше пізнавати сутність і природу Дхарми (санскр. Ras / mi -pramukta).

14. Чотирнадцята намистина   символізує « параміта старанності». Це означає невпинне старанність в самовдосконаленні та способи їх усунення своїх помилок, а також в скоєнні чесноти. На цьому ступені Боддхісаттва отримує надприродне осягнення, тобто духовний зір, надприродні здібності, що дозволяють йому краще «бачити і чути» все навколишнє (санскр. Bala -vyu ^ ha).

15. П'ятнадцята намистина   символізує « прагнення до звільнення».

Основним завданням Боддхісаттви на шляху до просвітління є звільнення, він прагне вирватися із сансари (кола перероджень). Для того, щоб вирватися з кола народжень, Боддхісаттва намагається зробити якомога більше добрих діянь (санскр. Samudgata).

16. Шістнадцята намистина   символізує « прагнення до красномовства».

Сходячи на шістнадцяту сходинку, Боддхісаттва вчиться концентрації на вмінні гарно говорити, висловлювати будь-які думки в словах, розуміти мови всіх живих істот, щоб в світі не залишилося ні слова, яке він не зміг би зрозуміти (санскр. Nirukti -niyata-praves / a) .

17.   значення сімнадцятої намистини   так само, як і попередній, пов'язане з красномовством, але на сімнадцятій ступені Боддхісаттва ще й знаходить вміння« тлумачити Дхарму», Викладати буддійське вчення. Він отримує здатність донести суть вчення і його канони до будь-якого живої істоти, розуміє сам і дозволяє зрозуміти іншим всі закони життя, певні дхармой (санскр. Adhivacana -praves / a).

18. Вісімнадцята намистина   символізує вдосконалення практики випашьяна   або « погляд на всі боки». На вісімнадцятій ступені Боддхісаттва вчиться дивитися навколо себе, до всіх десяти сторін (так буддисти називали вісім головних румбів компаса, зеніт і надир). Дана практика дозволяє боддхісаттве звільнитися від тягаря суєтного існування (санскр. Dig -vilokita).

19. Дев'ятнадцятий намистина   символізує « мудру дхарані». дхарані   - це вміння « заклинати добро і заговорювати зло», Тобто читати мантри і молитви. Для того, щоб освоїти мантри, для початку боддхісаттве необхідно було навчитися правильно розташовувати руки для прочитання тієї чи іншої мантри. Саме на дев'ятнадцятій сходинці він навчався Мудрого, тобто жестам для (санскр. A ^ dha ^ ran! A -mudra).


20. Двадцята намистина   символізує прагнення до « позбавленню від помилок». На цьому ступені Боддхісаттва вчиться не породжувати спрагу (так буддисти називають будь-які бажання), гнів і інші «мічча Дитти» (так буддисти називають неправильні погляди, другу категорію бачення, тобто емоції, які здатні затьмарювати дух і помисли того, хто йде по шляху просвітлення). Відмовившись від цих емоцій, людина позбавляється і від помилок (санскр. Asam! Pramos! A).

21. Двадцять перша намистина   символізує « мудру океану дхарм». Склавши руки відповідно до даної мудре, Боддхісаттва отримує можливість повністю освоїти дхарму і знайти стан «морського відображення». Це особлива форма граничної зосередженості, транс (самадхи), в якому перебував після пробудження Будда Шак'ямуні. Згідно школі Тяньтай цзун, в цьому стані свідомість Будди, подібно морській гладі під час штилю, відображало всі об'єкти, і Будда побачив весь світ як абсолютна єдність нескінченного Ума (санскр. Sarva -dharma-samavasaran! A-sa ^ gara-mudra).

22. Двадцять друга намистина   символізує « усвідомлення порожнечі». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що все в світі - це безмежна порожнеча, ніщо. І звуки, і голоси, і промені світла, все є порожнечею (санскр. A ^ ka ^ s / a -spharan! A).

23. Двадцять третя намистина   символізує виготовлення « ваджра мандала». ваджра - це алмазний скіпетр, мандала - це один з основних сакральних символів у буддизмі. Мандала є зовнішнє коло, в який вписаний квадрат, що включає в себе друге коло - внутрішній. Квадрат орієнтований по сторонах світу. В середині кожної зі сторін розташовуються врата, що продовжуються за його межами, а в центрі внутрішнього кола зображується основний сакральний символ. Мандала зображується на полотні, на підлозі, на жертовних стравах, відтворюється живописно і виготовляється з різноманітних матеріалів. Боддхісаттва надрізає мандалу в місцях входів по діагональним лініях саме за допомогою ваджри (алмазного скіпетра).


Коли Боддхісаттва виготовляє даний символ, всі перепони безсилі перед ним (санскр. Vajra -man! D! Ala).

24. Двадцять четверта намистина   символізує « відсікання», Тобто Боддхісаттва відсікає від себе всю грязь затьмарення світу пристрастей. Таким чином, його розум очищається, і йде по шляху Будди знаходить цнотливість і ясність розуму (санскр. Ran! Am! -Jaha).

25. Двадцять п'ята намистина   символізує « світіння ваірокани». БуддаВаірокана   - Космічний Будда, який поширює на всі боки світло Буддійської Істини, Будда, який втілює мудрість Закону Всесвіту. На цьому ступені Боддхісаттва вчиться поширювати світло подібно Ваірокане, наче сонце, що виходить з-за гір, осяює своїм світлом і теплом все навколо. (Санскр. Vairocana).

26. Двадцять шоста намистина   символізує « непрошених». На цьому ступені Боддхісаттва вчиться відсікати все бажання (спрагу), щоб покинути першу категорію розвитку свідомих істот. Як вважають буддисти, всі свідомі істоти здатні розвиватися в трьох стадіях: перша - володіння бажаннями (Kamadhatu), друга - володіння чуттєвістю (Rupadhatu) і третя - позбавлення від чуттєвості (Arupadhatu). На цьому ступені Боддхісаттва розуміє, що справжнє блаженство полягає в повній відсутності бажань, він Статан більше нічого не просити у всесвіті.

Цей ступінь також називається « неморганіе», Так як, за легендою, коли Будда проходив даний шлях, на двадцять шостого ступеня він перестав моргати очима (санскр. Anim! Is! A).

27. Двадцять сьома намистина   символізує « неприхильність». На двадцять сьомий щаблі існування Боддхісаттви прагне стати «непостійним», він розуміє, що усвідомлення свого перебування і місця, в якому він перебуває, є помилкою. Неприв'язаність до місця, ось що символізує дана щабель (санскр. Aniketa -sthita).

28. Двадцять восьма намистина   символізує « протистояння спокусам». На цьому ступені Боддхісаттва вчиться протистояти спокусам. Відмовляючись від роблення, спочатку так чи інакше на шляху з'являються спокуси, головна задача на даному ступені - побороти ці спокуси (санскр. Nis / cinta).

29. Двадцять дев'ята намистина   символізує « світло Прадіп». Вімала   - це стан чистоти, вільний від будь-якого забруднення. Прадіпа   - це Будда, відомий своїм золотим світінням. На двадцять дев'ятого ступеня Боддхісаттва запалює лампи, щоб продовжити світло Прадіп і сам прагне до цього світла (санскр. Vimala -pradi ^ pa).

30. Тридцята намистина   символізує « безмежне світіння»Або« ананта Прабха». Прабха в давньоіндійській міфології означає персоніфікований світло (сяйво) у вигляді дружини сонця, На цьому ступені світло мудрості Боддхісаттви, подібно до світла Прабха, досягає нових висот, висвітлює все живе навколо, по всіх десяти сторонам (вісім головних румбів компаса, зеніт і надир). На тридцятій ступені той, хто йде по шляху просвітлення, знаходить безмежний світ мудрості, який дозволяє йому повністю зрозуміти і усвідомити Дхарму (вчення) (санскр. Ananta -prabha).

31. Тридцять перша намистина   символізує « світіння Шиви Прабхакари».

Згідно з однією з древнеіндіскіх легенд, саме Шива Прабхакара   заснував буддизм. Він славився своїм яскравим світінням. На тридцять першого ступеня Боддхісаттва вчиться «світити» подібно Прабхакара. Ніби лампа, яка висвітлює темну печеру, Боддхісаттва на цьому ступені здатний освітити простір (санскр. Prabha ^ -kara).

32. Тридцять друга намистина   символізує « світло, що поширюється на всі навколо», Це ще одна сходинка, на якій внутрішній світ Боддхісаттви вдосконалюється і посилюється. На цьому ступені його світло стає настільки ж яскравим, як яскраво висвітлював все навколо Чакраварті (будд. Цар закону, що обертає колесо).

33. Тридцять третя намистина   символізує « суддха саттва»Або« чисте існування». На цьому ступені чистота Боддхісаттви не дозволяє демонам збити його з вірного шляху, не дозволяє пристрастям і порокам засліпити його, ніщо погане не може надати на нього впливу (санскр. S / uddha -sa ^ ra).

34. Тридцять четверта намистина   символізує « Вімалапрабха». Вімалапрабха означає « ясне світло». Так називають буддійську тантру, що дарує світло. На цьому ступені світло Боддхісаттва вивчає цю тантру (сакскр. Vimala -prabha).

35. Тридцять п'ята намистина   символізує радість. На тридцять п'ятому ступені Боддхісаттва своєю радістю і веселощами здатний зламати будь-які перешкоди. Але варто розуміти, що це веселощі не зовнішнє, а скоріше внутрішнє, це веселощі розуму, що має на увазі постійне відчуття внутрішнього щастя   (Санскр. Rati -kara).

36. Тридцять шоста намистина   символізує « світло блискавки». На тридцять шостого ступеня до просвітління Боддхісаттва отримує можливість вести за собою інших, вказувати своїм учням на вірний шлях, подібно блискавки, яка своїм яскравим світлом осяває небо і дозволяє всім заблукали подорожнім знайти вірну дорогу (санскр. Vidyut -pradi ^ pa).

37. Тридцять сьома намистина   символізує стан « невичерпне». На тридцять сьомий щаблі Боддхісаттва відчуває невичерпність: розум його невичерпний, співчуття до всього живого невичерпна, всесвіт невичерпна (санкср. Aks! Aya).

38. Тридцять восьма намистина   символізує « велику чесноту».

На цьому ступені Боддхісаттва прагне творити добрі діяння, щоб вийти з сансари (санскр. Tejovati ^).

39. Тридцять дев'ята намистина   символізує « виснаження і зменшенняме ». На тридцять дев'ятою ступені Боддхісаттва усвідомлює, що невичерпне є виснаження, а виснаження є невичерпне, одне є іншим, так як все навколо - це пустота (санскр. Ks! Aya ^ pagata).

40. Сорокова намистина   символізує « нерухомість». Нерухомість є одним з умов, які відкривають шлях до страждання, а страждання в свою чергу веде до просвітління. Це важлива складова нірвани. І на сороковий ступені Боддхісаттва вчиться бути нерухомим (санскр. Anin ~ jya).

41. Сорок перша намистина   символізує « неповернення». На шляху до просвітління дуже важко викорінити в собі обумовлене, щоб вийти з кола перероджень (сансари). Але коли Боддхісаттва досить віддалився від світу пристрастей, настає переломний момент, в якому тяжіння до просвітління стає сильнішою, ніж тяжіння до світу пристрастей. Це можна назвати точкою неповернення, за нею духовне просування буде забезпечено, що не буде небезпеки повернутися до минулого. Саме на сорок першого ступеня Боддхісаттва досягає цієї точки (санскр. Avivarta).

42. Сорок друга намистина   символізує « сонячне світло Сурья Прадіпа».

Будда Чандра-Сурья-Прадіпа вчив, як практикувати Дхьян на свідомості розуму і увійти в самадхі. Ніщо не існує окремо від розуму; 3 світу існування - світи бажань, форм і поза-форм - виходять ТІЛЬКИ ВІД РОЗУМУ, все створено тільки свідомістю. Ця практика мала на увазі повне виключення колишнього розуму, заснованого на земній марнославстві. Вона дозволяла посилити світло мудрості йдуть до просветенію. Завдяки цій практиці, подібно до сонця на сході, яке виходить з-за гір і висвітлює весь світ, і подібно лампі, яку запалюють в темній кімнаті, мудрість Боддхісаттви на цьому ступені висвітлює всі навколо (санкср. Su ^ rya -pradi ^ pa).

43. Сорок третя намистина   символізує « чисту місяць». На сорок третього ступеня Боддхісаттва продовжує здійснювати благі діяння для живих істот, тим самим мудрість його стає чистішим і він бореться зі мороком невідання. (Санскр. Candra -vimala).

44. Сорок четверта намистина   символізує « світло Прабхас». Прабхас   - одне з восьми індійських світлих божеств ВАСУ, яке уособлює світанок ранкової зорі. На сорок четвертої ступені Боддхісаттва читає сутру Прабхас, щоб знайти його світло, який допоможе врятуватися від невідання і досягти просвітлення (санскр. S / uddha -prabha ^ sa).

45. Сорок п'ята намистина   символізує « руку світла", тобто вміння сотворять світло. На цьому ступені боддхісаттве відкривається праджня, велика мудрість пізнання (санскр. A ^ loka -kara).

46. \u200b\u200bСорок шоста намистина   символізує « врата великої Праджня». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює сенс всіх пройдених ступенів, всіх самадхи, і це усвідомлення дає йому можливість рухатися далі по шляху просвітлення (санскр. Ka ^ ra ^ ka ^ ra).

47. Сорок сьома намистина   символізує божественну мудрість « джняна». На цьому ступені Боддхісаттва здатний знайти божественне знання і мудрість, яку буддисти називають джняни. Вважається, що її можна досягти тільки в процесі глибокої медитації (санскр. Jn ~ a ^ na -ketu).

48. Сорок восьма намистина   символізує « ваджраподобное самадхи", тобто   знання після закінчення потоку. Це та ступінь, на якій Боддхісаттва вже досягає певного просвітлення (санскр. Vajropama).

49. Сорок дев'ята намистина   символізує « стійкість розуму». Стійкість - це стан розуму, позбавленого своїх звичайних функцій, і тому «спокійно поточного». це вища форма існування психіки.

На сорок дев'ятій ступені Боддхісаттва досягає цього стану (санскр. Citta -sthiti).

50. П'ятдесята намистина   символізує « вселенський світло», На цьому ступені Боддхісаттва набуває надприродну силу, він здатний висвітлити світ всіх живих істот, щоб повести їх за собою (санскр. Samanta ^ loka).

51. П'ятдесят перша намистина   символізує « встановлення». На цьому ступені всі добрі справи, створені боддхісаттвой в минулому, дають йому стійкість і невразливість. Він знаходить зовнішню і внутрішню нерухомість і стає подібним скелі (санскр. Supratis! T! Hita).

52. П'ятдесят друга намистина   символізує « накопичення скарбів», В даному випадку скарбами буддисти називають не матеріальне багатство, а безцінні знання і мудрість. На цьому ступені, завдяки накопиченим знанням, Боддхісаттва здатний перевершити будь-якого вченого світу, а цінність цих знань перевершує всі сім коштовностей, так називають золото, срібло, лазурит, раковину трідакни, агат, корал, перли (санскр. Ratna -kot! I).

53. П'ятдесят третя намистина   символізує « мудру вищого закону», На цьому ступені Боддхісаттва освоює мудру Вара Дхарма. Він досягає найвищої чесноти Будд і боддхісаттв (санскр. Vara -dharma-mudra).

54. П'ятдесят четверта намистина   символізує « неразлічаемость дхарм».

На цьому етапі Боддхісаттва усвідомлює, що все дхарми, вчення рівні, немає вірних, немає невірних, всі мають місце бути, і від усіх в той же час потрібно віддалитися, щоб досягти просвітлення (санскр. Sarva -dharma-samata ^).

55. П'ятдесят п'ята намистина   символізує « припинення радості». На цьому ступені Боддхісаттва прагне віддалитися не тільки від поганих, але і від хороших емоцій, так як і вони здатні затьмарювати свідомість. Він повинен спостерігати за світом живих істот і не відчувати при цьому ніяких емоцій (санскр. Rati -jaha).

56. П'ятдесят шоста намистина   символізує « вершину вчення Дхармодгати».

Великий Боддхісаттва Дхармодгата   володів майстерним умінням підтримати свою моральну чистоту, несмотяр на те, що жив у палаці і був пов'язаний з мирським життям. Він прекрасно знав вчення (дхарму), і це допомагало йому не піддаватися спокусам. На цьому ступені мудрість Боддхісаттви, накопичена в навчанні, досягає рівня Дхармодгати, як ніби знання - це гора, а Боддхісаттва сходить на її вершину (санскр. Dharmodgata).

57. П'ятдесят сьома намистина   символізує « розсіювання», На цьому ступені Боддхісаттва прагне розпорошилися все знання, отримані ним раніше. Буддисти асоціюють подібне «розсіювання» з перетворенням всіх отриманих знань в порошок. Цей процес символізує відмова від раціонального, так як саме за цієї умови можливий подальший шлях до просвітління (санскр. Vikiram! A).

58. П'ятдесят восьма намистина   символізує « розрізнення потоку дхарм», На цьому ступені Боддхісаттва вчиться розмежовувати канони вчення, тим самим ще більше знаходить мудрість (праджня) (санскр. Sarva -dharma-pada-prabheda).

59. П'ятдесят дев'ята намистина   символізує « рівність слів», На цьому ступені Боддхісаттва перестає відчувати емоції до слів, для нього немає поганих або хороших слів. Слова для нього є лише знаряддям для виголошення мантр (санскр. Sama ^ ks! Ara ^ vaka ^ ra).

60. Шістдесята намистина символізує « зречення від слів і імен», На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що слова насправді не мають значення, так як він прагне відчувати і чути світ без слів,« ім'я та зовнішність »лише перешкоджають цьому (санскр. Aks! Ara ^ pagata).

61. Шістдесят перша намистина   символізує « відсікання причин». Під причинами буддисти розуміють будь-які дії і впливу. На цьому ступені як негативні, так і позитивні впливи і емоції перестають перешкоджати боддхісаттве, вони зникають з його шляху до просвітління (санскр. A ^ ramban! A -cchedana).

62. Шістдесят друга намистина   символізує « авікару", тобто свободу від виродження, Незмінність. Незмінними буддисти називають божеств. Таким чином, на шістдесят другого ступеня Боддхісаттва знаходить межу божества - незмінність (санскр. Avika ^ ra).

63. Шістдесят третя намистина   символізує « нерозрізнення за видами». Це означає, що Боддхісаттва прагне не проводити грань між речами і явищами і поділяти їх на будь-які класи; він бачить лише рівність між усім сущим (санскр. apraka ^ ra).

64. Шістдесят четверта намистина   символізує « відсутність чуттєвих опор». буддисти виділяють шість чуттєвих опор: Зір, слух, нюх, дотик, смак і усвідомлення. На цьому ступені Боддхісаттва розуміє, що ці опори а також три отрути   (Так буддисти називають жадібність, гнів і дурість) не дають боддхісаттве продовжувати шлях до просвітління, тому він прагне позбутися від них (санскр. Aniketa -ca ^ rin).

65. Шістдесят п'ята намистина   символізує « позбавлення від темряви». У темряві і неуцтві розростається страх, який заважає рухатися до просвітління. На цьому ступені Боддхісаттва повністю позбавляється від будь-якого прояву темного і неосвіченого в ньому самому (санскр. Timira ^ pagata).

66. Шістдесят шоста намистина   символізує « неджіженіе». На цьому ступені Боддхісаттва перестає помічати рух навколо себе, він усвідомлює, що світ постійний, і все в ньому постійно (санскр. Timira ^ pagata).

67. Шістдесят сьома намистина   символізує « непохитність і незмінність». На цьому ступені Боддхісаттва продовжує усвідомлювати сталість і незмінність всесвіту (санскр. Acala).

68. Шістдесят восьма намистина   символізує « залишення предметного світу», На цьому ступені Боддхісаттва знаходить повну невразливість до« шести скверни ». Їх інакше називають " шість нечистих", "шість гун". Слово" гуна"Має на увазі щось," забруднююча"Свідомість і таким чином збільшує кількість народжень і смертей. Шість типів" забруднення "включають в себе вид, звук, запах, смак, тактильні відчуття, уявлення, тобто сфера сприйняття і усвідомлення об'єктивного світу (санскр. Vis! Aya -tirn ! a).

69. Шістдесят дев'ята намистина   символізує « накопичення добрих діянь». На цьому ступені Боддхісаттва накопичує все добрі справи, він трудиться на благо добра день і ніч так само невпинно, як місяць і сонце обертаються навколо Землі (санскр. Sarva -gun! A-sam! Caya-gata).

70. сімдесяти намистина   символізує « невразливість до спокус», До яких тягнеться серце. На цьому ступені Боддхісаттва слухає не своє серце, яке лише здатне занурити його назад в світ пристрастей, а слухає свій розум, йде по шляху мудрості, тим самим ще більше відсторонюється від будь-яких спокус (санскр. Sthita -nis / citta).

71. Сімдесят перша намистина   символізує « чудові квіти, які падають з неба». На цьому ступені Боддхісаттва «розпускає» квіти своїй чесноти, він позбавляється від будь-яких сумнівів і помилок, і прикрашає себе цими квітами, подібно дереву, на якому розпускаються весняні квіти (санскр. S / ubha -pus! Pita-s / uddhi).

72. Сімдесят друга намистина   символізує « божественний сон». На цьому ступені Боддхісаттва повністю готовий вирвати з себе коріння затьмарення мирською суєтою, він занурюється в сон і ще більше наближається до стану Будди (санскр. Bodhy -an% gavati ^).

73. Сімдесят третя намистина   символізує « жвавість мови і сплески ідей». На цьому ступені дар красномовства Боддхісаттви настільки великий, що мова його не має кінця і обмеження, вона багата і різноманітна, вона володіє невідомою силою впливу (санскр. Ananta -pratibha ^ na).

74. Сімдесят четверта намистина   символізує « відсутність категорій». На цьому ступені Боддхісаттва дивиться на всі живі істоти і не бачить в них відмінностей від Будди, він вникає в усі канони і вчення світу і не бачить різниці між ними і Дхарми, буддійським вченням. Таким чином, він розуміє, що праджняпарамита   (Позамежна мудрість) не має категорій і класів (санскр. Asama -sama).

75. Сімдесят п'ята намистина   символізує « перевищення вчення», Коли Боддхісаттва входить у браму« трьох звільнень»(Звільнення від власного« я », від бажань, від перероджень), виходить за рамки трьох категорій   (Три стадії розвитку живих істот) і направляє всіх інших живих істот на істинний шлях трьох колісниць   (Санскр. Sarva -dharma ^ tikraman! A).

76. Сімдесят шоста намистина   символізує « розмежування», На цьому ступені Боддхісаттва знову здатний бачити відмінності в будь-якому вченні між поганим і хорошим, стражданням і радістю, діянням і недіянням (санскр. Pariccheda -dara).

77. Сімдесят сьома намистина   символізує « відсторонення від сумнівів ». Коли Боддхісаттва цілком приймає дхарму, відкидаючи геть усі сумніви в канонах вчення, він здатний пізнати справжню сутність дхарми (санскр. Vimati -vikiran! A).

78. Сімдесят восьма намистина   символізує « залишення раціонального». На цьому ступені Боддхісаттва знову прагне вирвати з себе коріння розуму, так як для того, щоб продовжувати шлях йому вже не потрібні знання і розум (санскр. Niradhis! T! Ha ^ na).

79. Сімдесят дев'ята намистина   символізує « цілісність образу». Перебуваючи на цьому ступені, Боддхісаттва усвідомлює, що всі істоти в цьому світі, все явища, все погане і хороше, все діяння і недіяння так чи інакше представляють собою єдине ціле, вони невіддільні один від одного (санскр. Eka -vyu ^ ha).

80. вісімдесятих намистина   символізує « ряд народжень», В якому Боддхісаттва з разу в раз знаходить різні обличия, переходить з одного прояву в інше, і усвідомлює, що всі ці переродження є лише порожнечею на шляху до Будди (санскр. A ^ ka ^ ra ^ bhi ^ nirha ^ ra).

81. Вісімдесят перша намистина   символізує « одну карму»Або« карму одного прояву», Це означає, що людина, що вступила на шлях становлення Будди, буде кілька разів народжуватися на світ в одному і тому ж прояві, поки його поведінка в цьому прояві не досягне еталона (санскр. Eka ^ ka ^ ra).

82. Вісімдесят друга намистина   символізує « вихід з однієї карми», Коли Боддхісаттва досяг еталонного поведінки і зробив безліч добрих діянь в одному прояві, він виходить з цього прояву (санскр. A ^ ka ^ ra ^ navaka ^ ra).

83. Вісімдесят третя намистина   символізує « чудове кармічне воздаяння». На цьому ступені за все добрі справи, скоєні в ході перероджень, Боддхісаттва отримує заплату, все його благодіяння винагороджуються (санскр. Su -ca ^ rin).

84. Вісімдесят четверта намистина   символізує « руйнування трьох бхава». На цьому ступені, вирвавши з себе коріння затьмарення мирською суєтою, Боддхісаттва досягає тієї мудрості, яка дозволяє йому вийти з сансари (коло перероджень) трьох бхава. Трьома бхава буддисти називають три стадії розвитку свідомих істот: володіння бажаннями, володіння чуттєвістю, не знання чуттєвості. Саме пройшовши переродження в усіх цих трьох категоріях і зруйнувавши свої бажання і прихильності, Боддхісаттва вступає на вісімдесят четверту сходинку (санскр. Nairvedhika -sarva-bhava-talopagata).

85. Вісімдесят п'ята намистина   символізує « єдина мова», На цьому ступені Боддхісаттва пізнає імена і назви всіх живих істот, всіх явищ світу, все канони і вчення. Він пізнає всі мови світу і не залишається в світі жодної мови або слова, якого він не зміг би зрозуміти (санскр. Sam! Keta -ruta-praves / a).

86. Вісімдесят шоста намистина   символізує « відмова від мови і письма». Це така стадія нірвани, в якій Боддхісаттва перестає використовувати голос і писемність. Йому більше не потрібно говорити, щоб його почули, і не потрібно писати, щоб його зрозуміли. Він здатний пізнати Дхарму без використання звуків і листи (санскр. Nirghos! A ^ ksara -vimukta).

87. Вісімдесят сьома намистина   символізує « запалений факел». На цьому ступені Боддхісаттва «запалює» факел своєї мудрості, який висвітлює весь його подальший шлях самадхи до просвітління. Це подібно до того, як палаючий факел допомагає подорожньому не збитися зі шляху і не впасти в прірву в темряві (санскр. Jvalanolka).

88. Вісімдесят восьма намистина   символізує « чисте прояв», На цьому ступені Боддхісаттва приходить в стан очищення і набуває тридцять два тілесних ознаки Будди(1.   Руки і ноги позначені тисячею коліс зі спицями. 2.   Ступні ніг схожі на черепашачі: м'які, плоскі і повні. 3.   Пальці рук і ніг з'єднані перетинками, які досягали рівня половини пальців. Руки і ніг схожі на качині лапки. 4.   Плоть рук і ніг Будди була м'якою і молодий. 5.   Тіло Будди мало сім опуклостей і п'ять заглиблень. Два поглиблення перебували у щиколоток, два - у плечей і одне - за головою. 6.   Пальці рук і ніг дуже довгі. 7.   П'яти Будди широкі (1/4 фута). 8. Тіло Будди було великим і струнким. Воно вимірювалося сім'ю кубами і не було зігнутим. 9.   На ступнях Будди не було підйому. 10.   Кожна волосина тіла Будди ріс вгору. 11.   Ікри ніг Будди були як у антилопи - гладкі і прямі. 12.   Руки Будди були довгі і красиві, вони діставали до його колін. 13.   Чоловік орган Будди був захований, як у коня. Його не можна було побачити. 14. Шкіра у Будди мала золотистий відтінок. Вона названа золотий не через кольори, а тому, що була абсолютно чистою. 15.   Шкіра у Будди була тонкою і гладкою. 16.   Кожна частина тіла Будди мала тільки один волосся, що росте вправо. 17.   Лоб Будди був прикрашений кучерявими волоссям, які мали 6 особливостей: гладкі, білі, слухняні, здатні розтягуватися на 3 кьюбітса, завиті справа наліво і повернені кінцями вгору. Вони здавалися сріблястими, зачіска за формою нагадувала амбали-фрукт. 18.   Верхня частина тулуба Будди була як у лева. 19.   Верхня частина плечей Будди була круглою і щільною. 20.   Груди Будди була широка. Між плечима груди була плоска. 21.   Будда міг відчувати кращий смак, тому що мова його ні вражений трьома хворобами: вітру, слизу і жовчі ... Одного разу благодійник запропонував Будді шматок конини, який був неприємний на смак. Будда поклав цей шматок собі на мову і потім віддав його благодійнику. М'ясо на смак стало як сама делікатесна їжа. 22.   Тіло Будди нагадувало дерево Tadrota, чиє коріння, стовбур і гілки мають один розмір. 23.   Будда мав піднесення на голові круглої форми, яке нагадувало завиток за годинниковою стрілкою. 24.   Будда мав довгий і красиву мову, яким він міг діставати до лінії волосся і до вух. Мова був червоного кольору, як квітка Utpala. 25.   Мова Будди мала п'ять достоїнств: все могли розуміти її; всі його слова мали одну інтонацію; мова була глибока і корисна для всіх; мова була приємна і глибоко приваблива; слова вимовлялися в правильному порядку, чисто і без помилок. 26.   Щоки у Будди були круглими і повними. Їх контур був схожий з ритуальним дзеркалом. 27.   Зуби у Будди були дуже білі. 28. Довжина зубів у Будди була однаковою. 29.   Між зубами у Будди не було щілин. 30.   Будда мав 40 зубів. 31.   Очі Будди були глибокого блакитного кольору, як сапфіри. 32.   Вії Будди були прямі і чисті, як у "спраглої корови".
89. Вісімдесят дев'ята намистина   символізує « руйнування ознаки». На цьому ступені Боддхісаттва вже відходить від думок про зовнішні ознаки, він перестає бачити зовнішню різницю всього сущого, так як зовнішнє відволікає від внутрішнього (санскр. Anabhilaks! Ita).

90. Дев'яносто намистина   символізує « чудове зосередження». На цьому ступені концентрація Боддхісаттви на шляху до просвітління досягає свого піку, все його тіло і всі його думки занурені в стан глибокого зосередження, він прекрасно бачить перед собою мету, до якої прагне (санскр. Sarva ^ ka ^ ra -varopeta).

91. Дев'яносто перша намистина   символізує « страждання від радощів і бід». На цьому ступені Боддхісаттва, спостерігаючи за світом пристрастей, бачить в ньому горе, і розуміє, що горе є страждання; він також бачить радість, але розуміє, що і радість в світі пристрастей є страждання, все є страждання. Це страждання, подібно стрілі, здатне пронизувати тіло (санскр. Sarva -sukha-duh! Kha-nirabhinandi ^).

92. Дев'яносто друга намистина   символізує « невичерпність». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що сансара, коло перероджень, може зовсім не закінчитися, але його мудрість вже досягла того рівня, коли нескінченність не лякає його, він готовий її прийняти (санскр. Aks! Aya -karan! D! A).

93. Дев'яносто третя намистина   символізує « дхарані». Так буддисти називають мантри або священні молитви. Читання мантр є умінням заклинати добро і заговорювати зло. На цьому ступені Боддхісаттва знає все мантри і молитви, які можуть допомогти в будь-якій ситуації (санкср. Dha ^ ran! I ^ mat).

94. Дев'яносто четверта намистина   символізує « примирення з добром і злом». На цьому ступені Боддхісаттва приймає пристрій світу таким, яким він є. У світі є добро, і це його постійна риса, але в світі є і зло, і це теж його постійна риса. Коли Боддхісаттва навчиться приймати добро і зло цього світу і не проводити між ними межі, його мудрість стане ще досконаліше (санскр. Samyaktva -mithya ^ tva-sarva-sam! Grahan! A).

95. Дев'яносто п'ята намистина   символізує « неупередженість». На цьому ступені Боддхісаттва відмовляється від будь-яких пристрастей. Він перестає відчувати любов до того, що гідне любові, але він і перестає відчувати відразу, до того, що, здавалося б, гідно відрази (санскр. Anurodha ^ pratirodha).

96. Дев'яносто шоста намистина   символізує « зворотне обертання», На цьому ступені Боддхісаттва ще раз здійснює всі, пройдене їм раніше, і найголовніше - повністю відділяється від світу пристрастей і затьмарення   (Санскр. Sarva -rodha-virodha-sam! Pras / amana).

97. Дев'яносто сьома намистина   символізує « тонке Я». На цьому ступені Боддхісаттва пізнає « Калачакри Вімала Прабха»І знаходить яскраве світло, то стан, в якому він втрачає своє земне Я (санскр. Vimala -prabha).

98. Дев'яносто восьма намистина   символізує « непорушність». На цьому ступені Боддхісаттва знаходить абсолютну міцність і непорушність, ніщо не може зруйнувати його шлях, так само, як ніщо не здатне зруйнувати порожнечу (санскр. Sa ^ ravat).

99. Дев'яносто дев'ята намистина   символізує « ясне світло повного місяця». На цьому ступені світло Боддхісаттви досягає ще вищого рівня. Його доброчесність і милість здатні погасити і охолодити гнів і сплеск будь-яких інших емоцій не тільки в ньому самому, а й у всіх інших живих істот. Світло його мудрості може висвітлити темряву (санскр. Paripu ^ rn! A -candra-vimala-prabha).

100. Сота намистина   символізує « велике одягання». На цьому ступені Боддхісаттва бачить абсолютно все, він здатний споглядати все десять сторін (вісім головних румбів компаса, зеніт і надир), його тіло прикрашають прекрасні квіти і воно виділяє прекрасні аромати. Його чеснота велика, і вже непомітно биття його серця (санскр. Maha ^ -vyu ^ ha).

101. Сто перша намистина   символізує « здатність висвітлити світ пристрастей». На цьому ступені Боддхісаттва може осяяти світ пристрастей світлом своєї мудрості, цей світ вкаже шлях всім учням, адептам, що стають на шлях порятунку (санскр. Sarva ^ ka ^ ra -prabha ^ -kara).

102. Сто друга намистина   символізує « рівність». Він дивиться на все суще і не надає значення, глибоко або дрібно чи, високо чи низько, для нього все одно і все одно, він бачить лише причину і наслідок, породжує і сприяє, він знає, що вчинені ним благодіяння принесуть відплата (санскр. sama ^ dhi -samata ^).

103. Сто третя намистина   символізує « непоріцаніе». На цьому ступені Боддхісаттва звільняється від будь-яких оцінок, він прихильний до всіх живих істот. Незалежно від того, який шлях вони обрали, він не стане критикувати, засуджувати їх, тим самим він звільниться від тягаря суєтного існування і мирського животіння (санскр. Aran! A -saran! A-sarva- samavasaran! A).

104. Сто четверта намистина   символізує « неупередженість до місця проживання». На цьому ступені Боддхісаттва усвідомлює, що жити в світі пристрастей не доставляє радості, але і жити поза світом пристрастей так само не доставляє радості, жити в порожнечі теж не доставляє радості, ніяке місце не може доставити радість, до будь-якого місця потрібно ставитися з безпристрасністю ( санскр. anilambha -niketa-nirata).

105. Сто п'ята намистина   символізує « справжню реальність». На цьому ступені Боддхісаттва осягає світ таким, яким він є насправді, пізнає істинну реальність всесвіту. З рівня незатьмарений свідомості все речі бачаться такими, якими вони є в дійсності, а не такими, якими їх сприймає затьмарене свідомість, тобто в світі пристрастей ми все бачимо таким, яким хочемо бачити, картину реальності спотворюють наші бажання і пристрасті, але, коли ми йдемо по шляху просвітлення, ми позбавляємося від бажань і пристрастей, а тому можемо побачити істинний світ, справжню реальність (санскр. tathata ^ -sthita-nis / cita).

106. Сто шоста намистина   символізує « відсторонення від тілесного». На цьому ступені Боддхісаттва повністю віддаляється від усього, що пов'язано з тілом: відчуття, бажання, пристрасті, так як все тілесне лише обмежує мудрість і свідомість (санскр. Ka ^ ya -kali-sam! Pramathana).

107. Сто сьома намистина   символізує « порожню мова». На цьому ступені Боддхісаттва відмовляється від використання мови на шкоду, наприклад, лихослів'я, хвастощі і т.д. Для Боддхісаттви порожнеча і мовчання набагато цінніше безглуздо сказаного слова (санскр. Va ^ k -kali-vidhvam! Sana-gagana-kalpa).

108. Сто восьма намистина   символізує « просвітлення і порожнечу». На цьому ступені Боддхісаттва досягає вершини знання Праджня-параміти і приходить в стан абсолютної нірвани, в якому прибуває нескінченно, будучи ні живим, ні мертвим. Він нарешті досягає абсолютної порожнечі і стає Буддою (санскр. A ^ ka ^ s / a ^ san% ga -vimukti-nirupalepa).

Точно так же, як і в багатьох інших релігійних напрямках, чотки в буддизмі грають важливу роль. Їх використовують для відліку кількості обговорені молитов і мантр, виконаних поклонів і різних ритуалів. Крім того, в них закодована важлива інформація, що несе посил всім послідовникам філософського вчення. Отже, скільки намистин в буддійських вервиці, а також яке цього надається значення? Розглянемо далі.

Буддійські чотки і їх значення в релігійному плані

Буддійські чотки на тибетському вимовляються як «пренва», на санскриті - «мала». будучи культової приналежністю, Вони можуть виконувати кілька функцій одночасно:

1. Нагадування про релігійне ритуалі, молитві. У деяких випадках чотки допомагають читати слова молитви в певній послідовності.
2. Пристосування для рахунку. Читаючи молитву або виконуючи певне релігійне дію, виконується відкладання намистин. Це дає можливість не заплутатися в кількості виконаних ритуалів.
3. Використання чоток як символу. Відомо, що чотки виготовляються з конкретного матеріалу і мають певну кількість намистин. У цей вкладається особливий сенс. Залежно від традицій школи і бажання досягти якоїсь мети робиться вибір на користь певних чоток.
4. Чотки як відмітний знак. Ця функція плавно випливає з попереднього пункту. За зовнішнім виглядом і особливостям цього атрибута можна зробити висновок про приналежність його власника до певної школи буддизму і ступеня його підготовки.
5. отсчітиваніе ритму. Деякі ритуали, мантри і молитви вимагають підтримки ритму, з чим допомагає впоратися перебирання намистин чоток.
6. Підтримка концентрації, боротьба зі сном. Вважається, що перебирання кожної намистини чіткий повертає увагу і зосередженість на молитві або виконанні ритуальних дій.
7. Лікувальні властивості. Є думка, що чотки з певних матеріалів здатні виліковувати від різних тілесних недуг.

Наприклад, буддійські татуювання і їх значення носять надзвичайно глибинний характер. Іноді можна зустріти нанесені на тіло зображення долонь, складених у молитві і з чотками на зап'ясті. Також тату може бути представлено у вигляді ченця або самого Будди, який перебуває в позі лотоса і стані молитви, при цьому утримує в руці цю невід'ємну приналежність послідовника філософського вчення. І це неспроста: будучи важливим культовим атрибутом буддійської релігії, чотки вважаються супутником не тільки вірних послідовників буддизму, а й звичайних шанувальників його ідей.

Варто також відзначити і те, що деякі культові споруди буддизму можуть стати сховищем священних реліквій різного значення. Наприклад, не така вже й рідкість, коли чотки, що належать Вчителям-ламам, замуровуються в фундаменти або в, або розміщуються на вівтарі.

Кількість намистин в буддійських вервиці

Чому часто в буддійських вервиці 108 намистин і як це можна пояснити? Справа в тому, що ця цифра в буддизмі вважається священною, тому що це встановив сам Будда. Чотки з такою кількістю намистин по канонічним традиціям навчання складаються з 9 зерен 12 разів. Тлумачиться це наступним чином:

• кожен лама (буддійський монах), вирушаючи в подорож, може взяти з собою не більше 9 предметів;
• в числі 12 укладена сімка і п'ятірка;
• сімка уособлює сім днів тижня, сім зірок Великої Ведмедиці, сім кольорів веселки, сім нот;
• п'ятірка символізує першоелементи природи.

Є й інші тлумачення чисел 9 і 12. Наприклад, дев'ять - це кількість місяців, які повинні тривати від зачаття до народження людини . При цьому дев'ятка повторюється 12 разів, тобто проходить така кількість циклів (так звані «зодиаки» або «гілки» в східних культурах).

Крім того, зустрічаються чотки і з іншою кількістю намистин: 19, 21, 27, 33, 41, 50, 98, 143, 159. Так чи інакше, всі чотки є уособленням багатовимірності світу.

Який сенс має колір і матеріал чіткий

Неспроста особливе значення відводиться матеріалом і кольором намистин, з яких складаються чотки. Буддисти вірять, що певний матеріал чіткий здатний нести особливий енергетичний і емоційний посил:

• гірський кришталь (кварц) - сприяє очищенню розуму і тіла;
• білий сандал - найбільш «чистий» матеріал, що втілює умиротворення, «холод» розуму;
• червоний сандал - концентрація енергії, активність, зігрівання (застосовуються в тантрических практиках);
• рудракші (сушені плоди дерева) - пробуджують потужну енергію, силу, здатність підпорядковувати волю живих істот згідно благим цілям;
• насіння дерева бодхі - такі чіткі особливо священні, тому що уособлюють етап Просвітлення Будди, що відбулося під деревом бодхі;
• дерево ним - володіє цілющими властивостями;
• ялівець - захищає від злих духів, привертає позитивну енергію;
• кістки - переоцінка життя, отримання радості від кожної миті;
• насіння лотоса - чотки з цього матеріалу використовуються в основному для поклоніння божеству Лакшмі і Божествам лотосові сімейства;
• перли - несе жіночу енергію, охолоджує розум, усуває сумніви, очищає всі сім чакр;
• нефрит - усуває негатив, умиротворяє, пробуджує любов.

У кожної школи буддизму є особливі переваги щодо матеріалу чоток. Наприклад, в тантрізме і шиваїзм частіше вибирається кістка (намистини у вигляді людських черепів) або рудракші; вайшнавізмі - ним, туласі; шактізма - метал, кристал, рудракші. Також ви можете почитати більш

- 5179

Кожна людина робить 15 подихів у хвилину, якщо він не біжить, в спробах наблизити свою смерть, або робить пранаяма, щоб віддалити її. Виходить 15 * 60 \u003d 900 подихів на годину і відповідно 900 * 12 \u003d 10800 за 12 годин, інакше кажучи, за день, час номінального неспання людина робить 10800 подихів, тобто 108 × 100. Одне зі значень 108 намистин на вервиці означає, що мантру потрібно повторювати ... скільки? 16 кіл? Ні, мантру потрібно повторювати постійно, з кожним подихом. Мантра повинна стати диханням нашому житті. Звичайно, це дуже складно і непрактично, але ми повинні намагатися повторювати мантру постійно. Вервиці з 109 намистин - це також прояв всесвіту (108 намистин) і Міру (головна намистина, через яку не можна перескакувати) - це вісь, навколо якої обертається всесвіт. Є астрологічне пояснення 108 - це 9 планет на 12 сузір'їв або 27 Накшатра на 4 пади або частини (кожна накшатра ділиться на 4 частини). Інакше кажучи, чотки - це весь всесвіт. Головна чітка - це уособлення гори Меру. В "Харі Бхакти Віласа" говориться, що якщо хтось перескакує через центральну намистину (починати потрібно від центральної намистини і за годинниковою стрілкою вести чотки на себе, і дійшовши до центральної намистини вервиці потрібно перевернути і знову вести на себе, в іншому напрямку) , то він не отримає ніякого результату від повторення мантри. Коло, як символ, уособлює колесо самсари. І що ми повинні зробити, щоб уникнути цього кола? Ми повинні його розірвати, що ми і робимо, коли доходимо до 109 намистини, - ми повертаємо в зворотну сторону. (На основі семінару Бхакти Вігьяна Госвамі Махараджа "Значення чіткий, мантри і числа 108")

Для початку мені б хотілося зупинитися на числі 108.   Я якось раніше не надто сильно відчувала сакральність цього числа - читала про це, знала, але не відчувала особисто на собі. Перший раз я зробила намисто з 108 намистин просто з міркувань "а чому б і ні, гарне число". Мені захотілося довгі намиста і я не знала, скільки намистин взяти - з цього і почалося.

А потім сталося неймовірне - я реально відчула їх обережну силу, Багато більшу, ніж це було б від тих же каменів, але в іншій кількості (я ж багато носила до цього намиста, я точно знаю). Їх одягаєш, і в перебігу десяти хвилин починаєш відчувати спокій і захищеність. дивно, що це кожен раз працює однаково - з усіма камінням. Властивості каменів різні, а ось цей "обережний" фон - однаковий.

І з тих перших бус почалося моє дослідницьку подорож і експерименти! І все було неймовірно вдало.

Вірно кажуть, що 108- це число засвоєння досвіду . 108, схоже, дійсно підсилює інтеграцію - будь то відчуття властивостей каменю, його обережна сила або вплив на здоров'я. Дуже здорово, що тепер я про це знаю і можу це використовувати.

"108 - це містичне число з ведичної нумерології, точніше кажучи з ведичної культури. Відичне Число 108 в Ведах - вважається магічним числом досконалості і успіху.

Зробивши в будь-якому вигляді діяльності 108 спроб: тренувань, повторень і т.п., людина досягає певної ступені досконалості. Це пов'язано з тим, що людська пам'ять складається з двох частин: тимчасової і постійної. Тимчасова пам'ять призначена для короткочасного зберігання інформації в період поки виконується дія, постійна пам'ять зберігає інформацію протягом всього нашого життя. Повторивши довге число, наприклад свій номер телефону 108 раз   - інформація про нього назавжди поміщається у внутрішню пам'ять. З цієї причини класичні чотки складаються з 108 намистин, таким чином, повторений на них 108 раз молитва стає частиною постійної пам'яті "звідси

Я задумала серію статей, в яких я буду розповідати про різних поєднаннях, І почнемо ми з бус, які я зробила ще восени для однієї з моїх дуже улюблених учениць, Асі Баранової - майстри Рейкі і чудового цілителя, яку я вам від душі рекомендую асино намисто з червоної яшми і сердоліку. На перший погляд, це незвичайне поєднання, і головою я б навряд чи додумалася їх поєднувати. А ось по інтуїції вийшло відмінно - бусики дуже теплі, зігріваючі, "зимові".

Від них йде дивовижне тепло, властиве Червоної яшмі, - каменю, який з'єднує нас із землею, з родом, з тілесними енергіями і з інстинктами. У Яшми дуже сильна, але часом досить груба енергія. Вона як би не ллється, а лежить брилами і пластами. І ось тут нам на допомогу прийшов сердолік, Який з робив Яшму повітряної, наповнив її світлом і надав їй внутрішню динаміку. Важке і щільне тепло приходить в рух і огортає, створюючи внутрішній затишок і стабільність.

Відразу відчувається, що я дитя природи, і мати-земля піклується про мене.   Досить її торкнутися, і з'являється відчуття, що я вдома. Подивіться уважно на ці намиста і відразу все зрозумієте

А ще я зняла невелике відео, яке викладаю з люб'язного Асиного дозволу - про її особисті враження. Вона мені так проникливо розповідала, що я не змогла не зняти

Якщо ви хочете (або думаєте) замовити для себе такі ж бусики, або інші, під ваші завдання, То напишіть в коментарі - я підберу для вас камені! Крім того, я заряджу їх і активують, - це намисто будуть вашим живим, сильним і люблячим другом. Я ось тут, наприклад, підібрала абсолютно геніальні камені для розвитку інтуїції і гармонізації жіночності одночасно - постараюся написати про це. Ще є чудові намиста для турботи про себе - з родонітом, рубіном і оніксом. Неймовірно красиві :))

Пересилання поштою в будь-яку країну   (Не зашкодить, - я придумала, як їх захистити). І - ура, у нас з'явився Paypal

Також я завжди рада вашим питань і розповідями про вашому особистому досвіді!

А ось трохи картинок   - не можу від них відірватися, не знаю, які надягати ..

у мене їх вже багато накопичилося, тільки не всі ще відзняті.

Уже кілька тисяч років одним із символів буддизму і деяких інших індокитайських релігій вважаються чотки. Вони - обов'язковий атрибут кожного віруючого буддиста, символ, майже як хрест в християнстві.

З Північної Індії буддійські чотки перейшли на Близький Схід, звідти потрапили в Європу і поширилися по світу, в тому числі серед представників багатьох інших релігій, включаючи християнство та іслам. Але, на відміну від інших релігій, буддизм вкладає в чотки свій власний сенс. Для послідовника Будди це не просто релігійний атрибут - в оригінальних буддійських вервиці 108 намистин, і ця кількість відповідає числу мантр, яке буддист повинен прочитати під час медитації.

Крім буддизму, чотки використовують послідовники Шиви, Крішни, прихильники різних течій в індуїзмі, та й склад самих послідовників Будди далеко не однорідний. Ми познайомимося з сакральним значенням чіткий, їх застосуванням, і дізнаємося, як зробити буддійські чотки своїми руками.

Кількість намистин в класичних вервиці, і що вони означають

Насправді питання, скільки намистин в буддійських вервиці, неоднозначний. Все залежить від релігійної традиції, якої слід конкретна людина. У традиційних буддійських вервиці кількість намистин одно 108 або кратно цього числа - 54, 36, 27, 9. Число 108 - сакральне, воно складається з перемноження між собою 12 і 9. За легендою, священним це число назвав сам Будда, і воно означає багатовимірність світу.

Існує кілька пояснень того, чому в буддійських вервиці 108 намистин (насправді 109, але 109-а намистина - це намистина Бога, вона скріплює чотки і вважається «нульовий»). За основною з них ведична астрологічна школа включає в себе 9 планет і 12 будинків - в Європі їх звикли називати знаками Зодіаку. Крім того, в буддизмі:

• у Бога є 108 головних Імен;
• існує рівно 108 Упанішад - основних релігійних книг;
• існує 108 танха - гріховних бажань людини, потурання яким обтяжує карму.

9 - це число місяців вагітності - від зачаття до народження. А 12 трактується як складене число, яке включає в себе 5 і 7. Сімка означає 7 кольорів веселки, 7 основних нот, 7 днів тижня, 7 зірок у Великій Ведмедиці, а 5 - число основних першоелементів в ведичної школі - вогонь, вода, повітря, земля і п'ятий - ефір.

У деяких інших традиціях існують чіткі з іншою кількістю намистин - в залежності від числових значень, характерних для цих шкіл.

Матеріали, з яких виготовляють буддійські чотки

Буддійські чотки робляться практично з будь-яких матеріалів - каменю, кістки, металу, дерева. Як намистин можуть використовуватися великі насіння лотоса або рудракші. У тибетській традиції Ваджраяни найціннішими вважаються чотки, намистини яких вирізані з лобових кісток 108 людських черепів. У справу йдуть черепа померлих своєю смертю людей, тіла яких були поховані по-тибетські - віддані на расклеваніе грифам.

У Китаї дуже поширені чотки з нефриту. Вважається, що характерний нефритовий колір несе заспокоєння.

Основні значення:

• буддійські чотки з нефриту символізують умиротворення і помірність;
• чотки з заліза носять ченці-воїни;
• кістки, в т.ч. людські - переосмислення життя;
• світлі чотки (з гірського кришталю або білого сандалу) означають холодний розум;
• темно-коричневі або червонуваті чотки (червоний сандал, насіння рудракші) означають концентрацію енергії, силу і вогонь.

Різновидів цього сакрального символу дуже багато. У кожного виду чоток, в залежності від матеріалу виготовлення, є своє призначення. Має значення навіть вузол, якими пов'язані кінці, пропущені крізь «нульову» велику намистину - у деяких чіткий він є, у інших - ні. Фінальний вузол на буддійських вервиці, що виходить з намистини Бога, в залежності від форми і довжини може означати прийнятий людиною обітницю, по ньому може визначатися статус - мирянин, послушник, присвячений монах, і т. П.

Використання

Як користуватися буддійськими чотками? Їх перебирають, читаючи мантри або молитви. Одна прочитана мантра - одна пропущена в пальцях намистина. Мантри в ведичних практиках читаються чітко визначена кількість разів, воно залежить від поточної ситуації, вчення окремої школи та інших речей, але зазвичай кратно 108 із зазначених вище причин.

Відкидати число мантр на підручних «рахунках» необхідно для того, щоб не відволікатися при читанні, не тримати в пам'яті число, що відволікає від медитації.

виготовлення

Як зробити буддійські чотки самостійно? Спочатку визначитеся, який традиції вони повинні відповідати, і що символізуватиме. Чотки своїми руками з перших-ліпших матеріалів робити не варто - не забуваємо, що необхідно дотримуватися певний канон.

Спочатку з обраного матеріалу виточите потрібне вам число однакових намистин - 108 або кратне 108. Окремо зробіть намистину Бога (або намистину Гуру) - вона зазвичай більше за розміром, або має іншу форму (циліндр, крапля і ін), що дозволяє відрізняти її на дотик. Після цього нав'яжіть на капронову або нейлонову нитку перший вузол, нанизайте намистину так, щоб вузол служив їй обмежувачем, зав'яжіть наступний. Так поступово, чергуючи з вузлами, потрібно нанизувати все намистини.

Роблячи чотки своїми руками, пам'ятайте, що між ними має чітко відчуватися відстань. Скріпіть їх великий бусиной, і випустіть з неї «хвіст» потрібної форми і розміру.