Siūlome apžvalgą, parengtą remiantis kelių oficialių ir pusiau oficialių užsienio šalims skirtų lietuvių leidinių medžiaga, apie ankstyvąją Lietuvos istoriją, įskaitant pagoniškos Lietuvos laikotarpį ir lietuvių kilmės klausimą.

Leidinio apie Lietuvos kilmę ir lietuviškus bruožus tęsinys. Pradėkite žiūrėti

Šiek tiek apie lietuvių etnografiją ir geografiją

Baltų gentys XII a.

Nurodytu laikotarpiu jie dar buvo pagonys.

Iš šių genčių vėliau susiformavo dvi giminingos tautos – lietuviai ir latviai.

(Iliustracija iš oficialaus Lietuvos leidinio užsienio šalims, skirto Žalgirio mūšio 600-osioms metinėms (2010).

Baltijos valstybių teritorijoje (ty plote, maždaug atitinkančiame šiuolaikinę Lietuvą, Latviją, Estiją, taip pat buvusią Rytų Prūsiją, Vokietijos teritoriją, kuri dabar yra Rusijos dalis) Lietuvos valstybingumo formavimosi pradžioje m. 11–12 amžiais. gyveno dvi finougrų gentys: estai (šiuolaikinių estų protėviai) ir jiems giminingi lyvai (dabar daugiausia Latvijoje gyvena vos keli šimtai lyvių); taip pat baltų grupės tautos, kurioms priklausė lietuvių, žemaičių, jotvingių, kuršių, latgalių ir prūsų genčių dariniai.

Riterių ordinai, apie kuriuos kalbėjome aukščiau, užkariavo tą Baltijos dalį, kuri tapo žinoma Livonija (dabartinė Estija ir Latvija), t.y. estų, giminingų lyvių teritorija, taip pat dalis baltų – latgalių ir tam tikras skaičius kuršių. Taip pat palaipsniui buvo užkariautas visas prūsų gyvenamasis plotas, kuris vėliau visiškai asimiliavosi su naujai suformuotos Vokietijos Rytų Prūsijos vokiečių gyventojais.

Iš baltų grupės tautų, išlikusių Pabaltijyje, susiformavo dvi giminingos tautos - lietuviai (apėmė pačią lietuvių gentį ir jos žemaičių atšaką, taip pat jatvagus ir dalį kuršių) ir latvius (įskaitant latgaliai ir iš dalies kuršiai).

Taigi mūsų laikais trijų Baltijos respublikų teritorijoje yra trys titulinės tautos: viena suomių-ugrų kilmės – estai, turinti bendras šaknis su suomiais; o Baltijos grupė, kuri skiriasi nuo estų, yra gimininga vieni kitiems lietuviams ir latviams.

Iš trijų šiuo metu egzistuojančių titulinių Baltijos respublikų tautų tik lietuviai sugebėjo išlaikyti savo valstybingumą nuo seniausių laikų beveik tūkstantmetį iki Naujųjų laikų (valstybiškumo lietuviai prarado tik maždaug prieš 350 metų, atkūrę XX a. amžiuje). Savo ruožtu estai ir latviai valstybingumą įgijo tik XX a.

Lietuvos valstybė – viduramžių supervalstybė – nuo ​​jūros iki jūros (pažymėta žemėlapyje skaičiumi 1).

Lietuvos-Lenkijos valstybė 1466 m. (netrukus po Lietuvos ir Lenkijos karūnų sujungimo bei Lietuvos kunigaikščio ir Lenkijos karaliaus Kazimiero IV valdymo metais) ir gretimi valstybiniai dariniai:

Taigi, po skaičiumi 1 yra Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė;

Po skaičiumi 2 - Lenkijos karalystė;

Gretima valstybė išsilavinimas: 3 - Kalavijuočių riterių ordinas (lenk. Zakon Kawalerów Mieczowych);

4, 5 ir 6 - atitinkamai Pskovo, Novgorodo respublikos ir Tverės kunigaikštystė;

7 - Aukso orda; 8 - Muskusas;

9 - Čekija; 10 - Vengrija; 11 - Danija;

12 – Osmanų imperijos vasalai priklausantis Krymo chanatas;

13 - Austrija;

14 - vokiečių riterių žemės Rytprūsiuose Lietuvos-Lenkijos valstybės vasalai;

15 Lenkijos Mazovijos kunigaikštystė, pavaldi Lietuvos-Lenkijos valstybės vasalai;

16 - Brandenburgas;

17 ir 18 – Pamario kunigaikštystės (valstybės su lenkų ir vokiečių gyventojais, nagrinėjamu laikotarpiu Lenkijos karūnos įtakoje);

19 - Švedija;

Įdomūs faktai apie Lietuvą

Lietuvos valstybė – viduramžių supervalstybė„1387 m. sudarius paktą (Uniją) su kaimynine Lenkija, iki 1430 m. Lietuvos valdos ir valdžia nusidriekė nuo Juodosios jūros iki Baltijos jūros“ (Lietuvos ir Lenkijos valstybė tiesiogiai ribojosi. Apytiksliai vieta). (

Šiuolaikinė Lietuva (2012 m.) yra didžiausia iš trijų Baltijos šalių. Jo plotas – 65300 kv. km. (tai apytiksliai prilygsta dviem Belgijoms). Vietovė yra derlinga žemuma, kurioje gausu ežerų. Ilgiausia siena su Baltarusija yra 502 km; Lietuvos Baltijos jūros pakrantės ilgis – 99 km; ( Iš vadovo „Vilnius rusų kalba“, kurį išleido Vilniaus miesto savivaldybė, apie. 2007).

Pažymėtina, kad šiuo metu Lietuva mielai neturi bendros sienos su pagrindine Rusijos dalimi, išskyrus sieną su Rusijos anklavo regionu buvusioje Rytų Prūsijoje (227 km).

Lietuva yra geografinis Europos centras. 1989 metais Prancūzijos nacionalinis geografijos institutas nustatė, kad Europos geografinis centras yra 24 km į šiaurės vakarus nuo Vilniaus. ( Iš žinyno „Lietuva. Nauja ir netikėta. Valstybinio Lietuvos turizmo departamento leidinys, 2005 m). (Europos geografinis centras reiškia lietuvišką Girios kaimą. Pastaba.)

Lietuva yra vienintelė iš trijų Baltijos valstybių, turinti tūkstantmetę istoriją, o 2009 metais buvo minimas Lietuvos tūkstantmetis. (Iš žinyno "Lietuva. Tūkstantmetis Europos centre". Valstybinio Lietuvos turizmo departamento leidimas, 2005 m.). Tai reiškia, kad iš trijų šiuo metu egzistuojančių Baltijos valstybių tik lietuviams pavyko išlaikyti valstybingumą nuo pagonybės laikų iki istorinio Naujųjų laikų laikotarpio (kai Lietuva 1569 m. buvo visiškai sujungta su Lenkija). Tuo pat metu lietuvių kaimynai - estai ir latviai nuo Livonijos užėmimo kryžiuočių riteriams (dabartinės Latvijos ir Estijos teritorija) apytiksliai. 1200 buvo nuolat kontroliuojami vokiečių, tada lenkų, tada švedų, tada danų, tada rusų.

Vienuolės pirmosios atkreipė dėmesį į Lietuvos egzistavimo faktą, apibūdindamos pastangas pakrikštyti pagonis.. Kaip sakoma aukščiau minėtame vadove „Vilnius rusiškai“: „Lietuvos istoriją galima atsekti šimtmečius bent jau nuo VII a., kai jos daugybės upių pakrantėse apsigyveno pirmosios baltų gentys.. Žodis Lietuva, o tiksliau. Lotyniškas pavadinimas Lituae, pirmą kartą paminėta 1009 m. Kvedlinburgo kronikoje. Kronikos tekste buvo rašoma: kad arkivyskupas „Lietuvoje pagonys apsvaigino smūgiu į galvą, ir jis pateko į dangų“. (Taigi šiuolaikinės lietuvių žinyno „Vilnius rusų kalba“ tekste. Šio straipsnio pradžioje citavome tikslesnį metraščio variantą. „Kvedlinburgo metraščius“ šimtmečius sudarė ne vienuoliai, o išmoktos vienuolės moteriškoje Kvedlinburgo abatijoje, netoli Kvedlinburgo miesto Saksonijoje Įdomu tai, kad abatijos kompleksas vis dar egzistuoja, tačiau nuo reformacijos laikų tai buvo ne vienuolynas, o tiesiog parapija, priklausanti liuteronų bažnyčiai, kuri, kaip jūs, žinojo, nepritarė vienuolynams.Bet atgal į Lietuvą.Kaip matyti iš vėlesnių istorikų tyrinėjimų, misionieriaus Brunono, kuris Kvedlinburgo analų tekste pasirodo pirmą kartą minint Lietuvą, veikla buvo susijusi su nesėkminga mėginimas pakrikštyti baltų gentį prūsų valdžiusį vietos vadą Netimerą (apie juos pagrindiniame apžvalgos tekste).

Pagonių kunigas Lizdeika aiškina kunigaikščio Gedimino svajonę, susijusią su Vilniaus įkūrimu.

„Šiuolaikinio Vilniaus teritorijoje gyvenvietės egzistavo jau VII a. Kr., tačiau rašytiniuose šaltiniuose (o tai reiškia oficialų istorinio mokslo pripažinimą) miestas pirmą kartą paminėtas tik XIV amžiuje, valdant didžiajam kunigaikščiui Gediminui.

Pasak legendos, po sėkmingos medžioklės princas stovyklavo nakvynei netoli nuo tos vietos, kur susilieja Vilnia ir Neris. Pavargęs nuėjo miegoti. O princas sapnavo geležinį vilką, kurio staugimas buvo panašus į šimto vilkų staugimą. Ką tai reikštų?

Gediminas paprašė Krivyos Krivaičio (Lietuvos vyriausiojo kunigo) Lizdeikos paaiškinti sapno prasmę. Kunigas teigė, kad vilkas – didelio ir stipraus miesto simbolis, o jo kaukimas – gandas, šlovė, kuri pasklis po visą pasaulį. Svajonė pasirodė tikra. Šioje vietoje atsirado Vilnius. 1323-ieji pripažinti miesto įkūrimo metais. Gediminas į naująją sostinę pradėjo kviesti Europos pirklius, amatininkus, religinius veikėjus. Per artimiausius du šimtus metų Vilnius klestėjo, pritraukdamas svetimšalius: slavus, vokiečius, totorius ir žydus (miestas iki šiol vadinamas Šiaurės Jeruzale). pradžioje Vilnių juosė gynybinė siena, kurios nedidelis fragmentas išliko iki šių dienų.“ (Iš žinyno „Vilnius rusų kalba“, išleisto Vilniaus miesto savivaldybės administracijos apie 2007 m.)

Svetainės kompiliacija

Lietuvos geografijoje oficialiame žinyne „Lietuva“ (Valstybinio turizmo departamento leidimas, 2005 m.) tarp svarbiausių išskiriami šie dalykai:

« Ir nors Lietuvoje nėra nei kalnų, nei tankių miškų, jos grožis slypi kraštovaizdžio įvairovėje. Tarp kalvų, švelniai kylančios iš lygaus lygumų paviršiaus, lėtai teka upės, mėlynuoja ežerai. Didžiausia upė – Nemunas – neša visų kitų upių vandenis iki pat Baltijos jūros, kur yra viena nuostabiausių vietų visame pasaulyje. « gintaro pakrantė» . Tai Kuršių nerija, siaura smėlynų ir pušų juosta, kurios bendras ilgis apie 100 km, kuri prasideda pietvakariuose ir siekia beveik iki Klaipėdos uosto, apjuosdama didžiules Kuršių marias. Šimtmečius jūra į šiuos auksinius smėlius atnešė savo brangią dovaną – gintarą. Kuršių nerija įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą.

Lietuva per amžius

„Prieš viduramžių pradžią klestėjo Baltijos pakrančių populiacija, kurią sudarė žemaičiai, jotvingiai, kuršiai, latgaliai ir prūsai (žemaičiai, jatvingiai, kuršiai, latgaliai prūsai) – dabartinių lietuvių ir latvių protėviai, prekiaujantys gintaras. (Oficialus leidinys „Lietuva. Nauja ir netikėta“ 2005 m. taip pat įvardija baltų gentį aisčius, prekiavusią gintaru su senovės romėnais, kaip seniausius lietuvių protėvius. Pastaba svetainė).

Pirmasis Lietuvos ir lietuvių paminėjimas yra metraštyje XI-oji amžiaus. Tolesnę Lietuvos valstybės raidą lėmė būtinybė kovoti su kryžiaus žygius pradėjusių vokiečių riterių „religiniu“ užsidegimu. Lietuva buvo paskutinė pagoniška valstybė Europoje, atsivertusi į krikščionybę.

XIII amžiuje. Vietiniai kunigaikščiai susivienijo vadovaujant pirmajam ir vieninteliam Lietuvos karaliui Mindaugui (Mindaugui), kad pasipriešintų Kryžiuočių ir Livonijos ordinų įsiveržimams. Suvienyta Lietuvos kariuomenė Saulės mūšyje (1236) patyrė sunkų pralaimėjimą Kalavijuočių ordino Livonijos riteriams. (Saul – modernus Lietuvos miestas Šiauliai. Apytiksl. svetainė). Mindaugas buvo pakrikštytas ir karūnuotas 1253 m., gavęs popiežiaus pripažinimą. Tačiau Mindaugas netrukus buvo nuverstas (1261 m.), o katalikybė Lietuvoje buvo apleista. Kartu Mindaugo valdymas užbaigė Lietuvos žemių virsmą galinga Didžiąja Kunigaikštyste.

XIV a. liudijo Vilniaus (pavadinimu Vilna, Vilna - Vilna,Wilno) įkūrimas 1323 m., globojamas didžiojo kunigaikščio Gedimino (Gedimino - 1316 - 1341). Šią įtvirtintą gyvenvietę Gediminas pastatė Vilijos (Neries) ir Vilnios upių santakoje, kur pakvietė pirklius, amatininkus ir vienuolius.

Pasak legendos, Gediminas, svajodamas apie naują įtvirtintą miestą-tvirtovę ant kalvos viršūnėje prie Vilnios žiočių, išgirdo vilko staugimą. Šis vilko kauksmas buvo interpretuojamas kaip palankus ženklas įkurti didingą miestą ir fortą – būsimą karalystės sostinę. Mitologinis vilkas (liet. vilkas), simbolizuojantis jėgą, didybę ir šlovę, savo vardą paliko miesto (Vilnius, Vilnius) pavadinime.

Gedimino užkariavimai Rytuose privedė prie Smolensko kunigaikštystės pavergimo. Tačiau suaktyvėjusios kovos Vakaruose, kartu su didėjančia maskvėnų pajėgų grėsme Rytuose, traukė lietuvius ieškoti dinastinės sąjungos su Lenkija. Pagal nuostatas ZAkona Krevo (1385 m. Krevo aktas) – ( . Pastaba. Interneto svetainė), didysis kunigaikštis Jogaila (arba kitaip Jagello, Jogaila - Jogaila) vedė lenkų princesę Jadvygą (Jadyyga), dar žinomą kaip Anžu Jadvyga, ir atsivertė į katalikybę. Pasirašius sąjungą, pasibaigė politinė ir kultūrinė Lietuvos izoliacija. 1387 m. Vilnius priėmė Magdeburgo įstatymą

Jogailaičių dinastija valdė Lenkijos ir Lietuvos karalystę du šimtmečius (1386 −1572).

XV amžius. Šimtmečio pradžia buvo pažymėta kryžiuočių pralaimėjimu Žalgirio mūšyje / Griinvaldo (liet. Žalgirio) mūšyje 1410 m. Lenkijos ir Lietuvos kariuomenei, vadovaujamai Vladislovo Jogailaičio ir didžiojo kunigaikščio Vytauto. (Kitaip tariant, atitinkamai Jagiello ir Vitovt).

Vytautas Didysis, vienas ryškiausių Lietuvos viduramžių politikų, centralizavęs Didžiąją Kunigaikštystę ir sėkmingai kariavęs prieš Maskvą. Iki jo mirties 1430 m. Lietuvos hegemonija buvo pasiekusi aukščiausią tašką – nuo ​​Baltijos iki Juodosios jūros. Tačiau jo mirtis baigė ir nepriklausomą Lietuvos valstybę. 1440 m. Lenkijos ir Lietuvos karūnos buvo sujungtos.

Pagal Bresto sąjungos sąlygas (1565 m.) Stačiatikių bažnyčia Lietuva patenka į Romos katalikų bažnyčios jurisdikciją kaip vienijantys katalikai. (Bresto unija buvo priimta po Lietuvos-Lenkijos valstybės stačiatikių dvasininkų suvažiavimo Breste. Tuo pačiu metu didžioji dauguma tikinčiųjų gyventojų toje teritorijoje, kurioje yra šiuolaikinė Lietuva, priėmus krikščionybę ir iki šių dienų liko katalikais. Apytiksliai vieta).

Jogailaičių geradarių - Zigmanto Senojo (Zygmunto) ir Zigmanto Augusto (Zygmunto Augusto) globojami, vyksta humanizmo idėjų diegimas ir reformacijos sklaida Lietuvoje. (Zigmantas Senasis ir Zigmantas Augustas, 1507–1572 m. paeiliui valdę Lenkijos karaliais ir didieji Lietuvos kunigaikščiai tėvas ir sūnus, buvo paskutiniai Lietuvos Jogailaičių dinastijos atstovai Lietuvos ir Lenkijos valstybės soste. Nors šie du valdovai išpažino katalikybę, jie ne Tuo pat metu 1563 m. Zigmantas Augustas sulygino stačiatikių ir katalikų teises, tai atsispindėjo ir 1566 m. Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės statute. Pastaba svetainė).

Reikšmingi to meto kultūros laimėjimai – knygų spausdinimas, Lietuvos Statuto išleidimas, jėzuitų įsteigtas Vilniaus universitetas (1579 m.).

Liublino unijos sudarymas (1569 m.) pažymėjo galutinį Lenkijos ir Lietuvos sąjungos pavertimą viena valstybe Sandrauga – Rzeczpospolita (lenkiškai Rzeczpospolita (Rzeczpospolita) gali būti išversta kaip „Sandrauga“.) Pastaba ..

Jogailaičių dinastijos pasibaigimas (1572 m.) ir nevietinių karalių rinkimų pradžia į Žečpospolitos sostą lėmė politinę Lietuvos marginalizaciją. Lenkų kalba tapo valstybine.

XVII/XVIII a. Nuolatiniai karai su Rusija ir Švedija dėl Livonijos, Baltarusijos ir Ukrainos susilpnino Žečpospolitą. Vilnių ne kartą niokojo gaisrai, epidemijos, plėšė švedai ir kazokai (kazokai). Triguba Rusijos, Austrijos ir Prūsijos sąjunga lėmė Žečpospolitos padalijimą (1772, 1793 ir 1795 m.), pagal padalijimų rezultatus Lietuva buvo priskirta carinei provincijų administracinei sistemai (Rusijai). Carinė valdžia į Lietuvą atnešė intensyvią rusifikaciją ir griežtą cenzūrą“, (Iš žinyno „Vilnius kišenėje“, išleisto pirmaisiais metais po Lietuvos nepriklausomybės atkūrimo, 1992 m. (Verta iš anglų kalbos ir pastabų svetainė)

Šią apžvalgą svetainė sudarė iš kelių oficialių ir pusiau oficialių Lietuvos leidinių, būtent: žinyno „Lietuva“ (Valstybinio Lietuvos turizmo departamento leidimas, 2005, rusų k.); Lietuvos oficialus iliustruotas leidimas, išleistas kartu Lietuvos Kultūros ir Užsienio reikalų ministerijų 600 metų jubiliejus Žalgirio mūšis (2010, rus.); gidas po Lietuvos sostinę ir Lietuvą „Vilnius in your pocket“ (1992 m. ir vėlesni leidimai, anglų k.), gidas „Pažink Vilnių“ (Vilniaus turizmo centras, apie 2007 m., rusų k.); kitos medžiagos.

Baltų gentys, gyvenusios pietrytiniuose Baltijos regionuose, I tūkstantmečio antroje pusėje. e. kultūriniu požiūriu jie mažai skyrėsi nuo krivičių ir slovėnų. Jie daugiausia gyveno kaimuose, vertėsi žemdirbyste ir galvijų auginimu. Tyrėjai mano, kad ariamoji žemdirbystė čia jau pirmaisiais mūsų eros amžiais pakeitė žemdirbystę. Pagrindiniai žemės ūkio padargai buvo plūgas, ralas, kaplis, pjautuvas ir dalgis. IX-XII amžiuje. buvo auginami rugiai, kviečiai, miežiai, avižos, žirniai, ropės, linai, kanapės.

Nuo VII-VIII a pradėtos kurtis įtvirtintos gyvenvietės, kuriose telkėsi amatų gamyba ir gentinė bajorija. Vieną iš tokių gyvenviečių - Kenteskalną - saugojo iki 5 m aukščio molinis pylimas, kurio viduje buvo rąstinis pagrindas. Antžeminiai rąstiniai pastatai su krosnelėmis ar židiniais tarnavo kaip būstai.

X-XII amžiuje. gyvenvietės virsta feodalinėmis pilimis. Tai Tervetė, Mežotnė, Koknesė, Asotė – Latvijoje, Apuolė, Velyuona, Medvechalis – Lietuvoje. Tai buvo feodalų ir nuo jų priklausančių amatininkų bei pirklių gyvenvietės. Prie kai kurių jų yra gyvenviečių. Taip atsirado miestai Trakai, Kernavė ir kt.

Antroje pirmojo tūkstantmečio pusėje. e. Pagal laidojimo apeigas bepilvėse buvo laidojami latgaliai, žiemgaliai, kaimai, žemaičiai, kuršiai ir skalviai. Kuršių kapinėse palaidojimai kartais būdavo žymimi žiedo formos akmenų vainiku. Žemaičių kapinėse dideli akmenys buvo dedami į kapo duobių dugną, dažniau – prie palaidotųjų galvų ir kojų. Būdingas baltų ritualas buvo padėtis vyrų ir moterų kapuose priešinga kryptimi. Taigi latgalių vyrų palaikai buvo orientuoti galvomis į rytus, moterų – į vakarus. Aukštaitiečiai mirusiuosius laidojo po piliakalniais pagal kremavimo apeigas. Iki VIII-IX a. piliakalniai prie pagrindo buvo iškloti akmenimis. Piliakalnių palaidojimų skaičius svyruoja nuo 2-4 iki 9-10.

Paskutiniais pirmojo tūkstantmečio mūsų eros amžiais. e. kremavimo apeigos iš rytų Lietuvos pamažu plinta tarp žemaičių ir kuršių, o II tūkstantmečio pradžioje galutinai išstumia lavonus. Dar II tūkstantmečio pradžioje latvių gentyse viešpatavo inhumacijos apeigos 15 .

Baltų palaidojimai pasižymi daugybe bronzos ir sidabro papuošalų, dažnai juos lydėjo ginklai ir įrankiai. Baltai įgijo aukštus bronzos liejimo ir sidabro bei geležies apdirbimo įgūdžius. Sidabriniai papuošalai buvo pagaminti labai skaniai. Baltų liaudies meno šaknys siekia šimtmečių gilumą. Grožio troškimas atsispindėjo įvairiose materialinės kultūros srityse, o visų pirma aprangoje ir papuošaluose – galvos vainikuose, kaklo segėse, apyrankėse, segėse, segėse 16 .

Moteriški drabužiai susideda iš marškinių, diržo (sijono) ir pečių apdangalo. Marškiniai buvo užsegami pasagos formos ar kitokiomis segėmis. Sijonas ties juosmeniu buvo sutrauktas audiniu arba austiniu diržu, o išilgai apatinio krašto kartais puošdavo bronzinėmis spiralėmis ar karoliukais. Pečių apdangalas (lietuvių skeneta, latvių vilaine) buvo gaminamas iš vilnonio arba pusvilnonio audinio, išdirbtas ruoželinio pynimo trimis ar keturiais kotais technika ir nudažytas tamsiai mėlyna spalva. Kai kurie pečių apdangalai buvo papuošti aplink kraštus austu diržu arba kutais. Tačiau dažniau jie buvo gausiai dekoruoti bronzinėmis spiralėmis ir žiedais, rombo formos lentelėmis ir pakabukais. Pečių apdangalai buvo užsegami smeigtukais, segėmis ar pasagos formos sagtimis. Vyriški drabužiai susideda iš marškinių, kelnių, kaftano, diržo, kepurės ir apsiausto. Batai dažniausiai buvo gaminami iš odos 17 .

Liejimas buvo plačiai naudojamas bronziniams papuošalams gaminti. Tačiau nuo I tūkstantmečio vidurio mūsų eros. e. vis dažniau naudojamas metalo kalimas. IX-XI amžiuje. dažnai buvo gaminami bronziniai pasidabruoti papuošalai. Buvo naudojami du būdai: 1) sidabravimas deginant; 2) bronzos gaminių padengimas lakštiniu sidabru. Sidabriniais lapeliais dažnai puošdavo kai kurias seges, pakabukus, segtukus, diržų aksesuarus. Prie bronzos jie buvo klijuoti klijais, kurių sudėtis dar neištirta 18 .

Daugelis dekoracijų ir kitų gaminių buvo gausiai ornamentuoti. Tam buvo naudojami vaikymasis, graviravimas, inkrustacija ir kt.. Dažniausi buvo geometriniai raštai.

Ištekėjusių moterų ir mergaičių galvos apdangalai skiriasi. Moterys užsidengdavo galvas lininėmis servetėlėmis, kurias dešinėje pusėje susegdavo smeigtukais. Įprasti buvo smeigtukai su trikampe, rato formos ar plokšteline galvute. Merginos nešiojo metalinius vainikus, kuriuos, pagal laidotuvių tradicijas, nešiojo ir vyresnio amžiaus moterys. Tarp žiemgalių, latgalių, kaimelių ir aukštaičių labiausiai paplitę vainikai, susidedantys iš kelių eilių spiralių, įsiterpusių į plokšteles. Kartu su jais latgaliai ir žiemgaliai rado ir metalinių virvelių vainikų, dažnai papildytų įvairiais pakabukais. Vakarų Lietuvos kraštuose merginos dėvėjo elegantiškas apvalias kepures, gausiai puoštas bronzinėmis spiralėmis ir pakabučiais.

Kaklo papuošalai yra labai paplitusi papuošalų grupė. Turtinguose latgalių palaidojimuose randama iki šešių grivinų egzempliorių. Labai madingos buvo grivinos su suplyšusiu lanku ir grivinos su sustorėjusiais arba besiplečiančiais, persidengiančiais galais. Grivinos besiplečiančiais plokštelių galais dažnai puošiamos trapecijos formos pakabučiais. Nuo IX a skleisti susuktą griviną.

Vakarų Lietuvos regionams būdingi prabangūs karoliai iš gintaro karoliukų, rumbuoti tamsiai mėlyno stiklo karoliukai ir statinės formos bronziniai karoliukai. Kartais kaklo karoliai buvo gaminami iš bronzinių spiralių arba spiralinių karoliukų ir žiedo formos pakabukų.

Latvių gentys beveik nenešiojo kaklo karolių. Tačiau krūtinės bronzinės grandinėlės buvo populiarios tarp moterų. Keliomis eilėmis jie dažniausiai kabojo ant lamelinio, ažūrinio ar vielinio grandinės laikiklio. Grandinių galuose, kaip taisyklė, buvo įvairūs pakabukai iš bronzos - trapecijos, varpeliai, dvipusių šukų, lamelių ir ažūriniai zoomorfiniai.

Sagės, pasagos formos segtukai ir smeigtukai sudaro dar vieną krūtinės ir pečių puošmenų grupę. Vakarų ir vidurio Lietuvai būdingos arbaleto formos segės - žieduotos, su aguonos formos dėžutėmis galuose, kryžminės ir laiptuotos. Kuršių ir latgalių teritorijoje vyrai nešiojo brangias pelėdos formos seges – prabangius bronzinius daiktus su sidabru, kartais inkrustuotus spalvotu stiklu.

Lietuvių-latvių žemių pasagos formos segės gana įvairios. Labiausiai paplitusios buvo tvirtinimo detalės, kurių galai sulenkti spirale arba vamzdeliu. Taip pat paplitę pasagos formos užsegimai daugiakampėmis, žvaigždės ir aguonos formos galvutėmis. Kai kurie pasagos užsegimai turi sudėtinga struktūra iš kelių susuktų ryšulių. Taip pat plačiai naudojamos tvirtinimo detalės su zoomorfiniais galais.

Smeigtukai buvo naudojami kuršių ir žemaičių, jais buvo prisegti drabužiai ir segti galvos apdangalus. Tarp jų yra smeigtukai su žiedo formos galvutėmis, smeigtukai su varpelio formos, trikampėmis ir kryžminėmis galvutėmis. Daugiausia vakarų Lietuvoje paplitusios kryžminės smeigtuko galvutės buvo dengtos sidabro lapais ir puoštos tamsiai mėlyno stiklo intarpais.

Apyrankės ir žiedai buvo nešiojami ant abiejų rankų, dažnai po kelias iš karto. Spiralinės apyrankės buvo viena iš labiausiai paplitusių rūšių, o tai, matyt, lėmė baltų gentyse plačiai paplitęs gyvačių kultas. Spiralinės apyrankės yra gyvatės formos, apvyniotos aplink ranką. Su tuo pačiu kultu siejamas ir apyrankių bei pasagos formos užsegimų su gyvačių galvų galais paplitimas. Daugybę ir labai būdingų grupių sudaro vadinamosios masyvios apyrankės, pusapvalės, trikampės arba daugiabriaunės skerspjūvio su pastorintais galais. Taip pat buvo paplitusios ir kitų formų apyrankės, puoštos geometriniais raštais.

Plačiai naudojami spiraliniai žiedai ir žiedai prailginta vidurine dalimi, dekoruoti geometriniais motyvais arba sukimo ir spiralinių galų imitacija.

Prie Baltijos jūros rastas gintaras prisidėjo prie įvairių papuošalų iš jo gamybos.

Lietuvių ir prūsų-jatvingių gentyse nuo pirmųjų mūsų eros amžių buvo paplitęs paprotys laidoti arklį kartu su mirusiu ar mirusiu raiteliu. Šis ritualas susijęs su pagoniškomis baltų vaizdavimu 19 . Dėl šios priežasties raitelio ir jojamojo žirgo įranga yra gerai atstovaujama lietuviškose medžiagose.

Arklio įranga buvo kamanos, bitė, antklodė, balnas. Prabangiausios, kaip taisyklė, buvo kamanos. Jis buvo pagamintas iš odinių diržų, sukryžiuotų įvairiais būdais. Perėjimo vietos buvo tvirtinamos bronzinėmis arba geležinėmis plokštelėmis, dažnai inkrustuotomis arba visiškai padengtomis sidabru. Kamanų dirželiai buvo dekoruoti dviem ar trimis sidabriniais kūgiais. Kartais kamanos buvo papildytos plokštelėmis ir varpeliais. Dekoratyviniai motyvai ant plokštelių: taškeliai, apskritimai, rombai ir dviguba pynė. Viršutinėje kamanų dalyje buvo dėvimos ir bronzinės spiralės ar grandinėlės su trapecijos formos pakabukais.

Antgaliai buvo dvinačiai arba trinačiai ir baigiami žiedais arba elegantiškais skruostais. Tiesūs skruostai kartais būdavo puošiami stilizuotais zoomorfiniais vaizdais. Pasidabruoti geležiniai skruostai – dažnas radinys. Taip pat yra kaulinių skruostų, dažniausiai ornamentuotų geometriniais motyvais. Graužių kapinyno kaulinio skruosto gale pavaizduota stilizuota žirgo galva.

Antklodės puošė rombinėmis plokštelėmis, o išilgai kraštų – bronzinėmis spiralėmis. Įvairios geležinės sagtys ir balnakilpės iš balnų. Balnakilpės rankenos puoštos įstrižais ir skersiniais pjūviais, dažnai dengtos sidabru ir puoštos svaidytais trikampiais, trikampiais su granuliuotais ar zoomorfiniais atvaizdais.

Lietuvių-latvių genčių ginklai daugiausia priklauso Europoje plačiai paplitusiems tipams. Jo originalumas atsispindi tik ornamentikoje. Vyrauja geometriniai trikampių, kryžių, apskritimų, tiesių ir banguotų linijų motyvai.

(lietuviai, žmudai, latviai, prūsai, jotvingiai ir), sudarę ypatingą arijų genties atšaką, jau senovėje (II a.) apsigyveno tose vietose, kur vėliau juos rado slavai. Lietuvių gyvenvietės užėmė Nemuno ir Zapo upių baseinus. Dvina ir iš Baltijos jūros pasiekė Pripjatą ir Dniepro bei Volgos ištakas. Palaipsniui traukdamiesi prieš slavus, lietuviai telkėsi palei Nemuną ir Vakarus. Dvina tankiuose miškų juostoje arčiausiai jūros ir ten ilgą laiką išlaikė savo pirminį gyvenimo būdą. Jų gentys nebuvo vieningos, susiskaldė į atskirus klanus ir buvo priešiški vienas kitam. Lietuvių religija susidėjo iš gamtos jėgų dievinimo (Perkūnas – griaustinio dievas), iš mirusių protėvių garbinimo ir apskritai buvo žemo išsivystymo lygio. Priešingai nei senieji pasakojimai apie lietuvių kunigus ir įvairias šventoves, dabar įrodyta, kad lietuviai neturėjo nei įtakingos kunigų klasės, nei iškilmingų religinių apeigų. Kiekviena šeima aukojo dievams ir dievams, gerbė gyvulius ir šventieji ąžuolai, gydė mirusiųjų sielas ir užsiėmė ateities spėjimu. Šiurkštus ir atšiaurus lietuvių gyvenimas, skurdas ir žiaurumas nuvertė juos žemiau slavų ir privertė Lietuvą perleisti slavams tas jų žemes, į kurias buvo nukreipta rusų kolonizacija. Tose pačiose vietose, kur lietuviai tiesiogiai kaimynystėje su rusais, pastebimai pasidavė jų kultūrinei įtakai.

Suomių ir lietuvių kaimynų atžvilgiu rusų slavai jautė savo pranašumą ir laikėsi agresyviai. Kitaip buvo su

chazarai.

Klajoklių tiurkų chazarų gentis tvirtai apsigyveno Kaukaze ir pietinėse Rusijos stepėse ir pradėjo užsiimti žemės ūkiu, vynmedžių auginimu, žvejyba ir prekyba. Chazarai žiemodavo miestuose, o vasaroti persikeldavo į stepę pievų, sodų ir lauko darbų. Kadangi prekybos keliai iš Europos į Aziją ėjo per chazarų žemes, šiuose keliuose stovėję chazarų miestai turėjo didelę prekybinę reikšmę ir įtaką. Ypač išgarsėjo sostinė Itilas prie Volgos žemupio ir Sarkel (rusiškai Belaya Vezha) tvirtovė prie Dono prie Volgos. Tai buvo didžiuliai turgūs, kuriuose Azijos pirkliai prekiavo su europietiškais ir tuo pat metu suartėjo mahometonai, žydai, pagonys ir krikščionys. Islamo ir žydų įtaka buvo ypač stipri tarp chazarų; chazaras chanas („kagan“ arba „chakan“) su savo dvaru išpažino žydų tikėjimą; Mohamedonizmas buvo labiausiai paplitęs tarp žmonių, tačiau buvo išlaikytas ir krikščionių tikėjimas bei pagonybė. Toks nesutarimas paskatino religinę toleranciją ir pritraukė į chazarus atvykėlius iš daugelio šalių. Kai VIII amžiuje kai kurias rusų gentis (polianus, severijus, radimičius, vyatičius) užkariavo chazarai, šis chazarų jungas slavams nebuvo sunkus. Tai atvėrė slavams lengvą prieigą prie chazarų rinkų ir įtraukė rusus į prekybą su Rytais. Daugybė arabų monetų (dirgemų) lobių, rastų įvairiose Rusijos vietose, liudija rytų prekybos raidą būtent VIII ir IX amžiais, kai Rusija buvo tiesiogiai valdoma chazarų, o vėliau – reikšminga chazarų įtaka. Vėliau, X amžiuje, chazarams nusilpus nuo atkaklios kovos su nauja klajoklių gentimi – pečenegais, patys rusai pradėjo pulti chazarus ir labai prisidėjo prie chazarų valstybės žlugimo.

Rusijos slavų kaimynų sąrašas turi būti papildytas nuoroda

kurie nebuvo tiesioginiai slavų kaimynai, o gyveno „už jūros“ ir atkeliavo pas slavus „iš anapus jūros“. Ne tik slavai, bet ir kitos tautos (graikai, arabai, skandinavai) normanus, išvykusius iš Skandinavijos į kitas šalis, pavadino „Varangų“ („Varangų“, „Karinių“) vardu. Tokių čiabuvių pradėjo atsirasti nuo IX a. tarp slavų genčių prie Volchovo ir Dniepro, prie Juodosios jūros ir Graikijoje karinių ar prekybos būrių pavidalu. Jie prekiavo arba buvo samdomi rusų ir bizantiečių karinė tarnyba arba jie tiesiog ieškojo grobio ir apiplėšė, kur galėjo. Sunku pasakyti, kas būtent paskatino varangiškius taip dažnai palikti tėvynę ir klajoti po svetimą žemę; toje epochoje apskritai nomanų išvarymas iš Skandinavijos šalių į vidurio ir net pietų Europą buvo labai didelis: jie puolė Angliją, Prancūziją, Ispaniją ir net Italiją. Tarp Rusijos slavų nuo IX amžiaus vidurio varangų buvo tiek daug, o slavai buvo taip prie jų pripratę, kad varangius galima vadinti tiesioginiais Rusijos slavų sugyventiniais. Kartu jie prekiavo su graikais ir arabais, kartu kovojo prieš bendrus priešus, kartais bardavosi ir bardavosi ir arba varangai pavergdavo slavus, arba slavai varangius „per jūrą“ į tėvynę varė. Esant artimam slavų ir varangiečių ryšiui, galima tikėtis didelės varangiečių įtakos slavų gyvenimui. Tačiau tokia įtaka apskritai nepastebima – tai ženklas, kad kultūriniu požiūriu varangiečiai nebuvo aukštesni už to laikmečio slavų populiaciją.

Originalus Rusijos slavų gyvenimas

Susipažinome su tomis naujienomis apie slavus, kurios leidžia teigti, kad rusai iki savo pirminės politinės egzistencijos pradžios turėjo kelis pirmykščio gyvenimo šimtmečius. Senovės Bizantijos (Prokopijus ir Mauricijus) bei Vokiečių (Goth Jordan) rašytojai taip pat atskleidžia mums pirminio slavų gyvenimo bruožus, su kuriais įdomu susipažinti, norint patiems suprasti, kokioje padėtyje, kokiu laipsniu. socialinės raidos istorijos randa slavus. Atvykę į dabartinės Rusijos ribas, į Dniepro sritį, slavai čia nerado tokios kultūros ir civilizacijos kaip germanų gentys, kurios įsiveržė į Vakarų Romos imperiją. Pastarieji patys turėjo pakilti į aukštį, kurioje stovėjo vietiniai gyventojai; slavai pasirodo prieš mus pakankamai gryni primityvaus gyvenimo. Apie tokį gyvenimo būdą dar XVIII a. atsirado dvi nuomonės. Pirmojo atstovas buvo garsus

kitą teoriją „Rusijos gyvenimo istorijoje“ pagaliau sukūrė neseniai miręs mokslininkas

I. E. Zabelina.

Šlozeris originalų slavų gyvenimą įsivaizdavo ne aukščiau nei irokėzų laukinių gyvenimas. Kitas metraštininkas sakė, kad slavai „gyvena žvėriškai“; Taip manė ir Šlas.Pirmąsias pilietiškumo ir kultūros sėklas, jo nuomone, įmetė varangiečiai, į istorinę areną pasikvietę už savęs esančius slavus. Šis požiūris akivaizdžiai kraštutinis. Zabelinas („Rusijos gyvenimo istorija“, 2 tomai. M., 1876–1879) mums piešia Rusijos slavų gyvenimą IX–X a. labai sudėtingas ir labai išvystytas, todėl patenka į kitą kraštutinumą. Atmeskime šiuos du požiūrius ir pasvarstykime, kokių neabejotinų duomenų galime rasti iš senovės šaltinių, kad paaiškintume šį klausimą.

Visų pirma, slavai yra ne klajoklių tauta, o nuolatinė. Jau Tacitas, suartinantis juos su sarmatais, pažymi, kad jie buvo laukiniai žmonės, tačiau nuo sarmatų skyrėsi tuo, kad gyveno įsikūrę ir statėsi namus. Slavų gyvenvietę reikia suprasti taip, kad jų pagrindinis kapitalas buvo ne bandos ir bandos, o žemė, o ekonomika buvo pagrįsta žemės išnaudojimu. Tačiau ši gyvenvietė nebuvo patvari, nes vienoje vietoje išnaudoję dirbamą žemę, slavai nesunkiai paliko savo namus ir ieškojo kitų. Taigi slavų gyvenvietės iš pradžių buvo labai judrios, graikų rašytojai ir kronikininkas, kalbantis apie Drevlyanus ir Vyatičius, kalba apie Drevlyanus ir Vyatičius taip, kad būtų galima suprasti, kad jie tik pradėjo kultivuoti. žemė. Drevlyanai, kurie, anot metraštininko, „gyvena žvėriškai“, jau kronikininko laikais „savo laukus ir savo žemę kuria“. Vietovės, kuriose slavai turėjo gyventi ir arti, buvo apaugusios miškais, todėl kartu su žemės ūkiu atsirado ir miškų eksploatacija, plėtojama miškininkystė, bitininkystė, pramoninė medžioklė. Vaškas, medus ir odos nuo neatmenamų laikų buvo prekybos objektai, kuriais garsėjo Rusija prie Dunojaus. Pavyzdžiui, Svjatoslavas, norėdamas pasilikti prie Dunojaus, sako:

„Noriu gyventi Perejaslave prie Dunojaus, tarsi tai būtų mano žemės vidurys, tarsi visas gėris susilietų“; o paskui išvardija, ką jie ten atveža iš Graikijos ir Romos, o apie Rusiją sako: „Iš Rusijos greit atvyks medus, vaškas ir tarnai“. Kailinio žvėries medžioklė buvo vienas pagrindinių slavų amatų, kaip ir medienos gaminiai (valtys ir kt.).

Prekyba jau seniai buvo slavų ekonominio gyvenimo dalis. Teritorijoje nuo pietinės Baltijos jūros pakrantės iki Uralo ir Volgos lobiai randami su arabiškomis (Kufic) monetomis, datuotomis VIII, net VII a. Jei atsižvelgsime į tai, kad arabai turėjo paprotį su kiekvienu kalifu iš naujo kaldinti monetas, tai galima apytiksliai tiksliai nustatyti laiką, bent jau šimtmetį, kuriame lobis buvo palaidotas. Tuo remdamiesi jie daro išvadą, kad VIII, IX ir X a. tos tautos, kurios gyveno Rusijoje, prekiavo su arabais. Šios archeologinės prielaidos sutampa su arabų rašytojų istorijomis, pasakojančiomis, kad arabai prekiavo dabartinės Rusijos ribose ir, be kita ko, su Roso žmonėmis. Prekyba buvo vykdoma, tikriausiai upių keliais, bent jau lobiai tai sufleruoja jų vieta. Apie prekybos apyvartos dydį galime spręsti iš to, kad prie Velikiye Luki ir neseniai prie Tverės buvo rasti lobiai už kelis tūkstančius rublių. Galimybė palaidoti tiek daug vertingų daiktų viename lobyje rodo, kad buvo prekiaujama didelėmis sostinėmis. Prekyboje su Rytais slavams, kaip jau matėme, didelę reikšmę turėjo chazarai, kurie atvėrė jiems saugų kelią į Kaspijos jūrą. Tų pačių chazarų globojami slavai įsiskverbė į Aziją. Tai buvo viena iš slavų ir rusų prekybos krypčių. Antrasis vedė į Graikiją pietuose. Senovės sutartis tarp Olego ir graikų rodo, kad tokios prekybos sutartys jau buvo parašytos anksčiau ir kad X a. jau nusistovėjusias prekybinių santykių formas ir tradicijas. Jie taip pat nurodo prekybos kelią, kuris ėjo iš Rusijos į Vakarų Europą. Profesorius Vasilevskis, remdamasis gerais duomenimis, teigia, kad slavai senovėje „kilimėlių“ pavadinimu nuolat prekiavo Dunojaus aukštupyje. Taigi iš seniausių laikų turima informacija rodo, kad kartu su žemdirbyste slavai vertėsi ir prekyba; ir esant šiai sąlygai, tarp slavų galime manyti, kad miestai buvo ankstyvi prekybos ir pramonės centrai. Ši išvada – neabejotina išvada – ryškiai nušviečia kai kuriuos senovės Kijevo gyvenimo reiškinius. Nors Jordanas teigė, kad slavai neturėjo miestų, vis dėlto nuo pat pirmojo istorinio slavų gyvenimo karto juose matome miesto gyvenimo raidos ženklus. Skandinavų sagos, pažįstamos su Rusija, ją vadina „Gardarik“, t.y. miestų šalis. Metų, kai Rusijoje atsirado daug miestų, kronika nebeprisimena, jie buvo „nuo pat pradžių“. Pagrindiniai senovės Rusijos miestai (Novgorodas, Polockas, Rostovas, Smolenskas, Kijevas, Černigovas) išsidėstę upių prekybos keliuose ir turėjo prekybinę vertę, o ne tik genčių gynybos taškai.

Čia yra neabejotinų duomenų apie pirminį slavų gyvenimą, kurie rodo, kad pastarieji buvo toli nuo laukinių žmonių, kad metraštininkas pakliuvo į netikslumą, sakydamas, kad jie dažniausiai „gyvena žvėriškai“; bet, kita vertus, niekaip negalime įrodyti, kad toks gyvenimo būdas pasiekė aukštus socialinės kultūros lygius.

Kokią vidinę organizaciją turėjo slavai? Šio klausimo sprendimas įveda mus į įdomų ginčą.

Slavų gyvenimas iš pradžių neabejotinai buvo

gentinė.

Pirmuosiuose puslapiuose metraštininkas juos nuolat vadina gentimis; bet, skaitydami kroniką toliau, matome, kad laukymių, drevlyanų, Vyatičių ir kt. pavadinimai pamažu nyksta ir juos keičia pasakojimai apie volostus:

parapijos),

tarsi mintyse jie susilieja amžiams.

– pasakoja metraštininkas ir šių „valdžių“ pavadinimu turi galvoje ne kokios nors genties narius, o miestų ir valsčių gyventojus. Taigi genties gyvenimas, akivaizdu, perėjo į volosto gyvenimą. Tai neabejotina, tik reikia suprasti, ką socialinė tvarka veikė didelėse gentyse ir valdose. Kokias mažas sąjungas iš pradžių sudarė gentys, o vėliau – volostai? Koks ryšys laikė žmones kartu: gentinis ar kaimyninis, teritorinis? Derpto profesorius Eversas 1826 metais išleido knygą „Das aelteste Recht der Russen“, kurioje pirmą kartą pabandė moksliškai atsakyti į šiuos klausimus (jo knyga buvo išversta ir į rusų kalbą). Pirma, jis pastebi tarp slavų faktą

turėti asmeninio turto nesant; antra, metraščiuose nuolat minima gentis: „živyahu

Svjatoslavas „Imache už nužudytuosius veiksmažodžius: patinka

paims jį“; ir trečia, „Russkaja pravda“ apie asmeninę žemės nuosavybę tyli. Remiantis šiais duomenimis, susidarė teorija, pagal kurią slavai pirmaisiais gyvenimo tarpsniais gyveno pagal klaną, pagal romėnų klano pavyzdį, t.y. gyveno visuomenėse, sukurtose genčių principais; klano priešakyje buvo klano valdovo valdžia – patriarchalinė valdžia. Mirus klano valdovui, klano turtas nebuvo padalintas, o kilnojamasis ir nekilnojamasis turtas buvo visa klano nuosavybė. Genties gyvenimas tikrai atmetė asmeninio turėjimo galimybę. Everso teoriją perėmė mūsų „gentinio gyvenimo mokykla“:

Solovjovas

ją išplėtojo ir perkėlė į politinės istorijos sferą. Tačiau kai bendroji teorija sudarė visos mūsų istorijos pagrindą, ji susitiko su negailestingu kritiku garsiojo slavofilo asmenyje.

K. S. Aksakova,

pristačiusį straipsnį „Apie senovės slavų gyvenimą apskritai ir tarp rusų ir ypač“, teisės istorikai

Jie teigia, kad žodis „genis“ metraščiuose nėra vartojamas kaip romėnų „genis“, kad jis turi keletą reikšmių, nes kartais jis reiškia šeimą (legendose apie Kiy, Shchek ir Khoriv), kartais – šeimą (in princų pašaukimas); todėl liaudis, o kartu ir metraštininkas, šiuo žodžiu suprato įvairius dalykus. Tačiau bendroji nuosavybė ir asmeninės žemės nuosavybės nebuvimas gali įrodyti ne genčių gyvenimo formas, o bendruomeninę organizaciją. Po kritikos smūgių bendroji doktrina prarado savo nekintamumą; jie pradėjo kalbėti, kad genčių gyvenimas egzistavo tik didžiosios senovės laikais. galbūt priešistorinis, o paskui pakeistas bendruomeniniu. Bendruomenės doktriną sukūrė Aksakovas ir Beliajevas. Jų nuomone, slavai gyveno kaip bendruomenė ne fiziologiniais, kraujo principais, o dėl bendro gyvenimo tose pačiose vietose ir ekonominių, materialinių interesų vienybės. Bendruomenes valdė renkami seniūnaičiai, vadinamieji

mažos bendruomenės arba

susiliejo į

kurios jau buvo politinės bendruomenės. Pradinėse diskusijose apie bendruomenę buvo daug neaiškumų. Daug sėkmingiau, konkrečiau, iškėlė klausimą apie pirmykštį slavų gyvenimą, Profesorius

Leontovičius (

jį palaikė

Bestuževas-Ryuminas).

Leontovičiaus pažiūros žinomos kaip teorija

bendruomenės gyvenimas.

Pagal šią teoriją giminingos slavų šeimos nepriėmė griežtos gentinės organizacijos, o gyveno, nepamiršdamos fizinių santykių, jau teritoriniais, kaimyniniais pagrindais. Tokios bendruomenės pavyzdys buvo serbų zadruga. Vėlesnių etnografų (p. A. Ya. Efimenko) raštuose buvo nurodyta

savitų archajiško sandėlio bendruomenių egzistavimas tarp rusų žmonių

istoriniu laiku. Šie darbai pagaliau leidžia teigti, kad slavai pirmuoju savo istorinio gyvenimo tarpsniu turėjo savotišką bendruomeninį, o ne gentinį gyvenimą.

Jei slavai nesilaikė išskirtinai kraujo gyvybės ir lengvai susijungė į bendruomenes pagal ekonominius interesus, tai galima paaiškinti, kaip ir kodėl gentinis gyvenimas greitai iširo ir jį pakeitė volostas. Pirmą kartą savo gyvenime Ilmene ir Dniepre mūsų protėviai gyveno „kiekvienas savo rūšyje ir savo vietose, kiekvienas turėjo savo rūšį“. Genties vyresnieji, pagal šį metraštininko apibrėžimą, turėjo didelę savo rūšies galią; ir susirinkę patarimo

jie sprendė reikalus visai savo genčiai. Bet tai atsitiko tik ypač svarbiais atvejais, pavyzdžiui, bendro pavojaus momentais, kėlusiais grėsmę visai genčiai. Bėgant laikui, gentims ir klanams apsigyvenus dideliuose plotuose, ne tik susilpnėjo ryšys tarp klanų, bet ir patys klanai iširo, susiskirstė į savarankiškas šeimas. Kiekviena šeima atvirame lauke pradėjo savo specialią ariamąją žemę, turėjo savo specialų šienavimą, medžiojo ir medžiojo miškuose ypatingu būdu. Bendra genčių nuosavybė nustojo egzistuoti, kai klaną sudarė šeimos. Jį pakeitė šeimos turtas. Lygiai taip pat nustojo veikti genties valdovo valdžia: jis negalėjo iš karto tvarkyti visų giminaičių namų, nes šie ūkiai buvo išsibarstę dideliais atstumais. Klano šeimininko valdžia atiteko kiekvienos atskiros šeimos tėvui, šeimininkui. Nutrūkus genčių ryšiams, giminaičiai nustojo jausti tarpusavio giminystę ir, esant reikalui, vienijo bendriems reikalams nebe giminystės, o kaimynystės. Dėl bendrų patarimų

suartėjo žinomo mikrorajono namiškiai – ir vieni kitiems giminaičiai, ir nevietiniai. Suvienyti tam tikrų bendrų interesų, jie subūrė bendruomenę (zadugu, verv) ir rinko seniūnus, kurie tvarkytų bendrus reikalus. Taigi seniausia genčių struktūra pamažu buvo pakeista bendruomenine, o bendruomenėse galėjo būti šeimos, priklausančios ne tik skirtingiems klanams, bet net ir skirtingoms gentims. Tai atsitiko tose vietose, kur skirtingos gentys greta viena kitos, arba tose vietose, kur vienu metu vyko kelių genčių kolonizacija (pavyzdžiui, Volgos aukštupyje, kuriame gyveno ir krivičiai, ir vyatičiai).

Plėtojant prekybai palei Rusijos upes iki Juodosios jūros ir Kaspijos rinkų, slavų žemėje pradėjo atsirasti dideli miestai. Tai buvo: Kijevas – prie laukymių, slavų žemėje ėmė atsirasti turgūs dideli miestai. Tai buvo: Kijevas - prie plynų, Černigovas - tarp šiauriečių, Liubechas - tarp Radimičių, Smolenskas ir Polockas - tarp Krivičių, Novgorodas - tarp Ilmenų slavų Tokie miestai buvo prekybininkų surinkimo punktai ir prekių saugojimo vietos. Jie susitiko su prekiaujančiais užsieniečiais, daugiausia varangiečiais, su Rusijos pramonininkais ir pirkliais; vyko derybos, buvo formuojami prekybiniai karavanai ir siunčiami prekybos keliais į chazarų ir graikų turgus. Prekių apsaugai sandėliuose ir keliuose reikėjo ginkluotos jėgos, todėl miestuose buvo formuojamos karinės pajėgos.

arba partnerystės, kuriose buvo laisvi ir stiprūs įvairių tautybių žmonės (riteriai), dažniausiai varangiečiai. Tokiems būriams dažniausiai vadovavo varangiečių vadai.

(slavų kalba konung – kunigaikštis). Jie arba patys prekiavo, saugodami savo prekes ginklais, arba buvo samdomi tarnauti miestuose ir saugojo miestus bei miestų prekybos karavanus, arba galiausiai karaliai užgrobė valdžią miestuose ir tapo miestų valdovais.

princai.

O kadangi ją supęs volostas dažniausiai būdavo pavaldus miestui, tai šiuo atveju susiformavo ištisa kunigaikštystė, daugiau ar mažiau reikšminga savo erdve. Tokias Varangijos kunigaikštystes įkūrė, pavyzdžiui, Askoldas ir Diras Kijeve, Rurikas Novgorode, Rogvolodas Polocke. Kartais kunigaikštiška valdžia iškildavo tarp slavų genčių ir nepriklausomai nuo varangų karalių: pavyzdžiui, drevlynai turėjo savo vietinį kunigaikštį, vardu Mal („kadangi jo vardas buvo Malis, Derevsko kunigaikštis“, – sako amžininkas).

Miestų atsiradimas, o kartu su jais prekiaujantys užsieniečiais ir kariniais būriais Rusijoje, senąjį rusų genčių gyvenimą sukrėtė dar labiau nei persikėlimas į naujas vietas. Į miestus iš įvairių vietų susibūrę žmonės paliko savo genčių sąjungas ir susivienijo savo reikalais bei užsiėmimais į kitas bendruomenes: tapo kovotojais, stojo į prekybos bendroves, virto miestų pramonininkais. Vietoj patriarchalinės giminių sąjungos gimė mūsų šio žodžio prasme socialiniai luomai: kariškiai, prekybiniai, pramoniniai žmonės, priklausantys nebe nuo klanų valdovų, o nuo miesto valdžios – kunigaikščių ir ponų. O tie žmonės, kurie liko valdose savo dirbamose žemėse ir miško žemėse, taip pat jautė miestų įtaką savo prekyba ir amatais. Ankstesniais patriarchaliniais laikais kiekviena giminė ir net kiekviena šeima, gyvenusi specialiame kieme, turėjo savo atskirą ūkį. Kiekvienas arė žemę ir medžiojo sau, susikūrė savo mišką, apsirengė ir avėjo batus iš savo gaminio audinio ir odos; kiekvienas pats pasigamino visus reikiamus įrankius. Iš šono nieko nepirko ir į šoną nieko nepardavė. Jie kaupdavo atsargas ir ruošdavo ateičiai tik tai, kas buvo būtina jų šeimai ar klanui. Tokia ekonomika, nepriklausoma nuo kitų ir nežinanti prekybinių produktų mainų, vadinama „natūralia“. Rusijoje vystantis prekybai ir augant miestams, miestų turguose pradėjo reikalauti prekių, daugiausia medaus, vaško ir kailių, kurie buvo pagrindiniai Rusijos eksporto objektai. Šiuos daiktus miškuose išgaudavo kaimo žmonės. Miestų paklausos įtakoje jie ėmė jas išgauti ne tik sau, bet ir parduoti: iš buitinio vartojimo objekto buvo paverčiami preke ir keičiami į kitas vertybes arba parduodami už pinigus, kurių nebuvo. anksčiau žinomi. Ten, kur pirmiausia gamino sau ir viską vartojo, po truputį pradėjo daug pirkti iš išorės ir kaupti prekes pardavimui arba kaupti pajamas iš parduotų prekių, kitaip tariant, formuoti kapitalą. Vietoj pragyvenimo ekonomikos prasidėjo pinigų ekonomika.

Taip pamažu keitėsi mūsų protėvių gyvenimo būdas. Iš patriarchalinio genties ir gentinio gyvenimo slavai pamažu perėjo į bendruomeninę struktūrą ir pagrindinių „seniausių“ miestų įtakoje susijungė į volostus arba kunigaikštystes, kuriose žmones vienijo nebe šeimos, o civiliniai ir valstybiniai santykiai. . Laikui bėgant atskiros miestų ir genčių valsčiai ir kunigaikštystės susijungė ir susijungė į vieną valstybės valdžią. Tada prasidėjo viena Rusijos valstybė; bet iš pradžių nepasižymėjo vidine sanglauda ir vienalytiškumu. Kai garsusis princas Olegas paėmė duoklę iš graikų, jis paėmė ją ne tik sau, bet ir miestams: „Už tuos miestus

Sedyakh didieji princai,

po Olga yra daugiau. Kijevo kunigaikštis vis tiek toleravo tokius kaip jis pats.

Kijevo Rusė

Kijevo kunigaikštystės susiformavimas

Vienos didžiosios kunigaikštystės Rusijoje (Kijeve) susiformavimo klausimas veda prie varangų-rusų klausimo, kuriems priskiriami politinės vienybės ir tvarkos Rusijoje sukūrimai.

Kas buvo tie varangiečiai-rusai, kurie pirmiausia užkariavo Novgorodą, o paskui Kijevą? Šis klausimas Rusijos istoriografijoje iškilo jau seniai, tačiau 150 metų tyrinėjimai jį taip apsunkino, kad ir dabar jį reikia spręsti labai atsargiai.

Pirmiausia apsistokime ties dviem kronikos vietomis, svarbiomis vietomis, kurios iš esmės sukėlė varangų klausimą: 1) kronikininkas, išvardindamas gentis, gyvenusias Baltijos jūros pakrantėse, sako: Varyazi“. .." ir tada Varyazi:

Svei, Urmane (norvegai), gotai, rusai, anglai. Visos tai yra šiaurės germanų gentys, o varangiečiai yra tarp jų, kaip jų bendrinis pavadinimas tarp konkrečių pavadinimų. 2) Toliau metraštininko pasakojime apie kunigaikščių pašaukimą skaitome: „Einu per jūrą pas varangius-rusus, vadinu jus varangiečiais Rusija, lyg šie draugai būtų vadinami Svei, draugai angliai, urmiai, draugai. Gote tacos ir si. Taigi, anot kronikos, vieni varangai buvo vadinami rusais, kiti angliais, urmanais ir kt.; metraštininkas akivaizdžiai mano, kad Rusija yra viena iš daugelio varangų genčių. Remdamiesi šiais ir kitais kronikų liudijimais, mokslininkai ėmė ieškoti tikslesnių žinių ir pamatė, kad varangiečius pažinojo ne tik mūsų metraštininkas, bet ir graikai. Žodis "varangian" buvo parašytas su yus, todėl buvo tariamas kaip "vareng". Toks žodis taip pat aptinkamas tarp graikų rašytojų ir tarnauja kaip visiškai apibrėžta sąvoka - graikai pavadinimu Bapayjoi (varangi) suprato samdomus šiaurės žmonių būrius, Normanus, tarnavusius Bizantijoje. Šis žodis reiškia tą pačią šiaurinių būrių reikšmę

(varangi) ir skandinavų sakmėse; Arabų rašytojai varangiečius taip pat žino kaip normanus. Vadinasi, „varangai“ etnografine prasme reiškia kažką gana apibrėžto – normanų kilmės būrį. Pastaruoju metu, regis, pavyko tiksliai nustatyti vargiškių tėvynę, t.y. Varangijos šalį, dėka vienos naujienos, kurią rado ir paskelbė profesorius Vasilevskis savo straipsnyje „XI amžiaus Bizantijos bojaro patarimai ir atsakymai“. Šis Bizantijos bojaras, perpasakodamas gerai žinomą skandinavų sagą apie Haraldą, Haraldą tiesiogiai vadina Varangijos karaliaus sūnumi, ir žinoma, kad Haraldas buvo iš Norvegijos. Taip atpažįstama Norvegija ir Varangija, norvegai ir vikingai. Ši išvada labai svarbi ta prasme, kad anksčiau buvo tendencija žodį Varangi interpretuoti kaip techninį klajojančios samdinių armijos pavadinimą (varangiškai – priešas – plėšrūnas – klajoja); remdamasis šiuo supratimu, Solovjovas rado galimybę teigti, kad varangai atstovavo ne atskirai genčiai, o tik siautėjančiam būriui ir negalėjo turėti gentinės įtakos slavams.

Taigi varangiečiai yra normanai. Tačiau ši išvada dar neišsprendžia vadinamojo "varangiečių-rusų" klausimo, nes ji mums nepasako, kas buvo vadinamas vardu

Metraštininkas nustatė varangius ir rusus; dabar mokslininkai juos išskiria ir turi tam priežasčių. Užsienio rašytojams

nesimaišo su varangiečiais ir tampa žinomas anksčiau už vargiškius. Senovės arabų rašytojai dažnai kalba apie žmones

o jo būstai yra prie Juodosios jūros, kurios pakrantėje nurodytas ir miestas

Kaimynystėje su pečenegais yra patalpinti

Juodosios jūros regione ir kai kurie graikų rašytojai (Konstantinas Porfirogenitas ir Zonara). Du graikų gyvenimai (Stefano Surožiečio ir Jurgio Amastridiečio), sukurti V. G. Vasilevskio, liudija žmonių buvimą

pradžioje prie Juodosios jūros, vadinasi, iki varangiečių pašaukimo į Novgorodą. Nemažai kitų naujienų taip pat liudija, kad varangai ir rusai veikia atskirai vienas nuo kito, kad jie nėra tapatūs. Iš to būtų natūralu daryti išvadą, kad Rusios vardas priklausė ne varangams, o slavams ir visada reiškė tą patį, ką reiškė XII amžiuje, t.y.

Kijevo sritis

su savo gyventojais. Taip bylą linkęs spręsti D. I. Ilovaiskis. Tačiau yra naujienų, pagal kurias Rusijos negalima laikyti slavų genties pavadinimu.

Pirmoji iš šių naujienų yra Bertino kronikos, sudarytos Karolio Didžiojo monarchijoje. Sakoma, kad 829 metais Konstantinopolio imperatorius Teofilas išsiuntė ambasadorius pas Liudviką Pamaldųjį, o su jais ir žmones: „Rhos vocari dicebant“ – t.y. žmonių, kurie save vadino rusais ir buvo išsiųsti į Bizantiją savo karaliaus, vadinamo Chakanu („rex illorum Chacanus vocabulo“). Louis paklausė jų apie jų atėjimo tikslą; jie atsakė, kad nori grįžti į tėvynę per jo, Liudviko, žemę. Louis įtarė juos šnipinėjimu ir pradėjo aiškintis, kas jie tokie ir iš kur kilę. Paaiškėjo, kad jie priklausė švedų genčiai (eos gentis esse Sueonum). Taigi 839 metais Rusija priskiriama švedų gentims, kuriai tuo pačiu, atrodo, prieštarauja ir jų karaliaus vardas – „Chacanus“ – Chakanas, sukėlusi daug ką. įvairios interpretacijos. Pagal šį pavadinimą vieni reiškia germanišką, skandinavišką pavadinimą „Gakon“, o kiti šį „chakaną“ tiesiogiai verčia žodžiu „Kagan“, reiškiančiu čia chazarų chaną, kuris buvo vadinamas titulu „Kazanė“. Bet kokiu atveju, Bertino kronikų naujienos vis tiek griauna visas teorijas. Ne ką geresnė ir ši žinia: rašytojas X a.

Liutpranas iš Kremonos

sako, kad „graikai rusais vadina žmones, kuriuos mes vadiname Nordmannais – pagal gyvenamąją vietą (a position loci)“, ir iš karto išvardija tautas „pečenegai, chazarai, rusai, kuriuos mes vadiname normanais“. Akivaizdu, kad autorius yra sutrikęs: iš pradžių jis sako, kad Rusija yra normanai, nes jie gyvena šiaurėje, o po to apgyvendina juos su pečenegais ir chazarais Rusijos pietuose.

Taigi, varangus apibrėžę kaip skandinavus, mes negalime apibrėžti rusų. Remiantis vienomis žiniomis, Rusija yra tie patys skandinavai, anot kitų, Rusija gyvena prie Juodosios jūros, o ne prie Baltijos jūros, chazarų ir pečenegų kaimynystėje. Patikimiausia medžiaga tautybei nustatyti

jos kalbos likučiai labai menki. Tačiau būtent ant jo daugiausia priklauso vadinamoji normanų mokykla. Ji nurodo, kad tikrieji Rusijos kunigaikščių vardai yra Normanas, - Rurikas (Hrurikr), Askold (Oskold, Hoskuldr), Truvor (Truvaras, Torvardas), Igoris (Ingvaras), Olegas, Olga (Helgi, Helga; Konstantinas). Porfirogenitas mūsų Olga vadinama Elja, Rogvolodas (Ragnvaldas); Visi šie žodžiai skamba germaniškai. Dniepro slenksčio pavadinimas pateikiamas Konstantino Porfirogenito (esė „Apie imperijos valdymą“).

rusiškai

slavų kalba

jie neskamba slaviškai ir paaiškinami iš germaniškų šaknų (Yussupi, Ulvorsi, Genadri, Eifar, Varuforos, Leanti, Strugun); priešingai, tie vardai, kuriuos Konstantinas Porfirogenitas vadina slaviškais, tikrai yra slaviški (Ostrovuniprakh, Neyasit, Vulniprakh, Verutsi, Naprezi). Pastaruoju metu kai kurie normanų mokyklos atstovai, tvirtindami skirtumą tarp rusų ir slavų, ieško rusų ne Skandinavijos šiaurėje, o tų germanų genčių, gyvenusių pirmaisiais mūsų eros amžiais prie Juodosios jūros, liekanose; Taigi profesorius Budilovičius randa galimybę primygtinai reikalauti gotikinės Rusijos kilmės, o pats žodis Rus arba Ros yra kilęs iš gotų genties pavadinimo (tariama „ros“). Vertingi Vasiljevskio tyrimai jau seniai ėjo ta pačia kryptimi, ir iš jų įpėdinių galima tikėtis puikių rezultatų.

Pirminė A. A. Šachmatovo nuomonė taip pat ribojasi su normanų mokykla: „Rusai yra tie patys normanai, tie patys skandinavai; Rusija yra seniausias varangų sluoksnis, pirmieji žmonės iš Skandinavijos, kurie apsigyveno Rusijos pietuose, kol jų palikuonys pradėjo kurtis mažiau patrauklioje miškingoje ir pelkėtoje slaviškoje šiaurėje. Ir tiesą sakant, atrodo, kad teisingiausia būtų tą reikalą pateikti taip, kad senovėje rusais vadinosi ne atskira varangų gentis, nes tokio nebuvo, o apskritai varangų būriai. Kaip slaviškas pavadinimas suma reiškė tuos suomius, kurie save vadino suomi, taip tarp slavų vardas Rus pirmiausia reiškė tuos užjūrio varangus – skandinavus, kuriuos suomiai vadino ruotsi.. Šis vardas Rus slavams ėjo taip pat, kaip ir pavadinimas.

kas paaiškina jų derinį ir painiavą metraštininke. vardas

perėjo slavų būriams, veikusiems kartu su Varangų rusais, ir po truputį įsitvirtino slaviškoje Dniepro srityje.

Tokios būklės dabar yra Varangijos ir Rusijos klausimas (jo labiausiai prieinama ekspozicija yra danų mokslininko darbe

Vilhelmas Tomsenas,

kurio vertimas į rusų kalbą „Rusijos valstybės pradžia“ buvo išleistas atskira knyga ir „Maskvos istorijos ir senienų draugijos skaitiniuose“ 1891 m., 1 knyga). Visos autoritetingiausios mūsų mokslo bendruomenės jėgos laikosi tos normanų mokyklos, kuri buvo įkurta dar XVIII amžiuje, pažiūrų. Bayeris ir patobulintas vėlesnių mokslininkų darbuose (Schletser, Pogodin, Krug, Kunik, Vasilevsky). Greta seniai vyravusios doktrinos buvo ir kitų, iš kurių vadinamosios

Slavų mokykla.

Jos atstovai, pradedant Lomonosovu, tęsiant Venelinu ir Moroškinu, vėliau Gedeonovas ir galiausiai Ilovaiskis, bandė įrodyti, kad Rusija visada buvo slaviška. Užginčydama normanų mokyklos argumentus, ši slavų mokykla privertė ne kartą persvarstyti klausimą ir į bylą pateikti naujos medžiagos. Gedeonovo knyga „Varangiečiai ir rusai“ (du tomai: Pg., 1876) privertė daugelį normanistų atsisakyti maišyti varangininkus ir rusus ir taip labai pasitarnavo reikalui. Kalbant apie kitus požiūrius nagrinėjamu klausimu, jų egzistavimą galima paminėti tik dėl apžvalgos išsamumo.

(Kostomarovas

kažkada tvirtino lietuvišką Rusijos kilmę,

suomių kilmės).

Žinoti Varangijos ir Rusijos klausimo poziciją mums svarbu vienu požiūriu. Net neišspręsdami klausimo, kuriai genčiai priklausė pirmieji rusų kunigaikščiai su savo palyda, turime pripažinti, kad dažnos kronikos žinios apie varangius Rusijoje rodo slavų sugyvenimą su svetimų, būtent germanų genčių žmonėmis. Kokie buvo jų santykiai, ar stipri varangiečių įtaka mūsų protėvių gyvenimui? Šis klausimas buvo keliamas ne kartą ir šiuo metu gali būti laikomas išspręstu ta prasme

kad varangiečiai nepadarė įtakos pagrindinėms mūsų slavų protėvių visuomeninio gyvenimo formoms.

Varangų kunigaikščių įsitvirtinimas Novgorode, paskui Kijeve, neatnešė apčiuopiamos svetimos įtakos slavų gyvenimui, o patys atvykėliai – kunigaikščiai ir jų būriai Rusijoje sparčiai slavizavosi.

Taigi, valstybės pradžios Rusijoje klausimas, susijęs su svetimų kunigaikščių atsiradimo klausimu, sukėlė daugybę tyrimų, kurie neleidžia visiškai patikėti kronikos legenda, pasakojančia apie novgorodiečius, kad jiems nuobodu. vidaus nesantaikos ir suirutės, išsiųstos į užsienį varangiškiams-rusams su garsiuoju kvietimu: „Mūsų kraštas yra puikus ir įžeidžiantis, ir apranga (kai kuriuose rankraščiuose:

komodos) nėra joje, kol neisi valdyti ir mūsų valdyti “; o Rurikas ir du jo broliai atėjo pas juos „iš savo kartų“, „savo jėgomis apjuosę visą Rusiją“. Šios istorijos epiškumas aiškėja palyginus su kitomis panašiomis: anglų metraštininko Widukindo legenda žinoma apie lygiai tokį patį britų anglosaksų pašaukimą, o britai savo kraštą gyrė tais pačiais žodžiais. novgorodiečiai gyrė savuosius: „terram latam et spatiosam et omnium rerum copia refertam“.

Per gražią liaudies pasakų miglą istorinė tikrovė tampa matoma tik nuo Novgorodo valdovo arba kunigaikščio Olego laikų (879-912) [*Toliau nurodomi kunigaikščių valdymo metai. -

], kuris, persikėlęs iš Ilmeno (882 m.) į Dnieprą, užkariavo Smolenską, Liubečą ir, apsigyvenęs Kijeve gyventi, padarė ją savo kunigaikštystės sostine, sakydamas, kad Kijevas bus „Rusijos miestų motina“. Olegas sugebėjo suvienyti savo rankose visus pagrindinius miestus, pasak didžiojo vandens kelias. Tai buvo pirmasis jo taikinys. Iš Kijevo jis tęsė vienijančią veiklą: nuėjo pas drevlyanus, paskui pas šiauriečius ir juos pavergė, paskui pajungė Radimičius. Taigi po jo ranka susibūrė visos pagrindinės Rusijos slavų gentys, išskyrus atokesnius, ir visi svarbiausi Rusijos miestai. Kijevas tapo didelės valstybės centru ir išlaisvino rusų gentis iš chazarų priklausomybės. Numetęs chazarų jungą, Olegas bandė sustiprinti savo šalį rytų klajoklių (ir chazarų, ir pečenegų) tvirtovėmis ir statė miestus prie stepės sienos.

Tačiau Olegas neapsiribojo slavų suvienijimu. Sekdamas savo pirmtakų Kijeve Askoldo ir Diro, užpuolusių Bizantiją, pavyzdžiu, Olegas sumanė kampaniją prieš graikus. Su didele kariuomene „ant arklių ir laivų“ priartėjo prie Konstantinopolio (907 m.), nusiaubė jo apylinkes ir apgulė miestą. Graikai pradėjo derybas, atidavė Olegui „duoklę“, t.y. atsipirko ir sudarė sutartį su Rusija, patvirtintą 912 m. Olego sėkmė padarė gilų įspūdį Rusijai: Olegas buvo apdainuotas dainose, o jo žygdarbius puošė pasakiški bruožai. Iš dainų metraštininkas į savo kroniką įtraukė pasakojimą apie tai, kaip Olegas pastatė laivus ant ratų ir burėmis išplaukė sausa žeme „per laukus“ į Tsaryugradą. Iš dainos, žinoma, į metraščius įtraukta detalė, kad Olegas, „rodydamas pergalę“, pakabino savo skydą prie Konstantinopolio vartų. Olegui buvo suteiktas slapyvardis „pranašas“ (išmintingas, žinantis tai, ko kitiems neleidžiama žinoti). Olego veikla išties buvo išskirtinės reikšmės: iš susiskaldžiusių miestų ir genčių jis sukūrė didelę valstybę, išvedė slavus iš chazarų pavaldumo ir sutartimis sutvarkė reguliarius Rusijos ir Bizantijos prekybinius santykius; žodžiu, jis buvo rusų-slavų nepriklausomybės ir stiprybės kūrėjas.

Po Olego mirties jis atėjo į valdžią

(912-945), matyt, neturintis talento nei kariui, nei valdovui. Jis surengė du reidus į Graikijos valdas: Mažojoje Azijoje ir Konstantinopolyje. Pirmą kartą jis patyrė sunkų pralaimėjimą jūrų mūšyje, kuriame graikai naudojo specialius laivus su ugnimi ir leido „apšaudyti rusų laivus vamzdžiais su vamzdžiais“. Antrą kartą Igoris nepasiekė Cariagrado ir sudarė taiką su graikais 945 m. sutartyje nustatytomis sąlygomis. Ši sutartis laikoma mažiau naudinga Rusijai nei Olego sutartis. Pečenegai taip pat dalyvavo Igorio kampanijoje prieš graikus, pirmą kartą valdant Igoriui jie užpuolė Rusijos žemę, o paskui susitaikė su Igoriu. Igoris mirė Drevlyanų šalyje, iš kurios norėjo surinkti dvigubą duoklę. Jo mirtis, drevlyno princo Malo, norėjusio pasiimti sau Igorio našlę Olgą, piršlybos ir Olgos kerštas drevlyams už vyro mirtį yra poetinės tradicijos objektas, išsamiai aprašytas metraščiuose.

Lietuvos istorija nuo seniausių laikų iki 1569 metų Gudavičius Edvardas

3. Lietuvių gentinė etniškumas

3. Lietuvių gentinė etniškumas

bet. Civilizacijos požiūris į baltus

Pirmaisiais amžiais po Kr. e. baltai, daugiausia per tarpininkus, užmezga prekybinius ryšius su Romos imperijos provincijomis. Pradėjo ryškėti, nors ir nereikšminga, senovės civilizacijos įtaka baltų gyvenimui. Didelė tautų migracija šią įtaką panaikino, tačiau ankstyvųjų viduramžių pabaigoje (X-XI a.) besikuriančios ir besiplečiančios Lotynų Vakarų Europos ir Bizantijos Rytų Europos civilizacijos pradėjo tiesiogiai susidurti su baltais. Tai pakeitė baltų gyvenimo ir egzistavimo sąlygas.

Vėlyvasis geležies amžius Lietuvoje patenka į I tūkstantmečio pirmąją pusę, jo išskirtinis bruožas yra tai, kad patys baltai išmoko geležį išgauti iš vietinės pelkių rūdos. Vietinę geležį papildė daug kartų išaugęs metalo importas. Darbus paspartinti ir palengvinti padėjo geležiniai įrankiai: kirvis leido gerokai praplėsti miško kirtavietes, pjautuvas ir dalgis - išvalyti miško plotus ir paruošti šieną žiemai. Kiekybiškai ir kokybiškai išaugęs žemdirbystė pastebimai priartino auginamus gyvulius prie atskirų genčių ūkių, stacionarių stovyklų ir aptvarų. Pagamintos maisto atsargos ir dauginantys darbo įrankiai kai kuriais atvejais leido sutaupyti ilgalaikėje perspektyvoje; šios santaupos pradėjo virsti nuosavybe su visomis iš šio fakto kylančiomis socialinėmis pasekmėmis. Palyginti dideli sukauptos bronzos ir plačiai paplitusio sidabro kiekiai lėmė nuosavybės pavertimą turtu. Liūdnai pagarsėjęs geležies prieinamumas paskatino ginklų, skirtų nuosavybei ir turtui apsaugoti arba nusavinti, gamybą. Pirmaisiais amžiais po Kr. e. baltai ką pasiekė Vakarų Europa atėjo beveik tūkstantmečiu anksčiau; tai rodo didelį atsilikimą, bet neturėtume pamiršti, kaip greitai jis užsidarė.

Pirmasis mums žinomas šaltinis, apibūdinantis baltus (romėnų istoriko Tacito „Vokietija“), apibūdinantis jų gyvenimą I amžiaus pabaigoje. e., pažymi medinio pagalio vyravimą ginkluotėje ir nesidomėjimą romėnų pinigais, tačiau baltus vadina gerais žemės dirbėjais. Tacito informacija buvo kiek pavėluota: sparčiai augantis žemės ūkis jau I–II amžių sandūroje lėmė skubų metalinių padargų poreikį (tuomet buvo rašoma Tacito „Vokietija“). Mirusieji dažniausiai būdavo laidojami kartu su didelė suma ginklai, ginklai ir /22/ dekoracijos, vakarinėse baltų žemėse paplito romėniškos monetos, netrukus ėmė kauptis piniginės santaupos.

Turto kaupimas iš anksto nulėmė diferenciaciją, turtingų šeimų atskyrimą. Darbo našumo didėjimas paskatino patriarchalinių vergų atsiradimą. Vergai maitino ypatingą gentinės aristokratijos sluoksnį. Įtvirtintos gyvenvietės nebegalėjo sutalpinti apaugusių genčių ūkių. Čia buvo atviros gyvenvietės, šeimų dvarai ir paslėptos pastogės, kurios buvo naudojamos tik pavojaus metu. Iki I tūkstantmečio vidurio vis daugiau gyvenviečių, iš pradžių mažų, rodo galimybę kaupti turtus ir stiprinti galią. Auganti genčių aristokratija prisidėjo prie nuolatinių ir stambiausių teritorinių vienetų suvienijimo, o pats tokių vienetų egzistavimas prisidėjo prie atkakliausių atskirų baltų etninių struktūrų atsiskyrimo. Šaltiniuose minimi pirmieji baltų genčių dariniai, susiję su II-III a. (Galindy, Suduv ar Sudavy, kaimai). Tiesa, visos tai yra Kurgano kultūros srities gentys. Glostytos keramikos kultūros sritį apibūdinti kiek sunkiau: I tūkstantmečio rašytiniuose šaltiniuose apie tai neužsimenama, tik neseniai buvo aptikti pirmieji šio tūkstantmečio pradžios palaidojimai.

Nelengva kalbėti apie etninius procesus, vykusius I tūkstantmetyje po Kr. e. Aišku viena: pirmaisiais mūsų eros amžiais. e. prie Lietuvos gyveno gotai, I tūkstantmečio viduryje hunų ir alanų antpuoliai pasiekė dabartinę vidurio Lietuvą. Taigi didysis tautų kraustymasis iš dalies palietė ir Lietuvos gyventojus. vienas- /23/ Tačiau didžiausius pokyčius atnešė V–VII a. prasidėjusi slavų invazija iš pietų į Dniepro baltų žemes. Pačioje Lietuvos teritorijoje tais laikais daug kas pasikeitė.

Rytų baltai buvo lietuvių ir latgalių protėviai. letgola). Lietuvių ir latvių kalbos nuo baltų gimtosios kalbos atsiskyrė apie VI–VII a. Be to, baltai, suvienyti brūkšniuotosios keramikos kultūros, I tūkstantmečio viduryje pradėjo veržtis į Vidurio, o vėliau ir Vakarų Lietuvos teritoriją, asimiliuodami vietos gyventojus. Taip lietuvių gentys išplėtė savo teritoriją ir pagausėjo. Rašytiniuose šaltiniuose lietuvių etnoso gyvenvietės struktūra atsispindi tik nuo XIII amžiaus, tačiau iš jos galima spręsti, kaip etnosas augo nuo I tūkstantmečio vidurio.

Lietuvių genčių lopšiu reikėtų laikyti lietuvių žemę (tik siaurąja prasme). Tai teritorija tarp Nemuno vidurupio, Neries ir Merkio upių. Ilgą laiką plėtėsi į pietus iki Nemuno aukštupio (užimdama jotvingių žemes) ir į šiaurę, apimdama dešinįjį Neries krantą iki Šventosios upės santakos. Labai ankstyvos lietuvių gentys įkūrė Nalšių žemę ( Nalpia, Nalshia, Nalshia), - šiuolaikinė šiaurės rytų Lietuva. Kaip ir Lietuvos žemė, ši teritorija priklausė brūkšniuotosios keramikos kultūrai. Dyaltuvskaya žemė ( Deltuva, Deltuva) driekėsi aplink šiuolaikinį Ukmergės miestą. Tai taip pat viena seniausių lietuvių genčių apgyvendintų teritorijų. Gana anksti lietuviai įsisavino šiuolaikinio Kauno apylinkes. Dalis minėtos teritorijos buvo šios upės žemupio kairiajame krante esanti Neries žemė. Iš šios srities lietuviai žengė į priekį /24/ šiaurė ir vakarai. Šiaurinis upelis pasiekė žiemgalių žemių ribą (palei Liavuo ir Mušo upes), didžiausia izoliuota teritorija čia buvo Upitės žemė (kraštas prie šiuolaikinio Panevėžio). Taip lietuviai pamažu iš vakarų (Upitė), pietų (Dialtuva) ir rytų (Nalša) apsupo kaimų žemes (šiuolaikinių Anykščių, Kupiškio ir Rokiškio miestų apylinkės). Vakarinis srautas iš Kauno apylinkių plito iki pietiniai regionaišiuolaikinių žemaičių buveinės ( dunininkai, dunininkai). Po kuršių asimiliacijos ( korsai, garbanos) ar jiems artimus vakarų baltus, čia susikūrė lietuvių etninė grupė samayčiai (žmudinai). Augant lietuvių etnosui, genčių organizacija išsiplėtusioje teritorijoje nebegalėjo efektyviai veikti. Lietuviai skilo mažiausiai į dvi gentis: rytų lietuvius (tiesiogiai įvardijamus lietuviais) Nalšos ir Dyaltuvos žemėse, o žemaičius – šiuolaikinės Pietų Žemaitijos žemėse. Neaišku, ar Vidurio Lietuvos (Upitės ir Neries žemėse) lietuviai buvo atskira gentis, ar jie priklausė rytų lietuvių genčiai. Taip pat neaiški ir etnonimo „aukštaičiai“ (aukštaičių) kilmė: jei Vidurio Lietuvos lietuviai buvo atskira gentis, tai aukštaičiai turėjo būti vadinami jos vardu, jei ne, tai etnonimas „aukštaičiai“ taikytinas. tiek Vidurio, tiek Rytų Lietuvos lietuviams, ty atitinka šiuolaikinį supratimą. Tarmių ribos tik iš dalies sutapo su šių žemių sandara. Lietuvių žemėje (siaurąja prasme) vyravo tarmės, dabar priskiriamos pietų aukštaičių tarmei; Nalšos, Dyaltuvos ir Upitės žemėse - rytiniai aukshtaitai; Neries žemėje rytinėje žemaičių teritorijos dalyje (Šiaulių, Aregalio ir Byatigalio žemėse) - vakarų aukštaičiai; vakarinėje teritorijos pusėje /25/ Maytai (Raseinių, Kražių, Laukuvos ir Karšuvų žemės) – žemaičiai.

Be kaimų, moderni teritorija Lietuvoje gyveno ir kitos baltų gentys. Beveik visa Zanemanjė priklausė jotvingiams (sūduvams, dainavams), Joniškio, Pakruojo ir Pasvalio apylinkės – žiemgalams ( žyamgaly, septyngalvis), Krytingi, Mažeikiai, Klaipėda, Skuodas, Plungė - kuršiai, Šilutė - Skalva. Tuo tarpu rytų Nalšių ir Lietuvos žemių pietinės ribos II tūkstantmečio pradžioje driekėsi toli už dabartinių sienų.

Visai gali būti, kad lietuvių genčių veržimąsi į vakarus lėmė slavų įsiveržimas į šiaurinę Dniepro baseino dalį, VII-IX amžiuje „slavizavęs“ Dniepro baltus. Pažymėtinas ir prūsų skverbimasis palei Nemuną I tūkstantmečio antroje pusėje.

Iš knygos Didysis pilietinis karas 1939–1945 m autorius Burovskis Andrejus Michailovičius

Lietuviai prieš lietuvius Juozas Abrazevičius (g. 1903), studijavo Kauno (1922–1927) ir Bonos (1931–1932) universitetuose. Kauno „Aušros“ gimnazijos lietuvių kalbos ir literatūros mokytojas, o nuo 1938 m. Kauno filologijos fakultete.

Iš knygos Vokietijos istorija. 1 tomas. Nuo seniausių laikų iki Vokietijos imperijos sukūrimo autorius Bonwetschas Berndas

Iš knygos Slavų Europa V–VIII a autorius Aleksejevas Sergejus Viktorovičius

Kroatijos genčių sąjunga Viena iš dalies skruzdžių persikėlimo į Vidurio Europą pasekmių buvo naujos politinės sąjungos – Kroatijos – atsiradimas. Ankstyvaisiais viduramžiais kroatai užėmė šiaurės rytų Bohemijos teritoriją abiejose Orlicke pusėse.

autorius

Jo gentinis charakteris Kartu su šalies prigimties įtaka Didžiosios Rusijos nacionalinei ekonomikai pastebime jos galingo poveikio Didžiosios Rusijos genties charakteriui. Didžioji Rusija XIII-XV a. su savo miškais, pelkėmis ir pelkėmis kiekviename naujakurio žingsnyje

Iš knygos Rusijos istorijos kursas (I-XXXII paskaitos) autorius Kliučevskis Vasilijus Osipovičius

Klasės gentinė sudėtis tokia įvairi buvo Maskvos karinės tarnybos klasės sudedamosios dalys. Gana sunku nustatyti kiekybinį ryšį tarp šių elementų. Mums atkeliavo oficiali genealoginė knyga, sudaryta valdant princesei Sofijai po

Iš knygos Totalitarizmo ištakos autorius Arendtas Hanna

Iš knygos Viduramžių istorija. 1 tomas [Dviejų tomų. Generalinei S. D. Skazkino redakcijai] autorius Skazkinas Sergejus Danilovičius

Hunų genčių sąjunga V a. Hunai, nugalėję ostrogotus, ėmė veržtis į Romos teritoriją. V amžiaus pradžioje jie užėmė Panoniją (vakarinė šiuolaikinės Vengrijos dalis) ir čia sukūrė plačią asociaciją, kuri apėmė daugybę pajungtų vokiečių ir ne vokiečių

Iš knygos siuita „Peizažas ir etnosas“ autorius Gumiliovas Levas Nikolajevičius

Iš knygos Kijevo Rusija ir Rusijos kunigaikštystės XII-XIII a. autorius Rybakovas Borisas Aleksandrovičius

Vyatičių genčių sąjunga Vertingiausia informacija apie Vjatičių genčių sąjungą, esanti Ibn-Ruste, Gardizi, „Hudud al-Alem“, mokslas nebuvo tinkamai panaudota, nes ji nebuvo laikoma konkretaus aprašymu. regione, bet kaip Bendra informacija apie slavus ar net

Iš knygos Baltarusijos istorija autorius Dovnaras-Zapolskis Mitrofanas Viktorovičius

§ 1. SENIAUSIA INFORMACIJA APIE LIETUVIŲ GYVENIMĄ Nepaisant artumo Rusijai, lietuvių gentis Rusijos metraščiams tampa žinoma labai vėlai. Tiesa, Vladimiras Šventasis vis tiek ėjo į kovą prieš jotvingius, tačiau metraštininkas apie tai praneša trumpiausias naujienas. Tik XII amžiaus pabaigoje.

Iš knygos Nuo seniausių laikų iki Vokietijos imperijos sukūrimo autorius Bonwetschas Berndas

Visigotų genčių sąjunga IV a. III amžiaus pabaigoje dėl gotų ir karpių konfrontacijos imperijai 297 metais pavyko sudaryti su gotais (tačiau neaišku, su kuria jų dalimi) federalinę sutartį, kuri daugiau nei 20 metų užtikrino santykinę ramybę Vidurinėje ir Žemutinėje

Iš knygos Trumpas kursas Baltarusijos istorija IX-XXI a autorius Tarasas Anatolijus Efimovičius

Gentinės organizacijos pobūdis Istorijos moksle vyrauja genčių, kaip tam tikrose teritorijose atsirandančių etnografinių grupių, supratimas.Amžininkai gentis skyrė pagal daugybę požymių: vardų, buveinių, papročių ir „tėvų įstatymų“, kurie

Iš knygos Lietuvos istorija nuo seniausių laikų iki 1569 m autorius Gudavičius Edvardas

bet. Lietuvių tikėjimai Rytų Vidurio Europos tautos krikščionybę priėmė susikūrusios arba netrukus po valstybingumo atsiradimo. Lietuvoje tarp dviejų baptistų (Mindovgo ir Jagiello) pasikeitė keturios kartos. susiformavo

Iš knygos „Pre-Petrine Russia“. istoriniai portretai. autorius Fedorova Olga Petrovna

MIKHAILAS LITVINAS APIE TOTORIŲ, LIETUVIŲ IR MASKVOS ŽMONIŲ MORALĄ (ištrauka) Maskviečiai ir totoriai savo jėgomis gerokai nusileidžia lietuviams, tačiau lenkia juos aktyvumu, abstinencija, drąsa ir kitomis savybėmis, kurios kuria valstybes ... Maskviečiai kiekvieną pavasarį

Iš knygos Esė apie Lietuvos ir Rusijos valstybės istoriją iki Liublino unijos imtinai autorius Liubavskis Matvejus Kuzmichas

II. Visuomeninis lietuvių gyvenimas pagal seniausias žinias Archeologiniai duomenys apie lietuvių gyvenamąją vietą. Tacito žinios apie estetus ir jų gyvenimo būdą: estetų tautybės klausimas. Sudinas ir Galindas Ptolemėjas. Gotikos įtaka Lietuvai. Lietuvos visuomenės sėkmė X amžiaus pabaigoje. įjungta

Iš knygos Bysttvor: rusų ir arijų egzistavimas ir kūryba. 1 knyga autorius Svetozar

III. RODŽIŲ GENTIS IR BENDRUOMENĖS GENTINĖS LAIKOTARPIAI

Lietuvių gentis ir jotvingiai (slavų kaimynai).

Buvo glaudžiai susijęs su slavų gentimis vakaruose gentis lietuvių, kuris suvaidino svarbų vaidmenį mūsų istorijoje ir vėliau tapo Rusijos valstybės dalimi. Lietuvių genčiai priklausė senovės prūsai, goliadai, sudėnai, korai, dabartiniai lietuviai ir latviai. Iš daugybės tyrimų apie lietuvių gentį ir kalbą, apie jų giminingumą kaimyninėms gentims ir kalboms patikima tik tai: Visų indoeuropiečių genčių slavai ir lietuviai yra arčiausiai vienas kito, ir ką Lietuvių gentis nuo neatmenamų laikų gyveno savo tikruose būstuose. Šis ilgalaikis ir nuolatinis buvimas tose pačiose vietose, vienatvė, kuriai lietuvių gentis buvo skolinga savo krašto gamtai, nepatraukliai ir sunkiai prieinamai, suteikė jiems galimybę sukurti savo ypatingą religinę santvarką ir griežtai pajungti savo gyvenimo būdą. tai. Tuo lietuvių gentis skiriasi nuo giminingų genčių – slavų ir germanų, kurias istorija randa judėjimą, nuolatinį susidūrimą su svetimomis tautomis ir valstybėmis, kurie neleido joms įtvirtinti savo religinio gyvenimo ant tvirtų pamatų, o kai atsirado galimybė tai darydami, jie jau buvo paveikti daugumos išsilavinusių tautų ir turėjo priimti kitą, aukštesnę religiją. Germanų gentis tik atokioje Skandinavijoje, slavų gentis tik Baltijos jūros pakrantėse galėjo išsiugdyti sau daugiau ar mažiau stabilias religinio gyvenimo formas, o tai paaiškina atkaklų krikščionybės pasipriešinimą čia.

Tarp lietuvių genties, prie kunigaikščių, matome kunigai turintis didelę įtaką ir veiklos spektrą; kunigaikštis (Rikgs) buvo atsakingas už karinius reikalus, viską, kas susiję su išorine šalies gynyba ir vidaus saugumo išsaugojimu; vyriausiasis kunigas (Krive) tvarkė ne tik liturginius reikalus, bet ir teismus, buvo aukščiausiasis teisėjas ir tvarkdarys. Chartijos, papročiai lietuvių gentis, savo esme panašus į kitų gretimų genčių, slavų ir vokiečių, įstatus ir papročius, nuo pastarųjų skiriasi tuo, kad yra persmelktas religinio principo, išplaukia iš jo: pavyzdžiui, matome, kad lietuviai, kaip ir vokiečiai, 1999 m. šeimos tėvas turėjo teisę nužudyti savo sergančius ar suluošintus vaikus, bet tarp lietuvių šis paprotys buvo pašventintas religiniu pagrindu: „nes lietuvių dievų tarnai turi ne dejuoti, o juoktis, nes žmogiškoji nelaimė sukelia liūdesį dievams ir žmonėms“. Tuo pačiu pagrindu vaikai turėjo teisę žudyti senus ir sergančius tėvus; buvo leidžiamos ir pateisinamos žmonių aukos: „Kas sveikame kūne nori paaukoti save ar savo vaiką, ar namiškius dievams, tas gali tai daryti netrukdomas, nes, pašventinti per ugnį ir palaiminti, linksminsis su dievais. “ Dauguma aukštųjų kunigų savo gyvenimą baigė savanoriškai susidegindami, norėdami nuraminti dievų rūstybę; šios lietuvių pažiūros, o tiksliau – visoms kaimyninėms gentims bendros, bet didesniu tikrumu ir ryšiu lietuvių išsaugotos pažiūros turėjo įtakos vokiečių papročiui aukoti kunigaikščius per viešąsias nelaimes; jau krikščionybės laikais germanų ir slavų gentyse buvo įprasta dėl socialinių nelaimių kaltinti kunigaikščius ir bažnyčios valdžią.

Panašiomis aplinkybėmis nukentėjo ir moterys: lietuvės, visų pirma, jų atsikratė per badą, o suomiai, turintys polinkį į prietarus, tiesioginį dalyvavimą pastarųjų darbe priskyrė moterų kerėjimui. Jei vedęs vyras pagaunamas ryšium su mergina, tai jį reikia duoti suėsti šunims, nes jis įžeidė dievus, gyvenančius santuokos ir nekaltybės būsenoje. Celibatas buvo būtina sąlyga Krivei ir visiems jam pavaldiems kunigams; moteris, matyt, buvo pažeminta, pašalinta iš bendruomenės su vyrais.

Iš lietuvių genčių prie Protvos ir Ugros upių gyvenę goliadai arba goliadai, susimaišę tarp slavų genčių - Radimičių, Vyatičių ir Novgorodiečių, labai anksti pateko į rusų valdas. Kaip dalis lietuvių golyadei genties atsidūrė taip toli į rytus? Ar iki šiol išsiplėtė seniausi lietuvių genties būstai, nukirsti po slavų judėjimo iš pietų, ar goliados atsirado Protvoje ir Ugroje dėl judėjimo iš vakarų, kaip ir slavų lechitų gentys. Radimichi ir Vyatichi pasirodė taip pat? Galbūt net goliadų persikėlimas į rytus buvo susijęs su minėtu Radimičių ir Vyatičių perkėlimu, kita vertus, goliadų šalies prigimtis ir kai kurie istoriniai duomenys leidžia manyti, kad dalis šios genties persikėlė į rytus dėl pragyvenimo lėšų trūkumo; Galindija buvo į šiaurę nuo Mazovijos, buvo užpildyta daugybe vandenų, tankių miškų ir miškų; sakoma, kad kažkada dėl ilgos taikos Galindijoje gyventojų padaugėjo tiek, kad pritrūko lėšų pragyvenimui, tokiomis aplinkybėmis meistrai nutarė, kad tam tikrą laiką visos moteriškos lyties kūdikiai turi būti nužudyti. Akivaizdu, kad nė viena iš minėtų prielaidų negali būti priimta pirmenybę prieš kitą, tačiau visų jų kartu pakanka įtikinti, kad mūsų goliados buvo susijusios su Lietuvos Galindijos gyventojais.

Be Lietuvos, kronikose sutinkame ir žmones, su kuriais Rusija taip pat labai anksti įsivelia į priešiškus susirėmimus ir kurios šalis vėliau tapo imperijos dalimi – tai paslaptinga tauta. jotvingiai. Jatvingiai gyveno pirmiausia vakarinėje Polisijos dalyje, vėliau – visoje Palenkėje, Mazovijos dalyje, esančioje tarp Valpusos upės, įtekančios į Narvą, ir Bugo; galiausiai senovės Sudavijoje. Senovės rašytojai nesutaria dėl jotvingių kilmės: vieni teigia, kad jotvingiai savo kalba, religija ir papročiais buvo panašūs į Lietuvą, prūsus ir žemaičius, kiti – kad jotvingiai savo kalba visiškai skyrėsi nuo slavų ir lietuvių. Naujausi tyrinėtojai juos pripažįsta sarmatų jazigių palikuonimis, tačiau neturi aiškių įrodymų. Kad ir kokia būtų jotvingių kilmė, ši tauta istorijoje yra laukinė, plėšikiška ir labai ilgai išlaikiusi pagonybę. Tikėdami sielų persikėlimu, jotvingiai nepaskrido mūšiuose ir nepateko į nelaisvę, o žuvo kartu su žmonomis; vedė pusiau sėslų, pusiau klajoklišką gyvenimo būdą. Net ir dabar jotvingių likučiai Skidelio rajone, Pelyasos ir Kotros upių kairėje pusėje vis dar rodo, juos nuo baltarusių ir lietuvių smarkiai skiria niūri išvaizda, juoda apranga, papročiai ir papročiai. nors baltarusiškai jau visi kalba lietuvišku tarimu. Baltarusiai Palenkėje turi posakį: „Jis atrodo kaip jatvingas (atrodo kaip jadvingas)“ ta prasme: atrodo kaip plėšikas.