Šventųjų gyvenimai kaip istoriniai pasakojimai. Kas yra hagiografija: žanro apibrėžimas ir jo bruožai. Būdingi hagiografijos kaip žanro bruožai
Senoji rašytinė literatūra skirstoma į pasaulietinę ir bažnytinę. Pastaroji įgijo ypatingą paplitimą ir išsivystymą krikščionybei pradėjus užimti vis stipresnes pozicijas tarp kitų pasaulio religijų.
Religinės literatūros žanrai
Senovės Rusija įgijo savo rašytinę kalbą, kurią iš Bizantijos atsivežė graikų kunigai. Ir pirmąją slavų abėcėlę, kaip žinote, sukūrė broliai Solun, Kirilas ir Metodijus. Todėl būtent bažnytiniai tekstai tapo pagrindu, kuriuo remdamiesi mūsų protėviai suvokė knyginę išmintį. Senovės religinės literatūros žanrai apėmė psalmes, gyvenimus, maldas ir pamokslus, bažnytines legendas, mokymus ir pasakojimus. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, istorija, vėliau buvo transformuoti į pasaulietinių kūrinių žanrus. Kiti liko griežtai bažnyčios ribose. Išsiaiškinkime, kas yra gyvenimas. Sąvokos apibrėžimas yra toks: tai kūriniai, skirti aprašyti šventųjų gyvenimus ir poelgius. Kalbame ne tik apie apaštalus, kurie po Kristaus mirties tęsė skelbimo darbą. Hagiografinių tekstų herojai buvo kankiniai, išgarsėję itin moraliu elgesiu ir kentėję dėl tikėjimo.
Būdingi hagiografijos kaip žanro bruožai
Iš to išplaukia pirmasis išskirtinis požymis, kas yra gyvybė. Apibrėžime buvo šiek tiek paaiškinimų: pirma, jis buvo sukurtas apie tikrą asmenį. Kūrinio autorius turėjo laikytis šios biografijos rėmų, tačiau atkreipti dėmesį būtent į tuos faktus, kurie rodytų ypatingą šventojo šventumą, išrinktumą ir asketiškumą. Antra, kas yra gyvenimas (apibrėžimas): tai istorija, sukurta šlovinti šventąjį, kad visi tikintys ir netikintys būtų ugdomi, kad juos įkvėptų teigiamas pavyzdys.
Privaloma pasakojimo dalis buvo pranešimai apie stebuklingą galią, kurią Dievas suteikė ištikimiausiems savo tarnams. Dievo gailestingumo dėka jie galėjo išgydyti, palaikyti kenčiančius, atlikti nuolankumo ir asketizmo žygdarbį. Taip autoriai piešė idealaus žmogaus įvaizdį, tačiau dėl to buvo nutylėta daug biografinės informacijos ir privataus gyvenimo detalių. Ir galiausiai dar vienas išskirtinis žanro bruožas: stilius ir kalba. Yra daug raginimų, žodžių ir posakių su bibline simbolika.
Remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, kas yra gyvenimas? Apibrėžimą galima suformuluoti taip: tai senovinis rašytinės literatūros žanras (priešingai žodinei liaudies menui) religine tema, šlovinantis krikščionių šventųjų ir kankinių darbus.
Šventųjų gyvenimai
Hagiografijos jau seniai buvo populiariausios senovės Rusijoje. Jie buvo parašyti pagal griežtus kanonus ir iš tikrųjų atskleidė žmogaus gyvenimo prasmę. Vienas ryškiausių šio žanro pavyzdžių yra Epifanijaus Išmintingojo pateiktas „Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimas“. Šiame tipe yra visko, kas turėtų būti: herojus kilęs iš pamaldžios teisių žmonių šeimos, paklususios Viešpaties valiai. Dievo apvaizda, tikėjimas ir maldos palaiko herojų nuo vaikystės. Jis nuolankiai ištveria išbandymus ir pasitiki tik Dievo gailestingumu. Suvokęs tikėjimo svarbą, herojus savo sąmoningą gyvenimą praleidžia dvasiniame darbe, nesirūpindamas materialia egzistencijos puse. Jo egzistavimo pagrindas yra pasninkas, malda, kūno tramdymas, kova su nešvarumu, asketizmas. „The Lives“ pabrėžė, kad jų veikėjai nebijo mirties, pamažu jai ruošėsi ir su džiaugsmu priėmė jų išvykimą, nes tai leidžia jų sieloms susitikti su Dievu ir angelais. Darbas baigėsi, kaip ir prasidėjo, Viešpaties, Kristaus ir Šventosios Dvasios, taip pat paties teisiojo – garbingojo – šlovinimu ir šlovinimu.
Rusų literatūros hagiografinių kūrinių sąrašas
Peru rusų autoriams priklauso apie 156 su hagiografijos žanru susiję tekstai. Pirmieji iš jų siejami su kunigaikščių Boriso ir Glebo vardais, kuriuos klastingai nužudė jų pačių brolis. Jie taip pat tapo pirmaisiais Rusijos krikščionių kankiniais aistros nešėjais, kuriuos kanonizavo stačiatikių bažnyčia ir laikė valstybės užtarėjais. Toliau buvo kuriami kunigaikščio Vladimiro, Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus ir daugelio kitų iškilių Rusijos krašto atstovų gyvenimai. Ypatingą vietą šioje serijoje užima maištingo sentikių lyderio arkivyskupo Avvakumo biografija, parašyta jo paties būdamas Pustozersky kalėjime (XVII a.). Tiesą sakant, tai yra pirmoji autobiografija, naujos gimimas
Šventųjų gyvenimai
Šventųjų gyvenimai
ŠVENTŲJŲ GYVENIMAI - kūriniai, kuriuose yra krikščionių religinės sistemos atstovų ir vadovų, kankinių ir išpažinėjų, asketų, daugiausia vienuolių, biografijos. Sąvoka „J. Su." – bulgarų. Kadangi krikščionybė kompozicija nebuvo vienalytė, reiškėsi keliomis sistemomis, o besivystant keitėsi ir įgavo papildomų, dažnai trečiųjų šalių elementų, tai žydų s. nėra ideologiškai ir temiškai vienarūšės. Krikščionybės tipų įvairovę lydėjo kulto, jo išorinių ženklų dizaino įvairovė, atsižvelgiant į pasekėjų tautinę kultūrą ir socialinę aplinką bei atsižvelgiant į šių tautų ikikrikščioniškas idėjas. Nuo minėtų aplinkybių priklausė šventųjų atranka, vieta krikščionių olimpe, funkcijos, atributai, taigi ir šventųjų biografijos aspektai. Dauguma šių biografijų nesiekė istorizmo, kuo tikslesnio šventojo gyvenimo atgaminimo. Geriausiu atveju jie reprezentavo vienpusišką faktų atranką, atitinkančią šiam žanrui būdingą pamokomumą ir aplinkos, kuriai priklausė hagiografijos autorius – hagiografas, ideologinius siekius. Gana anksti buvo nustatytas tam tikras šablonas, kuris savo pagrindiniais bruožais nulėmė idealaus šventojo savybes, stilių ir kompozicinius J. s. Tai prasidėjo nuo Zh. dažniausiai su šventojo vaikystės aprašymu. Jau šiuo metu jis atskleidžia visus pamaldumo požymius: atsiduoda religingoms mintims, vengia žaidimų, laikosi pasninko ir pan. Be to, nubrėžiami tik tie šventojo biografijos bruožai, kurie atitinka apibendrintą ir kanonizuotas krikščionių herojaus tipas. Jis turi antgamtinių galių, visų pirma pasireiškiančių gebėjimu daryti stebuklus ir užmegzti tiesioginį ryšį su angelais ir demonais. J. s. dažnai veikėjams į burną įdedama tam tikra dialoginės kalbos forma, monologai, maldos, raudos, kupinos lyrinio patoso elementų. Pats pasakojimas dažniausiai vedamas pagražinto stiliaus forma, gausu palyginimų, metaforų, epitetų ir dažnai virsta retorika. Baigti J. s. kai kuriais atvejais vaizduojantis pomirtinius šventojo stebuklus. Literatūros kūrinio kryptį ir šio šablono panaudojimo formą lėmė jo autoriaus socialinė-politinė padėtis. Labai reikšminga, augant vietos dvasininkų ir bajorų tautinei savimonei, kompiliacija (graikų ar lotynų kalbos Zh.S. modeliais) Zh.S. nacionalinis (pavyzdžiui, gruzinų, armėnų, rusų, vokiečių ir kt.) d.); Svarbu ir tai, kad šalies „atsivertimas“ šiais laikais pradedamas priskirti tautiniam šventajam.
Visos šios savybės būdingos bendrai būsto sistemų formai, kuri egzistavo atskirai ar net Graikijos-Bizantijos žemėje ir buvo įtraukta į vadinamąją. „Chetikh-Minei“, kur J. s. išdėstyta kalendorine tvarka. Taigi jie gali pasitarnauti kaip istorinė medžiaga kaip tam tikros eros, tam tikros kultūrinės ir socialinės egzistencijos atspindys. Be to, J. s. kartais, kaip gyvos kalbos šleifai dirbtine knygų kalba, buvo išsaugoti reikšmingi kasdienybės bruožai, be jų nežinomi.
Kai kuriais viduramžių laikotarpiais J. s. bažnyčios valdantieji organai buvo peržiūrimi „autentiškumo“ požiūriu, dėl to vieni tekstai buvo laikomi tikrais, kiti – klaidingais (atsižadėję, „apokrifiniai“). Ši cenzūra buvo vykdoma Bizantijoje, Romoje ir kitų tautų bažnyčios administracijoje, tačiau skirtingu organizacijos lygiu ir skirtingais principais (nukrypimas nuo dogmų, nuo kulto formų, nuo leistinos grožinės literatūros, nuo literatūros kanono). ir tt).
Kadangi J. s. reprezentuoja pasakojimą, tada jie turi visų šio tipo literatūros rūšių, pradedant nuo elementaraus įrašo ir baigiant išplėtota istorija. J. s. formos. maždaug taip: sąrašo įrašas, panašus į laidotuvių formuluotę, parabolė, anekdotas, apysaka, išplėtota ilga istorija. Pramoginis siužeto pobūdis, siužetas ir poetinis susidomėjimas dažnai būna pirmoje vietoje, ryšys su moralizavimu silpnas. J. s. Vakarų ir Rytų Europos galite rasti daug pasakojimo siužetų, pažįstamų Azijos, Šiaurės tautoms. Afrika ir Europa nuo seniausių laikų: mitai apie kovotojus su gyvatėmis, apie Persėją ir Andromedą (žr. Šv. Jurgio Nugalėtojo ir Fiodoro Stratelato gyvenimuose), Fausto legenda (Kipriano ir Ustinos gyvenimuose), siužetas karališkoji nuotaka ((Pelenė) - gailestingosios Filaretos gyvenime), parabolinės Budos biografijos perdirbinys (Varlaamo ir Joasafo gyvenimuose), pasaka apie savarankiškai surinktą staltiesę (pasakojime apie Marką iš Fračskio ), pasaka apie išmintingą mergelę (Petro ir Fevronijos gyvenimuose), Fridolino istorija ir kt. Rytų ir Vakarų krikščionių istorijos siužetų atrankoje ir raidoje. nukentėjo ikikrikščioniškos tiek kultūrinių, tiek barbarų tautų idėjos – egiptiečių, brahminų ir budistų, senovės, graikų-romėnų, skandinavų, bizantiečių-bogumilių ir kt., o ne visi senojo Olimpo atstovai liko su ankstesne prasme, dauguma jie buvo perkelti į piktųjų dvasių kategoriją. Taigi pvz. buvo sukrikščionintoje Galijoje.
Puikus gyvenimo istorijos pavyzdys, plačiai paplitęs ankstyvaisiais hagiografijos laikais, yra „Antano gyvenimas“, kurį parašė Atanazas iš Aleksandrijos (IV a.) ir suvaidino didelį vaidmenį tolimesnėje hagiografinės literatūros raidoje. 10 amžiaus rašytojo veikla turėjo didžiulę įtaką hagiografijos likimui. – kompiliatorius Simeonas Metafrastas, ilgam įteisinęs retorinės poezijos šablonus.
Rusijos viduramžių hagiografija yra glaudžiai susijusi su Bizantijos hagiografija, kuri į Rusiją buvo perduodama tiesiogiai arba per pietų slavus. Bizantijoje buvo dvi pagrindinės būsto formos. - trumpi (įrašai, anekdotai, apsakymai) ir ilgi. Visi J. s. buvo sujungtos į kolekcijas, išdėstytos ten pagal dieną ir mėnesį. Įrašų rinkinį su nedideliu anekdotų, novelių ir ilgų ištisų gyvenimų mišiniu, Bizantijoje vadinamą sinaksariumu, o Rusijoje – prologu, dar ikimongolų laikais rusas išvertė bendradarbiaudamas su bulgaru. Kasmetinis ilgų žurnalų straipsnių rinkinys. vadinosi „Keturios menajonės“ (t.y. knyga skaitymui, surikiuota pagal metų mėnesius). Anekdotai ir apysakos, vaizduojantys šventųjų gyvenimo epizodus, kartais su vardais, kartais be vardų, taip pat šventųjų posakiai, be jokios specialios sistemos buvo sujungti į daugybę rinkinių, kurie paprastai buvo vadinami „paterikonais“ (rusiškai - jie arba išlaikė šį pavadinimą, arba buvo įrašyti „Tėvynė“, „Starchestvo“), bet turėjo ir privačių vardų, kurie buvo perduoti rusams („Lavsaok“, „Limonar“ ir kt.). Kadangi paterikono objektai atsirado ne vienoje šalyje, o visoje Viduržemio jūros pakrantėje, jie išsiskiria egzotišku skoniu. Šių paterikonų, žinomų visoje Europoje ir Vakaruose, pasakos prasiskverbė į tapybą ir skulptūrą (pavyzdžiui, Jordano Gerasimas ir liūtas). Rusų bizantiškų kūrinių imitacijos. prasidėjo ikimongolų laikais (Nestoras – XI a., Kijevo-Pečersko paterikonas XI-XII a.). Pietų slavų įtakoje rusų hagiografija atgijo XV amžiaus pirmoje pusėje. o ypač XVI a. Novgorodo arkivyskupas, tuometinis Maskvos metropolitas Makarijus, apie 20 metų dirbo prie naujo „Chetikh-Menya“ leidimo, bandydamas į šį rinkinį sujungti „visas knygas, kurios plaunamos Rusijoje“, tai yra, ne. tik literatūros kūrinius, bet ir šviesius šventųjų kūrinius. Ši didžiulė kolekcija apėmė didžiąją dalį pačių Rusijos šventųjų gyvenimų, kurie buvo oficialiai pripažinti ("kanonizuoti") iki XVI amžiaus vidurio. XVII pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje. Dimitrijus Rostovskis, remdamasis graikiškojo Ž. ir paskelbė juos 1711–1718 m. Stilius ilgos rusiškos Zh. s. keitėsi ne kartą. Kijevo Pečersko vienuolio ir metraštininko Nestoro darbai (skaitoma apie Borisą ir Glebą), Teodosijaus Pečersko gyvenimas parašyti puikiu skoniu, labai emocingai, bet ne biografiškai. Daugelyje epizodų matoma literatūrinė priklausomybė nuo Bizantijos modelių. Ypatingą stilistinę grupę („kankinimą“) sudaro ordoje (XIII-XIV a.) nužudytų kunigaikščių gyvenimai. Aleksandro Nevskio gyvenimas (XIII a. pabaiga) ) yra ne kas kita, kaip „karinė pasaka“, sukurta remiantis visoje Europoje žinomu Juozapo Flavijaus pasakojimu apie Judėjos nelaisvę romėnų, kuris XII amžiuje buvo išverstas iš graikų kalbos Rusijoje ir retoriškai paveikė kronika, o gal net „Žodis apie Igorio kampaniją“. Jugoslaviškas, gana tuščias stilius J. s. Rusijoje buvo pristatytas XV amžiuje. Ch. arr. Serbas Pachomiusas Lagofetas, kilęs iš Atono kalno, dirbo ir Novgorodui, ir Maskvai, palaikė tiek pirmojo, tiek pastarojo politinę tendenciją. Šio stiliaus retoriką iki paskutinio laipsnio sustiprino Metas. Makarijus, kuris nekūrė, o vadovavo oficialiems XVI amžiaus hagiografams, kurie ne tik rašė naujus, bet ir redagavo senus „neoficialius“ tekstus. Intensyvios šiaurinių vienuolynų plėtros epochoje (XV-XVII a.) atsirado daug vienuoliškų gyvenimų, parašytų pagal vietinius įsakymus; Pagrindinėje dalyje jie labai stereotipiški, tačiau vis dar įdomūs savo „pomirtiniais“ stebuklais, kuriuose išliko daug kasdienybės ir socialinių santykių bruožų, gyvosios kalbos pėdsakų. XVII amžiuje parengė Milyutino ir Tulupovo „Cheti-Minea“, sk. arr. pagal rusų J. s. XVII amžiaus pabaigoje. Simeonas Polockietis pateikė poetinės („Virsch“) Ž. transkripcijos pavyzdį. Jo „Joasafo giesmė, įžengianti į dykumą“ parašyta dvasinės eilės forma (išspausdinta 1681 m.). Nežinomų autorių XVII a. Dievo vyro Aleksejaus ir Nikolajaus Myros gyvenimai virto dvasinėmis eilėmis; tiek nurodytos hagiografinio turinio dvasinės eilės, tiek kai kurios prozinės Zh. tada prasiskverbia į valstiečių aplinką, kur jie yra apdorojami žodžiu pagal valstiečių gyvenimą ir siekius bei folklorą (žr. „Dvasiniai eilėraščiai“). Bibliografija:
Acta sanctorum quot toto orbe coluntur im collegit... Johannes Bollandus ir kt. (nuo 1643 m. iki šių laikų, virš 11 tomų); I. P. Migue, Patrologiae cursus completus, series graeca (nuo 1882 m. apie 30 t.), Briuselis; Bibliotheka Hagiographica Graeca, ediderunt socii Bollandiani, Briuselis, 1909 (rodyklės sudarytojas Deleye); Delahaye, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanis, Briuselis, 1902 m.; amžius 1843 m.; Lucius E., Die Anfange des Heiligenkultes in der Christl. Kirche, Tiubingenas, 1904 m. Delahaye Phil., Les legendes hagiographiques, Briuselis, red. 2 d., 1906 m. Les origines du culte des martyrs, Briuselis, 1912 m. Metropolito Makarijaus ir E. E. Golubinskio Rusijos bažnyčios istorija; Ikonnikovas V.S., Rusijos istoriografijos patirtis, ypač II tomas, Kijevas, 1907 m. Sergijus, „Užbaigti Rytų mėnesiai“ (geriausias leidimas 2), Vladimiras, 1901 m. Kliučevskis V., Senieji rusų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis, M., 1871; Barsukovas N., Rusų hagiografijos šaltiniai, Sankt Peterburgas, 1882; Buslajevo, Golubinskio, Sergijaus, Jachotovo, Serebrjanskio, Nekrasovo, Speranskio, Šachmatovo, Aleksandro Veselovskio, Dobiašo-Roždestvenskajos, Adrianovos monografiniai darbai apie individualų gyvenimą ir jų kolekcijas. Leidėjas: Menaion of the Chetikh Metropolitan. Makarijus, pradėtas Senovės raštijos mylėtojų salos rusiško prologo archeografinės komisijos; Kijevo-Pečersko paterikoną studijavo V. A. Jakovlevas, V. A. Šachmatovas, D. I. Abramovičius, iš originalų išleido Archeografijos komisija rusų kalba. vertimas M. Viktorova.
Literatūros enciklopedija. - Prie 11 t.; M.: Komunistų akademijos leidykla, Tarybinė enciklopedija, Grožinė literatūra. Redagavo V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Pažiūrėkite, kas yra „Šventųjų gyvenimas“ kituose žodynuose:
Krikščionių bažnyčios kanonizuotų dvasininkų ir pasauliečių biografijos. Be biografinės medžiagos, šventųjų gyvenimas apima maldas, mokymus ir kt. Jie tiriami kaip istoriniai, literatūriniai ir kalbiniai šaltiniai. Romos imperijoje... enciklopedinis žodynas
Šventųjų gyvenimai- pasakojimai apie bažnyčios gerbiamus šventuosius; labiausiai paplitęs kitos rusų kalbos žanras. litrų Ž.S. skiriasi nuo jiems būdingų religijų biografijų. tikslas yra pamėgdžioti ir asketizuoti bei atskleisti dievybes. jėga, veikianti aprašytoje ... ... Rusų humanitarinis enciklopedinis žodynas
Krikščionių bažnyčios kanonizuotų dvasininkų ir pasauliečių biografijos. Jie tyrinėjami kaip istoriniai, literatūriniai ir kalbiniai šaltiniai. Romos imperijoje yra pasakojimų apie krikščionių kankinius. Perdirbta 10 a. Simeonas Bizantijoje.... Didysis enciklopedinis žodynas
ŠVENTŲJŲ GYVENIMAI- ŠVENTŲJŲ GYVENIMAI, hagiografija (iš graikų hágios saint ir gráphō rašau), pasakojimai apie krikščionių bažnyčios kanonizuotų žmonių gyvenimą, pamaldžius darbus ar kančias; vienas pagrindinių viduramžių literatūros žanrų. Skiriasi...... Literatūros enciklopedinis žodynas
ŠVENTŲJŲ GYVENIMAI, krikščionių bažnyčios kanonizuotų asmenų biografijos. Romos imperijoje yra pasakojimų apie krikščionių kankinius. Išversti pietų ir vakarų slavų bei Bizantijos šventųjų gyvenimai buvo platinami Senojoje Rusijos valstybėje. Pirmųjų gyvenimai... Šiuolaikinė enciklopedija
Šventųjų gyvenimai
gyvenimas ( bios(graikų kalba), vita(lot.)) – šventųjų biografijos. Gyvenimas buvo sukurtas po šventojo mirties, bet ne visada po oficialios kanonizacijos. Gyvenimams būdingi griežti esminiai ir struktūriniai apribojimai (kanonas, literatūrinis etiketas), kurie juos labai skiria nuo pasaulietinių biografijų. Hagiografijos mokslas tiria žmonių gyvenimus.
Antrosios rūšies „Šventųjų gyvenimų“ – gerbiamųjų ir kitų – literatūra yra platesnė. Seniausias tokių pasakų rinkinys yra Dorotėja, vysk. Tyras (†362), – legenda apie 70 apaštalų. Iš kitų ypač pažymėtini: Aleksandrijos patriarcho Timotiejaus „Sąžiningų vienuolių gyvenimai“ († 385); tada sekite Palladius, Lavsaic rinkinius („Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum“; originalus tekstas yra leidinyje Renat Lawrence, „Historia chr istiana veterum Patrum“, taip pat „Opera Maursii“, Florencija , VIII t.; yra ir vertimas į rusų kalbą, ;); Theodoret of Cyrrhus () - „Φιλόθεος ιστορία“ (minėtame Renato leidime, taip pat visuose Teodoreto darbuose; vertime į rusų kalbą - „Šventųjų tėvų darbuose“, išleistame Maskvos dvasinės akademijos ir anksčiau atskirai ); Jonas Moschusas (Λειμωνάριον, Rosveig „Vitae patrum“, Antv., X t.; rusų leid. - „Limonar, tai yra, gėlynas“, M.,). Vakaruose pagrindiniai tokio pobūdžio rašytojai patriotiniu laikotarpiu buvo Rufinas iš Akvilėjos („Vitae patrum s. historiae eremiticae“); John Cassian („Colationes patrum in Scythia“); Grigalius, vyskupas. Toursky († 594), parašęs nemažai hagiografinių darbų („Gloria martyrum“, „Gloria confessorum“, „Vitae patrum“), Gregorijus Dvoeslovas („Dialogi“ - rusiškas vertimas „Interviu apie italų tėvus“ „Ortodoksų pašnekovas“ “; apie tai žr. A. Ponomarevo, Sankt Peterburgo, miestas) ir kt.
Nuo IX a „Šventųjų gyvenimų“ literatūroje atsirado naujas bruožas - tendencinga (moralizuojanti, iš dalies politinė-socialinė) kryptis, pasakojimą apie šventąjį puošianti fantazijos fikcijomis. Tarp tokių hagiografų pirmą vietą užima Bizantijos dvaro kunigas Simeonas Metafrastas, gyvenęs, anot vienų, IX amžiuje, kitų – 10 ar XII amžiuje. 681 m. jis išleido „Šventųjų gyvenimus“, kurie yra plačiausiai paplitęs pirminis šaltinis tolesniems tokio pobūdžio rašytojams ne tik Rytuose, bet ir Vakaruose (Jokūbas Voraginskis, Genujos arkivyskupas, † - „Legenda aurea“ sanctorum“, ir Petras Natalibusas, † – „Catalogus Sanctoru m“). Vėlesni leidimai imasi kritiškesnės krypties: Bonina Mombricia, „Legendarium s. acta sanctorum“ (); Aloyzas Lippomana, vysk. Verona, „Vitae sanctorum“ (1551-1560); Lavrenty Suriya, Kelno kartozietis, „Vitae sanctorum orientis et occidentis“ (); George'as Vicella, „Hagiologium s. de sanctis ecclesiae“; Ambrose Flacca, „Fastorum sanctorum libri XII“; Renata Laurentia de la Barre – „Historia christiana veterum patrum“; C. Baronia, „Annales ecclesiast“; Rosweida - „Vitae patrum“; Radera, „Viridarium sanctorum ex minaeis graccis“ (). Pagaliau savo veikla pasisako garsusis Antverpeno jėzuitas Bollandas; mieste Antverpene išleido „Acta Sanctorum“ 1-ąjį tomą. Per 130 metų bollandistai išleido 49 tomus su Šventųjų gyvenimu nuo sausio 1 d. iki spalio 7 d. Iki to laiko pasirodė dar du tomai. Mieste buvo uždarytas Bollandistų institutas.
Po trejų metų įmonė vėl buvo atnaujinta, o mieste pasirodė dar vienas naujas tomas. Prancūzams užkariavus Belgiją, Bollandistų vienuolynas buvo parduotas, o jie patys ir jų kolekcijos persikėlė į Vestfaliją ir po atkūrimo išleido dar šešis tomus. Pastarieji kūriniai savo nuopelnais gerokai nusileidžia pirmųjų bollandistų kūriniams tiek savo erudicijos platybe, tiek griežtos kritikos stoka. Aukščiau paminėtas Müller's Martyrologium yra geras Bollandist leidimo santrumpa ir gali būti jo žinynas. Visą šio leidimo rodyklę parengė Potast („Bibliotheca historia medii aevi“, B.,). Visus šventųjų gyvenimus, žinomus atskirais titulais, Fabricijus suskaičiavo „Bibliotheca Graeca“, Gamb., 1705-1718; antrasis leidimas Gamb., 1798-1809). Asmenys Vakaruose ir toliau skelbė šventųjų gyvenimus kartu su Bollandistų korporacija. Iš jų verta paminėti: Abbé Commanuel, „Nouvelles vies de saints pour tous le jours“ (); Ballier, „Vie des saints“ (griežtai kritiškas kūrinys), Arnaud d’Andili, „Les vies des pè res des deserts d’Orient“ (). Tarp naujausių Vakarų leidinių dėmesio nusipelno Šventųjų gyvenimai. Stadleris ir Geimas, parašyta žodyno forma: „Heiligen Lexicon“, (sl.).
Daug kūrinių randama mišraus turinio rinkiniuose, pvz., prologuose, sinaksaruose, menajonuose ir paterikonuose. Tai vadinama prologu. knyga, kurioje yra šventųjų gyvenimai ir nurodymai apie šventes jų garbei. Graikai vadino šias kolekcijas. sinaksarai. Seniausias iš jų yra anoniminis sinaksarionas rankoje. Ep. Porfirijus Uspenskis; po to seka imperatoriaus Baziliko sinaxarionas – datuojamas 10 a.; pirmosios jo dalies tekstas išspausdintas Uggelio mieste jo „Italia sacra“ VI tome; antrąją dalį vėliau rado bollandistai (jos aprašymą žr. arkivyskupo Sergijaus „Messyatsoslov“, I, 216). Kiti senoviniai prologai: Petrovas – rankoje. Ep. Porfirija - yra šventųjų atminimas visomis metų dienomis, išskyrus 2-7 ir 24-27 kovo dienas; Kleromontanskis (kitaip Sigmuntovas), beveik panašus į Petrovski, saugo šventųjų atminimą ištisus metus. Mūsų rusiški prologai yra imperatoriaus Bazilijaus sinaxario pakeitimai su kai kuriais papildymais (žr. prof. N.I. Petrova „Apie slavų-rusų spausdinto prologo kilmę ir sudėtį“, Kijevas). Menaionai – tai ilgų pasakojimų apie šventuosius ir šventes rinkiniai, suskirstyti pagal mėnesius. Tai tarnystė ir Menaion-Cheti: pirma, šventųjų gyvenimui svarbu autorių pavardžių žymėjimas virš giesmių. Ranka rašytuose menaunuose informacijos apie šventuosius yra daugiau nei spausdintiniuose (daugiau informacijos apie šių ženklų reikšmę žr. vyskupo Sergijaus „Mesiačeslovas“, I, 150).
Šie „mėnesiniai pavojai“, arba tarnybiniai, buvo pirmieji „šventųjų gyvenimų“ rinkiniai, kurie tapo žinomi Rusijoje tuo metu, kai buvo priimta krikščionybė ir įvestos dieviškos paslaugos; po jų seka graikiški prologai arba synaxari. Ikimongoliškuoju laikotarpiu rusų bažnyčioje jau egzistavo visas menijų, prologų ir sinaxarionų ratas. Tada rusų literatūroje atsiranda paterikonai – specialūs šventųjų gyvenimo rinkiniai. Rankraščiuose žinomi išversti paterikonai: sinaičių (Mosch „Limonar“), abėcėlės, vienuolyno (keli tipai; žr. RKP aprašymą. Undolskis ir Tsarskis), egiptiečių (Lavsaik Palladium). Remiantis šių rytinių paterikonų Rusijoje modeliu, buvo sudarytas „Kijevo-Pečersko paterikonas“, kurio pradžią padėjo vyskupas Simonas. Vladimiras ir Kijevo-Pečersko vienuolis Polikarpas. Galiausiai paskutinis bendras visos bažnyčios šventųjų gyvenimo šaltinis yra kalendoriai ir mėnesio knygos. Kalendorių užuomazgos siekia pačius pirmuosius bažnyčios laikus, tai matyti iš biografinių žinių apie Šv. Ignacas († 107), Polikarpas († 167), Kiprijonas († 258). Iš Asterijaus Amaziečio († 410) liudijimo aišku, kad IV a. jie buvo tokie išsamūs, kad juose buvo visų metų dienų pavadinimai. Mėnesiniai žodžiai pagal Evangelijas ir apaštalus skirstomi į tris tipus: rytietiškos kilmės, senovės italų ir siciliečių bei slavų. Iš pastarųjų seniausia yra Ostromiro evangelijoje (XII a.). Po jų seka mėnesinės knygos: Vatikano bibliotekoje esantis Assemani su glagolitų evangelija ir Savvin, red. Sreznevskis mieste.Taip pat trumpos pastabos apie šventuosius pagal Jeruzalės, Studijos ir Konstantinopolio bažnytines chartijas. Šventieji yra tie patys kalendoriai, tačiau istorijos detalės yra artimos sinaxarams ir egzistuoja atskirai nuo evangelijų ir įstatų.
Pati senoji rusų literatūra apie rusų šventųjų gyvenimą prasideda nuo atskirų šventųjų biografijų. Modelis, pagal kurį buvo sudaryti rusų „gyvenimai“, buvo Metafrasto tipo graikų gyvenimai, tai yra, užduotis buvo „pagirti“ šventąjį ir informacijos trūkumas (pavyzdžiui, apie pirmuosius gyvenimo metus). šventieji) buvo pripildyta bendrų dalykų ir retorinių šūksnių. Nemažai šventojo stebuklų yra būtinas gyvenimo komponentas, pasakojime apie patį šventųjų gyvenimą ir poelgius individualių bruožų dažnai visai nesimato. Išimtys iš bendro pobūdžio originalių rusų „gyvenimų“ iki XV a. sudaro (pagal prof. Golubinskį) tik patį pirmąjį J., „Šv. Borisas ir Glebas“ ir „Pečersko Teodosijus“, sudarytas kun. Nestoras, Zh.Leonty iš Rostovo (ką Kliučevskis priskiria laikui prieš metus) ir Zh., pasirodžiusi Rostovo srityje XII–XIII a. , reprezentuojantis nedirbtą paprastą istoriją, o toks pat senas Ž.Smolensko sritis („J. Šv. Abraomas“ ir kt.) priklauso bizantiškajam biografijų tipui. XV amžiuje eilė rengėjų Ž. pradeda Metropolitan. Cyprianas, parašęs J. Metropolitanui. Petras (naujas leidimas) ir keli J. Rusijos šventieji, įtraukti į jo „Laipsnių knygą“ (jei ši knyga tikrai buvo jo sudaryta).
Su antrojo rusų hagiografo Pachomiaus Logofeto biografija ir veikla išsamiai pristatoma prof. Kliučevskis „Senieji rusų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis“, M., ). Jis surašė J. ir pamaldų Šv. Sergijus, J. ir kun. Nikon, J. St. Kirilas Belozerskis, žodis apie relikvijų perdavimą Šv. Petras ir jo tarnyba; Kliučevskio teigimu, jam taip pat priklauso Šv. Novgorodo arkivyskupai Mozė ir Jonas; Iš viso jis parašė 10 gyvybių, 6 legendas, 18 kanonų ir 4 šlovinimo žodžius šventiesiems. Pachomijus turėjo didelę šlovę tarp savo amžininkų ir palikuonių ir buvo pavyzdys kitiems Žurnalo rengėjams. Ne mažiau žinomas kaip Žurnalo sudarytojas yra Epifanijus Išmintingasis, pirmą kartą gyvenęs tame pačiame vienuolyne su Šv. Stepono Permės, o paskui Sergijaus vienuolyne, kuris abiejų šių šventųjų J. parašė. Jis gerai žinojo Šventąjį Raštą, graikiškus chronografus, palea, letvitsa ir patericon. Jis dar niūresnis nei Pachomijus. Šių trijų rašytojų įpėdiniai į savo kūrinius įveda naują bruožą - autobiografinį, kad iš jų sudarytų „gyvenimų“ visada būtų galima atpažinti autorių. Iš miestų centrų rusų hagiografijos kūryba persikelia į XVI a. į dykumas ir nuo kultūros centrų nutolusias vietoves XVI a. Šių kūrinių autoriai neapsiribojo šventojo gyvenimo faktais ir panegirika jam, o stengėsi juos supažindinti su bažnytinėmis, socialinėmis ir valstybinėmis sąlygomis, tarp kurių iškilo ir vystėsi šventojo veikla. Todėl šių laikų darbai yra vertingi pirminiai Senovės Rusijos kultūros ir kasdienės istorijos šaltiniai.
Maskvos Rusijoje gyvenusį autorių visada galima išskirti iš Novgorodo, Pskovo ir Rostovo sričių autoriaus. Naują erą Rusijos žydų istorijoje sudaro visos Rusijos metropolito Makarijaus veikla. Jo laikas buvo ypač turtingas naujais Rusijos šventųjų „gyvenimais“, o tai paaiškinama, viena vertus, suaktyvėjusiu šio metropolito aktyvumu kanonizuojant šventuosius, o iš kitos – „didžiaisiais menajonais-ketvertais“. sudarytas. Šie menai, apėmę beveik visus tuo metu turimus rusiškus žurnalus, žinomi dviem leidimais: Sophia (Sankt Peterburgo dvasinės akd. rankraštis) ir išsamesniu Maskvos katedros leidimu. užsiėmę šio grandiozinio kūrinio leidyba, kuriam iki šiol pasisekė I. I. Savvaitovo ir M. O. Kojalovičiaus darbai, išleidžia tik kelis tomus, apimančius rugsėjo ir spalio mėnesius. Šimtmečiu vėliau nei Makarijus, 1627-1632 m., pasirodė Trejybės-Sergijaus vienuolyno vienuolio Germano Tulupovo Menaion-Cheti, o 1646-1654 m. - Sergijevo Posado kunigo Ioann Milyutin Menaion-Cheti.
Šios dvi kolekcijos nuo Makarijevo skiriasi tuo, kad jose buvo beveik vien tik J. ir legendos apie rusų šventuosius. Tulupovas į savo kolekciją įtraukė viską, ką rado apie rusų hagiografiją, visą; Miliutinas, naudodamasis Tulupovo darbais, sutrumpino ir perdarė po ranka turėtus kūrinius, iš jų praleisdamas pratarmes ir pagyrimo žodžius. Tai, kuo Makarijus buvo skirtas Šiaurės Rusijai, Maskvai, Kijevo-Pečersko archimandritai – Inocentas Gizelis ir Varlaamas Jasinskis – norėjo būti Pietų Rusijai, įgyvendindami Kijevo metropolito Petro Mogilos idėją ir iš dalies panaudodami jo surinktą medžiagą. Tačiau to meto politiniai neramumai sutrukdė šiai įmonei įgyvendinti. Tačiau Yasinsky įtraukė jį į šią bylą Šv. Dmitrijus, vėliau Rostovo metropolitas, 20 metų dirbęs prie Metafrasto, didžiojo Makarijaus Chetiih-Menai ir kitų žinynų apdorojimo, sudarė Cheti-Menai, kuriame yra ne tik Pietų Rusijos šventieji, neįtraukti į Makarijaus menajoną, bet ir visų bažnyčių šventieji. Patriarchas Joachimas nepatikliai traktavo Demetrijaus kūrybą, pastebėdamas jame katalikiško mokymo pėdsakus apie nepriekaištingą Dievo Motinos pradėjimą; bet nesusipratimai buvo pašalinti ir Demetrijaus darbas buvo baigtas.
Pirmą kartą buvo išleisti Šv. Chetyi-Minea. Demetrijus 1711–1718 m. Mieste Sinodas nurodė Kijevo-Pečersko archimandritui. Timofejus Ščerbatskis Dimitrijaus kūrinio peržiūra ir taisymas; Šią pavedimą užbaigė archimandritas po Timotiejaus mirties. Mieste išleisti Juozapas Mitkevičius ir Hierodeakonas Nikodemas, o pataisyta forma – Četja-Minėja. Demetrijaus Četijos Minėjos šventieji išdėstyti kalendorine tvarka: pagal Makarijaus pavyzdį, yra ir švenčių sinaksarų. , pamokomieji žodžiai apie šventojo gyvenimo įvykius ar šventės istoriją , priklausę senovės bažnyčios tėvams ir iš dalies sudaryti paties Demetrijaus, istorinės diskusijos kiekvieno leidinio ketvirčio pradžioje – apie pirmenybę kovo mėn., apie kaltinimą, apie senovės graikų-romėnų kalendorių. Šaltiniai, kuriais naudojosi autorius, matyti iš prieš pirmą ir antrą dalis pridedamo „mokytojų, rašytojų, istorikų“ sąrašo, atskirais atvejais – iš citatų (dažniausiai – Metafrastas). Daugelį straipsnių sudaro tik graikų žurnalo vertimas arba senosios rusų kalbos kartojimas ir taisymas. Chetya-Minea yra ir istorinės kritikos, tačiau apskritai jų reikšmė ne mokslinė, o bažnytinė: parašyti menine bažnytine slavų kalba, iki šiol yra mėgstamas pamaldžių žmonių, ieškančių „J. šventieji“ religinio ugdymo (išsamesnį Četijų-Menijos įvertinimą žr. V. Nechajevo veikalą, pataisytą A. V. Gorskio, – „Šv. Demetrijus iš Rostovo“, M., ir I. A. Shlyapkina – „Šv. Demetrius“, SPb., ). Visi atskiri senovės Rusijos šventųjų kūriniai, įtraukti ir neįtraukti į suskaičiuotas kolekcijas, numeris 156. Šiame amžiuje pasirodė nemažai perpasakojimų ir peržiūrų Četyi-Menya Šv. Demetrijus: „Rinktiniai šventųjų gyvenimai, apibendrinti pagal Chetyih-Menya nurodymus“ (1860–68); A. N. Muravjova, „Rusijos bažnyčios šventųjų, taip pat Iverskio ir slavų, gyvenimai“ (); Filareta, arkivyskupas. Černigovskis, „Rusijos šventieji“; „Rusijos bažnyčios šventųjų istorinis žodynas“ (1836–60); Protopopovas, „Šventųjų gyvenimai“ (M.,) ir kt.
Daugiau ar mažiau savarankiški Šventųjų gyvenimų leidimai – Filaretas, arkivysk. Černigovskis: a) „Bažnyčios tėvų istorinė doktrina“ (, naujas leidimas), b) „Istorinė giesmininkų apžvalga“ (), c) „Pietų slavų šventieji“ () ir d) „Šv. Rytų bažnyčios asketai“ (); „Athos Patericon“ (1860–63); „Aukščiausias viršelis virš Athos“ (); „Pamaldumo asketai ant Sinajaus kalno“ (); I. Krylova, „Šventųjų apaštalų gyvenimai ir septyniasdešimties Kristaus mokinių legendos“ (M.,); „Įsimintinos pasakos apie gyvenimą šv. palaiminti tėvai“ (išvertus iš graikų kalbos, ); archim. Ignacas, „Trumpos Rusijos šventųjų biografijos“ (); Iosseliani, „Gruzinų bažnyčios šventųjų gyvenimai“ (); M. Sabinina, „Visa Gruzijos šventųjų biografija“ (Sankt Peterburgas, 1871-73).
(44 balsai: 4,4 iš 5)Šventųjų gyvenimai- literatūrinis krikščionių biografijų (dažnai simbolinis) žanras. Pirmieji Šventųjų gyvenimai yra ugdantys pasakojimai apie krikščionis (jie buvo žinomi vertimuose Kijevo Rusioje).
Pirmieji originalūs rusiški šventųjų gyvenimai pasirodė XI amžiaus pabaigoje. (princesės Olgos, princų Boriso ir Glebo, Vladimiro I Svjatoslevičiaus gyvenimai, „Gyvenimas“).
Vėliau Šventųjų gyvenimai buvo sujungti į specialias kolekcijas:
Iš dvasinių knygų, kurios patenka į šiuolaikinio skaitytojo rankas, knygoms reikėtų skirti ypatingą dėmesį hagiografinis, kuriame yra gyvenimai ir istorijos iš tikėjimo ir pamaldumo asketų gyvenimo, ir mokymas, kuriame aprašomas kelias į krikščionišką tobulumą Šv. Tėvai, kurie tai patyrė. Dažniausia pradedančiųjų klaida yra hagiografinės literatūros naudojimas kaip mokymo literatūra. Nepaisant visų meninių nuopelnų ir žavių pasakojimų, jie negali būti dvasinio gyvenimo vadovėliai. Juose aprašoma tik išorinė šventųjų gyvenimo pusė: jų pamaldūs tėvai, neįprastas gimimas, atitolimas nuo bendraamžių ir vaikų žaidimai, gyvenimas vienatvėje, atšiaurūs drabužiai, menkas maistas, ugdantys įvykiai su jų dalyvavimu. Apie vidinį kelią į šventumą, dvasinio augimo etapus, kiekvieną etapą atitinkančius žygdarbius ir pagundas pateikiama tik fragmentiška informacija, dažniausiai apie tai nutylima. Šių knygų tikslas – sužadinti skaitytoje išsigelbėjimo troškimą ir uolumą siekti laimėjimų.
Apie tai, kaip išgyventi patį žygdarbį, turėtumėte perskaityti mokymo knygose, kurių pavyzdžiu gali būti Šv. , Šv. , Šv. , Optinos senolių laiškai, „Philokalia“, „Kopėčios“ ir kt. Šventųjų ir paterikonų gyvenimuose keliuose knygos puslapiuose sukaupti stebuklai ir išskirtiniai atvejai, įvykę per dešimtis ir net šimtus metų, su skirtingais žmonėmis, skirtingose šalyse. Nepatyrusiam skaitytojui, susipažinus su šiomis knygomis, susidaro nuomonė, kad dvasinis gyvenimas turi būti pripildytas stebuklų ir nepaprastų darbų, o dvasingumo esmė slypi juose, o ne Evangelijos įsakymų vykdyme ir darbuose su savimi. Jie pradeda ieškoti stebukladarių, lankosi vietose, kur vyksta kažkas neįprasto, su jauduliu ir nerimu renka naujienas ir gandus apie stebuklingus įvykius, bando išpildyti kai kuriuos dalykus, kuriuos perskaitė pačių šventųjų gyvenime – ir galiausiai, jie patenka į pavojingą dvasinę būseną. Kunigas tai pasakė gerai.
Gyvenimo žanras. Žanro istorija. Gyvenimo kanonas.
„Boriso ir Glebo pasakos“ gyvenimo kompozicinės schemos pažeidimas.
„Šv. Teodosijaus Pečersko gyvenimas“ siužetas ir kompozicija.
„Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimo“ struktūra, kurią parašė Epifanija Pprotingas:
Sergijaus tėvai ir vaikystė;
mokyti jį skaityti ir rašyti;
vienuolyno atsiradimas;
sunkumų, stebuklų įveikimas;
Sergijaus personažas.
Sergijaus Radonežo moralinio žygdarbio prasmė ir jo vieta Rusijos istorijoje.
„Žodžių audimo“ stilius. Epifanijaus Išmintingojo naujovė Garbingojo gyvenimeSergijus iš Radonežo“.
XI - XII amžiaus pradžioje. buvo sukurti pirmieji rusų gyvenimai: du Boriso ir Glebo gyvenimai, „Pečersko Teodosijaus gyvenimas“, „Antano Pečersko gyvenimas“ (išsaugotas iki šių dienų). Jų rašymas buvo ne tik literatūrinis faktas,
bet ir svarbi Rusijos valstybės ideologinės politikos grandis.
Tuo metu Rusijos kunigaikščiai atkakliai ieškojo Konstantinopolio
patriarchas teisės kanonizuoti savo Rusijos šventuosius, o tai žymiai išaugo
šventojo paskelbimas šventuoju.
Čia pažvelgsime į vieną iš Boriso ir Glebo gyvenimų - „Skaitymas apie gyvenimą ir
Boriso ir Glebo sunaikinimas ir „Pečersko Teodosijaus gyvenimas“. Abiejų gyvenimai buvo parašyti
Nestoras. Jų palyginimas yra ypač įdomus, nes jie atstovauja dviem
hagiografinis tipas - hagiografija-martyria (kankinystės istorija
šventasis) ir vienuolinis gyvenimas, pasakojantis apie viską gyvenime
teisiojo kelias, jo pamaldumas, asketiškumas, jo padaryti stebuklai ir kt.
Nestoras, žinoma, atsižvelgė į Bizantijos reikalavimus
hagiografinis kanonas. Neabejotina, kad jis žinojo vertimus
Bizantijos gyvenimai. Bet tuo pačiu metu jis parodė tokį meniškumą
nepriklausomybė, toks nepaprastas talentas, kad šių dviejų sukūrimas
šedevrai daro jį vienu iškiliausių senovės rusų rašytojų.
Senovės rusų literatūroje labiausiai paplitęs žanras buvo šventųjų gyvenimas. Gyvenimai pasakoja apie šventųjų gyvenimus ir turi religinę bei ugdančią prasmę. Gyvenimas turi sukelti skaitytojui ar klausytojui švelnumo jausmą savęs išsižadėjimu, romumu ir džiaugsmu, su kuriuo šventasis ištvėrė kančias ir sunkumus vardan Dievo.
Seniausi rusų gyvenimai (XI-XII a.) yra skirti aistringiems kunigaikščiams Borisui ir Glebui. Jie pasakoja apie klastingą jaunų kunigaikščių nužudymą, kurį įvykdė jų vyresnysis pusbrolis Svjatopolkas, kuris planavo vienas valdyti visą Rusiją. Išsamiai aprašomos dvasinės kovos, sielvartas ir šventųjų baimė priešlaikinės mirties išvakarėse. Ir tuo pat metu Borisas nori priimti mirtį mėgdžiodamas Kristų, Boriso ir Glebo maldos yra iškalbos šedevrai. Juose nuosekliai ir aiškiai išplėtota pagrindinė mintis – apgailestavimas dėl gresiančios mirties ir pasirengimas ją priimti nuo žudikų rankų.
Vienoje iš pasakojimo apie Borisą ir Glebą versijų yra hagiografinei literatūrai neįprastas fragmentas - Svjatopolko mūšio su broliu Jaroslavu aprašymas, keršijantis dideliam nusidėjėliui už šventųjų nužudymą. Boriso ir Glebo gyvenimai tapo pavyzdžiu hagiografiniams darbams apie šventuosius kunigaikščius, kurie mirė nuo žudikų rankų.
XIII amžiuje Buvo sudarytas Novgorodo kunigaikščio Aleksandro Jaroslavičiaus (Nevskio) gyvenimas. Jame taip pat dera karinės istorijos (mūšio su švedais prie Nevos, Ledo mūšio ir kitų mūšių) ir pasakojimo apie kunigaikščio pamaldumą bruožai.
Vienuolis Nestoras
Garsusis rusų raštininkas, Kijevo-Pečersko vienuolyno Nestor (XI - XII a. pradžia) vienuolis išgarsėjo kaip „Praėjusių metų pasakos“ autorius. Tačiau jam priklauso ir tradicinių dvasinių žanrų kūriniai. Garsiausias yra „Teodosijaus iš Pečersko gyvenimas“.
Teodosijaus gyvenimas turi tradicinę struktūrą: įžanga, pasakojimas apie šventojo gyvenimą nuo gimimo iki mirties, pasakojimas apie pomirtinius stebuklus. Savo gyvenimo pradžioje Teodosijus tris kartus bando palikti namus ir atsiduoti Dievui. Šventojo „priešo“ vaidmuo yra motina, kuri iš meilės ir velnio pasiūlyta laiko šventąjį. Ji pati to nežinodama vykdo Dievo valią, neleisdama sūnui išvykti iš Rusijos į Šventąją Žemę – Palestiną. Dievas norėjo, kad Teodosijus taptų vienu iš Kijevo-Pečersko vienuolyno įkūrėjų. Tik trečias bandymas palikti motiną buvo sėkmingas. Nemažai su siužetu nesusijusių epizodų pasakoja apie vienuolį, vėliau Kijevo Pečersko vienuolyno abatą Teodosijų. Būdingi Teodosijaus bruožai – visiškas savo gyvenimo atsidavimas Dievui ir pasitikėjimas Dievo pagalba.
Paprastai gyvenimas vadinamas istorija apie gyvenimą ir žygdarbius tų, kurie įėjo į krikščionių bažnyčios istoriją ir vėliau buvo įtraukti į šventuosius.
Pasakojimas apie šventąjį visada buvo kuriamas taip, kad skaitytojas ne tik ryškiai įsivaizduotų, kodėl būtent šis istorinis (ar išgalvotas) asmuo bažnyčios vadinamas šventuoju, bet ir perskaitė jį su nenumaldomu susidomėjimu.
Pagrindinis gyvenimo uždavinys buvo šlovinti šventąjį, kuris visada prasidėdavo pagyrimu už jo drąsą, atkaklumą ar sugebėjimą įveikti sunkumus. Pavyzdžiui, viename iš ankstyvųjų gyvenimų - Boriso ir Glebo gyvenime - yra jų Svjatopolko nužudymo aprašymas, stulbinantis savo tragedija. Hagiografiniame pasakojime apie Aleksandrą Nevskį taip pat yra spalvingai aprašytas garsusis Nevos mūšis, kai Aleksandras įjojo ant žirgo tiesiai į priešo laivo denį.
Nuo pat pradžių gyvenimai buvo kuriami pagal vieną modelį, kuriame buvo nemažai privalomų šventojo gyvenimo akimirkų. Buvo nubrėžti pagrindiniai šventojo gyvenimo įvykiai, dažnai nuo jo gimimo iki mirties. Gyvenimai taip pat apėmė daug informacijos iš istorijos, geografijos ir net tų vietų, kuriose gyveno atitinkamas šventasis, ekonomika. Dėl šios priežasties mokslininkai plačiai naudoja hagiografijas kaip šaltinį, kuriame yra svarbios informacijos apie senovės žmonių gyvenimą.
Kartais šventaisiais būdavo pripažįstami patys paprasčiausi žmonės, gyvenime nepadarę nieko didvyriško. Jų gyvenime dažniausiai būdavo aprašomi jiems priskiriami stebuklai, kurie kartais nutikdavo po jų mirties.
Laikui bėgant hagiografijos žanras pradėjo palaipsniui keistis. šventojo gyvenimo aprašymai dažnai nustelbdavo pasakojimus apie jo žygdarbius. Gyvenimo sudarytojas siekė parodyti, kad paprastas žmogus, visą savo gyvenimą paskyręs rūpintis kitais, nusipelno ne mažesnės pagarbos nei tolimoje praeityje žuvęs kankinys. Kova su savimi pasirodė ne mažiau svarbi nei didvyriška mirtis agonijoje.
Kartu šventojo paveikslas atsiskleidė iš naujos ir iš esmės netikėtos pusės. Būtent tokius gyvenimus, labiau primenančius biografijas (pavyzdžiui, Julianijos Lazarevskajos istoriją), pradėjo naudoti XIX ir net dvidešimto amžiaus rašytojai. N. Leskovas, L. Tolstojus, L. Andrejevas, B. Zaicevas, B. Pilnyakas savo kūriniams kurti naudojo hagiografinius vaizdus ir siužetus.
KANONAS (gr. – norma, taisyklė) Taisyklių rinkinys, nulemiantis viduramžių meno formą ir turinį; nesuvokiamo dvasinio pasaulio ženklas-modelis, t.y. konkretus nepanašaus panašumo principo įgyvendinimas (vaizdas). Praktiniu lygmeniu kanonas veikia kaip struktūrinis meno kūrinio modelis, kaip tam tikros eros žinomo kūrinių rinkinio konstravimo principas. Graikiškas žodis CANON arba hebrajiškas žodis KANE iš pradžių reiškė matavimo lazdelę. Aleksandrijos ir Graikijos mokslininkai turi modelį, taisyklę; antikinės literatūros kritikams - kūrinių katalogas; hagiografiniai rašytojai turi moralines taisykles. Moralinių taisyklių prasme žodį „kanonas“ taip pat vartoja apaštališki vyrai Irenėjus iš Liono, Klemensas Aleksandrietis ir kiti. Kalbant apie hagiografinio žanro knygas, žodis „kanonas“ vartojamas įkvėpimui apibūdinti. tam tikros knygų kolekcijos, sudarančios Šventąją Bibliją. Šventojo gyvenimas – tai pasakojimas apie šventojo gyvenimą, kurio sukūrimą būtinai lydi oficialus jo šventumo pripažinimas (kanonizacija). Paprastai gyvenime pranešama apie pagrindinius šventojo gyvenimo įvykius, jo krikščioniškus poelgius (pamaldų gyvenimą, kankinystę, jei tokių yra), taip pat ypatingus dieviškosios malonės įrodymus, kuriais šis asmuo buvo pažymėtas (įskaitant juos, ypač intravitaliniai ir pomirtiniai stebuklai). Šventųjų gyvenimai rašomi pagal specialias taisykles (kanonus). Taigi, manoma, kad malone paženklintas vaikas dažniausiai gimsta pamaldžių tėvų šeimoje (nors buvo atvejų, kai tėvai, vedami, kaip jiems atrodė, gerų ketinimų, trukdė savo vaikų žygdarbiui. , juos pasmerkė – žiūrėkite, pavyzdžiui, šv. Teodosijaus Pečerskio, šventojo Aleksijaus, Dievo žmogaus, gyvenimą). Dažniausiai šventasis nuo mažens gyvena griežtą, dorą gyvenimą (nors kartais atgailaujantys nusidėjėliai, pavyzdžiui, šv. Egipto Marija, pasiekdavo šventumą). Ermolai-Erazmo „Pasakoje“ kai kuriuos šventojo bruožus galima atsekti labiau princo Piteryje, o ne jo žmonoje, kuri, kaip matyti iš teksto, stebuklingus išgyjimus atlieka veikiau savo menu, o ne Dievo valia. Hagiografinė literatūra kartu su stačiatikybe į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos. Ten iki I tūkstantmečio pabaigos buvo sukurti šios literatūros kanonai, kurių įgyvendinimas buvo privalomas. Tai buvo: 1. Pateikti tik „istoriniai“ faktai. 2. Tik stačiatikių šventieji galėjo būti gyvenimo didvyriais. 3. Gyvenimas turėjo standartinę siužetinę struktūrą: a) įžanga; b) pamaldūs herojaus tėvai; c) herojaus vienatvė ir Šventojo Rašto studijos; d) atsisakymas tuoktis arba, jei neįmanoma, „fizinio grynumo“ išsaugojimas santuokoje; e) mokytojas arba mentorius; f) išvykimas į „ermitažą“ ar vienuolyną; g) kova su demonais (aprašyta naudojant ilgus monologus); h) savo vienuolyno įkūrimas, „brolių“ atvykimas į vienuolyną; i) nuspėti savo mirtį; j) pamaldi mirtis; k) pomirtiniai stebuklai; m) pagirti Kanonus reikėjo laikytis ir todėl, kad šiuos kanonus išplėtojo šimtmečių senumo hagiografinio žanro istorija ir suteikė gyvenimams abstrakčios retorinės prigimties. 4. Šventieji buvo vaizduojami kaip idealiai teigiami, priešai – idealiai neigiami. Išversti gyvenimai, atėję į Rusiją, buvo naudojami dviem tikslais: a) skaitymui namuose (Minėja); Didysis Menaion-Chetya (kartais Chetya Menaion) yra didžiulė kūrinių kolekcija, rasta, atrinkta ir iš dalies apdorota vadovaujant metropolitui Makarijui XVI amžiuje (iš čia ir pavadinimas „didysis“ – didelis). Tai buvo Menaion – šventųjų gyvenimų, jų stebuklų, taip pat įvairių pamokančių žodžių rinkinys kiekvienai metų dienai. Makarievskio menajonai buvo keturi – skirti mokomajam skaitymui namuose, priešingai nei rinkiniai, kurie egzistavo ir viešam skaitymui per bažnytines pamaldas (pamaldų menajonai), kur ta pati medžiaga buvo pateikta glaustau, kartais pažodžiui dviem ar trimis žodžiais. b) pamaldoms (prologai, sinaksariumai) Sinaxariumai yra ne liturginiai bažnyčios susirinkimai, skirti psalmodijai ir pamaldiems skaitymams (daugiausia hagiografinei literatūrai); buvo plačiai paplitę ankstyvojoje krikščionybės eroje. Tuo pačiu pavadinimu buvo suteiktas specialus rinkinys, kuriame buvo pasirinktos šventųjų gyvenimo ištraukos, išdėstytos kalendorinio minėjimo tvarka ir skirta skaityti tokiuose susitikimuose. Būtent dėl šio dvejopo naudojimo kilo pirmasis rimtas ginčas. Jei atliksite išsamų kanoninį šventojo gyvenimo aprašymą, tada bus laikomasi kanonų, tačiau tokio gyvenimo skaitymas labai atidės tarnystę. Jei sutrumpinsime šventojo gyvenimo aprašymą, tai jo skaitymas tilps į įprastą pamaldų laiką, tačiau bus pažeisti kanonai. Arba fizinio prieštaravimo lygmenyje: gyvenimas turi būti ilgas, kad atitiktų kanonus, ir turi būti trumpas, kad neprailgtų tarnybos. Prieštaravimas buvo išspręstas perėjus prie dvisistemos. Kiekvienas gyvenimas buvo parašytas dviem versijomis: trumpas (prologas) ir ilgas (minainas). Trumpoji versija buvo greitai perskaityta bažnyčioje, o ilgoji versija buvo skaitoma garsiai vakarais su visa šeima. Trumpos gyvenimų versijos pasirodė tokios patogios, kad pelnė dvasininkų simpatijas. (Dabar jie sakytų, kad tapo bestseleriais.) Jie vis trumpėjo. Vienos tarnybos metu atsirado galimybė perskaityti kelis gyvenimus. Ir tada jų panašumas ir monotonija išryškėjo. Galbūt buvo kita priežastis. Bizantijoje taip pat buvo rašomi masiniai gyvenimai, pavyzdžiui, koptų (egiptiečių) vienuolių. Toks gyvenimas sujungė visų vieno vienuolyno vienuolių biografijas. Be to, kiekvienas buvo aprašytas pagal visą kanoninę programą. Akivaizdu, kad toks gyvenimas buvo per ilgas ir nuobodus ne tik pamaldoms, bet ir skaitymui namuose. Abiem atvejais, jei naudosite kelis gyvenimus su kanonine struktūra, tada kanonai bus išsaugoti, tačiau skaitymas bus per ilgas ir nuobodus. Ir jei atsisakysite kanoninės struktūros, galite padaryti gyvenimą trumpą ir įdomų, tačiau kanonai bus pažeisti. „Gyvenimai“ itin menkai tiksliai aprašo konkrečius istorinius faktus, to neleidžia ir pats hagiografo uždavinys: svarbiausia parodyti šventojo kelią į išganymą, ryšį su senovės tėvais ir pamaldžiajam skaitytojui pateikti dar vieną pavyzdį.
2) „Pasaka“ nesilaiko tradicinės kompozicinės gyvenimo schemos, kuri paprastai apibūdindavo visą asketo gyvenimą – nuo gimimo iki mirties. Jame aprašomas tik vienas epizodas iš savo herojų gyvenimo – jų piktadariška žmogžudystė. Borisas ir Glebas vaizduojami kaip idealūs krikščionių kankiniai herojai. Jie savo noru priima „kankinystės karūną“. Šio krikščioniškojo žygdarbio šlovinimas pateikiamas hagiografinės literatūros maniera. Autorius pasakojimą aprūpina gausiais monologais – herojų šauksmais, jų maldomis ir maldomis, kurios pasitarnauja kaip priemonė išreikšti jų pamaldžius jausmus. Boriso ir Glebo monologuose netrūksta vaizdingumo, dramos ir lyriškumo. Toks, pavyzdžiui, Boriso šauksmas dėl savo mirusio tėvo: „Deja man, mano akių šviesa, mano veido spindesys ir aušra, mano nuovargio duobė, bausmė už mano nesusipratimą! Deja man, mano tėve ir viešpatie! Į ką aš kreipsiuosi? Su kuo susisieksiu? Kur aš būsiu patenkintas tokiu geru mokymu ir tavo proto mokymu? Deja man, deja man! Kiek esu pasaulyje, aš tavęs neišdžiovinsiu!..“ Šiame monologe naudojami bažnytinei oratorinei prozai būdingi retoriniai klausimai ir šūksniai, o kartu atspindimas žmonių raudos vaizdingumas, suteikiantis jai tam tikro lyriškumo. tonas, leidžiantis aiškiau išreikšti sūniško sielvarto jausmą.
3) Teodosijaus Pečersko gyvenimas“. Kitokio tipo herojus šlovina „Pečersko Teodosijaus gyvenimas“, kurį parašė Nestoras. Feodosija yra vienuolis, vienas iš Kijevo-Pečersko vienuolyno įkūrėjų, savo gyvenimą paskyręs ne tik moraliniam savo sielos tobulėjimui, bet ir vienuoliškų brolių bei pasauliečių, įskaitant kunigaikščius, lavinimui.
Gyvenimui būdinga trijų dalių kompozicinė struktūra: autoriaus įžanga-pratarmė, centrinė dalis-pasakojimas apie herojaus veiksmus ir pabaiga. Pasakojamosios dalies pagrindas – epizodas, susijęs su ne tik pagrindinio veikėjo, bet ir jo bendraminčių (Barlaamo, Izaijas, Efraimo, Nikono Didžiojo, Stepono) veiksmais. Nestoras semiasi faktų iš žodinių šaltinių, pasakojimų apie „senųjų tėvų“, vienuolyno rūsio Fiodoro, vienuolio Hilariono, „nešiotojo“, „tam tikro žmogaus“ pasakojimus. Nestoras neabejoja šių istorijų tikrumu. Apdorodamas juos literatūriškai, išdėstydamas juos „iš eilės“, jis pajungia visą pasakojimą vienintelei užduočiai „pagirti“ Teodosijų, kuris „pateikia aštuoniolika savo atvaizdų“. Pateiktų įvykių laiko sekoje aptinkama vienuolijos žodinės kronikos pėdsakų. Dauguma gyvenimo epizodų turi užbaigtą siužetą. Tai, pavyzdžiui, Teodosijaus paauglystės aprašymas, susijęs su jo konfliktu su motina. Motina berniukui sukuria visokių kliūčių, trukdančių jam įgyvendinti ketinimą tapti vienuoliu. Asketiškas krikščioniškas idealas, kurio siekia Teodosijus, susiduria su priešišku visuomenės požiūriu ir motiniška meile sūnui. Nestoras hiperboliškai vaizduoja mylinčios motinos pyktį ir įniršį, mušančios maištingą jaunimą iki išsekimo, geležį jam ant kojų. Susidūrimas su motina baigiasi Teodosijaus pergale, dangiškosios meilės triumfu prieš žemiškąją meilę. Motina susitaiko su sūnaus poelgiu ir tampa vienuole, kad tik jį pamatytų.
Epizodas su „vežėju“ liudija vienuolių požiūrį į darbo žmonių gyvenimą, kurie tiki, kad vienuoliai dienas leidžia dykinėdami. Nestoras šią idėją supriešina su Teodosijaus „darbų“ ir jį supančių žmonių vienuolių įvaizdžiu. Daug dėmesio skiria abato ūkinei veiklai, santykiams su broliais ir didžiuoju kunigaikščiu. Feodosija verčia Izyaslavą atsižvelgti į vienuolyno chartiją, smerkia Svjatoslavą, kuris užėmė didžiojo kunigaikščio sostą ir išvarė Izyaslavą.
„Pečersko Teodosijaus gyvenime“ yra turtinga medžiaga, leidžianti spręsti apie vienuolinį gyvenimą, ekonomiką, abato ir kunigaikščio santykių pobūdį. Su vienuoliniu gyvenimu glaudžiai susiję demonologiniai gyvenimo motyvai, primenantys liaudiškus žolės stiebus.
Nestoras, vadovaudamasis Bizantijos vienuoliško gyvenimo tradicijomis, šiame darbe nuosekliai naudoja simbolinius tropus: Teodosijus - „žibintas“, „šviesa“, „aušra“, „piemuo“, „žodinės kaimenės ganytojas“.
„Pečersko Teodosijaus gyvenimas“ gali būti apibūdinamas kaip hagiografinė istorija, susidedanti iš atskirų epizodų, kuriuos pagrindinis veikėjas ir autorius-pasakotojas sujungia į vieną visumą. Nuo Bizantijos kūrinių ji skiriasi istorizmu, patriotiniu patosu ir XI amžiaus politinio bei vienuolinio gyvenimo ypatumų atspindžiu. Toliau plėtojant senovės rusų hagiografiją, ji buvo pavyzdys kuriant gerbiamų Abraomo Smolensko ir Sergijaus Radonežo gyvenimus.
„Pečersko Teodosijaus gyvenimas“ – tai tipiškas vienuolinis gyvenimas, pasakojimas apie pamaldų, romų, darbštų teisųjį, kurio visas gyvenimas yra nenutrūkstamas žygdarbis. Jame daug kasdienių susidūrimų: šventojo ir vienuolių, pasauliečių, kunigaikščių, nusidėjėlių bendravimo scenos; Be to, tokio tipo gyvenime privalomas komponentas yra stebuklai, kuriuos daro šventasis – ir tai į gyvenimą įveda siužetinės pramogos elementą, reikalaujantį iš autoriaus nemažo įgūdžių, kad stebuklas būtų aprašytas efektyviai ir patikimai. Viduramžių hagiografai puikiai žinojo, kad stebuklo efektas ypač gerai pasiekiamas derinant grynai tikroviškas kasdienes detales su anapusinių jėgų veikimo aprašymu – angelų pasirodymu, nešvankiomis demonų gudrybėmis, vizijomis ir kt. „Gyvenimas“ yra tradicinis: yra ilga įžanga ir pasakojimas apie šventojo vaikystę. Tačiau jau šioje istorijoje apie Teodosijaus gimimą, vaikystę ir paauglystę nevalingai susikerta tradicinės klišės ir gyvenimo tiesa.
Tradiciškai minimas Teodosijaus tėvų pamaldumas, reikšminga kūdikio vardo suteikimo scena: kunigas pavadina jį „Theodosius“ (tai reiškia „Dievui duotas“), nes „širdies akimis“ numatė, kad „ nuo vaikystės nori būti atiduotas Dievui“. Tradiciškai minima, kaip berniukas Feodosija „visą dieną ėjo į Dievo bažnyčią“ ir nesiartino prie gatvėje žaidžiančių bendraamžių. Tačiau Teodosijaus motinos įvaizdis yra visiškai netradicinis, kupinas nepaneigiamo individualumo. Ji buvo fiziškai stipri, šiurkštaus, vyriško balso; aistringai mylėdamas savo sūnų, ji vis dėlto negali susitaikyti su tuo, kad jis, jaunuolis iš labai turtingos šeimos, nemano paveldėti jos kaimų ir „vergų“, kad dėvi aptriušusius drabužius, kategoriškai atsisako apsivilkti „šviesą“. “ ir švarius, ir taip sukelia priekaištą šeimai, leidžiant laiką maldai ar kepant prosforą. Motina niekuo nesustoja, kad palaužtų išaukštintą sūnaus pamaldumą (tai paradoksas – Teodosijaus tėvus hagiografas pristato kaip pamaldžius ir dievobaimingus žmones!), žiauriai jį muša, uždeda ant grandinės, nuplėšia grandines. nuo berniuko kūno. Kai Teodosijui pavyksta nuvykti į Kijevą, tikėdamasis duoti vienuolijos įžadus viename iš ten esančių vienuolynų, motina paskelbia didelį atlygį kiekvienam, kuris parodys jai sūnaus buvimo vietą. Pagaliau ji atranda jį oloje, kur jis dirba kartu su Anthony ir Nikon (iš šios atsiskyrėlių buveinės vėliau išauga Kijevo-Pečersko vienuolynas). Ir čia ji griebiasi gudrumo: reikalauja, kad Anthony parodytų jai savo sūnų, grasindama, kad kitaip ji „sunaikins“ save „prieš krosnies duris“. Tačiau pamačiusi Teodosijų, kurio veidas „pasikeitė nuo didelio darbo ir santūrumo“, moteris nebegali pykti: ji, apsikabinusi sūnų, „karčiai verkia“, maldauja jį grįžti namo ir daryti ten ką nori. („pagal jos valią“). Teodosijus yra atkaklus ir jam primygtinai reikalaujant, motina duoda vienuolijos įžadus viename iš vienuolynų. Tačiau suprantame, kad tai ne tiek įsitikinimo, kad jo pasirinktas kelias į Dievą teisingas, rezultatas, o neviltiškos moters poelgis, supratusi, kad tik tapusi vienuole galės bent retkarčiais ją pamatyti. sūnus.
4) 1- Vienuolis Sergijus gimė iš kilnių ir pamaldžių tėvų: iš tėvo, vardu Kirilas, ir iš motinos, vardu Marija, kurie buvo papuošti įvairiausiomis dorybėmis. Ir prieš jam gimstant įvyko stebuklas. Kai vaikas dar buvo įsčiose, vieną sekmadienį jo mama įėjo į bažnyčią, kai buvo giedama šventoji liturgija. Ir ji stovėjo su kitomis moterimis prieangyje, kai jos ruošėsi skaityti Šventąją Evangeliją ir visi stovėjo tylėdami, kūdikis įsčiose pradėjo rėkti. Prieš jiems pradėdamas dainuoti Cherubic Song, kūdikis pradėjo rėkti antrą kartą. Kai kunigas sušuko: „Imkim, šventasis! - trečią kartą sušuko kūdikis. Kai atėjo keturiasdešimtoji diena po jo gimimo, tėvai atvedė vaiką į Dievo bažnyčią. Kunigas jį pakrikštijo Baltramiejaus vardu. Tėvas ir motina papasakojo kunigui, kaip jų sūnus, dar būdamas įsčiose, bažnyčioje tris kartus sušuko: „Mes nežinome, ką tai reiškia“. Kunigas pasakė: „Džiaukitės, nes vaikas bus išrinktasis Dievo indas, Šventosios Trejybės buveinė ir tarnas“.
2- Kirilas turėjo tris sūnus: Stefanas ir Petras greitai išmoko skaityti ir rašyti, bet Baltramiejus ne taip greitai išmoko skaityti. Berniukas su ašaromis meldėsi: „Viešpatie! Leisk man išmokti skaityti ir rašyti, suteik man šiek tiek prasmės. Jo tėvai buvo liūdni, mokytoja buvo nusiminusi. Visi buvo liūdni, nežinodami aukščiausio Dieviškosios Apvaizdos likimo, nežinodami, ką Dievas nori sukurti. Dievo nuožiūra jis turėjo gauti knygos mokymą iš Dievo. Tarkime, kaip išmoko skaityti ir rašyti.Kai tėvas jį pasiuntė ieškoti galvijų, pamatė kažkokį vienuolį stovintį lauke po ąžuolu ir besimeldžiantį. Baigęs melstis, vyresnysis kreipėsi į Baltramiejų: „Ko tu nori, vaikeli? Jaunimas sakė: „Siela trokšta išmokti skaityti ir rašyti. Mokausi skaityti ir rašyti, bet nemoku. Šventasis Tėve, melski, kad išmokčiau skaityti ir rašyti“. O vyresnysis jam atsakė: „Apie raštingumą, vaikeli, neliūdėk; Nuo šios dienos Viešpats suteiks jums raštingumo žinias“. Nuo tos valandos jis mokėjo gerai skaityti ir rašyti.
3- vienuolyno atsiradimas;
sunkumų, stebuklų įveikimas;
Sergijaus personažas.
Dievo tarnas Kirilas anksčiau turėjo puikų vardą Rostovo srityje, buvo bojaras, turėjo didelius turtus, bet gyvenimo pabaigoje pateko į skurdą. Pakalbėkime ir apie tai, kodėl jis nuskurdo: dėl dažnų kelionių su kunigaikščiu į Ordą, dėl totorių antskrydžių, dėl sunkių Ordos duoklių. Tačiau baisesnė už visas šias bėdas buvo didžiulė totorių invazija, o po jos smurtas tęsėsi, nes didysis karaliavimas atiteko kunigaikščiui Ivanui Danilovičiui, o Rostovo karalystė atiteko Maskvai. Ir daugelis rostoviečių nenoriai atidavė savo turtą maskviečiams. Dėl šios priežasties Kirilas persikėlė į Radonežą.
Kirilo sūnūs Stefanas ir Petras susituokė; trečiasis sūnus, palaimintasis jaunuolis Baltramiejus, nenorėjo vesti, bet siekė vienuoliško gyvenimo.
Stefanas keletą metų gyveno su žmona, o žmona mirė. Stefanas netrukus paliko pasaulį ir tapo vienuoliu Šventosios Mergelės užtarimo vienuolyne Chotkove. Palaimintasis jaunuolis Baltramiejus, atėjęs pas jį, paprašė Stepono eiti kartu su juo ieškoti apleistos vietos. Stefanas pakluso ir nuėjo su juo.
Jie vaikščiojo per daugybę miškų ir galiausiai atėjo į vieną apleistą vietą, giliai miške, kur buvo vandens. Broliai apžiūrėjo vietą ir ją įsimylėjo, o svarbiausia – Dievas jiems nurodė. Ir pasimeldę pradėjo savo rankomis kirsti mišką, ant pečių atnešė rąstus į pasirinktą vietą. Pirmiausia jie pasidarė sau lovą ir trobelę, pastatė ant jos stogą, o paskui pastatė vieną celę, paskyrė vietą nedidelei bažnyčiai ir ją iškirto.
O bažnyčia buvo pašventinta Šventosios Trejybės vardu. Stefanas trumpai gyveno dykumoje su broliu ir pamatė, kad gyvenimas dykumoje buvo sunkus – visame kame buvo poreikis ir nepriteklius. Stefanas išvyko į Maskvą, apsigyveno Epifanijos vienuolyne ir gyveno labai sėkmingai dorybe.
Ir tuo metu Baltramiejus norėjo duoti vienuolinius įžadus. Ir pasikvietė kunigą, abatą į savo atsiskyrėlį. Abatas jį tonūravo spalio septintą dieną šventųjų kankinių Sergijaus ir Bakcho atminimui. Ir vardas jam buvo suteiktas vienuolystėje, Sergijus. Jis buvo pirmasis vienuolis, tonzuotas toje bažnyčioje ir toje dykumoje.
Kartais jį gąsdino demoniškos intrigos ir siaubas, o kartais ir gyvūnų išpuoliai – juk tada šioje dykumoje gyveno daug gyvūnų. Vieni ėjo pro šalį būriais ir riaumodami, kiti – ne kartu, o dviese ar trise arba vienas po kito; vieni stovėjo atokiau, o kiti prisiartino prie palaimintojo ir apsupo jį, net apuostė.
Tarp jų pas vienuolį atvažiuodavo ir vienas lokys. Vienuolis, pamatęs, kad žvėris pas jį ateina ne iš piktumo, o norėdamas ką nors iš maisto paimti maistui, ištraukė žvėriui iš trobelės nedidelį gabalėlį duonos ir padėjo ant kelmo. arba ant rąsto, kad žvėriui atėjus kaip įprasta, rasčiau sau paruošto maisto; ir jis paėmė ją į burną ir nuėjo. Kai duonos neužteko, o kaip įprastai atėjęs gyvūnas nerado jam paruošto įprasto gabalėlio, tai jis ilgai neišėjo. Bet lokys stovėjo, žiūrėjo pirmyn ir atgal, užsispyręs, kaip koks žiaurus kreditorius, norintis išieškoti skolą. Jei šventasis turėjo tik vieną gabalėlį duonos, tai ir tada jį padalino į dvi dalis, kad vieną dalį pasiliktų sau, o kitą atiduotų šiam žvėriui; Juk tada Sergijus dykumoje neturėjo įvairaus maisto, o tik duonos ir vandens iš ten buvusio šaltinio, ir jau tada po truputį. Dažnai dienai duonos nebūdavo; o kai tai atsitiko, tada jie abu liko alkani, pats šventasis ir žvėris. Būdavo, kad palaimintasis nesirūpindavo savimi ir likdavo alkanas: nors duonos teturėdavo vieną gabalėlį, bet ir jį mesdavo žvėriui. Ir jam labiau patiko tą dieną nevalgyti, o badauti, o ne apgauti šį žvėrį ir paleisti be maisto.
Palaimintasis su džiaugsmu ištvėrė visus jam siunčiamus išbandymus, už viską dėkojo Dievui ir neprotestavo, nepasimetė sunkumuose.
Ir tada Dievas, matydamas didžiulį šventojo tikėjimą ir didelę kantrybę, jo pasigailėjo ir norėjo palengvinti jo triūsą dykumoje: Viešpats įdėjo troškimą kai kurių dievobaimingų vienuolių širdyse iš brolių, ir jie pradėjo ateiti. šventajam.
Tačiau vienuolis jų ne tik nepriėmė, bet ir uždraudė pasilikti, sakydamas: „Šioje vietoje neišgyvensi ir dykumoje negali ištverti sunkumų: alkio, troškulio, nepatogumų ir skurdo“. Jie atsakė: „Norime ištverti gyvenimo sunkumus šioje vietoje, bet jei Dievas nori, galime“. Vienuolis vėl jų paklausė: „Ar sugebėsite ištverti gyvenimo sunkumus šioje vietoje: alkį, troškulį ir visokius sunkumus? Jie atsakė: „Taip, sąžiningas tėve, mes norime ir galime, jei Dievas mums padeda ir tavo maldos palaiko mus. Mes meldžiamės tavęs tik dėl vieno, gerbiamasis: nepašalink mūsų iš savo akivaizdos ir neišvaryk mūsų iš šios mums brangios vietos“.
