La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la enfermedad, la muerte y el más allá. Revelaciones de la vida de los santos.

¿Qué es el más allá o qué es la vida después de la muerte? Queriendo comenzar a resolver esta misteriosa cuestión dentro de nuestras posibilidades, recuerdo Tus palabras, Cristo Dios nuestro, que sin Ti no podemos hacer nada bueno, sino “pedid y se os dará”; y por eso te ruego con corazón humilde y contrito; ven en mi ayuda, iluminándome, como toda persona en el mundo que acude a Ti. Bendicete y muestra, con la ayuda de Tu Santísimo Espíritu, dónde debemos buscar la solución a nuestra pregunta sobre el más allá, tan necesaria en los tiempos actuales. Necesitamos tal permiso en sí mismo, y también para avergonzar a las dos falsas tendencias del espíritu humano que ahora luchan por dominar, el materialismo y el espiritualismo, expresando un estado doloroso del alma, un estado epidémico, contrario a la fe cristiana..

Parte 1

¡VIVIRÁ!

El más allá humano consta de dos períodos; 1) el más allá antes de la resurrección de los muertos y el juicio general es la vida del alma, y ​​2) el más allá después de este juicio es la vida eterna del hombre. En el segundo período de la otra vida, todos tienen la misma edad, según las enseñanzas de la palabra de Dios.

El Salvador dijo directamente que las almas viven más allá de la tumba como los ángeles; por lo tanto, el estado del alma en la otra vida es consciente, y si las almas viven como ángeles, entonces su estado es activo, como enseña nuestra Iglesia Ortodoxa, y no inconsciente y somnoliento, como algunos piensan.

La falsa enseñanza sobre el estado somnoliento, inconsciente y, por tanto, inactivo del alma en el primer período de su vida futura no concuerda ni con la Revelación del Antiguo y Nuevo Testamento ni con el sentido común. Apareció allá por el siglo III en la sociedad cristiana como consecuencia de una mala comprensión de algunas expresiones de la palabra de Dios. En la Edad Media, esta falsa enseñanza se hizo sentir, e incluso Lutero atribuyó a veces un estado de sueño inconsciente a las almas más allá de la tumba. Durante la Reforma, los principales representantes de esta enseñanza fueron los anabautistas, rebautistas. Esta enseñanza fue desarrollada aún más por los herejes socinianos, quienes rechazaron la Santísima Trinidad y la divinidad de Jesucristo. Las falsas enseñanzas no dejan de desarrollarse incluso en nuestro tiempo.

La revelación tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento nos ofrece el dogma de la vida futura del alma, y ​​al mismo tiempo nos hace saber que el estado del alma más allá de la tumba es personal, independiente, consciente y eficaz. Si no fuera así, entonces la palabra de Dios no nos presentaría a quienes duermen actuando conscientemente.

Después de la separación del cuerpo en la tierra, el alma en el más allá continúa su existencia de forma independiente durante el primer período. El espíritu y el alma continúan su existencia más allá de la tumba, entrando en un estado de felicidad o de dolor, del que pueden ser liberados mediante las oraciones del santo. Iglesias.

Así, el primer período de la otra vida todavía contiene la oportunidad para que algunas almas sean liberadas del tormento infernal antes del inicio del juicio final. El segundo período de la vida futura de las almas representa sólo un estado de bienaventuranza o sólo un estado doloroso.

El cuerpo en la tierra sirve como obstáculo para el alma en su actividad, allí, detrás de la tumba, en el primer período; estos obstáculos serán eliminados por la ausencia del cuerpo, y el alma sólo podrá actuar de acuerdo con su estado de ánimo adquirido por él en la tierra; ya sea bueno o malo. Y en el segundo período de su vida futura, el alma actuará, aunque bajo la influencia del cuerpo, con el que se unirá nuevamente, pero el cuerpo ya cambiará, y su influencia favorecerá incluso la actividad del alma, liberada de necesidades carnales groseras y recibir nuevas propiedades espirituales.

Así describió el Señor Jesucristo el más allá y la actividad de las almas en el primer período del más allá en su parábola del rico y Lázaro, donde las almas del justo y del pecador se presentan vivas y actuando conscientemente internamente y externamente. Sus almas piensan, desean y sienten. Es cierto que en la tierra el alma puede cambiar su actividad buena en mala y, viceversa, la mala en buena, pero con lo que ha pasado más allá de la tumba, esa actividad ya se desarrollará para una eternidad.

No era el cuerpo el que animaba al alma, sino el alma la que animaba al cuerpo; por lo tanto, incluso sin cuerpo, sin todos sus órganos externos, conservará todas sus fuerzas y capacidades. Y su acción continúa más allá de la tumba, con la única diferencia de que será incomparablemente más perfecta que la terrenal. Como prueba, recordemos la parábola de Jesucristo: a pesar del inmensurable abismo que separaba el cielo del infierno, el rico muerto, que estaba en el infierno, vio y reconoció tanto a Abraham como a Lázaro que estaban en el cielo; Además, habló con Abraham.

Así, la actividad del alma y todas sus potencias en el más allá serán mucho más perfectas. Aquí en la Tierra vemos objetos a gran distancia con la ayuda de telescopios y, sin embargo, el efecto de la visión no puede ser perfecto; tiene un límite más allá del cual la visión, incluso armada con lentes, no se extiende. Más allá de la tumba, el abismo no impide que los justos vean a los pecadores y que los condenados vean a los salvados. El alma, estando en el cuerpo, vio a una persona y otros objetos; era el alma la que veía, y no el ojo; el alma oyó, no el oído; el olfato, el gusto y el tacto eran sentidos por el alma y no por los miembros del cuerpo; por lo tanto, estos poderes y habilidades estarán con ella más allá de la tumba; es recompensada o castigada porque siente la recompensa o el castigo.
Si es natural que el alma viva en compañía de criaturas similares, si los sentimientos del alma están unidos en la tierra por Dios mismo en la unión del amor eterno, entonces, según el poder del amor eterno, las almas no se separan. junto a la tumba, pero, como dice St. Iglesia, vive en compañía de otros espíritus y almas.

La actividad interna y personal del alma consiste en: autoconciencia, pensamiento, cognición, sentimiento y deseo. La actividad externa consiste en muchas influencias diferentes sobre todas las criaturas y objetos inanimados que nos rodean.

MORIMOS PERO NO DEJAMOS DE AMOR

La Palabra de Dios nos ha revelado que los ángeles de Dios no viven solos, sino que están en comunión unos con otros. La misma palabra de Dios, es decir, el testimonio del Señor Jesucristo, dice que más allá de la tumba, las almas justas en Su reino vivirán como ángeles; en consecuencia, las almas estarán en comunicación espiritual entre sí.

La sociabilidad es una propiedad natural y natural del alma, sin la cual la existencia del alma no alcanza su objetivo: la bienaventuranza; Sólo a través de la comunicación y la interacción puede el alma salir de ese estado antinatural del que su propio Creador dijo: “No es bueno que una persona esté sola”(Gén. 2:18). Estas palabras se refieren al momento en que una persona estaba en el paraíso, donde no hay nada más que la bienaventuranza celestial. Para la bienaventuranza perfecta significa que sólo faltaba una cosa: un ser homogéneo con el que estaría junto, en convivencia y en comunión. De aquí queda claro que la bienaventuranza requiere precisamente interacción, comunicación.

Si la comunicación es una necesidad natural del alma, sin la cual, por tanto, la bienaventuranza misma del alma es imposible, entonces esta necesidad quedará perfectamente satisfecha más allá de la tumba en compañía de los santos escogidos de Dios.
Las almas de ambos estados de la otra vida, salvadas y no resueltas, si estuvieran unidas en la tierra (y especialmente por alguna razón cerca del corazón del otro, selladas por una estrecha unión de parentesco, amistad, conocido), y más allá de la tumba continúan amar sinceramente, sinceramente: más aún lo que amaron durante la vida terrenal. Si aman, significa que recuerdan a los que todavía están en la tierra. Conociendo la vida de los vivos, los habitantes del más allá participan en ella, afligiéndose y regocijándose con los vivos. Al tener un Dios común, aquellos que han pasado al más allá confían en las oraciones y la intercesión de los vivos y desean la salvación tanto para ellos como para los que aún viven en la tierra, esperando que cada hora descansen en la patria del más allá.

Entonces, el amor, junto con el alma, pasa más allá de la tumba al reino del amor, donde nadie puede existir sin amor. El amor, plantado en el corazón, santificado y fortalecido por la fe, arde más allá de la tumba por la fuente del amor, Dios, y por el prójimo que queda en la tierra.
No sólo los que están en Dios, perfectos, sino también los que aún no están completamente alejados de Dios, imperfectos, conservan el amor por los que permanecen en la tierra.

Sólo las almas perdidas, completamente ajenas al amor, para quienes el amor era doloroso incluso en la tierra, cuyos corazones estaban constantemente llenos de malicia y odio, son también ajenas al amor por el prójimo más allá de la tumba. Todo lo que el alma aprende en la tierra, amor u odio, pasa a la eternidad. El hecho de que los muertos, si solo tuvieran amor verdadero en la tierra, incluso después de la transición al más allá nos aman a nosotros, los vivos, lo testimonian el rico evangélico y Lázaro. El Señor dice claramente: el hombre rico, estando en el infierno, a pesar de todos sus dolores, todavía recuerda a sus hermanos que permanecen en la tierra y se preocupa por su otra vida. Por eso los ama. Si un pecador ama tanto, ¡con qué tierno amor paternal aman los padres emigrados a sus huérfanos que quedan en la tierra! ¡Con qué ardiente amor aman los esposos que han pasado a otro mundo a sus supervivientes viudas que quedan en la tierra! ¡Con qué amor angelical los hijos que han superado la tumba aman a sus padres que permanecen en la tierra! ¡Con qué amor sincero aman los hermanos, hermanas, amigos, conocidos y todos los verdaderos cristianos que han dejado esta vida a sus hermanos, hermanas, amigos, conocidos y a todos aquellos con quienes estaban unidos por la fe cristiana! Entonces, los que están en el infierno nos aman y nos cuidan, y los que están en el cielo oran por nosotros. El que no permite el amor de los muertos por los vivos revela en tales especulaciones su propio corazón frío, ajeno al fuego divino del amor, ajeno a la vida espiritual, alejado del Señor Jesucristo, que unió a todos los miembros de Su Iglesia, dondequiera que estuvieran, en la tierra o en el extranjero, un amor grave e inmortal.

La actividad de un alma buena o mala en relación con sus seres queridos continúa más allá de la tumba. Un alma bondadosa, que piensa en cómo salvar a sus seres queridos y a todos en general. Y el segundo - el mal - cómo destruir.
El rico evangélico pudo conocer el estado de vida de sus hermanos en la tierra a partir de su propio estado de vida futura; sin ver ninguna alegría en la otra vida, como narra el Evangelio, llegó a una conclusión sobre su vida sin preocupaciones. Si hubieran llevado una vida más o menos piadosa, no se habrían olvidado de su hermano muerto y le habrían ayudado de algún modo; entonces podría decir que recibe algún consuelo de sus oraciones. Ésta es la primera y principal razón por la que los muertos conocen nuestra vida terrena, buena y mala: por su influencia en su propia vida futura.
Entonces, hay tres razones por las que los muertos imperfectos conocen la vida de los vivos: 1) su propio estado de ultratumba, 2) la perfección de los sentimientos más allá de la tumba y 3) la simpatía por los vivos.
La muerte al principio produce dolor, debido a la separación visible de un ser querido. Dicen que un alma afligida se siente mucho mejor después de derramar lágrimas. El dolor sin llanto oprime mucho el alma. Pero por la fe sólo se prescribe el llanto moderado, moderado. Una persona que se va de algún lugar lejano durante mucho tiempo le pide a la persona de la que está separada que no llore, sino que ore a Dios. El fallecido en este caso es completamente parecido al que se fue; con la única diferencia de que la separación del primero, es decir con el difunto, quizás, el más corto, y cada hora siguiente puede volver a convertirse en una hora de encuentro gozoso, según el mandamiento dado por Dios, de estar preparado para pasar a la otra vida en cualquier hora. Por tanto, el llanto excesivo es inútil y perjudicial para los separados; interfiere con la oración, a través de la cual todo es posible para un creyente.

La oración y el lamento por los pecados son útiles para ambas personas separadas. Las almas se limpian de pecados a través de la oración. Dado que el amor por los que han partido no puede desvanecerse, se ordena mostrar simpatía por ellos: llevar las cargas de los demás, interceder por los pecados de los muertos, como si fuera por los propios. Y de aquí viene el llanto por los pecados del difunto, a través del cual Dios se mueve en misericordia hacia el difunto. Al mismo tiempo, el Salvador también trae bienaventuranza al intercesor de los muertos.

El llanto excesivo por el difunto es perjudicial tanto para los vivos como para el difunto. Necesitamos llorar no por el hecho de que nuestros seres queridos se mudaron a otro mundo (después de todo, ese mundo es mejor que el nuestro), sino por nuestros pecados. Tal llanto agrada a Dios, trae beneficio a los muertos y prepara para los que claman una recompensa segura más allá de la tumba. Pero, ¿cómo tendrá Dios misericordia del difunto si los vivos no oran por él, no son complacientes, sino que se entregan al llanto inmoderado, al desaliento y quizás incluso a la murmuración?

Los difuntos aprendieron por experiencia sobre la vida eterna del hombre, y nosotros, que aún permanecemos aquí, sólo podemos esforzarnos en mejorar su condición, como Dios nos ordenó: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia”(Mateo 6.33) y "llevar las cargas unos de otros"(Gál. 6.2). Nuestras vidas ayudarán mucho al estado de los muertos si participamos en ellas.

Jesucristo ordenó estar preparado para la muerte a cada hora. No puedes cumplir este mandamiento si no imaginas a los habitantes del más allá. Es imposible imaginar la corte, el cielo y el infierno sin personas, entre las que se encuentran nuestros familiares, conocidos y todos nuestros seres queridos. ¿Y qué clase de corazón es éste que no se deja tocar por el estado de los pecadores en el más allá? Al ver a una persona ahogándose, inevitablemente te apresuras a echarle una mano para salvarla. Al imaginar vívidamente el estado de muerte de los pecadores, involuntariamente comenzarás a buscar medios para salvarlos.

Está prohibido llorar, pero se exige la generosidad. El mismo Jesucristo explicó por qué llorar es inútil, diciéndole a Marta, hermana de Lázaro, que su hermano resucitaría, y a Jairo que su hija no estaba muerta, sino que dormía; y en otro lugar enseñó que él no es Dios de muertos, sino Dios de vivos; por lo tanto, todos los que han pasado al más allá están vivos. ¿Por qué llorar por los vivos, a quienes llegaremos a su debido tiempo? Crisóstomo enseña que no son los sollozos y los llantos los que honran al difunto, sino los cantos, la salmodia y una vida justa. El Señor lo prohibió llorando inconsolable, desesperado, no imbuido de fe en el más allá. Pero el llanto que expresa dolor por la separación de la convivencia en la tierra, el llanto que el mismo Jesucristo mostró en la tumba de Lázaro, ese llanto no está prohibido.

Al alma le es inherente la esperanza en Dios y en seres similares, que encuentra en diversas proporciones. Habiendo sido separada del cuerpo y entrado en la otra vida, el alma conserva consigo todo lo que le pertenece, incluida la esperanza en Dios y en las personas cercanas y queridas que permanecen en la tierra. San Agustín escribe: “Los difuntos esperan recibir ayuda a través de nosotros; porque el tiempo de trabajo se les ha pasado volando”. La misma verdad es confirmada por St. Efraín el Sirio: “Si en la tierra, al pasar de un país a otro, necesitamos guías, ¡cuán necesarios serán estos cuando pasemos a la vida eterna!”

La muerte se acerca, ap. Pablo pidió que los creyentes oraran por él. Si incluso el vaso elegido del Espíritu Santo, que estaba en el paraíso, deseaba la oración para sí mismo, entonces ¿qué se puede decir de los imperfectos difuntos? Por supuesto, también quieren que no los olvidemos, que intercedamos por ellos ante Dios y los ayudemos en todo lo que podamos. Quieren nuestras oraciones de la misma manera que nosotros, que todavía estamos vivos, queremos que los santos oren por nosotros, y los santos desean la salvación de nosotros, los vivos, así como de los que hemos caído imperfectamente.

El que parte, deseando continuar realizando sus asuntos en la tierra incluso después de la muerte, confía la ejecución de su voluntad a otro que permanece. Los frutos de la actividad pertenecen a su inspirador, dondequiera que esté; a él pertenecen la gloria, la acción de gracias y la recompensa. La falta de ejecución de tal testamento priva al testador de la paz, ya que resulta que ya no está haciendo nada por el bien común. El que no cumple una voluntad está sujeto al juicio de Dios como asesino, por haberle quitado los medios que podrían haber salvado al testador del infierno y salvarlo de la muerte eterna. ¡Le robó la vida al difunto, no repartió sus bienes entre los pobres! Y la palabra de Dios afirma que la limosna libra de la muerte, por tanto, el que permanece en la tierra es causa de muerte para el que vive más allá de la tumba, es decir, un asesino. Es tan culpable como un asesino. Pero aquí, sin embargo, es posible que no se acepte el sacrificio del difunto. Probablemente no sin razón, todo es la voluntad de Dios.

El último deseo, por supuesto, si no es ilegal, la última voluntad del moribundo se cumple sagradamente, en nombre de la paz del difunto y de la propia conciencia del ejecutor. Al cumplir la voluntad cristiana, Dios actúa para mostrar misericordia al difunto. Escuchará al que pide con fe y al mismo tiempo traerá bienaventuranza al intercesor por el difunto.
En general, toda nuestra negligencia hacia los muertos no deja de tener tristes consecuencias. Hay un proverbio popular: "¡El muerto no está a la puerta, pero tomará lo suyo!" Este dicho no puede ser descuidado, pues contiene una parte considerable de verdad.

Hasta la decisión final del juicio de Dios, ni siquiera los justos en el cielo son inmunes al dolor, que proviene de su amor por los pecadores en la tierra y por los pecadores en el infierno. Y el estado doloroso de los pecadores en el infierno, cuyo destino no está finalmente decidido, se ve agravado por nuestra vida pecaminosa. Si los muertos son privados de la gracia por nuestra negligencia o malas intenciones, entonces pueden clamar a Dios pidiendo venganza, y el verdadero vengador no llegará tarde. El castigo de Dios pronto caerá sobre personas tan injustas. La propiedad robada del fallecido no se utilizará para uso futuro. Muchas personas todavía sufren por la violación del honor, la propiedad y los derechos del difunto. Los tormentos son infinitamente variados. La gente sufre y no comprende los motivos, o mejor dicho, no quiere admitir su culpa.

Todos los bebés que murieron después de St. El bautismo sin duda recibirá la salvación según el poder de la muerte de Jesucristo. Porque si están limpios del pecado común, porque están limpios por el bautismo divino, y del suyo propio (ya que los niños aún no tienen voluntad propia y por tanto no pecan), entonces, sin duda alguna, son salvos. En consecuencia, al nacer los hijos, los padres están obligados a cuidarlos: entrar por St. bautismo de nuevos miembros de la Iglesia de Cristo en la fe ortodoxa, haciéndolos así herederos de la vida eterna en Cristo. Está claro que el destino de los bebés no bautizados en la otra vida no es envidiable.

Las palabras de la Boca Dorada, pronunciadas por él en nombre de los niños, dan testimonio del estado de muerte de los bebés: “No lloréis, nuestro éxodo y el paso de las pruebas aéreas, acompañados de ángeles, fueron tristes. Los demonios no encontraron nada en nosotros. Y Por la gracia de nuestro Maestro, Dios, estamos donde están los ángeles y todos los santos, y oramos a Dios por ustedes”. Entonces, si los niños rezan, significa que son conscientes de la existencia de sus padres, los recuerdan y los aman. El grado de bienaventuranza de los niños, según las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, es más hermoso que incluso el de las vírgenes y los santos. La voz de los bebés en el más allá llama a sus padres por boca de la Iglesia: “Morí temprano, pero al menos no tuve tiempo de denigrarme con pecados, como tú, y evité el peligro de pecar; por eso, es mejor que lloren siempre por ustedes mismos que pecan” (“El Rito del Entierro de los Infantes”). El amor por los niños muertos debe manifestarse en oración por ellos. Una madre cristiana ve en su hijo fallecido su libro de oraciones más cercano ante el Trono del Señor, y con reverente ternura bendice al Señor tanto por él como por ella misma.

Y EL ALMA HABLA AL ALMA...

Si es posible la interacción de las almas que todavía están en un cuerpo en la tierra con aquellas que ya están en el más allá sin cuerpo, entonces ¿cómo podemos negar esto más allá de la tumba, cuando todos estarán sin cuerpos burdos, en el primer período del más allá, o en nuevos cuerpos espirituales - ¿en el segundo período?

Ahora comencemos a describir el más allá, sus dos estados: la vida celestial y la vida infernal, basándonos en las enseñanzas de San Pedro. Iglesia Ortodoxa sobre el estado dual de las almas en el más allá. La Palabra de Dios también da testimonio de la posibilidad de liberar algunas almas del infierno a través de las oraciones de San Pedro. Iglesias.

No pueden estar en el cielo. Por tanto, su vida está en el infierno. El infierno contiene dos estados: no resuelto y perdido. ¿Por qué algunas almas no se deciden finalmente en un tribunal privado? Porque no perecieron por el reino de Dios, significa que tienen esperanza de vida eterna, vida con el Señor.

Según el testimonio de la palabra de Dios, el destino no solo de la humanidad, sino también de los espíritus más malignos aún no se ha decidido finalmente, como se desprende de las palabras pronunciadas por los demonios al Señor Jesucristo: “quien vino antes de su tiempo para atormentarnos”(Mat. 8.29) y peticiones: “para que no les mande ir al abismo”(Lucas 8,31). La Iglesia enseña que en el primer período de la otra vida, algunas almas heredarán el cielo, mientras que otras heredarán el infierno, no hay término medio.

¿Dónde están esas almas detrás de la tumba cuyo destino no se ha decidido finalmente en un juicio privado? Para entender esta pregunta, veamos qué significan en general un estado no resuelto y el infierno. Y para presentar visualmente esta pregunta, tomemos algo similar en la Tierra: una prisión y un hospital. El primero es para los infractores de la ley y el segundo para los enfermos. Algunos de los delincuentes, según el tipo de delito y el grado de culpabilidad, son condenados a prisión temporal en prisión, mientras que otros son condenados a prisión eterna. Lo mismo ocurre en un hospital donde ingresan pacientes incapaces de llevar una vida y actividad saludables: en algunos casos la enfermedad es curable, mientras que en otros es mortal. Un pecador está moralmente enfermo, es un criminal de la ley; su alma, después de pasar al más allá, como moralmente enferma, llevando en sí las manchas del pecado, es incapaz de ir al paraíso, en el que no puede haber impureza. Y por eso entra en el infierno, como en una prisión espiritual y, por así decirlo, en un hospital para enfermedades morales. Por tanto, en el infierno algunas almas, según el tipo y grado de su pecaminosidad, permanecen más tiempo, otras menos. ¿Quién es menos?.. Almas que no han perdido el deseo de salvación, pero que no lograron dar frutos del verdadero arrepentimiento en la tierra. Están sujetos a castigos temporales en el infierno, de los cuales son liberados sólo mediante las oraciones de la Iglesia, y no soportando el castigo, como enseña la Iglesia Católica.

Aquellos destinados a la salvación, pero que permanecen temporalmente en el infierno, junto con los habitantes del paraíso, doblan sus rodillas en el nombre de Jesús. Este es el tercer estado no resuelto de las almas en la otra vida del primer período, es decir. un estado que más tarde debería convertirse en un estado de bienaventuranza y, por tanto, no completamente ajeno a la vida angelical. Lo que se canta, por ejemplo, en uno de los cantos pascuales: “Ahora todo se llena de luz: el cielo, la tierra y el inframundo...”, y se confirma también con las palabras de San Pedro. Pavla: “para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra…”(Filipenses 2:10). Aquí, por la palabra “infierno” debemos entender el estado transitorio de las almas que, junto con los habitantes del cielo y de la tierra, se arrodillan ante el nombre de Jesucristo; se inclinan porque no están privados de la luz llena de gracia de Cristo. Por supuesto, los habitantes de la Gehena, completamente ajena a la luz de la gracia, no se arrodillan. Los demonios y sus cómplices no se arrodillan, ya que están completamente perdidos para la vida eterna.

Existen similitudes y diferencias entre el dogma de la Iglesia católica sobre el purgatorio y el dogma ortodoxo sobre el estado no resuelto. La similitud de la enseñanza radica en la evaluación de qué almas pertenecen a este estado de ultratumba. La diferencia está en el método, en los medios de purificación. Para los católicos, la purificación requiere un castigo para el alma más allá de la tumba, si no lo tuvo en la tierra. En la ortodoxia, Cristo es la purificación para quienes creen en Él, porque Él asumió tanto los pecados como la consecuencia del pecado: el castigo. Las almas en estado no resuelto que no han sido completamente purificadas en la tierra son curadas y reabastecidas de gracia, por intercesión de la Iglesia, triunfante y militante por los muertos imperfectos que se encuentran en el infierno. El Espíritu de Dios mismo intercede por Sus templos (pueblo) con suspiros inexpresables. Él se preocupa por la salvación de su creación, la cual ha caído, pero no rechaza a su Dios, el Señor Jesucristo. Los que murieron en St. La Pascua, en uno de sus días, recibe especial misericordia de Dios; si se arrepienten de sus pecados, entonces sus pecados son perdonados, incluso si no produjeron los frutos del arrepentimiento.

LA VIDA ES CELESTIAL

Una persona que tiene una aspiración moral, mientras está en la tierra, puede cambiar su carácter, su estado de ánimo: del bien al mal, o viceversa, del mal al bien. Es imposible hacer esto detrás de la tumba; el bien sigue siendo bueno y el mal sigue siendo malo. Y el alma de ultratumba ya no es un ser autocrático, porque ya no es capaz de cambiar su desarrollo, aunque quisiera, como lo demuestran las palabras de Jesucristo: “Atandole de pies y manos, tómalo y arrójalo a las tinieblas de afuera…”(Mateo 22:13) .

El alma no puede adquirir una nueva forma de pensar y sentir, y no puede cambiarse a sí misma en absoluto, pero en el alma sólo puede revelar aún más lo que comenzó aquí en la tierra. Lo que se siembra también se cosecha. Éste es el significado de la vida terrenal, como base para el comienzo de la vida después de la muerte, feliz o infeliz.

El bien se desarrollará cada vez más en la eternidad. Este desarrollo explica la bienaventuranza. Los que someten la carne al espíritu, obrando con temor en el nombre de Dios, se alegran con gozo sobrenatural, porque el objeto de su vida es el Señor Jesucristo. Su mente y corazón están en Dios y en la vida celestial; para ellos todo lo terrenal es nada. Nada puede perturbar su alegría sobrenatural; ¡Aquí está el comienzo, la anticipación de una vida feliz en el más allá! El alma que encuentra alegría en Dios, habiendo pasado a la eternidad, tiene frente a frente un objeto que deleita los sentidos.
Entonces, en la tierra, quien permanece en el amor al prójimo (por supuesto, en el amor cristiano - puro, espiritual, celestial) ya permanece en Dios y Dios permanece en él. Permanecer y comunicarse con Dios en la tierra es el comienzo de ese permanecer y comunicarse con Dios que seguirá en el paraíso. El mismo Jesucristo dijo a los destinados a ser herederos del reino de Dios que mientras aún estaban en la tierra, el reino de Dios ya estaba dentro de ellos. Aquellos. sus cuerpos todavía están en la tierra, pero sus mentes y corazones ya han adquirido el estado espiritual y desapasionado de verdad, paz y gozo característico del reino de Dios.

¿No es esto lo que el mundo entero espera en última instancia: la eternidad se tragará al tiempo mismo, destruirá la muerte y se revelará a la humanidad en toda su plenitud e inmensidad?

El lugar adonde van los justos después de un juicio privado, o su estado en general, tiene diferentes nombres en la Sagrada Escritura; El nombre más común y común es paraíso. La palabra "paraíso" significa el jardín mismo y, en particular, un jardín fértil, lleno de hermosos y sombreados árboles y flores.

A veces el Señor llamó reino de Dios al lugar de residencia de los justos en el cielo, por ejemplo, en un discurso dirigido a los condenados: “Allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac y a Jacob, y a todos los Profetas en el reino de Dios; y ellos mismos fueron expulsados. Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y descansarán en el reino de Dios”.(Lucas 13:28).

Los que buscan el reino de Dios no necesitan mucho de los sensuales en la tierra; se contentan con poco, y la escasez visible (según el concepto del mundo secular) constituye para ellos una satisfacción perfecta. En otro lugar, el Señor Jesucristo llama a la morada de los justos la casa del Padre Celestial con muchas moradas.

Las palabras de San atestiguan dos períodos de la vida futura de los justos. ap. Pablo; él, ascendió al tercer cielo, escuchó allí voces con las que una persona no puede hablar. Este es el primer período de la otra vida del paraíso, una vida de bienaventuranza, pero aún no perfecta. Y luego el apóstol continúa diciendo que Dios ha preparado para los justos más allá de la tumba una bienaventuranza tan perfecta que ningún ojo humano ha visto en ningún lugar de la tierra, ningún oído ha oído jamás, y una persona en la tierra no puede imaginar ni imaginar nada parecido. Este es el segundo período de la vida futura de la vida celestial de perfecta bienaventuranza. Esto significa, según el apóstol, que el segundo período de la otra vida celestial ya no es el tercer cielo, sino otro estado o lugar más perfecto: el reino de los cielos, la casa del Padre celestial.

Iglesia ortodoxa sobre la otra vida.

Ud. La visión de la Iglesia Ortodoxa sobre la otra vida reconoce los hechos de la experiencia póstuma obtenida por los investigadores, pero les da su propia interpretación. Se basa en el concepto de vida futura, que está contenido en la Biblia, en las Vidas de los santos y en los Comentarios sobre este tema, que fueron escritos por figuras autorizadas de la Iglesia Ortodoxa. Presentemos al lector (muy brevemente) ese concepto.

La primera impresión que recibe una persona fallecida es la salida de su alma del cuerpo. El cuerpo es percibido como ropa innecesaria desechada. Así describe la Beata Teodora su impresión. La Iglesia se identifica plenamente con la percepción que el alma tiene del cuerpo en el que residió durante el período terrenal de su vida.

A partir de este punto, la interpretación de las impresiones de los muertos por parte de científicos y santos padres diverge. La Iglesia Ortodoxa reconoce que los hechos obtenidos por los investigadores son efectivamente hechos, pero su interpretación debería ser fundamentalmente diferente. Esto se aplica a todos los momentos clave: encuentros después de la muerte con familiares y amigos que fallecieron antes, encuentro del difunto con una criatura luminosa, descripción del Cielo por parte del difunto, etc.

Según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre la otra vida, el alma de una persona fallecida es recibida por ángeles, y siempre hay dos. En el libro “Increíble para muchos” se dice: “Y tan pronto como ella (la vieja nodriza) pronunció estas palabras (“reino celestial, descanso eterno...”), aparecieron a mi lado dos ángeles, uno de los cuales yo Por alguna razón reconocí a mi ángel de la guarda, y el otro me era desconocido." El libro informa que un piadoso vagabundo le explicó más tarde al difunto que el segundo ángel era un "contraángel". En cuanto a Santa Teodora, también estaba acompañada por dos ángeles: “Cuando estaba completamente exhausta, vi que se acercaban a mí dos ángeles de Dios en forma de hermosos jóvenes, sus rostros estaban brillantes, sus ojos miraban con amor, los cabellos encendidos; sus cabezas eran blancas como la nieve y brillaban como el oro; sus ropas eran como la luz de un relámpago, y estaban ceñidos transversalmente con cinturones de oro en sus pechos”. San Salvio, obispo galo del siglo VI, describe su experiencia póstuma de esta manera: “Cuando mi celda fue sacudida hace cuatro días y me visteis muerto, dos ángeles me levantaron y me llevaron a lo más alto del cielo”. Como vemos, los ángeles que se encuentran con el alma del difunto tienen una apariencia y vestimenta aparentemente humana, muy definida, por lo que no deben confundirse ni mezclarse con otras visiones, como la de seres queridos y familiares o un ser luminoso. La propia Biblia habla de ángeles que se encuentran con el alma del difunto. Por eso se dice en el Evangelio de Lucas: “El mendigo murió y los ángeles lo llevaron al seno de Abraham”. El Nuevo Testamento de la Biblia también dice lo siguiente acerca de los ángeles: “El ángel del Señor... su aspecto era como un relámpago, y su vestido era como la nieve”, “un joven vestido con un manto blanco”, “dos hombres con túnicas brillantes”, “dos ángeles vestidos de blanco”. En realidad, la tradición iconográfica siempre ha sido coherente con la representación de ángeles en forma de jóvenes resplandecientes vestidos de blanco. Por cierto, se cree que las alas de los ángeles son puramente simbólicas (en los íconos), pero cuando aparecen los ángeles, estas alas en realidad no son visibles.

Hay que subrayar que aquí estamos hablando de la comprensión de todo el problema del más allá por parte de la Iglesia Ortodoxa. Las iglesias católica romana moderna y también la protestante tienen sus propias ideas, sus propias enseñanzas sobre los seres espirituales.

El abad Bergier creía que las almas de los muertos, ángeles y demonios, son "puramente espirituales", es decir, no están sujetas a las leyes del tiempo y el espacio. Sólo se puede hablar de su “forma” o “movimiento” metafóricamente. Según el abad, “necesitan revestirse de un cuerpo sutil cuando Dios les permite actuar sobre los cuerpos…”.

El obispo Ignatius Brianchaninov escribió en el siglo pasado: “Cuando Dios abre los ojos (espirituales) de una persona, ésta llega a ser capaz de ver los espíritus en su propia forma”. También dice: “de... la Escritura se desprende claramente que el alma del hombre tiene forma de hombre en su cuerpo, como los demás espíritus creados”.

Seraphim Rose escribe: “Para comprender la enseñanza ortodoxa sobre los ángeles y otros espíritus, primero hay que olvidar la dicotomía moderna excesivamente simplificada “materia-espíritu”; la verdad es más compleja y al mismo tiempo tan “simple” que los que todavía lo son; capaces de creer en ello, probablemente serán considerados universalmente como "literalistas ingenuos".

Juan de Damasco resumió la enseñanza ortodoxa sobre los ángeles en el siglo VIII con estas palabras:

“Un ángel es una esencia iluminada por la mente, siempre en movimiento, poseedora de una voluntad capaz, incorpórea, que sirve a Dios, habiendo recibido por gracia la inmortalidad por su naturaleza, cuya forma y definición sólo es conocida por el Salvador Incorpóreo. También se le llama inmaterial, en comparación con nosotros, porque todo lo comparable a Dios, el único incomparable con cualquier cosa, resulta al mismo tiempo burdo y material, porque sólo la Divinidad es verdaderamente material e incorpórea”. Más adelante sobre los ángeles escribe: “Son descriptibles; porque cuando están en el cielo, no están en la tierra; y enviados por Dios a la tierra, no permanecen en el cielo, pero no se limitan a paredes y puertas; cerraduras y sellos de puertas, porque son ilimitados. Se les llama ilimitados porque se aparecen a las personas dignas a quienes Dios les mostrará que aparecen, no como son, sino en una forma cambiada, dependiendo de cómo puedan ver los que miran”.

De hecho, incluso en el Antiguo Testamento se da una descripción de los ángeles. El arcángel Rafael acompañó a Tobías durante varias semanas. Todos lo vieron en forma de hombre, pero nadie dudó jamás de que era un hombre. Cuando al final el Arcángel se reveló, dijo: “Todos los días estuve visible para ti; pero no comí ni bebí; solo esto se apareció a tus ojos. Los tres ángeles que se aparecieron a Abraham también comieron. y se pensaba que eran personas".

San Agustín ofrece una comprensión muy moderna del alma. Él cree que cuando el alma se separa del cuerpo, “la persona misma, a quien todo esto le sucede, aunque sólo en espíritu y no en cuerpo, se ve todavía tan similar a su propio cuerpo que no puede ver ninguna diferencia. "

Continuando con nuestra consideración de la enseñanza ortodoxa sobre la otra vida, debemos pasar de la descripción de los ángeles a la descripción de los ángeles caídos: los demonios. Los ángeles caídos (demonios) suelen aparecer ante los difuntos en diversas formas. Si los ángeles reales y genuinos siempre aparecen en su forma actual como se describe arriba, entonces los ángeles caídos (demonios) pueden cambiar esta forma si es necesario. Los ángeles reales parecen cumplir la voluntad y el mandato de Dios. Los ángeles caídos ejecutan la voluntad del "príncipe de la potestad del aire". Los ángeles caídos, bajo el poder de este príncipe, realizan muchos milagros. Su principal tarea es seducir o intimidar a la gente y, por todos los medios y maneras, arrastrarla hacia la destrucción. Su lugar de residencia permanente es el aire. La Biblia dice sobre la lucha contra ellos: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes del mundo y las tinieblas de este mundo, contra las fuerzas espirituales de maldad en las alturas. .”

San Agustín da la siguiente descripción de los demonios:

“La naturaleza de los demonios es tal que, a través de la percepción sensorial característica del cuerpo aéreo, superan con creces la percepción que poseen los cuerpos terrestres, y también en velocidad, gracias a la mejor movilidad del cuerpo aéreo, superan incomparablemente no solo la los movimientos de las personas y de los animales, pero también el vuelo de los pájaros. Dotados de estas dos capacidades, en la medida en que son propiedades del cuerpo aéreo, a saber, la agudeza de la percepción y la velocidad de los movimientos, predicen y comunican muchas cosas que conocían mucho antes. Y la gente se sorprende de esto debido a la lentitud de la percepción terrenal, además, durante su larga vida han acumulado mucha más experiencia en diversos eventos que la que la gente obtiene en un corto período de su vida a través de estas propiedades que son inherentes. En la naturaleza del cuerpo aéreo, los demonios no sólo predicen muchos acontecimientos, sino que también realizan muchos actos maravillosos.

De lo anterior se desprende que, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, aquellas criaturas que el difunto ve después de su muerte no son más que demonios en diversas formas. A pesar de que la mayoría de los que vivieron experiencias post-mortem no experimentaron nada malo al encontrarse con estas criaturas (¡al contrario!), no eran ángeles, ni el mismo Jesucristo, sino demonios. No hay aquí ninguna contradicción, ya que las tentaciones demoníacas, por regla general, se presentan a sus víctimas como algo "bueno".

La Iglesia Ortodoxa concede gran importancia a las tentaciones demoníacas en la hora de la muerte. De ellos (de su éxito) depende el futuro del alma del difunto, su destino en el más allá. A la hora de la muerte, los demonios intentan intimidar al difunto y hacerle desesperar de su propia salvación. Un ejemplo muy figurativo de esto se describe en las "Conversaciones" de San Gregorio, que habla de la hora de la muerte de un hombre rico que era esclavo de muchas pasiones:

“Poco antes de su muerte, vio espíritus viles de pie frente a él, amenazando ferozmente con llevarlo a las profundidades del infierno... Toda la familia se reunió a su alrededor, llorando y gimiendo, aunque no podían, según las palabras de. El propio paciente, por la palidez de su rostro y por el temblor de su cuerpo, comprendió que allí había espíritus malignos. Con un miedo mortal a estas terribles visiones, corrió de un lado a otro de la cama... Y ahora, casi exhausto. y desesperando de cualquier alivio, gritó: “¡Dadme tiempo hasta la mañana! ¡Sólo ten paciencia hasta la mañana! Y ahí terminó su vida”.

Por cierto, en el libro de John Myers "Voices on the Edge of Eternity" (Nueva York, 1973) hay muchos casos de significado similar. Muchos moribundos exclamaban: “¡Estoy ardiendo, sáquenme!”, “¡Ay, sálvame! ¡Me están arrastrando!”, “¡Me voy al infierno!”, “¡El diablo viene a arrastrar mi alma!” infierno”, etc.

El libro de Osis y Haraldson "A la hora de la muerte" informa que en estudios de casos indios, al menos un tercio de los pacientes experimentaron fenómenos en los que experimentaron miedo, opresión y ansiedad como resultado de la aparición de mensajeros de la muerte: yamduts u otras criaturas. . Se describe cómo estos indios resisten y tratan de evitar a los mensajeros de otro mundo. Por ejemplo, un oficinista indio moribundo dijo: "¡Alguien está parado aquí! Tiene un carrito, debe ser yamdut. Debe estar llevando a alguien con él. ¡Me está tomando el pelo diciendo que quiere llevarme! Por favor, abrázame, yo ¡No quiero!" Poco después murió. Otro indio moribundo dijo: “Aquí viene Yamdut para sacarme de la cama para que Yamdut no me encuentre”. Al mismo tiempo, señaló hacia afuera y hacia arriba: “Aquí está”. El siguiente es un hecho muy interesante. Tan pronto como el moribundo tuvo esta visión, una bandada de cuervos, posados ​​en un gran árbol cerca de la pared del edificio del hospital, de repente abandonó el árbol de un tirón. Hicieron un ruido como si alguien les hubiera disparado con un arma. Los cuervos se alejaron volando con gran ruido justo cuando el paciente tuvo una visión, como si la hubieran presenciado. Luego de esto, el paciente falleció inmediatamente.

Como ya se mencionó, Osis y Haraldson estudiaron la muerte tanto entre indios como entre estadounidenses. Resultó que el miedo a morir es inherente a los indios y ausente entre los estadounidenses. Seraphim Rose lo explica muy lógicamente diciendo que los fenómenos en el momento de la muerte “dependen en cierta medida de lo que el moribundo espera o de lo que está dispuesto a ver”. Escribe además: “Por lo tanto, los cristianos de siglos pasados, que tenían una creencia viva en el infierno y cuya conciencia al final de sus vidas los acusaba, a menudo veían demonios antes de morir”. Con base en este concepto, Rose interpreta los resultados descritos anteriormente; "Los hindúes modernos, que son por supuesto más primitivos que los estadounidenses en sus creencias y en su comprensión, a menudo ven seres que corresponden a sus temores aún muy reales sobre la otra vida, y los estadounidenses "ilustrados" modernos ven cómodamente fenómenos en video que coinciden con los suyos." "vida y creencias que generalmente no incluyen ningún miedo real al infierno o incertidumbre sobre la existencia de demonios.

En realidad, los propios demonios ofrecen tentaciones que son consistentes con la conciencia espiritual o las expectativas de tentación. Para quienes temen al infierno, los demonios pueden aparecer en una forma terrible hasta el punto de que una persona muere en un estado de desesperación; pero a aquellos que no creen en el infierno (o a los protestantes que creen que están salvos "seguramente" y por lo tanto no temen al infierno), los demonios naturalmente ofrecerían algunas otras tentaciones que no revelarían tan claramente sus malas intenciones. De la misma manera, a un asceta cristiano que ya ha sufrido bastante, los demonios pueden aparecer de esta forma “para tentarlo y no para intimidarlo”.

Seraphim Rose concluye su comentario sobre este tema de la siguiente manera:

“Entonces, la hora de la muerte es verdaderamente un tiempo de tentaciones demoníacas, y esas “experiencias espirituales” que las personas reciben en este momento (incluso si parece que esto sucede “después de la muerte”) deben compararse con los mismos estándares cristianos que y cualquier otra “experiencia espiritual”. Asimismo, los “espíritus” que se puedan encontrar en este momento deben ser sometidos a un examen minucioso, que el obispo John expresa de la siguiente manera: “...probad los espíritus si son de Dios, porque los hay. Muchos falsos profetas aparecieron en el mundo." Él además escribe:

“De hecho, el ámbito de la experiencia post-mortem no parece completamente diferente del ámbito de la mediumnidad y el espiritismo ordinarios, pero sigue siendo un ámbito donde los engaños demoníacos no sólo son posibles, sino que se esperan positivamente...

Por tanto, debemos tener (al menos) mucho cuidado con los “seres de luz” que parecen aparecer en el momento de la muerte. Son muy parecidos a los demonios, que se presentan como ángeles de luz para seducir no sólo al propio moribundo, sino también a aquellos a quienes posteriormente contará su historia si es devuelto a la vida (cuya posibilidad, por supuesto, Por supuesto, los demonios lo saben muy bien)"

En cuanto a las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre el Cielo y el Paraíso, desde su posición Seraphim Rose comenta sobre la visión del Cielo para los moribundos:

“Ya podemos dar aquí una evaluación preliminar de visiones tan difundidas del Cielo: la mayoría, y quizás todos estos casos, no tienen casi nada en común con las visiones cristianas del Cielo. No son visiones espirituales, sino mundanas. tan fáciles de obtener, tan idénticos, terrenales en sus imágenes, que no puede haber una comparación seria entre ellos y las genuinas visiones cristianas del Cielo en el pasado, incluso el momento más "espiritual" en algunos de ellos: el sentimiento de la "presencia". ” de Cristo - habla una vez más de la inmadurez espiritual de quienes. Las experiencias más recientes evocan un sentimiento más cercano al "consuelo" y la "paz" de los movimientos pentecostales espiritistas modernos, que a la profunda reverencia y al miedo. Dios y el arrepentimiento que despertó en los santos cristianos un sentido genuino de la presencia de Dios."

Las palabras sobre la esencia del alma contenidas en el libro del obispo Ignatius Brianchaninov suenan muy modernas: “El alma, revestida de un cuerpo, cerrada y separada por él del mundo de los espíritus, se forma gradualmente estudiando la ley de Dios, o, lo que es lo mismo, al estudiar el cristianismo y adquiere la capacidad de distinguir el bien del mal. Luego se le concede una visión espiritual de los espíritus y, si resulta coherente con los objetivos del Dios que la guía, una sensual. uno, ya que el engaño y la seducción son mucho menos peligrosos para ella, y la experiencia y el conocimiento son útiles en la separación del alma del cuerpo por la muerte visible, entramos nuevamente en las filas y la sociedad de los espíritus. Para entrar con éxito en el mundo de los espíritus es necesario educarnos a tiempo según las leyes de Dios, y es para esta educación que se nos da un tiempo determinado por Dios para cada persona que vague por la tierra. llamada vida terrena."

En su lugar, comentaremos esta idea en términos del campo de información del Universo y la forma holográfica (alma) de una persona individual. Por cierto, las siguientes palabras: "Las personas pueden ver los espíritus con algún cambio en los sentimientos, que ocurre de manera discreta e inexplicable para una persona", también pueden entenderse en términos del campo de información y las formas de hologramas.

Anteriormente hablamos de en qué se diferencia el consciente del inconsciente, que el inconsciente contiene toda la información contenida en el campo de información del Universo y que el canal entre el inconsciente y el consciente está bloqueado por un "trozo" (este es un científico término). La opinión de los representantes de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa es muy interesante. Después de todo, en esencia, esta es la pregunta principal: la comunicación con el campo de información (Dios) y varias formas de hologramas (almas, ángeles, demonios). He aquí un extracto del libro de Ignatius Brenchaninov, en el que se afirma esta actitud:

“De las Sagradas Escrituras se desprende claramente que los sentidos corporales sirven como puertas y portones hacia la celda interior donde reside el alma, que estas puertas se abren y cierran a instancias de Dios, sabia y misericordiosamente, estas puertas permanecen constantemente cerradas en las personas caídas. , para que nuestros enemigos jurados, los espíritus caídos, no nos invadan y no nos destruyan. Esta medida es tanto más necesaria porque después de la caída estamos en la región de los espíritus caídos, rodeados de ellos, sin poder irrumpir en nosotros. , nos hacen saber sobre sí mismos desde el exterior, trayendo varios pensamientos y sueños pecaminosos, o atrayendo a un alma crédula a comunicarse consigo mismo. No está permitido que una persona aparte la mirada de Dios y, con el permiso de Dios, y. no por voluntad de Dios, para abrir sus sentimientos y entrar en comunicación evidente con los espíritus. Pero también sucede que por sus propios medios uno puede lograr la comunicación sólo con los espíritus caídos. No es típico que los Santos Ángeles participen en una. asunto que no es consistente con la voluntad de Dios, en un asunto que no es agradable a Dios. ¿Qué atrae a las personas a entablar una comunicación abierta con los espíritus? Aquellos que son frívolos e ignorantes de las actividades del cristianismo se dejan llevar por la curiosidad, la ignorancia y la incredulidad, sin darse cuenta de que al entrar en tal comunicación pueden causarse el mayor daño...

Que aquellos que han visto espíritus sensuales, incluso santos ángeles, no se imaginen nada de sí mismos: esta visión por sí sola, en sí misma, no sirve en absoluto como evidencia de la dignidad de quienes han visto: no solo las personas viciosas, sino también las más Los animales tontos son capaces de hacerlo”.

Además, Ignacio Brianchaninov escribe: “A su debido tiempo, designados por un solo Dios y conocidos por un solo Dios, ciertamente entraremos en el mundo de los espíritus. Ese tiempo no está lejos de cada uno de nosotros. Que el Dios Todopoderoso nos conceda pasar. nuestra vida terrenal de tal manera que la disolveremos incluso mientras estamos en comunión con los espíritus caídos, entramos en comunión con los espíritus santos, para que sobre esta base, habiendo despojado de nuestros cuerpos, seamos contados entre los espíritus santos, y no entre los los espíritus rechazados”.

¿Cómo entiende la Iglesia Ortodoxa el infierno y el cielo y el camino hacia ellos a través de pruebas? Utilicemos el texto de Ignacio Brianchaninov:

"... el espacio entre el cielo y la tierra, todo el abismo azul del aire que vemos, el abismo celestial, sirve de morada a los ángeles caídos expulsados ​​del cielo... Los ángeles caídos están dispersos en multitudes por todo el abismo transparente que vemos sobre nosotros no dejan de ultrajar a todas las sociedades humanas y a cada persona por separado; no hay crimen, no hay crimen en el que no sean ellos los instigadores y partícipes por los que inclinan y enseñan a pecar; todos los medios posibles. dice el santo apóstol Pedro, “como un león rugiente, camina buscando a quien devorar”, tanto durante nuestra vida terrenal como después de la separación del alma del cuerpo, cuando el alma de un cristiano, saliendo de su templo terrenal, comienza a esforzarse por el espacio aéreo hacia la patria montañosa, los demonios la detienen, intentan encontrar en ella una afinidad con ellos mismos, su pecaminosidad, su caída, y bajarla al infierno, preparada para el diablo y sus ángeles. cómo actúan según el derecho que han adquirido”.

Luego, después de la caída de Adán, Satanás “estuvo en el camino de la tierra hasta el borde, y desde ese momento hasta el sufrimiento salvador y la muerte vivificante de Cristo, no dejó pasar ni una sola alma humana separada del cuerpo. a lo largo de ese camino las puertas del cielo se cerraron detrás del hombre para siempre. Tanto los predicadores como los pecadores van al infierno.

Las puertas eternas y los caminos intransitables se abrieron sólo ante nuestro Señor Jesucristo: “todos los que claramente han rechazado al Redentor son en adelante propiedad de Satanás: sus almas, al separarse de sus cuerpos, descienden directamente al infierno y espera a cada alma cristiana, sobre. Al salir del cuerpo, llega el juicio imparcial de Dios, como dijo el santo apóstol Pablo: "...solo el hombre tiene que morir, luego viene el juicio".

Para torturar a las almas que pasan por el espacio aéreo, las autoridades oscuras han establecido juicios y temores separados de manera notable. A lo largo de las capas del cielo, desde la tierra hasta el cielo mismo, hay regimientos de guardia de espíritus caídos. Cada departamento está a cargo de un tipo especial de pecado y atormenta al alma en él cuando el alma llega a este departamento. Los temores demoníacos aéreos y los tribunales se llaman pruebas en las Escrituras Paternales, y los espíritus que sirven en ellas se llaman recaudadores de impuestos.

Puedes hacerte una idea clara de qué tipo de pruebas atraviesa el alma en el camino al cielo usando el ejemplo de las pruebas de la Beata Teodora. Citemos algunos pasajes característicos del sueño de Gregorio (la propia Teodora se lo cuenta): “La primera prueba Cuando ascendimos de la tierra a las alturas del cielo, nos encontramos por primera vez con los espíritus aéreos de la primera prueba, en la que los pecados. de palabrería son puestas a prueba... nos trajeron muchos rollos, donde estaban escritas todas las palabras que había hablado desde mi juventud, todo lo que había dicho sin pensar y, más aún, vergonzosamente, todas las obras blasfemas. de mi juventud estaban escritos, así como los casos de risas ociosas, a las que veía la juventud tan propensa. Y luego estaban las palabras desagradables que alguna vez había dicho, canciones mundanas y descaradas, y los espíritus me reprochaban, señalándome el lugar. y el tiempo y las personas con quienes entablaba conversaciones ociosas y con mis palabras enojaban a Dios, y no lo consideraba en absoluto pecado, pero por eso no se lo confesé a mi padre espiritual. Mirando estos rollos, me quedé en silencio. , como sin palabras, porque no tenía nada que responderles: todo lo que estaba escrito era la verdad. Y me sorprendió cómo no habían olvidado nada, porque habían pasado tantos años y yo mismo lo había olvidado hace mucho tiempo. Me pusieron a prueba detalladamente y de la manera más hábil, y poco a poco fui recordando todo. Pero los santos ángeles que me guiaron pusieron fin a mi prueba en la primera prueba: cubrieron mis pecados, señalando al maligno algunas de mis buenas obras anteriores, y lo que les faltaba para cubrir mis pecados, agregaron de las virtudes de mi padre el monje Basilio y me redimió de la primera prueba y seguimos adelante".

Sólo una de las veinte pruebas terminó así. Presentaremos el resto sólo brevemente. Sin embargo, no podemos resistirnos a comparar estas ideas (siglo X) con las modernas. En esencia, estamos hablando del hecho de que absolutamente toda la información sobre una persona ingresa al campo de información del Universo. No hay duda de que esta información sobre absolutamente toda la vida de una persona tiene una cierta influencia en el destino futuro, en el comportamiento de la forma holográfica (alma) de una persona determinada después de su muerte. Pero cuánto más colorida e interesante es la historia de Theodora que los términos científicos. Pero la esencia es esencialmente la misma. Por cierto, los Santos Padres entendieron que tal figuratividad y colorido no deben tomarse en el sentido literal. Seraphim Rose escribe sobre esto:

“Muchos graduados de seminarios ortodoxos modernistas tienden a rechazar este fenómeno por completo como una especie de “adición tardía” a la enseñanza ortodoxa o como un reino “ficticio” que no tiene base en las Sagradas Escrituras, ni en los textos patrísticos, ni en la realidad espiritual. son víctimas de una educación racionalista que carece de la sutileza de comprender tanto los diversos niveles de la realidad que a menudo se describen en los textos ortodoxos como los diversos niveles de significado que a menudo se encuentran en los textos bíblicos y patrísticos. El énfasis racionalista moderno en el significado "literal" de los textos y la comprensión “realista” o con los pies en la tierra de los eventos descritos en las Sagradas Escrituras y

Las vidas de los santos oscurecen o incluso oscurecen por completo el significado espiritual y la experiencia espiritual, que a menudo sirven como principales fuentes ortodoxas".

De hecho, el metropolitano Macario de Moscú escribió sobre lo mismo en el siglo pasado:

“Sin embargo, cabe señalar que, así como en general, en la representación de objetos del mundo espiritual para nosotros, vestidos de carne, los rasgos más o menos sensuales, humanoides, son inevitables, así, en particular, son inevitablemente admitido en la enseñanza detallada sobre las pruebas que atraviesa el alma humana al separarse del cuerpo. Por tanto, debemos recordar firmemente la instrucción que el Ángel le dio al monje Macario de Alejandría, apenas empezó a hablar de las pruebas. : "Tomar las cosas terrenales aquí como la imagen más débil de las celestiales y tanto como nos sea posible en un sentido espiritual, y no apegarnos a los detalles, que en diferentes escritores y en diferentes leyendas de la Iglesia misma, a pesar de ello, la unidad del pensamiento básico sobre las pruebas, parecen diferentes”.

La misma idea está contenida en las declaraciones de Grigory Dvoeslov (“Entrevista”). El esta escribiendo:

“Reperat vio la preparación de hogueras no porque en el infierno se quemara leña, sino para la historia más conveniente para los vivos. Vio en la quema de los pecadores aquello que suele mantener el fuego material de los vivos, para que cuando se enteren de lo que sucede. se sabe, aprenden a temer lo que está por venir, lo desconocido". ¡Esta es una nota muy importante! En realidad, el problema son las mismas imágenes para transmitir lo que se ve, para las que no existen conceptos adecuados.

Grigory Dvoeslov comenta que a una persona se le mostraron las moradas celestiales doradas de forma póstuma:

"Por supuesto, nadie con sentido común entenderá estas palabras literalmente... Dado que las limosnas generosas son recompensadas con la gloria eterna, parece muy posible construir una morada eterna de oro".

Seraphim Rose escribe: “Nadie familiarizado con la enseñanza ortodoxa dirá que las pruebas no son “reales”, que de hecho el alma no pasa por ellas después de la muerte. Pero debemos tener en cuenta que esto no ocurre en nuestra materia prima. mundo , que aunque hay espacio y tiempo allí, son fundamentalmente diferentes de nuestros conceptos terrenales, y que en nuestro lenguaje terrenal las historias nunca pueden transmitir realidad de otro mundo... Por lo tanto, por supuesto, no hay "casas" o casetas visibles en aire, donde se recaudan "impuestos" y donde se mencionan pergaminos o instrumentos de escritura con los que se registran los pecados, o "básculas" con las que se pesan las virtudes, u "oro" con el que se pagan las "deudas", en todos estos casos podemos entender correctamente estas imágenes como medios figurativos y explicativos utilizados para expresar la realidad espiritual que el alma encuentra en ese momento. ¿El alma realmente ve lo que son estas imágenes, gracias al hábito constante de ver la realidad espiritual en forma corporal, o puede hacerlo más tarde? recordar la experiencia sólo a través de tales imágenes, o simplemente no poder expresar la experiencia de otra manera; todo esto es una cuestión muy secundaria, aparentemente, para los santos padres y los descriptores de la vida de los santos, donde se narran tales incidentes. no parece significativo. Otra cosa importante es que hay tortura por parte de demonios, que aparecen en una forma terrible pero humana, acusan al recién fallecido de pecados y literalmente intentan agarrar su cuerpo sutil, que los ángeles sujetan con fuerza; y todo esto tiene lugar en el aire sobre nosotros y puede ser visto por aquellos cuyos ojos están abiertos a la realidad espiritual."

Después de estos comentarios, volvamos al calvario de Teodora, acortando significativamente el texto existente:

"Prueba 2. Nos hemos acercado a otra prueba, llamada la prueba de la mentira. Aquí una persona da cuenta de cada palabra falsa, y principalmente del perjurio, de invocar el nombre del Señor en vano, de falsos testimonios, de incumplimiento de los votos hechos a Dios, por confesión insincera de pecados y todo eso, cuando una persona recurre a la mentira...

Calvario 3º. La prueba a la que llegamos más tarde se llama prueba de condena y calumnia. Aquí, cuando nos detuvieron, vi con qué gravedad peca el que condena a su prójimo, y cuánta maldad hay cuando uno calumnia a otro, lo deshonra, lo regaña, cuando jura y se ríe de los pecados de los demás, sin prestar atención. a los suyos. Espíritus terribles prueban en esto a los pecadores porque anticipan la dignidad

Cristo y llegar a ser jueces y destructores de sus prójimos, cuando ellos mismos son infinitamente más dignos de condenación...

Calvario 4to. Continuando nuestro viaje, llegamos a una nueva prueba, que se llama la prueba de la gula. Los malos espíritus corrieron a nuestro encuentro, regocijándose de que se les acercaba una nueva víctima. El aspecto de estos espíritus era feo, retrataban diferentes tipos de voluptuosos glotones y viles borrachos: llevaban platos y cuencos con platos y bebidas diversas...

Calvario 5to. Hemos llegado al calvario llamado el calvario de la pereza, en el que una persona da respuesta por todos los días y horas que pasa en el ocio. Los parásitos también permanecen aquí, alimentándose del trabajo de otras personas y no queriendo hacer nada, o cobrando por el trabajo no completado. Allí también piden cuentas a quienes no les importa la gloria del nombre de Dios y les da pereza los días festivos y domingos ir a la Divina Liturgia y otros servicios de Dios. Aquí, tanto las personas mundanas como las espirituales experimentan negligencia y desaliento, pereza y descuido respecto de sus almas, y muchos de aquí son conducidos al abismo...

Calvario 6to. La próxima prueba es el robo. Estuvimos retenidos en él por poco tiempo: y pocas buenas obras fueron necesarias para cubrir mis pecados, porque no cometí ningún robo, excepto uno, muy pequeño, en la infancia debido a un malentendido.

Calvario 7mo. Después del calvario del robo, llegamos al calvario del amor al dinero y la tacañería. Pero también pasamos sanos y salvos esta prueba, porque, por la bondad de Dios, durante mi vida terrenal no me importó adquirir propiedades ni fui amante del dinero, sino que me contenté con lo que el Señor me envió, no fui tacaño, y lo que tenía, con diligencia lo di a los necesitados.

Calvario 8vo. Ascendiendo más arriba, hemos llegado a la prueba llamada la prueba de la extorsión, donde se prueba a aquellos que dan su dinero a cambio de intereses y, por lo tanto, reciben ganancias injustas. Aquí dan cuenta quienes se apropian de lo ajeno. Los espíritus astutos de esta prueba me examinaron minuciosamente y, al no encontrar ningún pecado detrás de mí, rechinaron los dientes; Nosotros, dando gracias a Dios, subimos más alto.

Calvario 9º. Hemos llegado al calvario llamado calvario, la mentira, donde se tortura a todos los jueces injustos, que llevan a cabo su juicio por dinero, absuelven a los culpables, condenan a los inocentes; Aquí se tortura a quienes no pagan los salarios debidos a los mercenarios o utilizan medidas equivocadas en el comercio, etc. Pero nosotros, por la gracia de Dios, superamos esta prueba sin obstáculos, cubriendo mis pecados de este tipo con sólo unas pocas buenas obras.

Calvario 10. También pasamos con éxito la siguiente prueba, llamada la prueba de la envidia. No tuve ningún pecado de este tipo en absoluto, porque nunca tuve envidia. Y aunque aquí se vivieron otros pecados: antipatía, odio fraternal, enemistad, odio, pero, por la misericordia de Dios, resulté inocente de todos estos pecados y vi cómo los demonios rechinaban los dientes con furia, pero no tuve miedo. de ellos y, regocijados, subimos más alto.

Calvario 11. De manera similar pasamos por el calvario de la soberbia, donde los espíritus arrogantes y soberbios ponen a prueba a los que son vanidosos, piensan mucho en sí mismos y se jactan; Aquí se prueban con especial cuidado las almas de aquellos que son irrespetuosos con el padre y la madre, así como con las autoridades designadas por Dios: se consideran casos de desobediencia a ellos, y otros actos de orgullo y palabras vanas. Necesité muy, muy pocas buenas obras para cubrir mis pecados durante esta terrible experiencia y recibí la libertad.

Prueba 12. La nueva prueba que pasamos después fue la prueba de la ira y la rabia; pero incluso aquí, a pesar de que los espíritus que aquí nos torturan son feroces, recibieron poco de nosotros y continuamos nuestro camino, agradeciendo a Dios, que cubrió mis pecados con las oraciones de mi padre, el monje Vasily.

Prueba 13. Después de la prueba de la ira y la rabia, se nos presentó una prueba en la que aquellos que albergan mal en sus corazones contra sus vecinos y pagan mal por mal son torturados sin piedad. De ahí que los espíritus del mal con especial furia reduzcan al tártaro las almas de los pecadores. Pero la misericordia de Dios tampoco me abandonó aquí: nunca tuve malicia contra nadie, no me acordé del mal que me habían hecho, sino que, al contrario, perdoné a mis enemigos y, en la medida de mis fuerzas, les revelé mi amor. para ellos, venciendo así el mal con el bien. Por lo tanto, no resulté pecador en nada durante esta prueba; los demonios lloraron porque abandonaba libremente sus manos crueles; Seguimos nuestro camino con alegría.

En el camino pregunté a los santos Ángeles que me conducían: “Señores, os pido, decidme cómo estas terribles potencias aéreas conocen todas las malas acciones de todas las personas que viven en el mundo, como la mía, y no sólo los creados, pero también los que sólo conoce quien los hizo? Los Santos Ángeles me respondieron: “Todo cristiano, desde el santo bautismo, recibe de Dios un ángel de la guarda, que protege invisiblemente a la persona y durante toda su vida, incluso hasta la hora de la muerte, la instruye en todo bien y en todas esas buenas obras que lo que hace una persona durante su vida terrena, escribe para poder recibir la misericordia del Señor para ellos y la recompensa eterna en el Reino de los Cielos. Entonces el príncipe de las tinieblas, que quiere destruir la raza humana, asigna a cada persona una de. los espíritus malignos, que siempre siguen a la persona y vigilan todas sus malas acciones desde su juventud, animándolas con sus maquinaciones, y recogen todo lo que una persona ha hecho que es malo, luego lleva todos estos pecados a la prueba, registrando cada uno de ellos. en el lugar apropiado, por lo tanto, los príncipes del aire conocen todos los pecados de todas las personas que viven en el mundo.

Cuando el alma se separa del cuerpo y se esfuerza por ascender al cielo hacia su Salvador, entonces los espíritus malignos se lo impiden, mostrándole listas de sus pecados; y si el alma tiene más buenas obras que pecados, entonces no pueden reprimirla; cuando hay en ella más pecados que buenas obras, entonces la retienen por un tiempo, la aprisionan en la prisión de la ignorancia de Dios y la torturan, hasta donde el poder de Dios les permite, hasta que el alma, a través de las oraciones de los Iglesia y familiares, recibe la libertad. Si un alma resulta ser tan pecadora e indigna ante Dios que se pierde toda esperanza de su salvación y se ve amenazada con la muerte eterna, entonces es llevada al abismo, donde permanece hasta la segunda venida del Señor, cuando El tormento eterno comienza para él en la fiera hiena. Sepan también que sólo las almas de aquellos que son iluminados por el santo bautismo son probadas de esta manera. Los que no creen en Cristo, los idólatras y en general todos los que no conocen al Dios verdadero no ascienden por este camino, porque durante la vida terrena están vivos sólo en cuerpo, y en alma ya están sepultados en el infierno. Y cuando mueren, los demonios, sin ninguna prueba, toman sus almas y las hacen descender a la hiena y al abismo".

Calvario 14. Mientras hablaba de esta manera con los santos ángeles, entramos en la prueba llamada prueba del asesinato. Aquí no sólo se atormenta el robo, sino que exigen cuentas por cualquier castigo infligido a alguien, por cualquier golpe en los hombros o en la cabeza, en la mejilla o en el cuello, o cuando alguien empuja con ira a su prójimo. Los espíritus malignos experimentan aquí todo esto en detalle y lo pesan; Pasamos esta prueba sin obstáculos, dejando una pequeña parte de buenas obras para cubrir mis pecados.

Calvario 15. También pasamos sin ningún obstáculo por la siguiente prueba, donde somos torturados por espíritus con hechicerías, brujerías, hechizos, susurros e invocación de demonios. Los espíritus de esta prueba son similares en apariencia a reptiles de cuatro patas, escorpiones, serpientes y sapos; en una palabra, da miedo y repugnante mirarlos. Por la gracia de Dios, los espíritus de esta prueba no encontraron en mí ni un solo pecado similar, y seguimos adelante; los espíritus me gritaban con rabia: “¡A ver cómo sales de los lugares pródigos cuando llegues!”

Cuando comenzamos a ascender más alto, pregunté a los Ángeles que me conducían: “Señor mío, ¿todos los cristianos pasan por estas pruebas y es posible que alguien pase por aquí sin tortura ni miedo?” Los Santos Ángeles me respondieron: “Para las almas de los creyentes que ascienden al cielo, no hay otro camino; todos van aquí, pero no todos son probados en pruebas como tú, sino solo los pecadores como tú, es decir, los que, fuera de vergüenza, no abrió sinceramente al padre espiritual de todos sus pecados en confesión. Si alguien se arrepiente sinceramente de todos los pecados, entonces los pecados, por la misericordia de Dios, se borran de manera invisible, y cuando tal alma pasa por aquí, el aire. los torturadores abren sus libros y no encuentran nada escrito detrás; no pueden asustarla, causarle nada desagradable, y el alma asciende con alegría al trono de la gracia. Y tú, si te arrepintiste de todo ante tu padre espiritual y recibiste el permiso de él. , evitaría los horrores de pasar por pruebas, el hecho de que hace tiempo que dejaste de cometer pecados mortales y llevas muchos años una vida virtuosa, y las oraciones de San Basilio, a quien serviste diligentemente en la tierra, te ayudarán más. .”

Calvario 16. Durante esta conversación llegamos al calvario llamado pródigo, donde una persona es torturada por toda clase de fornicación y toda clase de pensamientos apasionados impuros, por consentir en el pecado, por malos toques y toques apasionados. El príncipe de esta terrible experiencia se sentó en el trono vestido con ropas malolientes y desagradables, salpicadas de espuma ensangrentada y reemplazándolo por una túnica real escarlata; Muchos demonios estaban delante de él...

Calvario 17. La siguiente prueba fue la prueba del adulterio, donde se torturan los pecados de quienes viven en matrimonio: si alguien no mantuvo la fidelidad conyugal, o profanó su lecho, debe dar cuenta aquí. Los que son pecadores en el secuestro por fornicación, en la violencia, también son torturados aquí; los que se dedicaron a Dios y hicieron voto de castidad, pero no cumplieron su voto y cayeron en fornicación, también son probados aquí: la tortura de estos es especialmente terrible.

Calvario 18. Después de esto llegamos a la prueba de Sodoma, donde se torturan los pecados que no están de acuerdo con la naturaleza masculina o femenina, así como la copulación con demonios y animales mudos, y el incesto, y otros pecados secretos de este tipo, que es vergonzoso incluso recordar. .

Después de esto, los santos ángeles me dijeron: “Tú viste, Teodora, las terribles y desagradables pruebas de la fornicación. Debes saber que un alma rara pasa por ellas sin arresto, porque el mundo entero yace en el mal de las tentaciones y las impurezas y de todos los hombres. es voluptuoso y propenso a la fornicación, ya desde la más temprana juventud es propenso a estas obras y es poco probable que se salve de la inmundicia; por eso, los que pasan libremente por estas pruebas, la mayoría perece aquí; los crueles torturadores secuestran las almas de los fornicarios y, torturándolos terriblemente, los llevan al infierno.

Calvario 19. Después de las pruebas de la fornicación, llegamos a la prueba de las herejías, donde las personas son torturadas por opiniones incorrectas sobre los objetos de la fe, así como por la apostasía de la fe ortodoxa, la desconfianza en la verdadera enseñanza, las dudas en la fe, la blasfemia y la como.

Calvario 20. Pero antes de llegar a la entrada del Reino de los Cielos, nos encontramos con los espíritus malignos de la última prueba, que se llama la prueba de la crueldad y la crueldad. Los torturadores de esta terrible experiencia son especialmente crueles...

Esto puso fin a una serie de pruebas aéreas y nos acercamos gozosos a las puertas del cielo. Estas puertas eran tan brillantes como el cristal, y un resplandor que no podía describirse era visible por todas partes; En ellos brillaban jóvenes con forma de sol, que al verme, conducido por los ángeles a las puertas celestiales, se llenaron de alegría porque yo, cubierto por la misericordia de Dios, había pasado por todas las pruebas aéreas. Nos saludaron amablemente y nos llevaron al interior. ...Fui llevado al trono de la gloria inaccesible de Dios, el cual estaba rodeado de Querubines, Serafines y muchos ejércitos celestiales, alabando a Dios con cánticos inefables; Caí de bruces y me incliné ante lo invisible e inaccesible a la mente humana... "

Así terminó la prueba de la Beata Teodora, cuyos fragmentos nos dan una idea de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre las pruebas. ¿Qué testifican los testigos presenciales modernos que visitaron allí y regresaron a la vida en la tierra?

R. Moody en su segundo libro (“Reflexiones sobre la vida después de la vida”) escribe:

"Algunas personas me han informado que en algún momento aparecieron ante ellos otros seres que parecían estar en un estado de existencia más infeliz que ellos. Hay varias similitudes en las historias de estos seres "confundidos". En primer lugar, afirman que Estos seres parecen incapaces de abandonar su apego al mundo físico. Una persona informó que los espíritus que vio parecían incapaces de cruzar al otro lado, "ya que Dios todavía vive aquí". a algún objeto, persona o hábito. En segundo lugar, todos notaron que estas criaturas parecían "estúpidas" debido a que su conciencia era limitada en comparación con la conciencia de otras criaturas. B- en tercer lugar, se decía que los espíritus "estúpidos" aparentemente. Tuvieron que permanecer en este estado hasta que resolvieran algún problema que los frenaba y les impedía volver a su posición normal.

Estos puntos generales se pueden identificar en la historia de una mujer que estuvo "muerta" durante quince minutos.

Mencionaste haber visto a estas personas espirituales que parecían muy confundidas. ¿Puedes contarnos en detalle sobre ellos?

No sé exactamente dónde los vi... Pero durante mi avance, me encontré en un lugar bastante aburrido, diferente a la luz que brillaba por todas partes. La apariencia de estos espíritus era más humanoide que la de los demás, pero al mismo tiempo no tenían forma humana. Lo que se podría llamar sus cabezas apuntaban hacia abajo, parecían deprimidos y tristes. Parecían arrastrar los pies y parecían un grupo de presos encadenados por una cadena común. No puedo decir por qué les cuento esto porque no recuerdo haber visto sus piernas. Parecían demacrados, tristes y grises. No parecían saber a dónde iban, qué debían seguir o qué debían buscar.

Pasé junto a ellos, pero ni siquiera levantaron la cabeza. Parecían estar pensando: "Todo se acabó. ¿Qué puedo hacer? ¿Por qué todo esto?". Tenían esa mirada absolutamente deprimida y desesperada que tienes cuando no sabes qué hacer, adónde ir o quién eres. Parecía que todos estaban condenados a estar en perpetuo movimiento en dirección desconocida. Al principio caminaron recto, luego giraron a la derecha... Están buscando algo, pero no sé qué exactamente.

¿Te pareció que tenían conciencia del mundo físico?

No. Me pareció que no eran conscientes de nada, ni del mundo físico ni del espiritual. Aparentemente se encuentran en algún lugar entre estos dos mundos. Es posible que tengan algún contacto con el mundo físico. Algo los está jalando hacia abajo mientras están inclinados y mirando hacia abajo, tal vez al mundo físico... o tal vez están observando algo que no han hecho o deberían haber hecho. No saben qué hacer, por eso tienen caras abatidas; y no hay colores de vida en ellos.

¿Parecían confundidos?

Muy confundido, sin saber quiénes son ni qué son. Era como si hubieran perdido todo conocimiento de sí mismos, desprovistos de individualidad.

¿No te parece que estaban en el área entre el mundo físico y el área donde estabas tú?

Hasta donde recuerdo, vi todo esto después de salir del hospital en el mundo físico. Sentí que me había levantado y entrado en un túnel, como yo lo llamo, pero los vi antes de entrar al mundo espiritual, donde había tanta luz centelleante que rodeaba todo. Era más brillante que el sol y no dañaba los ojos, como la luz del sol si la miras de cerca. Pero el lugar donde los vi era sumamente aburrido, gris, lúgubre. Era como una película en blanco y negro.

No sintieron mi presencia. Fue muy difícil.

Parecían estar intentando resolver algo; miraron hacia atrás y no sabían si seguir moviéndose o regresar a los cuerpos en los que se encontraban. Parecían dudar todo el tiempo. Sus miradas estaban dirigidas hacia abajo, no miraban hacia arriba. No querían ir más lejos. Parecía haber muchos de ellos.

Un hombre me contó acerca de muchos incidentes que presenció en el momento en que "murió". Vio, por ejemplo, a una persona común y corriente caminando por la calle, inconsciente de cualquier cosa, mientras uno de estos espíritus tristes revoloteaba sobre él. El paciente notó que tenía la sensación de que este espíritu era la madre de este hombre durante la vida y, al no poder romper con su destino terrenal, trató de decirle a su hijo lo que tenía que hacer.

Otro ejemplo:

¿Has visto espíritus tratando de comunicarse con otros (personas físicas)?

No, estaba claro que intentaban hacer contactos, pero nadie entendería que estaban cerca. La gente simplemente no los notó.

¿Qué intentaban decir?

Al parecer, uno de ellos era una mujer que intentaba con grandes dificultades entrar en una casa donde había niños y una anciana. Pensé que era la madre de los niños y tal vez la hija de la mujer mayor, por lo que estaba tratando de abrirse paso hasta ellos. También creo que ella intentaba llegar a los niños, pero ellos seguían jugando y no le hacían caso; y la anciana caminó por la cocina, sin darse cuenta de que había alguien a su lado.

¿Por qué intentaba ponerse en contacto con ellos?

Parecía que ella estaba tratando de abrirse paso hacia ellos para advertirles que debían hacer todo de manera diferente a como lo estaban haciendo ahora, es decir, que debían cambiar su estilo de vida. Ella quería que hicieran lo correcto en la vida y que no la abandonaran como ella. “No actúes como yo, no sea que te suceda lo mismo. Haz el bien a los demás para no ser abandonado”.

Creo que ese era el mensaje que intentaba transmitir... Parecía que no había amor en esta casa y ella estaba tratando de enmendar algo que había hecho mal en su vida. Nunca olvidaré lo que vi".

Por cierto, R. Moody también informa lo siguiente:

"Una mujer dijo que descubrió dos seres a su lado que se llamaban a sí mismos sus asistentes espirituales".

Es de interés la evidencia de los investigadores de la experiencia post-mortem sobre el juicio en el cielo.

R. Moody, en su libro Reflexiones sobre la vida después de la vida, informa lo siguiente: “Muchas personas se han hecho esta pregunta: y me parece apropiado analizar algo sobre las experiencias después de la vida que pueden o no estar relacionadas con el concepto de juicio. Una y otra vez mis "personas cercanas a la muerte" me describen una visión panorámica, tridimensional y a todo color de los acontecimientos de sus vidas. Todo lo bueno y todo lo malo quedó allí instantáneamente capturado.

La mayoría de estos recuerdos se pueden reducir a la siguiente fórmula. Se preguntó a la persona si realizaba sus acciones por amor a otras personas, es decir, si tenía motivos de amor. Cuando la gente vio todas las acciones egoístas que habían cometido, sintieron un remordimiento extremo. Cuando vieron eventos en los que mostraron bondad, se sintieron satisfechos.

Una característica especial de estas historias es el mensaje de que los moribundos ven ante ellos no sólo algunos de sus actos, sino también las consecuencias de esos actos para otras personas. El juicio vino como desde lo más profundo de ellos mismos. En este estado, la gente creía ver lo que debía y no debía hacer, y se juzgaba a sí misma en consecuencia.

Así es como una persona describe sus sentimientos:

Al principio estaba fuera de mi cuerpo, encima del edificio, y pude ver que mi cuerpo yacía allí. Entonces sentí una luz -sólo una luz- que me rodeaba. Parecía que todo lo relacionado con mi vida pasaba ante mí como una especie de demostración. Realmente me avergoncé mucho, mucho de muchas cosas de las que me di cuenta, porque resultó que tenía un conocimiento diferente, y la luz me mostró lo que estaba mal en mi vida y lo que había hecho mal. Todo fue muy real. Parecía que los recuerdos servían principalmente para aclarar mi vida terrenal, como si se estuviera llevando a cabo una prueba, y luego, de repente, la luz se debilitó y se produjo una conversación, no en palabras, sino en pensamientos.

Hasta el día de hoy, no puedo evitar la impresión de que me mostraron no sólo lo que hice, sino incluso cómo mis acciones afectaron a otras personas.

Muy a menudo, las personas que regresan de tal estado sienten que necesitan cambiar sus vidas.

Nadie me ha descrito nunca un estado similar al infierno arquetípico. Observo que tampoco hablé nunca con el verdadero criminal antes de la hora de su muerte.

Los conceptos de Cielo, Infierno, Juicio, Juicio Final, fin del mundo y gracia de Dios son conceptos escatológicos que forman la base de muchos debates entre teólogos. Estos conceptos son tan profundos, tan cósmicos en su significado, que a una persona le resulta muy difícil hablar directamente de ellos en un lenguaje humano sencillo.

Mis pacientes que han tenido experiencias cercanas a la muerte han notado constantemente que las palabras utilizadas para describir sus experiencias son sólo analogías o metáforas".

Es muy interesante el mensaje de R. Moody sobre la actitud del clero ante su investigación sobre el problema de la vida tras la vida. Él escribe así:

"Muchos críticos de las denominaciones cristianas me han informado de su interés en mi investigación.

Y muy pocos de ellos me dijeron que sentían que estos fenómenos confirmaban la imagen de la vida después de la muerte que figura en la Biblia. Esto es lo que dijo un pastor:

No podemos demostrar nada de vital importancia. Las manifestaciones más elevadas de la vida deben nutrirse de la fe, y si pudiéramos demostrar que la vida realmente existe más allá del umbral de la tumba, la gente ya no necesitaría tener fe por sí misma. La vida es un misterio. La vida tras la vida también es un misterio".

Comentaremos este texto, pero no aquí, sino después de considerar otros materiales. En esencia, ésta es una de las principales cuestiones de nuestra cosmovisión y, por tanto, de nuestro futuro: la cuestión de la relación entre conocimiento y fe.

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Cuando el fallecido se dio cuenta de que había muerto, todavía estaba confundido, no sabía adónde ir ni qué hacer. Durante algún tiempo su alma permanece cerca del cuerpo, en lugares que le son familiares. Según la enseñanza cristiana, el alma está relativamente libre durante los dos primeros días. Luego se trasladará a otro mundo, pero en estos primeros minutos, horas y días podrá visitar lugares de la tierra que le son queridos y personas cercanas a ella. La historia de E.V.P es indicativa a este respecto:

“En la primavera de 1942 partí hacia la ciudad de Úglich por llamada de mi padre enfermo. Mi madre fue evacuada a Kazán.

La tarde de Pascua leo en la iglesia “Los Hechos de los Santos Apóstoles” a todos los que esperan los maitines de Pascua.

Finalmente, el cura y los feligreses salieron a la procesión religiosa, aunque estaba prohibido caminar con velas (debido a la oscuridad en tiempos de guerra). Casi todos han salido. Me quedé solo. En el vestíbulo el sacerdote proclamó: “¡Cristo ha resucitado!”

¡Cristo ha resucitado!

Una semana después, regresé a Moscú y en el hospital me informaron que mi madre había muerto la noche del 5 de abril (23 de marzo, estilo antiguo), Pascua de Resurrección.

Hay muchas descripciones de casos similares de aparición de personas recientemente fallecidas ante sus seres queridos y amigos, sin importar cuán lejos se encuentren, tanto en la literatura eclesiástica como en la secular. Los testimonios de numerosas personas que estuvieron presentes personalmente en tales hechos no dejan lugar a dudas sobre su veracidad.

El cristianismo siempre ha sabido y enseñado que una persona no solo tiene cuerpo, sino también alma. El alma humana no muere cuando llega la muerte; después de haber abandonado el cuerpo del difunto, se encuentra en condiciones completamente nuevas, sino que continúa viviendo una vida consciente. Al mismo tiempo, "nuestras obras nos siguen": lo que hicimos durante nuestra vida terrenal tendrá consecuencias después de la muerte.

La Sagrada Escritura habla con toda seguridad de la inmortalidad del alma humana. Aquí están las palabras del mismo Jesucristo: “De cierto, de cierto os digo, que el que cree en mí tiene vida eterna” (Evangelio de Juan 6:47).

Dirigiéndose a sus discípulos, Jesucristo dijo: “Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma, sino temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno”. (Evangelio de Mateo 10, 28).

Y nuevamente del Evangelio de Juan I, 50: “...Sé que su mandamiento es vida eterna. Por tanto, lo que digo es como el Padre me dijo”. Estas son también las palabras de Jesucristo.

No hace mucho tiempo, no se podía creer en las enseñanzas cristianas, pero ahora las creencias religiosas están confirmadas por la ciencia, es imposible "no creer" en datos objetivos y todos tendrán que comprender que la naturaleza de su vida terrenal tendrá algunas consecuencias. para él en el futuro.

Este nuevo conocimiento, sin embargo, tiene sus límites. Ahora entendemos más correctamente la esencia misma de la muerte y sabemos lo que nos espera después de ella. Pero este conocimiento está limitado en el tiempo. Por los testimonios de personas que han experimentado la muerte clínica, solo sabemos lo que sucederá en los primeros minutos y horas después de que se detenga la respiración y el corazón deje de latir.

¿Entonces que? No podemos responder a esta pregunta basándonos en el conocimiento de la ciencia de la muerte. La ciencia no sabe nada sobre el destino posterior o final de la parte de una persona que queda con vida después de la muerte del cuerpo. El cristianismo proporciona la respuesta a esta pregunta.

El arzobispo Antonio de Ginebra escribe sobre lo que le sucede al alma inmediatamente después de abandonar el cuerpo del difunto: “Entonces, un cristiano muere. Su alma, hasta cierto punto purificada en el mismo éxodo del cuerpo, gracias únicamente al miedo mortal, abandona el cuerpo sin vida. Ella está viva, es inmortal, continúa viviendo en la plenitud de la vida que comenzó en la tierra, con todos sus pensamientos y sentimientos, con todas las virtudes y vicios, con todas las ventajas y desventajas. La vida del alma más allá de la tumba es una continuación natural y consecuencia de su vida en la tierra”. La personalidad permanece sin cambios.

El arzobispo Anthony lo explica con estas palabras: “Si la muerte cambiara radicalmente el estado del alma, sería una violación de la inviolabilidad de la libertad humana y destruiría lo que llamamos la personalidad de una persona”.

Después de la muerte del cuerpo, el alma vive “con toda la plenitud de la vida”, lo que significa que la personalidad seguirá desarrollándose en una dirección u otra. El arzobispo Antonio desarrolla aún más esta idea: “Si un cristiano fallecido fue piadoso, oró a Dios, esperó en Él, se sometió a Su voluntad, se arrepintió ante Él, trató de vivir de acuerdo con Sus mandamientos, entonces su alma después de la muerte sentirá con alegría la presencia. de Dios, se unirá inmediatamente, en mayor o menor grado, a la vida divina que se le abre... Si el difunto en la vida terrena perdió a su amoroso Padre Celestial, no lo buscó, no le oró, blasfemó, sirviendo pecado, entonces su alma después de la muerte no encontrará a Dios, no podrá sentir su amor. Privada de la vida divina, para la cual fue creado un hombre divino, su alma insatisfecha comenzará a anhelar y sufrir en mayor o menor medida... La expectativa de la resurrección de la carne y del Juicio Final aumentará la alegría del piadosos y el dolor de los impíos”.

El arzobispo Luke dice lo siguiente sobre el estado del alma humana después de la muerte: “En el alma humana inmortal, después de la muerte del cuerpo, continúa la vida eterna y el desarrollo sin fin en la dirección del bien y del mal”.

Lo más terrible de estas palabras del arzobispo es que en el momento de la muerte del cuerpo ya estaba determinado todo desarrollo ulterior del alma hacia el bien o el mal. En el más allá, hay dos caminos ante el alma: hacia la luz o desde ella, y el alma, después de la muerte del cuerpo, ya no puede elegir el camino. El camino está predeterminado por la vida humana en la tierra.

Dos caminos diferentes corresponden a dos estados diferentes del alma después de la muerte del cuerpo. Así lo explica el arzobispo Lucas: “La bienaventuranza eterna de los justos o el tormento eterno de los pecadores deben entenderse de tal manera que el espíritu inmortal de los primeros, iluminado y poderosamente fortalecido después de la liberación del cuerpo, reciba la oportunidad de desarrollo ilimitado en dirección a la bondad y al amor Divino, en constante comunicación con Dios y por todas las fuerzas etéreas. Y el espíritu sombrío de los villanos y de los luchadores contra Dios, en constante comunicación con el diablo y sus ángeles, será atormentado para siempre por su alejamiento de Dios, cuya santidad finalmente reconocerá, y por el veneno insoportable que el mal y el odio esconden en sí mismos. , creciendo ilimitadamente en constante comunicación con el centro y fuente del mal: Satanás".

El arzobispo Anthony dice lo mismo y nos recuerda que las posibilidades del alma después de la muerte son limitadas. He aquí sus palabras: “Al continuar viviendo después de la muerte del cuerpo, el alma tiene la plenitud de la personalidad y la autoconciencia con todo su ser. Ella siente, es consciente, percibe, razona... Sin embargo, no olvidemos que el alma fuera del cuerpo es una persona incompleta, por lo tanto no todo lo que es posible para las personas es posible para sus almas. A pesar de que las almas, después de la muerte del cuerpo, tienen plena personalidad y realizan todas las funciones mentales, sus capacidades son limitadas. Entonces, por ejemplo, una persona que vive en la tierra puede arrepentirse y más o menos cambiar su vida, volver del pecado a Dios. El alma misma no puede, aunque quiera, cambiar radicalmente y comenzar una nueva vida, que sería completamente diferente de su vida en la tierra, para adquirir lo que no tuvo como persona.

Es en este sentido que debemos entender las palabras de que no hay arrepentimiento más allá de la tumba. El alma vive allí y se desarrolla en la dirección en la que comenzó en la tierra”.

Pero el Señor todavía deja esperanza para el alma incluso de un pecador impenitente, pero para su salvación ya se requiere ayuda externa. Esta ayuda incluye oraciones por los difuntos, limosnas hechas en su nombre y otras buenas obras.

El obispo Teófano el Recluso escribe lo siguiente sobre la otra vida: “Dentro o en las profundidades del mundo visible para nosotros, se esconde otro mundo, tan real como éste, ya sea espiritual o sutilmente material - Dios lo sabe... pero es Se sabe que en ella habitan santos y ángeles. El alma se esfuerza hacia arriba, pero sólo en la medida en que sus poderes espirituales se lo permiten... Todo lo que rodea al alma ahora es nuevo. Está fuera del espacio y del tiempo habituales. Puede ser transportada instantáneamente a donde quiera, puede atravesar paredes, puertas, todo lo material..."

La narración de los libros sagrados y las historias de nuestros contemporáneos que miraron detrás de la cortina del más allá son casi idénticas. Se describen las mismas percepciones y fenómenos: atravesar un túnel oscuro, la luz, la capacidad de superar instantáneamente cualquier espacio y atravesar todo lo material, la compresión del tiempo, intentos fallidos de contactar a los que viven en la tierra, ver el cuerpo desde afuera. Tanto allí como aquí se describen la naturaleza de otro mundo: plantas, animales, pájaros, música celestial y cantos corales.

Los que regresaron “de allí” hablaron de encuentros con diversos seres espirituales. Vieron a sus familiares previamente fallecidos y a otras personas cercanas, patriarcas, santos, ángeles, “guías”. El cristianismo también promete un encuentro con los seres queridos fallecidos y enseña que el alma del difunto muy pronto será recibida por un ángel de la guarda y un contraángel a quien se debe rezar durante la vida. Los ángeles guiarán y acompañarán al alma durante sus primeros pasos en el nuevo mundo. Sin embargo, mientras que la evidencia contemporánea habla principalmente de reuniones alegres y espíritus alegres, las fuentes cristianas escriben sobre algo más. Muy pronto, el alma será recibida por criaturas feas y aterradoras. Le bloquearán el camino, la invadirán, la amenazarán y exigirán lo suyo. Los escritores cristianos advierten que los espíritus malignos pueden adoptar cualquier forma para engañar al alma dando falsos consejos.

Los trabajos de los resucitadores han demostrado que muy poco después de que una persona ingresa al otro mundo, pasan ante él imágenes de su vida terrenal ahora pasada. Esto brinda la oportunidad de revisar y reevaluar su vida en el cuerpo. El cristianismo también conoce esta revisión de la vida pasada, pero entiende su significado de otra manera y la llama pruebas póstumas, donde se pesan las buenas y malas acciones cometidas por una persona en la vida terrenal, que determinarán el destino futuro del alma del difunto. .

¿Hay vida después de la muerte? La gente busca constantemente la respuesta a esta pregunta, tratando de penetrar en un misterio inaccesible a la mente humana. ¿Qué es generalmente útil que una persona sepa sobre el más allá? Según el arcipreste Grigory Dyachenko, “todo lo que necesitamos nos lo revela la palabra de Dios y las enseñanzas de la Iglesia sobre el estado póstumo de nuestras almas. Y lo que no está abierto es porque no está abierto porque no es necesario; lo cual es innecesario para nosotros en la vida real, y también porque seguiría siendo incomprensible, inconcebible. El Santo Apóstol Pablo, que durante su vida terrenal tuvo el honor de penetrar en los misterios del futuro, cuando fue arrebatado al paraíso, dijo que allí escuchó palabras inefables que una persona no puede volver a contar”. El autor y compilador Vladimir Mikhailovich Zobern nos ofrece la enseñanza ortodoxa sobre el más allá en el libro del mismo nombre. Nuestra historia de hoy trata sobre esta publicación.

"Sobre la otra vida: la enseñanza ortodoxa". Este libro presenta una visión ortodoxa del misterio sagrado de la vida y la muerte humanas. Está compilado sobre la base de las Sagradas Escrituras y las interpretaciones de los santos padres y maestros de la Iglesia: los santos Juan Crisóstomo, Andrés de Cesarea y Cirilo de Jerusalén, los santos Juan Damasco y Efraín el Sirio, los beatos Teodoreto y Agustín. Además, al explorar la cuestión del fin del mundo, el autor-compilador utiliza las cartas del metropolitano Veniamin (Fedchenkov), y los testimonios de los fallecidos sobre la otra vida se dan en revistas del siglo XIX: "Soulful Reading", "The Timonel”, “La Campana” y otros. La historia de cómo nuestros muertos existen más allá de la tumba está tomada del libro del monje Mitrofan (Alekseev).

Así, la primera parte del libro está dedicada al tema del fin del mundo. Aquí el autor-compilador escribe en particular: “Así como cada persona se enfrenta a la muerte, todo el mundo visible se enfrenta a una especie de muerte o destrucción. Esto se muestra claramente en las Sagradas Escrituras; pero la raza humana conocía esta verdad sin conocer aún las Escrituras. Tanto los filósofos como la gente corriente creían que el mundo no era eterno, e incluso sabían cómo se produciría el fin del mundo, hablando de la destrucción de la tierra por el fuego. Ovidio dice en sus poemas: “el mar arderá”. Séneca dice lo mismo sobre la destrucción de todo lo que existe por el fuego: “todo será quemado por el fuego”. El fin del mundo estará precedido de señales. El Salvador señaló estos signos cuando profetizó sobre el destino de Jerusalén: el sol se oscurecerá, la luna no alumbrará, el Evangelio será predicado a todos, habrá gran dolor, aparecerán falsos Cristos, surgirán vicios y desastres. multiplicaos, el amor se secará.

Reflexionando sobre el tema del fin del mundo, el metropolitano Benjamín en una de sus cartas responde a la pregunta: “Aunque no sea ahora, el fin se acerca. ¿A qué nos obliga esto? El Obispo escribe lo siguiente: en primer lugar, "debemos salir de la psicología de nuestra anterior vida próspera y entrar en una atmósfera de expectativas, de santa ansiedad, de reevaluación... "Estad despiertos", es lo primero que dice el Señor". En segundo lugar, “tendréis que estar especialmente atentos porque habrá división en todas partes: en las familias, entre amigos, en el mundo secular, en el mundo eclesiástico”. ... En tercer lugar, “es aún más terrible alejarse de la verdadera Iglesia o perderse...” “Y, sobre todo”, dice Vladyka Benjamín, “parece que uno necesita orar y esforzarse en arrepentirse. .. Como indicó el Señor después de las palabras: “Vela…” Ora y no te cargues con la intemperancia…

En la segunda parte del libro, que se llama "Sobre la muerte y la inmortalidad", se presenta un fragmento del libro del monje Mitrofan (Alekseev): "Cómo viven nuestros muertos y cómo viviremos nosotros después de la muerte". Este libro se publicó por primera vez en 1880 y desde entonces se ha reimpreso varias veces. Al estudiar el tema designado, el autor atento y trabajador recopiló todo lo que está contenido no solo en los decretos de la Iglesia Ortodoxa, sino también en las conclusiones teóricas de la ciencia y en las obras de la literatura mundial. La accesibilidad general de la presentación radica en el hecho de que aquí la terminología científica se reemplaza por expresiones generalmente comprensibles, en lugar de frases abstractas, se utiliza un discurso directo e inmediato, accesible incluso para los lectores más simples.

Esto es, por ejemplo, lo que escribe el monje Mitrofan sobre “el fenómeno de la muerte en la tierra”. “El concepto de “muerte”, según dicho autor, apareció por primera vez en el paraíso. “El Señor dijo a Adán: No comerás del árbol de la ciencia del bien y del mal, porque el día que de él comas, morirás” (como cuenta el libro del Génesis). Adán y Eva vivieron en el paraíso. El primer hombre fue creado como un ser superior, como los Ángeles; era incluso, a semejanza de Dios, un ser sin pecado. El declive moral actual es consecuencia del pecado de nuestros antepasados. La máxima perfección de nuestros primeros padres se puede concluir del hecho de que a ellos no se les dio ningún mandamiento, ninguna ley moral, como a nosotros, sino sólo el más mínimo mandamiento.

Probablemente, señala el padre Mitrofan, todas las leyes principales del espíritu ya estaban en el alma humana, y no puede ser de otra manera. Si una persona fue nombrada rey de todas las cosas visibles, significa que constituyó la corona de la creación de Dios. El espíritu no estaba agobiado por la carne y el antepasado no gritó, como el apóstol Pablo: "¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" Pero esta caída moral, que lamentó el apóstol Pablo, se desarrolló debido a la caída de Adán. Después de esto, apareció la muerte en la tierra: por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte (leemos en la Epístola a los Romanos). Así, la muerte pasó a ser propiedad de nuestros antepasados ​​y, en consecuencia, de toda la humanidad. ¿Quién no conoce la palabra "muerte"? Toda la humanidad conoce dos verdades. La primera es que moriremos y la segunda es que no se sabe cuándo sucederá”.

Sobre la “universalidad de la ley mortal”, escribe el monje Mitrofan: “La ley de la muerte es común a toda la humanidad. La muerte es inevitable para todos. La Palabra de Dios da testimonio de la universalidad de la ley mortal: "¿Quién del pueblo vivió y no vio la muerte, y libró su alma de las manos del inframundo?" (este es el Salterio); “Está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después el juicio” (esta es la Epístola a los Hebreos); “En Adán todos mueren” (dice el apóstol Pablo en su primera carta a los Corintios). La muerte le llega a una persona cuando ha alcanzado el límite de la vida, que le está predeterminado por el justo juicio de Dios para realizar la obra que le está destinada. El límite dentro del cual se proporciona todo lo que es útil para una persona. Luego la muerte es beneficiosa para el hombre. Y se nos ordena agradecer al Señor por todo. Gloria a Ti, Dios, que todo lo has dispuesto para nuestro beneficio... Que Tu nombre, Señor, sea bendito desde ahora y para siempre”, concluye el monje Mitrofan.

La última parte del libro contiene historias de aquellas personas que, o estaban al borde de la muerte y vieron otro mundo, o se les aparecieron parientes fallecidos y testificaron sobre el otro mundo. La otra vida, el destino de los justos y los pecadores, nuestra ayuda para mejorar el destino de los pecadores, pedirle a Dios perdón por sus pecados y los medios por los cuales ayudamos a los difuntos: todo esto se evidencia en la tierra por las apariciones de los muertos vivientes. . Los difuntos nos recuerdan, ahora vivos, el poder de la limosna, que limpia los pecados y libra de la muerte eterna, el poder de la oración por ellos y la verdad de la fe cristiana. Y así guían a sus familiares o amigos que aún viven en la tierra a la fe en Dios y al arrepentimiento. Todo esto se evidencia en las historias recopiladas en el libro.

San Antonio el Grande, penetrando en lo más profundo de los destinos de Dios, se dirigió una vez a Dios con la siguiente oración: “¡Señor! ¿Por qué algunos mueren jóvenes, mientras que otros viven hasta una edad avanzada? Y hubo respuesta de Dios: “¡Antonio, presta atención a ti mismo! ¡No te sirve de nada probar el destino de Dios! Según el autor-compilador, incluso ahora “hay personas que están tratando de penetrar los secretos de la economía de Dios que les resultan inaccesibles. Guiados por una mente limitada, explican falsamente palabras proféticas y apostólicas y difunden herejías. Pero, dice el compilador del libro, Vladimir Mikhailovich Zobern, es digno de elogio quien no se olvida de su propia muerte, recuerda que le espera la recompensa por sus obras, teme el tormento eterno y trata de no pecar. Para tales lectores, el autor ofrece una visión ortodoxa de los signos de la venida del Anticristo antes del fin del mundo y de la vida del alma después de la muerte”.

VM Zobern

Vida futura en el más allá: enseñanza ortodoxa

Prefacio

Nuestra vida en la tierra es frágil y vana, y a veces su suave curso se ve ensombrecido por la adversidad. La felicidad humana en la tierra es inestable y poco confiable: la alegría se alterna con el dolor, la pobreza va de la mano con la riqueza, la salud puede verse socavada por la enfermedad, el resultado de nuestra vida es la muerte. Se vuelve triste que la vida sea tan fugaz.

¿Dónde deberíamos buscar consuelo? ¿Se trata realmente de disfrutar de los bienes terrenales, de satisfacer tus pasiones? Para que podáis llegar a ser como el hombre rico del Evangelio que dijo a su alma: Descansa, come, bebe, diviértete.(Lucas 12:19). Los incrédulos razonan, según el testimonio del sabio Salomón, así: Disfrutemos de verdaderas bendiciones y apresurémonos a utilizar el mundo como jóvenes; llenémonos de vino caro e incienso(Sabiduría 2, 6-7).

¿Realmente vamos a seguir el ejemplo de la gente que exclama frívolamente: ¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos!(1 Corintios 15:32.)

No todo el mundo puede permitirse el lujo de disfrutar constantemente del placer. E incluso aquellos que tienen esa oportunidad pueden cansarse de la diversión sin fin. Una persona se cansa de los placeres, pierde fuerzas y envejece prematuramente. Entonces la melancolía lo ataca de nuevo, pero a ella también se le suma el cansancio de la vida. Y sucede que otra persona no se consuela con nada, se amarga con todo y con todos, incluso consigo mismo. ¿Y qué? La muerte, no natural, sino prematura, violenta, le parece la mejor salida y cae en la desesperación.

Pero ambos se olvidan del mejor consuelo, para el que no hay que ir muy lejos, que no hay que buscar, porque es inherente a nuestra naturaleza. Este consuelo reside en la firme esperanza de que nuestra vida terrena no terminará con la muerte. El apóstol Pablo habla del futuro más allá: no quiero irme Y vosotros, hermanos, ignoráis acerca de los muertos, de modo que mi llorado como otros que no tienen esperanza(1 Tes. 4:13).

La vida futura llegará para todos, y la expectativa de ella es fuente de verdadera paz. La mente humana, iluminada por la Palabra de Dios, no tiene dudas sobre la continuación de la vida más allá de la tumba. Para nosotros, cristianos ortodoxos, la fe en una futura vida futura es una verdad indiscutible, escrita en los artículos undécimo y duodécimo del “Credo”: Té de medidas de resurrección. la tuya y la vida del próximo siglo.

Como viven nuestros muertos

Capítulo 1 Definición del más allá. Lugares de otra vida para las almas. Períodos de la otra vida

¿Cómo es el más allá, cómo es la vida después de la muerte? La Palabra de Dios es la fuente para resolver nuestra pregunta. Buscar primero el Reino de Dios y Su justicia(Mateo 6:33).

La Sagrada Escritura nos presenta el más allá como una continuación de la terrenal, pero en un mundo nuevo y en condiciones completamente nuevas. Jesucristo enseña que el Reino de Dios está dentro de nosotros. Si las personas buenas y piadosas tienen el cielo en sus corazones, entonces las personas malas tienen el infierno en sus corazones. Así, el más allá, es decir, el cielo y el infierno, tienen su correspondencia en la tierra, lo que constituye, por así decirlo, el comienzo de la vida eterna después de la muerte. La naturaleza de la otra vida puede determinarse por cómo y qué vive el alma en la tierra. Por el estado moral de las almas aquí podemos aprender primero sobre su estado en el más allá.

La mansedumbre y la humildad llenan el alma de paz celestial. Llevad Mi yugo sobre vosotros y aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas.(Mateo 11:29), enseñó el Señor Jesucristo. Este es el comienzo de la vida celestial (feliz, tranquila y serena) en la tierra.

El estado de una persona sujeta a pasiones, como un estado antinatural para él, contrario a su naturaleza, incompatible con la voluntad de Dios, es un reflejo del tormento moral. Este es el desarrollo eterno e imparable del estado apasionado del alma: envidia, orgullo, amor al dinero, voluptuosidad, glotonería, odio y pereza, que hace que el alma muera incluso en la tierra, a menos que sea curada a tiempo por el arrepentimiento y la oposición. a la pasión.

El más allá, es decir, el cielo y el infierno, tienen su correspondencia en la tierra, que constituye, por así decirlo, el comienzo de la vida eterna después de la muerte.

Cada uno de nosotros que estamos atentos a nosotros mismos hemos experimentado estos dos estados espirituales internos del alma. Imparcial es cuando el alma es abrazada por algo sobrenatural, lleno de alegría espiritual, que prepara a la persona para cualquier virtud, incluso hasta el punto de sacrificarse por el Cielo; y apasionado es un estado que prepara a la persona para toda anarquía y destruye la naturaleza humana, tanto espiritual como física.

Cuando una persona muere, su cuerpo es enterrado como una semilla para que germine. Éste, como un tesoro, permanece escondido en un cementerio hasta un momento determinado. El alma humana, que es imagen y semejanza del Creador, Dios, pasa de la tierra al más allá y vive allí. Detrás de la tumba todos estamos vivos, porque Dios... no es Dios de muertos, sino de vivos, porque con Él todos están vivos.(Lucas 20:38).

La maravillosa Providencia de Dios muestra claramente que el hombre fue creado para la inmortalidad. Nuestra vida terrenal es el comienzo, la preparación para el más allá, la vida sin fin.

Con el desarrollo moderno de la ciencia, el declive espiritual y moral se ha vuelto tan profundo que incluso se ha olvidado la verdad de la existencia del alma más allá de la tumba y se ha comenzado a olvidar el propósito de nuestra vida. Ahora una persona se enfrenta a la elección de a quién creer: el enemigo de nuestra salvación, que infunde duda e incredulidad en las verdades divinas, o Dios, que ha prometido la vida eterna a quienes creen en Él. Si no hubiera vida nueva después de la muerte, entonces ¿por qué sería necesaria la vida terrenal y entonces por qué la virtud? La maravillosa Providencia de Dios muestra claramente que el hombre fue creado para la inmortalidad. Nuestra vida terrenal es el comienzo, la preparación para el más allá, la vida sin fin.

La creencia en una vida futura es uno de los dogmas de la ortodoxia, el duodécimo miembro del "Credo". La otra vida es una continuación de esta vida terrenal, sólo que en una nueva esfera, en condiciones completamente diferentes; continuación en la eternidad del desarrollo moral del bien - la verdad, o el desarrollo del mal - la mentira. Así como la vida en la tierra acerca a una persona a Dios o la aleja de Él, así más allá de la tumba algunas almas están con Dios, mientras que otras están alejadas de Él. El alma pasa al más allá, llevándose consigo todo lo que le pertenece. Todas las inclinaciones, buenos y malos hábitos, todas las pasiones con las que se acercó y por las que vivió, no la abandonarán después de la muerte. La otra vida es una manifestación de la inmortalidad del alma, que le concede el Señor. Dios creó al hombre para que fuera incorruptible y lo hizo imagen de su existencia eterna.(Sab. 2, 23).

Los conceptos de eternidad e inmortalidad del alma están indisolublemente ligados al concepto de vida futura. La eternidad es tiempo que no tiene principio ni fin. Desde el momento en que el bebé recibe la vida en el útero, se abre para el hombre la eternidad. Entra y comienza su existencia sin fin.

En el primer período de la eternidad, durante la estancia del bebé en el útero de la madre, se forma un cuerpo para la eternidad: el hombre exterior. En el segundo período de la eternidad, cuando una persona vive en la tierra, su alma, el hombre interior, se forma para la eternidad. Por tanto, la vida terrenal sirve como el comienzo del tercer período de la eternidad: la vida futura, que es una continuación interminable del desarrollo moral del alma. Para el hombre, la eternidad tiene un principio, pero no un fin.

Es cierto que antes de la iluminación de la humanidad con la luz de la fe cristiana, los conceptos de “eternidad”, “inmortalidad” y “más allá” tenían formas falsas y burdas. Tanto el cristianismo como muchas otras religiones prometen al hombre la eternidad, la inmortalidad del alma y una vida futura, feliz o infeliz. En consecuencia, la vida futura, que es una continuación de la presente, depende completamente de ello. Según la enseñanza del Señor, el que cree en Él no es condenado, pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Unigénito de Dios.(Juan 3:18). Si aquí en la tierra el alma acepta la Fuente de la vida, el Señor Jesucristo, esta relación será eterna. Su futuro después de la muerte dependerá de lo que el alma buscó en la tierra: para bien o para mal, ya que estas cualidades, junto con el alma, van a la eternidad. Sin embargo, la vida futura de algunas almas, cuyo destino no se ha decidido finalmente en un tribunal privado, está interconectada con la vida de sus seres queridos que permanecen en la tierra.

La eternidad, la inmortalidad del alma y, en consecuencia, su vida futura son conceptos humanos universales. Están en estrecha conexión con las creencias de todos los pueblos, de todos los tiempos y países, sin importar el grado de desarrollo moral y mental en el que se encuentren. Las ideas sobre la otra vida difieren entre sí en diferentes momentos y entre diferentes pueblos. Las tribus con niveles bajos de desarrollo imaginaban la vida futura en formas primitivas y toscas y la llenaban de placeres sensuales. Otros consideraban que el más allá era aburrido, desprovisto de alegrías terrenales; lo llamaban el reino de las sombras. Los antiguos griegos tenían esta idea; creían que las almas eran sombras errantes que existían sin rumbo.