Ikona je sačuvana od strane čudotvoraca u hramu. Spasitelj nije napravljen rukama. Čudotvorna ikona Svemilosnog Spasitelja u Tutajevu

Prva hrišćanska ikona je Spasitelj Nerukotvoreni, ona je osnova svakog poštovanja pravoslavnih ikona.

istorija

Prema Tradiciji izloženoj u Menaionu, Augar V Ukhama, bolestan od gube, poslao je svog arhivista Hannana (Ananias) Hristu sa pismom u kojem je tražio od Hrista da dođe u Edesu i izleči ga. Hannan je bio umjetnik i Avgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da napiše svoju sliku i donese mu je.

Hannan je pronašao Krista okruženog gustom gomilom; stajao je na kamenu, s kojeg je bolje vidio, i pokušavao da prikaže Spasitelja. Videvši da Hanan želi da napravi svoj portret, Hrist je zatražio vodu, umio se, obrisao svoje lice krpom, i Njegov lik je bio utisnut na ovoj tkanini. Spasitelj je dao ovu tablu Hananu sa naredbom da je uzme uz pismo kao odgovor onome ko ju je poslao. U ovom pismu, Hrist je odbio sam da ode u Edesu, rekavši da mora ispuniti ono za šta je poslan. Nakon što je završio svoj posao, obećao je da će poslati jednog od svojih učenika Abgaru.

Nakon što je dobio portret, Avgar je izliječen od svoje glavne bolesti, ali mu je lice i dalje bilo oštećeno.

Nakon Pedesetnice, sveti apostol Tadej je otišao u Edesu. Dok je propovijedao Radosnu vijest, krstio je kralja i većinu stanovništva. Izlazeći iz zdenca za krštenje, Abgar je otkrio da je potpuno izliječen i zahvalio se Gospodu. Po Avgarovoj naredbi, sveta haljina (ploča) je zalijepljena na dasku od netrulog drveta, ukrašena i postavljena iznad gradskih kapija umjesto idola koji se tamo ranije nalazio. I svi su se morali pokloniti "čudotvornom" liku Hrista, kao novog nebeskog zaštitnika grada.

Međutim, unuk Avgar, pošavši na prijestolje, odlučio je vratiti narod obožavanju idola i za to uništiti Nerukotvorenu sliku. Edesski episkop, u viziji upozoren na ovaj plan, naredio je da se zazida niša u kojoj se nalazila ikona, stavljajući ispred nje upaljeno kandilo.
Vremenom je ovo mjesto bilo zaboravljeno.

544. godine, tokom opsade Edese od strane trupa perzijskog kralja Hosroesa, episkopu Edese Eulaliju je dato otkrivenje o tome gde se nalazi ikona Nerukotvorena. Nakon što su demontirali ciglu na naznačenom mjestu, stanovnici su vidjeli ne samo savršeno očuvanu sliku i lampadu koja nije izumrla toliko godina, već i otisak Presvetog Lica na keramici - glinenu ploču kojom je prekrivao svetinju. ubrus.

Nakon procesije sa ikonom Nerukotvorenom duž gradskih zidina, persijska vojska se povukla.

U Edesi se dugo čuvala platnena marama sa likom Hrista kao najvažnije blago grada. Tokom perioda ikonoborstva, Jovan Damaskin se pozivao na Nerukotvoreni lik, a 787. godine na Sedmi vaseljenski sabor, navodeći ga kao najvažniji dokaz u prilog štovanja ikona. 944. godine, vizantijski carevi Konstantin Porfirogenit i Roman I kupili su ikonu Nerukotvorenu iz Edese. Gomile ljudi opkolile su i zatvorile procesiju tokom prenosa Nerukotvornog lika iz grada na obale Eufrata, gde su galije čekale da povorka pređe reku. Hrišćani su počeli da gunđaju, odbijajući da se odreknu svete slike osim ako nije bilo znaka od Boga. I dat im je znak. Odjednom je galija, na kojoj je već bila nošena ikona Nerukotvorena, zaplivala bez ikakvih akcija i pristala na suprotnu obalu.

Tihi Edesanci su se vratili u grad, a povorka sa slikom krenula je dalje suhim putem. Tokom čitavog putovanja do Carigrada, neprestano su se činila čuda isceljenja. Monasi i arhijereji koji su pratili Nerukotvoreni lik, uz veličanstvenu ceremoniju, proputovali su morem cijeli glavni grad i postavili sveti lik u hram Pharos. U čast ovog događaja, 16. avgusta ustanovljen je crkveni praznik Prenosa Nerukotvornog lika (Ubrusa) Gospoda Isusa Hrista iz Edese u Carigrad.

Tačno 260 godina Nerukotvorena ikona čuvana je u Carigradu (Carigradu). Godine 1204. krstaši su okrenuli oružje protiv Grka i zauzeli Carigrad. Zajedno sa puno zlata, nakita i sakralnih predmeta, uhvatili su i prevezli na brod i lik Neruke. Ali, prema nedokučivoj sudbini Gospodnjoj, ikona Nerukotvorena nije ostala u njihovim rukama. Kada su plovili Mramornim morem, iznenada se podigla strašna oluja i brod je brzo potonuo. Najveća hrišćanska svetinja je nestala. Ovim se završava priča o pravoj slici Spasitelja Nerukotvorenog.

Postoji legenda da je ikona Nerukotvorena oko 1362. godine preneta u Đenovu, gde se čuva u manastiru u čast apostola Vartolomeja.

Haljina svete Veronike

Na Zapadu se proširila tradicija o Spasitelju Nerukotvorenom kao priče o plaćanju Svete Veronike. Prema njoj, pobožna Jevrejka Veronika, koja je ispratila Hrista na Njegovom krstnom putu do Golgote, dala mu je platnenu maramicu da mu Hrist obriše krv i znoj sa lica. Isusovo lice bilo je utisnuto na maramici.

Relikvija je zvala "Veronikina tabla"čuva u katedrali sv. Petra u Rimu. Vjerojatno je ime Veronica pri spominjanju slike koja nije napravljena rukama nastalo kao izobličenje latinice. ikona vera (prava slika). U zapadnoj ikonografiji, karakteristična karakteristika slika "Veronike" je trnova kruna na glavi Spasitelja.

Ikonografija

U pravoslavnoj tradiciji ikonopisa postoje dvije glavne vrste slika Svetog lica: "Spasitelj na ivici", ili "Ubrus" I "Spasitelj na lobanji", ili "Chrepie".

Na ikonama tipa „Spasitelj na Ubrusu“ lik Spasitelja postavljen je na pozadinu tanjira čija je tkanina skupljena u nabore, a njeni gornji krajevi su vezani u čvorove. Oko glave je oreol, simbol svetosti. Boja oreola je obično zlatna. Za razliku od oreola svetaca, nimbus Spasitelja ima upisan krst. Ovaj element je prisutan samo u ikonografiji Isusa Hrista. Na vizantijskim slikama bila je ukrašena dragim kamenjem. Kasnije se krst u oreolima počeo prikazivati ​​kako se sastoji od devet linija prema broju od devet anđeoskih redova i upisana su tri grčka slova (Ja sam postojeći), a na stranama nimbusa na pozadini, skraćeno stavljeno je ime Spasitelja - IC i XC. Takve ikone u Vizantiji su nazivane „Sveti Mandilion“ (Άγιον Μανδύλιον od grčkog μανδύας – „obrus, ogrtač“).

Na ikonama tipa „Spasitelj na lobanji“, ili „Lobanja“, prema legendi, lik Spasitelja nakon čudesnog sticanja ubrusa utisnut je i na keramidnoj pločici, koja je prekrivala sliku. Nije napravljeno rukama. Takve ikone u Vizantiji su nazivane "Sveti Keramidion". Na njima nema slike ploče, pozadina je ravna, au nekim slučajevima imitira teksturu pločica ili zida.

Najdrevnije slike su napravljene na čistoj pozadini, bez naznake materije ili pločica.

Ubrus sa naborima počeo se širiti na ruskim ikonama od 14. vijeka.
U vizantijskim izvorima poznate su i slike Spasitelja s bradom u obliku klina (koja se približava jednom ili dva uska kraja), ali su se tek na ruskom tlu oblikovale u poseban ikonografski tip i dobile ime "Spasitelj mokri Brad".

Spasitelj nije napravljen rukama "Spasitelj Wet Brad"

U Katedrali Uspenja Bogorodice u Kremlju nalazi se jedna od poštovanih i retkih ikona - "Spasio svijetlo oko". Napisana je 1344. godine za staru katedralu Uznesenja. Prikazuje strogo lice Hrista kako prodorno i strogo gleda neprijatelje pravoslavlja - Rusija je u tom periodu bila pod jarmom Tatar-Mongola.

Čudesne liste "Spasitelj koji nije napravljen rukama"

"Spasitelj nerukotvoren" je ikona koju pravoslavni hrišćani u Rusiji posebno poštuju. Oduvijek je bila prisutna na ruskim vojnim zastavama još od vremena bitke Mamaev.

A.G. Namerovsky. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog za podvig

Najranija sačuvana ikona "Spasitelj nerukotvoreni" - novgorodska dvostrana slika iz 12. veka - nalazi se u Tretjakovskoj galeriji.

Spasitelj nije napravljen rukama. Treća četvrtina 12. veka. Novgorod

Slavljenje krsta (povratna strana ikone Spasitelja Nerukotvorenog) XII vek. Novgorod

Kroz mnoge svoje ikone, Gospod se pokazao, pokazujući čudesna čuda. Tako je, na primer, u selu Spaskoe, blizu grada Tomska, 1666. godine, tomski slikar, kome su seljani naručili ikonu Svetog Nikole Čudotvorca za svoju kapelu, dao se na posao u skladu sa svim pravila. Pozvao je stanovnike na post i molitvu, a na pripremljenoj tabli napravio je crtež lica svetitelja Božjeg, da bi sutradan mogao da radi sa bojama. Ali sutradan, umesto Svetog Nikole, video sam na tabli obrise Lika Hrista Spasitelja Nerukotvorenog! Dvaput je vraćao crte Nikole Ugodnog, a dvaput je čudesno vratio lice Spasitelja na ploču. Ista stvar se desila i treći put. Tako je na ploči ispisana ikona Slike koja nije napravljena rukama. Glasina o izvršenom znaku išla je daleko dalje od Spaskog, a hodočasnici su počeli da stižu ovamo odasvud. Prošlo je dosta vremena, od vlage, prašine, stalno otvorena ikona je dotrajala i zahtijevala je restauraciju. Zatim je 13. marta 1788. ikonopisac Daniil Petrov, po blagoslovu igumena Paladija, igumana manastira u Tomsku, počeo nožem da skida staro lice Spasitelja sa ikone kako bi naslikao novu. jedan. Uklonio je šaku boja sa ploče, ali je sveto lice Spasitelja ostalo nepromijenjeno. Strah je obuzeo sve koji su vidjeli ovo čudo, a od tada se niko nije usudio da ažurira sliku. 1930. godine, kao i većina crkava, ova crkva je zatvorena i ikona je nestala.

Čudotvorni lik Hrista Spasitelja, koji je postavio niko ne zna ko i niko ne zna kada, u gradu Vjatki na tremu (trem ispred crkve) Vaznesenske katedrale, postao je poznat po bezbrojnim isceljenjima koja su se dogodila ranije nego, uglavnom od očnih bolesti. Posebnost Vjatskog Spasitelja koji nije napravljen rukama je slika anđela koji stoje sa strane, čiji likovi nisu u potpunosti napisani. Sve do 1917. godine, spisak sa čudotvorne Vjatske ikone Spasitelja Nerukotvornog visio je iznutra nad Spaskim kapijama Moskovskog Kremlja. Sama ikona je doneta iz Klinova (Vjatka) i ostavljena u moskovskom Novospasskom manastiru 1647. godine. Tačna lista je poslana Khlynovu, a druga je postavljena iznad kapija Frolovske kule. U čast slike Spasitelja i freske Spasitelja Smolenska izvana, kapija kroz koju je ikona dostavljena i sam toranj nazvani su Spaski.

Još jedan čudesna slika Spasitelja nerukotvorenog nalazi u katedrali Spaso-Preobraženski u Sankt Peterburgu.

Ikona Nerukotvorenog Spasitelja u Katedrali Preobraženja u Sankt Peterburgu. Bio je omiljena slika cara Petra I.

Ikonu je, pretpostavlja se, 1676. godine za cara Alekseja Mihajloviča naslikao poznati moskovski ikonopisac Simon Ušakov. Kraljica ju je predala svom sinu Petru I. Ikonu je uvijek nosio sa sobom u vojne pohode. Pred ovom ikonom se car molio pri osnivanju Sankt Peterburga, a takođe i uoči bitke u Poltavi, koja je bila sudbonosna za Rusiju. Ova ikona je više puta spasila život kralju. Car Aleksandar III nosio je sa sobom spisak ove čudotvorne ikone. Prilikom sudara kraljevskog voza na pruzi Kursk-Harkovo-Azov 17. oktobra 1888. godine, on je sa cijelom porodicom izašao iz uništenog vagona nepovređen. Ikona Spasitelja Nerukotvornog takođe je očuvana netaknuta, čak je i staklo u kutiji ikona ostalo netaknuto.

U kolekciji Državnog muzeja umjetnosti Gruzije nalazi se enkaustična ikona iz 7. stoljeća, tzv. "Anchiskhat Spasitelj" predstavlja Hristovu bistu. Popularna gruzijska tradicija poistovjećuje ovu ikonu sa ikonom Spasitelja iz Edese.

"Anchiskhat Spasitelj" je jedno od najcjenjenijih gruzijskih svetinja. U antičko doba ikona je bila u manastiru Anči ​​u jugozapadnoj Gruziji; 1664. godine prenesena je u crkvu u Tbilisiju u čast Rođenja Presvete Bogorodice, VI vijek, koja je nakon prijenosa ikone dobila ime Anchiskhati (trenutno pohranjena u Državnom muzeju umjetnosti Gruzije).

Čudotvorna ikona Svemilosnog Spasitelja u Tutajevu

Čudotvorna ikona Svemilostivog Spasitelja nalazi se u Tutajevskoj katedrali Vaskrsenja. Drevnu sliku naslikao je sredinom 15. vijeka poznati ikonopisac Dionizije Glušitski. Ikona je ogromna - oko 3 metra.

U početku se ikona nalazila u kupoli (to je bilo "nebo") drvenog hrama u čast svetih knezova Borisa i Gleba, što objašnjava njenu veliku veličinu (visina tri metra). Kada je kameni hram sagrađen, ikona Spasitelja je prenesena u ljetnu crkvu Vaskrsenja.

Godine 1749., dekretom Svetog Arsenija (Macejeviča), slika je odnesena u Rostov Veliki. Ikona je ostala u Vladičanskom domu 44 godine, a tek 1793. godine Borisoglebčanima je dozvoljeno da je vrate u katedralu. Sa velikom radošću su na rukama ponijeli svetinju iz Rostova i zaustavili se na rijeci Kovat ispred naselja da operu putnu prašinu. Tamo gde je ikona postavljena, zabio je izvor čiste izvorske vode, koji postoji i danas i poštovan je kao svetao i lekovit.

Od tada su se na svetoj slici počela činiti čuda iscjeljenja od tjelesnih i duhovnih bolesti. O trošku zahvalnih parohijana i hodočasnika 1850. godine, ikona je ukrašena srebrom pozlaćenom krunom i rizom, koju su boljševici oduzeli 1923. godine. Kruna koja se trenutno nalazi na ikoni je njena kopija.

Postoji duga tradicija puzanja na kolenima ispod čudotvorne ikone Spasitelja uz molitvu. Za to je u kućištu ikone ispod ikone uređen poseban prozor.

Svake godine, 2. jula, na saborni praznik, čudotvorna slika se na posebnim nosilima iznosi iz crkve i vrši se litija sa ikonom Spasitelja ulicama grada uz pojanje i molitve.

A onda se vjernici po volji penju u rupu ispod ikone - iscjeliteljski šaht, i puze na kolenima ili čuče ispod "Svemilostivog Spasitelja" uz molitvu za ozdravljenje.

Prema hrišćanskoj tradiciji, lik koji nije napravljen rukom Spasitelja Isusa Hrista je jedan od dokaza istinitosti inkarnacije u ljudskom liku druge osobe Trojstva. Sposobnost da se uhvati lik Boga, prema učenju Pravoslavne Crkve, povezuje se sa Ovaploćenjem, odnosno rođenjem Isusa Hrista, Boga Sina, ili, kako ga vernici obično nazivaju, Spasitelja, Spasitelj. Prije njegovog rođenja, pojava ikona bila je nestvarna - Bog Otac je nevidljiv i neshvatljiv, dakle, neopisiv. Tako je sam Bog postao prvi ikonopisac, Njegov Sin - „slika Njegove ipostasi“ (Jevr. 1.3). Bog je uzeo ljudsko lice, Reč je postala telo radi spasenja čoveka.

Dokumentarni film "Spasitelj koji nije napravljen rukama" (2007.)

Slika koju nam je ostavio sam Spasitelj. Prvi detaljni životni opis pojavljivanja Isusa Krista ostavio nam je prokonzul Palestine Publius Lentula. U Rimu, u jednoj od biblioteka, pronađen je neosporno istinit rukopis velike istorijske vrijednosti. Ovo je pismo koje je Publije Lentulo, koji je vladao Judejom prije Pontija Pilata, napisao vladaru Rima.

Tropar, glas 2
Klanjamo se prečistom liku Tvome, Dobri, tražeći oproštenje grijeha naših, Hriste Bože: voljom si se udostojio uzdići tijelo na krst, i izbaviti, stvoreno, od djela neprijatelja. . Isti zahvalni vapaj za Ty: Ti si ispunio sve radosti, naš Spasitelju, koji je došao da spasi svijet.

Kondak, glas 2
Tvoj neizrecivi i Božanski pogled na čovjeka, Neopisana Riječ Očeva, i nenapisana i Bogom napisana slika je pobjedonosna koja vodi ka Tvojoj nelažnoj inkarnaciji, mi to poštujemo ljubeći.

Molitva Gospodu
Gospode, Velikodušni i Milostivi, Dugotrpljivi i Mnogomilostivi, nadahni našu molitvu i usliši glas naše molitve, učini s nama znak dobra, uputi nas na svoj put, da hodimo u istini Tvojoj, raduj srca naša, da se bojim Tvog Svetog Imena. Ti si veliki i činiš čuda, Ti si jedan Bog, i nema ništa slično Tebi u bosehu, Gospode, jak u milosti i dobar u snazi, u ježu da pomogne i utješi i spase sve koji se uzdaju u Tvoje sveto Ime. Amen.

Još jedna molitva Gospodu
O, preblagi Gospode Isuse Hriste, Bože naš, Ti si drevni po svojoj ljudskoj prirodi, umivaš se svetom vodom i pereš, čudesno, na istom ribanju, naslikaj Sebe i princa od Edese Abgara da ga isceliš od bolesti, sa zadovoljstvom ste poslali. Eto, mi smo sada, grešne sluge Tvoje, mi smo opsjednuti duševnim i tjelesnim bolestima, lice Tvoje, Gospode, tražimo i sa Davidom u poniznosti naših duša pozivamo: ne odvrati lice Tvoje, Gospode, od nas i ne odstupi s gnjevom od sluga Tvojih, pomoćniče nam se probudi, ne odbaci nas i ne ostavi nas. O, svemilosrdni Gospode, Spasitelju naš, oslikaj Sebe u dušama našim, ali živeći u svetosti i pravednosti, bićemo Tvoji sinovi i naslednici Carstva Tvoga, a tako i Tebi, Milostivi Bože naš, zajedno sa Tvojim Bezpočetnim Ocem i Presvetog Duha, nećemo prestati slaviti u vjekove vjekova. Amen.

Ikona Spasitelja Nerukotvorenog zauzima posebno mjesto u ikonopisu, kojoj je posvećena obimna literatura. Predanje kaže da je nama poznata ikona ručno rađena kopija čudom pronađenog originala. Prema legendi, 544. godine nove ere. dvije čudesne Isusove slike pronađene su u niši na kapiji zida grada Edese. Kada je niša otvorena, u njoj je gorjela svijeća i nalazila se ploča s predivnom slikom, za koju se ujedno pokazalo da je utisnuta na keramičkoj pločici koja je prekrivala nišu. Tako su se odmah pojavile dvije verzije slike: Mandylion (na ploči) i Keramion (na pločici). Godine 944. Mandilion se preselio u Carigrad, a dvije decenije kasnije istim putem ide i Keramion. Prema svjedočenjima hodočasnika, obje mošti su čuvane u posudama-kovčegama obješenim na lance u jednom od brodova Hrama Gospe od Farosa, kućne crkve Careve /1-4/. Ova poznata crkva bila je i mjesto drugih relikvija slične važnosti. Posude nikada nisu otvorene i obje mošti nikada nisu bile izložene, ali su se popisi počeli pojavljivati ​​i širiti po cijelom kršćanskom svijetu, postepeno poprimajući formu nama poznatog ikonopisačkog kanona. Nakon što su krstaši zauzeli Carigrad 1204. godine, Mandiljon je navodno završio u Parizu, tamo se čuvao do 1793. i nestao tokom Francuske revolucije.

Postoji nekoliko verzija legende o izvornom porijeklu Mandyliona. Najpopularnija pripovijest u srednjem vijeku u naučnoj literaturi se naziva epistula Avgari i može se naći u cijelosti u /4, 5/. Kralj Edese, bolestan od gube, poslao je pismo Isusu tražeći od njega da dođe i izliječi ga. Isus je odgovorio pismom, koje je kasnije postalo nadaleko poznato kao samostalna relikvija, ali nije izliječilo Abgara. Tada je Abgar poslao slugu umjetnika da naslika Isusovu sliku i donese je sa sobom. Sluga u poseti pronašao je Isusa u Jerusalimu i pokušao da ga privuče. Videvši neuspeh svojih pokušaja, Isus je zatražio vodu. Umivao se i osušio maramicom na kojoj je Njegovo lice čudesno bilo utisnuto. Sluga je sa sobom ponio dasku i, prema nekim verzijama priče, s njim je otišao i apostol Tadej. Prolazeći pored grada Hijerapolisa, sluga je za noć sakrio krpe u gomilu pločica. Čudo se dogodilo noću i lik ploče je bio utisnut na jednu od pločica. Sluga je ostavio ovu pločicu u Hierapolisu. Tako se pojavio drugi Keramion - Hierapolis, koji je takođe završio u Carigradu, ali je bio manjeg značaja od Edese. Na kraju priče, sluga se vraća u Edesu, a Avgar je ozdravio dodirivanjem čudesnog peškira. Avgar je postavio ploču u nišu na kapiji za opšte bogosluženje. U vreme progona, relikvija je zazidana u nišu radi sigurnosti, a nekoliko vekova zaboravljena.

Priča o Svetom Mandilionu se često miješa s pričom o Veronikinom tanjuru, zasebnoj relikvija koja se čuva u bazilici Svetog Petra u Rimu i pripada zapadnoj tradiciji. Prema legendi, na dan raspeća, Sveta Veronika je Isusu, koji je bio iscrpljen pod težinom krsta, poklonila peškir i njime je obrisao lice, utisnut na peškiru. Neki smatraju da je ovo priča o nastanku ikone Spasitelja Nerukotvornog, tj. Mandylion, ali ovo je potpuno nezavisna relikvija, nezavisna naracija i nezavisna slika, koja ima druge tipične karakteristike. Na većini ikonopisnih verzija Veronikine ploče, Isusove oči su zatvorene, a crte lica su drugačije nego na Mandilionu. Glava mu je ovenčana trnovom krunom, što je u skladu sa situacijom priče. Na Mandilionu su oči otvorene, nema krune od trnja, Isusova kosa i brada su mokre, što je u skladu sa pričom o Abgarovom slugi, u kojoj se Isus nakon pranja suši ručnikom. Kult Veronikine daske nastao je relativno kasno, oko 12. vijeka. Neke poznate ikone povezane sa ovim kultom zapravo su verzije svetog Mandiliona i vizantijskog su ili slovenskog porijekla /6, 7/.

U ovom eseju razmišljam o neverovatnoj harizmu ove jedinstvene ikone, pokušavajući da spojim i artikulišem različite aspekte njenog simboličkog značenja i razotkrijem misteriju njene privlačne moći.

LICE SPASITELJA
Nerukotvoreni Spasitelj je jedina ikona koja prikazuje Isusa jednostavno kao osobu, kao osobu s licem. Preostale ikonske slike Isusa prikazuju ga kako izvodi neku radnju ili sadrže naznake njegovih atributa. Ovdje On sjedi na prijestolju (što znači da je Kralj), ovdje blagosilja, ovdje drži knjigu u rukama i pokazuje na riječi koje su tamo napisane. Mnoštvo Isusovih slika je teološki ispravno, ali može sakriti osnovnu istinu kršćanstva: spasenje dolazi upravo kroz Isusovu osobu, kroz Isusa kao takvog, a ne kroz bilo koji njegov pojedinačni postupak ili svojstvo. Prema hrišćanskom učenju, Gospod nam je poslao svog Sina kao jedini put ka spasenju. On sam je početak i kraj puta, alfa i omega. On nas spašava samom činjenicom svog vječnog prisustva u svijetu. Ne pratimo ga zbog obaveza, obrazloženja ili običaja, već zato što nas on zove. Ne volimo ga zbog nečega, već jednostavno zbog onoga što jeste, tj. otprilike isto kao što volimo ne objašnjava se uvijek ljubavlju odabranih ili odabranih naših srca. Upravo taj odnos prema Isusu, vrlo lični stav, odgovara slici prikazanoj na Svetom Mandilionu.

Ova ikona snažno i jasno izražava samu suštinu hrišćanskog života – potrebu da svako preko Isusa uspostavi lični odnos sa Bogom. Sa ove ikone, Isus nas gleda kao niko drugi, čemu doprinose preuveličano velike i blago ukošene oči. Ovaj Isus ne gleda na čovječanstvo općenito, već na određenog gledatelja i očekuje jednako lični odgovor. Susrevši se s Njegovim pogledom, teško se sakriti od nemilosrdnih misli o sebi i svom odnosu s Njim.

Ikona portreta daje mnogo veći osjećaj direktnog kontakta od ikone s narativnim sadržajem. Ako narativna ikona prenosi priču, onda ikona portreta izražava prisutnost. Ikona portreta ne skreće pažnju na odjeću, predmete ili pokrete. Isus ovdje ne blagoslivlja niti nudi verbalne formule spasenja iza kojih se može sakriti. On nudi samo Sebe. On je Put i Spasenje. Ostale ikone su o Njemu, ali evo ga.

FOTO PORTRET
Sveti Mandilion je jedinstveni 'foto portret' Isusa. Ovo zapravo nije crtež, već otisak lica, fotografija u direktnom materijalnom smislu. Kao stilski neutralna slika lica kao takvog, naša ikona ima nešto zajedničko sa žanrom fotografije za pasoš, koji nije previše častan, ali je apsolutno neophodan i rasprostranjen u našem životu. Kao i na fotografijama za pasoš, ovdje je prikazano lice, a ne lik ili misli. Ovo je samo portret, a ne psihološki portret.

Uobičajeni fotografski portret prikazuje samu osobu, a ne njegovu viziju umjetnika. Ako umjetnik zamijeni original slikom koja odgovara njegovoj subjektivnoj viziji, onda portretna fotografija bilježi original kakav je fizički. Isto je i sa ovom ikonom. Isus se ovdje ne tumači, nije transformiran, nije obožen i nije shvaćen – On je takav kakav jeste. Podsjetimo da se Bog u Bibliji više puta pominje kao "postojeći" i za sebe kaže da je "ono što jest".

SIMETRIJA
Među ostalim kultnim slikama, Spasitelj koji nije napravljen rukama je jedinstven po svojoj simetriji. Na većini verzija, Isusovo lice je gotovo potpuno zrcalno simetrično, s izuzetkom kosih očiju, čiji pokreti oživljavaju lice i produhovljuju ga /8/. Ova simetrija odražava, posebno, fundamentalno važnu činjenicu stvaranja - simetriju ogledala ljudskog izgleda. Mnogi drugi elementi Božje kreacije (životinje, elementi biljaka, molekuli, kristali) također su simetrični. Prostor, glavna arena stvaranja, sam po sebi je veoma simetričan. Pravoslavna crkva je takođe simetrična, au njoj na glavnom planu simetrije često zauzima mesto Nerukotvorena slika, povezujući simetriju arhitekture sa asimetrijom ikonopisa. On, takoreći, pričvršćuje na zidove tepih hramskih slika i ikona, dinamičan u svojoj raznolikosti i sjaju.

Budući da je, prema Bibliji, čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, može se pretpostaviti da je simetrija jedno od Božjih atributa. Nerukotvoreni Spasitelj tako izražava simetriju Boga, kreacije, čovjeka i hramskog prostora.

GENIJALNOST ČISTE LJEPOTE
Na novgorodskoj ikoni iz 12. veka iz Tretjakovske galerije (najstarija ruska ikona Spasitelja) prikazanoj u naslovu, Sveto lice izražava kasnoantički ideal lepote. Simetrija je samo jedan aspekt ovog ideala. Isusove crte lica ne izražavaju bol i patnju. Ova idealna slika je oslobođena strasti i emocija. Vidi nebesku smirenost i mir, uzvišenost i čistoću. Ovaj spoj estetskog i duhovnog, lepog i božanskog, koji je jednako snažno izražen na ikonama Bogorodice, podseća nas da će lepota spasti svet...

Tip Isusovog lica je blizak onom koji se u helenističkoj umjetnosti naziva “herojskim” i ima zajedničke crte sa kasnoantičkim slikama Zevsa /9/. Ovo idealno Lice izražava sjedinjenje u jednoj Isusovoj osobi dvije prirode - Božanske i ljudske, a korišteno je u to doba i na drugim Kristovim ikonama.

KRUG SE ZAVRŠAVA
Spasitelj nerukotvoren je jedina ikona na kojoj oreol ima oblik potpuno zatvorenog kruga. Krug izražava savršenstvo i harmoniju svjetskog poretka. Položaj lica u središtu kruga izražava potpunost i potpunost čina spasenja čovječanstva koje je izvršio Isus i Njegovu središnju ulogu u svemiru.

Slika glave u krugu podsjeća i na glavu Ivana Krstitelja položenu na posudu, koja je svojim stradanjem prethodila Isusovom križnom putu. Slika glave na okruglom sudu također ima očigledne euharistijske asocijacije. Okrugli oreol koji sadrži Isusovo lice simbolički se ponavlja u okrugloj prosfori koja sadrži Njegovo tijelo.

KRUG I KVADRAT
Na Novgorodskoj ikoni krug je upisan u kvadrat. Izraženo je mišljenje da geometrijska priroda ove ikone stvara sliku paradoksa Ovaploćenja kroz ideju kvadrature kruga, tj. kao kombinacija nespojivog /10/. Krug i kvadrat simbolično prikazuju Nebo i Zemlju. Prema kosmogoniji starih, Zemlja je ravan kvadrat, a Nebo sfera po kojoj kruže Mjesec, Sunce i planete, tj. svet Božanskog. Ova simbolika se može naći u arhitekturi svakog hrama: kvadratni ili pravougaoni pod simbolički odgovara Zemlji, a svod ili kupola stropa nebu. Stoga je kombinacija kvadrata i kruga temeljni arhetip koji izražava strukturu Kosmosa i u ovom slučaju ima posebno značenje, budući da je Krist, inkarnirajući, ujedinio Nebo i Zemlju. Zanimljivo je da se u mandali, glavnoj ikoni tibetanskog budizma, koristi krug upisan u kvadrat (kao i kvadrat upisan u krug), kao simbolički prikaz strukture Univerzuma. Motiv kvadrata upisanog u krug može se vidjeti i na ikoni Spasitelja na crtežu ukrštenog oreola.

LICE I KRST
Križni oreol je kanonski element gotovo svih glavnih tipova Isusovih ikona. Sa stanovišta modernog gledatelja, kombinacija glave s križem izgleda kao element raspeća. Zapravo, nametanje lica na motivu krsta pre odražava krajnji rezultat svojevrsnog nadmetanja između slika križa i Lica Isusova za pravo da služe kao državni amblem Rimskog carstva. Car Konstantin je krst učinio glavnim simbolom svoje moći i carskim standardom. Hristove ikone su zamenile krst u državnim slikama od 6. veka. Prva kombinacija krsta sa Isusovom ikonom su, po svemu sudeći, bile Isusove okrugle slike, pričvršćene na vojničke krstove arbana, kao što su i portreti cara bili pričvršćeni za iste standarde /11/. Dakle, kombinacija Isusa sa krstom je više ukazivala na Njegov autoritet nego na ulogu Žrtve /9 (vidi pogl.6)/. Nije iznenađujuće da je identičan ukršteni oreol prisutan i na ikoni Hrista Svedržitelja, u kojoj je posebno jasno istaknuta uloga Hrista kao Gospoda.

Slova prikazana u tri poprečne grede prenose transkripciju grčke riječi "o-omega-n", što znači "postojeći", tj. takozvano nebesko ime Boga, koje se izgovara kao "he-on", gdje je "on" član.

'AZ SAM VRATA'
Ikona Spasitelja Nerukotvornog često se postavlja iznad ulaza u svetu sobu ili prostor. Podsjetimo, pronađen je u niši iznad kapija grada Edese. U Rusiji se često postavljao i iznad kapija gradova ili manastira, kao i u hramovima iznad ulaznih vrata ili iznad carskih vrata od oltara. Istovremeno se naglašava svetost prostora zaštićenog ikonom, koji se tako poredi sa Bogom zaštićenim gradom Edesom /1/.

Ovdje postoji i drugi aspekt. Ističući da put do Boga leži samo kroz Njega, Isus sebe naziva vratima, ulazom (Jovan 10,7.9). Budući da se sakralni prostor vezuje za Carstvo nebesko, prolazeći ispod ikone do hrama ili oltara, simbolično činimo ono na šta nas Jevanđelje poziva, tj. Prolazimo kroz Isusa u Kraljevstvo Nebesko.

GLAVA I TELO
Sveti Mandilion je jedina ikona koja prikazuje samo Isusovu glavu, čak i bez ramena. Beztjelesnost lica govori o primatu duha nad tijelom i izaziva višestruke asocijacije. Glava bez tijela podsjeća na Isusovu zemaljsku smrt i stvara sliku Žrtve, kako u smislu njegovog raspeća, tako i u smislu euharistijskih asocijacija o kojima smo gore govorili. Slika jednog Lika odgovara pravoslavnoj teologiji ikone, prema kojoj ikone oslikavaju osobu, a ne ljudsku prirodu /12/.

Slika glave također podsjeća na sliku Krista kao Glave Crkve (Ef. 1:22,23). Ako je Isus glava Crkve, onda su vjernici njeno tijelo. Slika Lica nastavlja se prema dolje s proširenim linijama mokre kose. Nastavljajući se dolje u prostor hrama, ovi redovi, takoreći, obuhvataju vjernike, koji time postaju Tijelo, izražavajući punoću crkvenog postojanja. Na Novgorodskoj ikoni, smjer kose je naglašen oštro povučenim bijelim linijama koje razdvajaju pojedine pramenove.

ŠTA SV. MANDYLION?
Sudeći po istorijskim dokazima, Edesski Mandiljon je bio lik na dasci zategnutoj preko male daske i čuvanoj u zatvorenom kovčegu /2/. Vjerovatno je postojala zlatna plata, koja je ostavljala otvorenim samo lice, bradu i kosu. Biskup Samosate, koji je dobio instrukcije da donese svetog Mandiliona iz Edese, morao je izabrati original između četiri kandidata. To sugerira da su već u Edesi napravljene kopije Mandiliona, koje su također bile slike na platnenoj osnovi razvučene na dasku. Ove kopije su očito poslužile kao početak tradicije slika Nerukotvorene slike, budući da nema podataka o kopiranju Mandiliona u Carigradu. Pošto se ikone uglavnom slikaju na platnenoj podlozi (podstavi) razvučenoj preko daske, sveti Mandilion je protoikona, prototip svih ikona. Od sačuvanih slika, najbližim originalu smatra se nekoliko ikona vizantijskog porijekla koje su sačuvane u Italiji, čije je datiranje sporno. Na ovim ikonama Sveto lice ima prirodne dimenzije, crte lica su orijentalne (sirokopalestinske) /13/.

TABLETA NOVOG ZAVJETA
Značaj Mandiliona u Vizantiji bio je uporediv sa značajem Zavetnih ploča u starom Izraelu. Ploče su bile središnji relikt starozavjetne tradicije. Zapovijedi je na njih upisao sam Bog, što je činilo glavni sadržaj Starog zavjeta. Prisustvo Ploča u Tabernakulu i Hramu potvrdilo je autentičnost Božanskog porijekla zapovijesti. Budući da je glavna stvar u Novom zavjetu sam Krist, onda je sveti Mandilion ploča Novog zavjeta, njegova vidljiva Bogom dana slika. Ovaj motiv se jasno čuje u zvaničnom vizantijskom narativu o istoriji Mandiliona, u kojem je priča o njegovom prenošenju u Carigrad u skladu sa biblijskom pričom o Davidovom prenošenju ploča u Jerusalim /14/. Kao i tablete, Mandylion nikada nije bio izložen. Čak su i carevi, obožavajući Mandiljon, ljubili zatvoreni kovčeg. Kao ploča Novog zavjeta, sveti Mandilion je postao centralna relikvija Vizantijskog carstva.

IKONA I RELICIJ
Vizantijska pobožnost težila je sintezi ikona i relikvija /15/. Ikone su često nastajale kao rezultat želje da se relikvija „umnoži“, da se njome posveti cijeli kršćanski svijet, a ne samo mali dio prostora. Ikona Spasitelja Nerukotvorena podsjetila je ne samo na stvarnost Spasiteljevog ovozemaljskog života, već i na stvarnost i autentičnost same Svete ploče. Na vezu sa relikvijom ukazuju nabori materije prikazani na mnogim verzijama ikone sv. Mandiliona. Isto lice je prikazano i na ikonama sv. Keramiona, ali pozadina ima teksturu pločice.

Međutim, direktna veza sa relikvijom nije uvijek bila naglašena. Na ikoni predstavljenoj u naslovu, Lice je prikazano na jednoličnoj zlatnoj pozadini, simbolizirajući Božansko svjetlo. Na taj način se pojačava efekat Isusove prisutnosti, naglašava se Njegovo božanstvo i činjenica utjelovljenja, kao i činjenica da je izvor spasenja sam Isus, a ne relikvija. Vuk /10/ ukazuje na "monumentalizaciju" Lica, oslobođenog platnene osnove, njegovo kretanje iz materije u sferu duhovne kontemplacije. Takođe je pretpostavljeno da zlatna pozadina Novgorodske ikone kopira zlatnu postavu prototipa ikone /16/. Novgorodska ikona bila je procesna, prenosiva, što objašnjava njenu veliku veličinu (70x80cm). S obzirom da je veličina Lica veća od ljudskog lica, ova slika nije mogla tvrditi da je direktna kopija svetog Mandiliona i služila je kao njegova simbolična zamjena u službama Strasne sedmice i praznika ikone 16. avgusta.

Zanimljivo je da poleđina Novgorodskog Mandiliona samo ilustruje upotrebu ikona za "razmnožavanje" relikvija. Predstavlja scenu Poklona Krstu /17/, koja sadrži lik svih glavnih strasnih moštiju iz Crkve Gospe od Farosa (trnova kruna, sunđer, koplje i dr. /4/). Budući da se u antičko doba slika smatrala zamjenom za sliku, naša je ikona u prostoru novgorodskog hrama stvorila svojevrsni ekvivalent Crkvi Gospe od Pharosa - glavnom hramu-relikvijaru Bizanta.

Inkarnacija i posvećenje materije
Inkarnacija je jednoglasno prepoznata kao ključna tema Mandiliona. Iako je pojava Hrista u materijalnom svetu tema svake ikone, priča o čudesnom prikazu Lica Hristovog na tabli ne samo da s posebnom jasnoćom potvrđuje doktrinu o utelovljenju, već stvara i sliku nastavka. ovog procesa nakon Isusove zemaljske smrti. Napuštajući svijet, Krist ostavlja svoje “otiske” na dušama vjernika. Kao što je Sveti Mandiljon prešao s ploče na pločicu snagom Duha Svetoga, tako se i slika Božja istom snagom prenosi iz srca u srce. U crkvenom ikonopisu Mandilion i Keramion su ponekad postavljeni jedan naspram drugog u podnožju kupole, čime se rekonstruiše situacija čudesne reprodukcije slike /1/.

Sveti Mandilion zauzima posebno mjesto i među ikonama i među relikvijama. Mnoge relikvije su obični predmeti, jedinstveni zbog svoje blizine Božanskom (na primjer, Gospin pojas). Mandilion je, s druge strane, bila materija direktno promenjena svrsishodnim Božanskim uticajem i može se smatrati prototipom transformisane materijalnosti budućeg doba. Realnost transformacije tkanine Mandiliona potvrđuje stvarnu mogućnost oboženja osobe već na ovom svijetu i nagovještava njenu transformaciju u budućnosti, i to ne u obliku bestjelesne duše, već kao obnovljene materijalnosti, u kojoj Božja slika će „sijati kroz“ ljudsku prirodu na isti način kao što Sveto lice sija kroz tkaninu Mandiliona.

Slika tkanine na ikonama Spasitelja Nerukotvornog ima dublje značenje od samo ilustracije prirodnosti Svetog Plata. Platno je slika materijalnog svijeta, već osvećenog Kristovim prisustvom, ali još uvijek čeka nadolazeće oboženje. Ovo je viševrijedna slika koja odražava i potencijalno oboženje materije našeg današnjeg svijeta (kao u Euharistiji), i njegovo buduće potpuno oboženje. Plata tkanina označava i samu osobu u kojoj Krist ima moć da otkrije svoj lik. Euharistijsko značenje Mandiliona je također povezano s ovim krugom slika. Slika Svetog Lica koja se pojavljuje na Mandiliju slična je Tijelu Kristovom koji ontološki postoji u euharistijskom kruhu. Čudotvorna slika ne ilustruje, već nadopunjuje sakrament: ono što nije vidljivo u Euharistiji, dostupno je kontemplaciji na ikoni. Nije iznenađujuće što je sveti Mandilion bio široko korišten u ikonografskim programima oltara /18,19/.

Pitanje prirode Mandiliona, kao i paradoks same inkarnacije, teško je racionalizirati. Mandylion nije ilustracija inkarnacije, već živi primjer inkarnacije Božanskog u materijalnom. Kako razumjeti svetost Mandiliona? Da li je sveta samo slika ili je svet i materijal? U Vizantiji u 12. veku vodila se ozbiljna teološka rasprava na ovu temu. Diskusija je završena službenim saopštenjem o svetosti samo slike, iako praksa štovanja ove i drugih relikvija prije ukazuje na suprotno.

ZASTAVA KLANJANJA IKONA
Ako su pagani obožavali "Bogove stvorene od ljudi" (Djela, 19:26), tada bi se kršćani mogli suprotstaviti ovoj Nerukotvorenoj slici, kao materijalnoj slici koju je napravio Bog. Stvaranje Isusove vlastite slike bio je najjači argument u prilog štovanja ikona. Ikona Spasitelja zauzima počasno mjesto u ikonografskim programima vizantijskih crkava ubrzo nakon pobjede nad ikonoborstvom.

Legenda o Abgaru zaslužuje pažljivo čitanje, jer sadrži teološki značajne ideje vezane za štovanje ikona:
(1) Isus je želeo da ima svoju sliku;
(2) On je poslao Svoj lik umjesto Sebe, čime je potvrdio legitimnost poštovanja slike kao Njegovog predstavnika;
(3) Sliku je poslao kao odgovor na Abgarov zahtjev za iscjeljenjem, što direktno potvrđuje čudotvornu prirodu ikone, kao i potencijalnu iscjeliteljsku moć drugih kontaktnih relikvija.
(4) Ranije poslano pismo ne leči Abgara, što je u skladu sa činjenicom da kopije svetih tekstova, uprkos praksi njihovog obožavanja, po pravilu ne igraju ulogu čudotvornih moštiju u pravoslavnoj tradiciji.

U legendi o Abgaru vrijedna je pažnje i uloga umjetnika, koji se ispostavi da ne može sam nacrtati Krista, već kupcu donosi sliku nacrtanu po Božjoj volji. Time se naglašava da ikonopisac nije umjetnik u uobičajenom smislu, već izvršilac Božjeg plana.

NEMADE IMAGE U RUSIJI
Poštovanje lika nerukotvorenog u Rusiju je došlo u 11.-12. veku i posebno se raširilo od druge polovine 14. veka. Novopostavljeni moskovski mitropolit Aleksije je 1355. godine doneo iz Carigrada spisak svetog Mandiliona, za koji je odmah postavljen hram relikvijar /7/. Poštovanje kopija svetog Mandiliona uvedeno je kao državni kult: crkve, manastiri i hramske kapele posvećene Nerukotvorenom liku i nazvane "Spaski" počele su da se pojavljuju širom zemlje. Pred ikonom Spasitelja molio se Dmitrij Donskoy, učenik mitropolita Aleksija, primivši vijest o napadu od strane Mamaja. Barjak sa ikonom Spasitelja pratio je rusku vojsku u pohodima od Kulikovske bitke do Prvog svjetskog rata. Ovi baneri počinju da se nazivaju "znakovi" ili "baneri"; riječ "baner" zamjenjuje stari ruski "baner". Na kulama tvrđave postavljene su ikone Spasitelja. Kao i u Vizantiji, Nerukotvoreni Spasitelj postaje talisman grada i zemlje. Dileju se slike za kućnu upotrebu, kao i minijaturne slike Spasitelja koji se koriste kao amajlije /20/. Crkvene građevine u ilustracijama knjiga i ikonama počinju se prikazivati ​​sa ikonom Spasitelja iznad ulaza kao oznakom kršćanske crkve. Spasitelj postaje jedna od centralnih slika ruskog pravoslavlja bliska po značenju i značenju krstu i raspeću.

Moguće je da je sam mitropolit Aleksije bio inicijator upotrebe Nematerijalne slike u ikonostasima, koji upravo u ovo doba dobijaju blizak modernom izgledu /7/. S tim u vezi, nastala je nova vrsta ogromnih ikona Spasitelja s veličinom lica mnogo većom od prirodne. Sveto lice na ovim ikonama poprima crte Nebeskog Isusa, Hrista Sudije Posljednjeg dana /21/, što je bilo u skladu sa očekivanjima skorog kraja svijeta rasprostranjenog u to doba. Ova tema bila je prisutna iu zapadnom kršćanstvu tog vremena. Dante je u Božanstvenoj komediji koristio ikonografiju Svetog Lica da opiše viziju Božanstva na Sudnjem danu /7/.

Slika Spasitelja dobila je nove nijanse značenja u kontekstu ideja isihazma. Slike Mandiliona, posebno na velikim ikonama, kao da su "nabijene" nestvorenom energijom, zrače nezemaljskom snagom. Nije slučajno što u jednoj od priča o Mandilionu i sama slika postaje izvor nestvorene Svjetlosti, slično kao Tabor /14/. Novo tumačenje teme preobražene svetlosti Tabora javlja se na ikonama Simona Ušakova (17. vek), na kojima samo Sveto Lice postaje izvor nezemaljskog sjaja /22/.

SERVIS ICON
Opšta crkvena priroda bogosluženja svetog Mandiliona izrazila se u postojanju praznika ikone 16. avgusta, na dan prenošenja moštiju iz Edese u Carigrad. Na ovaj dan se čitaju posebna biblijska čitanja i stihire u kojima se izražavaju teološke ideje vezane za ikonu /12/. Stihira za gozbu prenosi gore pomenutu legendu o Abgaru. Biblijska čitanja izlažu najvažnije faze u historiji inkarnacije. Starozavjetna čitanja podsjećaju na nemogućnost prikazivanja Boga koji je ostao nevidljiv, dok jevanđeoska čitanja sadrže ključnu rečenicu za teologiju Mandiliona: „I obraćajući se učenicima, reče im posebno: blažene oči koje su vidjele ono što vidiš!" (Luka 10:23).

Postoji i kanon čudotvorne slike, čije se autorstvo pripisuje svetom Germanu Carigradskom /12/.

LITERATURA
/1/ A. M. Lidov. Hierotopia. Prostorne ikone i slike paradigme u vizantijskoj kulturi. M., Feoriya. 2009. Poglavlja „Mandilion i Keramion“ i „Sveti lik – Sveto pismo – Sveta vrata“, str. 111-162.
/2/ A. M. Lidov. Holy Mandylion. Istorija relikvija. U knjizi "Nerukotvoreni Spasitelj u ruskoj ikoni". M., 2008, str. 12-39.
/3/ Robert de Clary. Osvajanje Carigrada. M., 1986. str. 59-60.
/4/ Relikvije u Vizantiji i staroj Rusiji. Pisani izvori (urednik-sastavljač A.M. Lidov). M., Progres-Tradicija, 2006. Deo 5. Relikvije Carigrada, str.167-246. Tekst epistule Avgari nalazi se u dijelu 7. str. 296-300.
/5/E. Meshcherskaya. Apokrifna djela apostola. Novozavjetni apokrifi u sirijskoj književnosti. M., Pristsels, 1997. 455 str. Vidi poglavlje "Stara ruska verzija legende o Avgaru prema rukopisu iz 13. vijeka",
Ova verzija Epistule Avgari bila je popularna u srednjovjekovnoj Rusiji.
/6/ U Rimu je postojalo nekoliko antičkih slika Hrista vizantijskog porekla, uključujući i nekoliko kopija svetog Mandiliona. Prema L. M. Evseevoj /7/ njihove se slike susrele i do 15. veka nastala je poznata slika Hrista iz Veronikinog plaža sa dugim simetričnim pramenovima kose i kratkom blago račvastom bradom, vidi:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Ovaj ikonografski tip uticao je i na kasnije ruske ikone Spasitelja. Također se sugerira da ime "Veronika" dolazi od "vera icona" (prava slika): tako su se prvobitno zvali rimski spiskovi sv. podaci o tome datiraju iz 1199. godine.
/7/ L.M. Evseeva. Lik Hristov nerukotvoren” mitropolita Aleksija (1354-1378) u kontekstu eshatoloških ideja tog vremena. U knjizi "Nerukotvoreni Spasitelj u ruskoj ikoni". M., 2008, str. 61-81.
/ 8 / Na mnogim ikonama Spasitelja (uključujući Novgorodsku ikonu na ilustraciji) može se uočiti blaga namjerna asimetrija lica, što, kako pokazuje NB Teteryatnikova, doprinosi „oživljavanju“ ikone: lice , takoreći, „okreće“ se prema posmatraču koji pod uglom gleda na ikonu. N. Teteriatnikov. Animirane ikone na interaktivnom displeju: slučaj Aja Sofije, Konstantinopolj. U knjizi Prostorne ikone. Performativno u Vizantiji i staroj Rusiji”, ur.-kom. A.M. Lidov, M.: Indrik, 2011, str. 247-274.
/9/ H. Belting. sličnosti i prisutnosti. Istorija slike prije ere umjetnosti. Ch.11. Sveto lice. The University of Chicago Press, 1992.
/10/ G. Wolf. Sveto lice i sveta stopala: preliminarna razmišljanja pred Novgorodskim Mandiljonom. Iz zbirke "Istočnohrišćanske relikvije", ur.-kom. A.M. Vodi. M., 2003, 281-290.
/11/ Malo je krstova sa portretima careva. Najraniji primjer je krst iz 10. stoljeća s portretom cara Augusta koji se čuva u riznici katedrale u Aachenu i korišten u ceremonijama krunisanja careva iz dinastije Karolinga. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ L.I.Uspenski. Teološke ikone pravoslavne crkve. M., 2008. Ch. 8 Ikonoklastično učenje i odgovor Crkve na njega, str. 87-112.
/13/ Vidi http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Priča o prenosu nerukotvorenog lika iz Edese u Carigrad. U knjizi "Nerukotvoreni Spasitelj u ruskoj ikoni". M., 2008, str. 415-429. Zanimljivo je da se u jednom drugom vizantijskom djelu skup strastvenih relikvija koje se čuvaju u crkvi Gospe od Farosa poredi sa Dekalogom (deset zapovijesti).
/15/ I. Šalina. Ikona "Hristos u grobu" i čudotvorna slika na Carigradskom pokrovu. Iz zbirke "Istočnohrišćanske relikvije", ur.-kom. A.M. Vodi. M., 2003, str. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ I.A.Sterligova. Dragocjen ukras drevnih ruskih ikona 11-14 vijeka. M., 2000, str. 136-138.s.
/17/ Naličje Novgorodskog Mandiliona:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Sh. Gerstel. Miraculous Mandylion. Nerukotvorena slika Spasitelja u vizantijskim ikonografskim programima. Iz zbirke "Čudotvorna ikona u Vizantiji i staroj Rusiji", ur.-kom. A.M. Vodi. M., "Martis", 1996. S. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm .
/19/M. Emanuel. Nerukotvoreni Spas u ikonografskim programima crkava u Mistri. Iz zbirke "Istočnohrišćanske relikvije", ur.-kom. A.M. Vodi. M., 2003, str. 291-304.
/20/A. V. Ryndina. Slika relikvijara. Neručne banje u malim oblicima ruske umetnosti XIV-XVI. Iz zbirke "Istočnohrišćanske relikvije", ur.-kom. A.M. Vodi. M., 2003, str. 569-585.
/21/ Za primjer takve ikonografije v
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/ 22 / Slika Spasitelja bila je za Ušakova glavni, programski i on ga je mnogo puta ponavljao. Za razliku od drevnih ikona, gdje se Božansko svjetlo prenosi pozadinom i širi po cijeloj ravni ikone, Ušakovljevo „nestvoreno svjetlo“ sija kroz samo lice. Ušakov je nastojao da spoji pravoslavne principe ikonopisa sa novim tehnikama koje bi Sveto Lice učinile „laganim, rumenim, teno, teno i životnim“. Novi stil je sa odobravanjem prihvatila većina njegovih savremenika, ali su ga kritikovali revnitelji antike, koji su Ušakovljevog Spasitelja nazvali "naduvenim Nemcem". Mnogi vjeruju da Ušakovljeva "svjetlosna" lica prenose fizičku, stvorenu, a ne nestvorenu svjetlost, te da je taj stil značio dezintegraciju vizantijske ikone i njenu zamjenu estetikom zapadne umjetnosti, u kojoj lijepo mjesto zauzima mjesto. uzvišeno.

Kažu da se to dogodilo tokom zemaljskog života Spasitelja. Vladar grada Edese, princ Avgar, bio je teško bolestan. Čuvši za bezbrojna iscjeljenja koja je Isus Krist izvršio, Abgar je poželio da pogleda Spasitelja. Poslao je slikara da naslika Hristovo lice.

Međutim, umjetnik nije mogao ispuniti narudžbu. Takav sjaj je izbijao iz lica Gospodnjeg da majstorov kist nije mogao prenijeti Njegovu svjetlost. Tada je Gospod, umivši se, obrisao svoje bezgrešno lice peškirom, i Njegov lik se čudesno pojavio na njemu. Nakon što je primio lik, Avgar je izliječen od svoje bolesti.

Ikona Spasitelja Nerukotvorenog na prednjoj strani relikvijara najveća je svetinja kršćanskog svijeta,
izgubljen 1204. godine prilikom zauzimanja Carigrada od strane krstaša.
Prema predanju, čudesno se utisnuo na komad tkanine kojim je Gospod obrisao lice nakon pranja. Isus Hrist je dao svoj lik sluzi kralja Edese, Abgaru, koji je bio bolestan od gube. Slika je izliječila kralja i učinila ga kršćaninom. Čudo iscjeljenja na način koji nije napravljen rukama bilo je prvo, koje nije učinio sam Gospod, već Njegov lik. Postao je znak svetosti slika Crkve, čudotvornosti njenih ikona. Prema predanju, ikona „Spas nerukotvoreni“ je prva od slika koju je povjerio da naslika ikonopisac koji je prošao školovanje.

Ponekad se ova slika, kao i brojne druge, naziva Zlatokosi Spasitelj (Spas Zlatna kosa), jer je Hristova kosa obrubljena zlatnim linijama. Oreol je u obliku krsta i zauzima gotovo cijelo polje ikone. Hristov pogled je okrenut ulijevo. U gornjim uglovima stuba nalazi se natpis: IC XC.

Čudotvorna slika Spasitelja, nerukotvorena, smještena u Novospasskom manastiru, koja je činila njegovu glavnu svetinju, bila je istovremeno i sverusko crkveno blago, duboko poštovano u pravoslavnom ruskom narodu.

Na Zapadu se kao legenda o Isplati Svete Veronike proširila legenda o Spasitelju Nerukotvorenom. Prema jednoj od njih, Veronika je bila Spasiteljeva učenica, ali nije mogla stalno da ga prati, pa je odlučila da slikaru naruči portret Spasitelja. Ali na putu do umjetnika, srela je Spasitelja, koji je svojim čudom utisnuo svoje lice na njenu ploču. Veronikin ogrtač bio je obdaren snagom iscjeljivanja. Uz njegovu pomoć izliječio se rimski car Tiberije. Kasnije se pojavljuje još jedna opcija. Kada su Hrista vodili na Golgotu, Veronika je krpom obrisala lice Isusovo, obliveno znojem i krvlju, i to je bilo prikazano na toj stvari. Ovaj trenutak je uključen u katolički ciklus Muke Gospodnje. Kristovo lice u sličnoj verziji ispisano je u trnovom vijencu i s kapljicama krvi.

U pravoslavnoj crkvi veličanje lika Spasitelja Nerukotvorenog raširilo se u 10. veku, nakon što je plata sa likom Spasitelja preneta iz Edese u Carigrad 944. godine. U Drevnoj Rusiji, Spasitelj Nerukotvoren je poznat u hramskim slikama XII vijeka katedrale Spaso-Mirozh iz 1156. godine. i Spas na Neredici 1199. godine.

Za vreme ikonoboračke jeresi, branioci ikonopoštovanja, prolivajući krv za svete ikone, pevali su tropar Nerukotvornom liku. Kao dokaz istinitosti štovanja ikona, papa Grgur II (715-731) uputio je pismo istočnom caru, u kojem ukazuje na ozdravljenje kralja Abgara i boravak nerukotvorene ikone u Edesi. - poznata činjenica. Ikona Nerukotvorena postavljena je na zastave ruskih trupa, štiteći ih od neprijatelja. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi postojao je pobožni običaj, kada vjernik uđe u hram, da se uz ostale molitve čita tropar Liku Spasitelja Nerukotvorenog.

Prema Prolozima, poznate su četiri čudesne slike Spasitelja:

1) U Edesi, kralj Abgar - 16. avgusta.

2) kamulijanski; Njegovo sticanje opisao je sveti Grigorije Niski (Sp. 10. januara). Prema svetom Nikodimu Svetom Gorniku (1809; kom. 1. jula), kamulijanska ikona se pojavila 392. godine, ali je imao u vidu lik Majke Božije 9. avgusta.

3) Pod carem Tiberijem (578-582), od koga je Sveta Marija Sinklitikija primila isceljenje (Sp. 11. avgusta).

4) O keramici - 16. avgusta.

Praznik u čast prenosa Nerukotvorenog lika, koji se održava na postpraznici Velike Gospe, naziva se trećim Spasom, „Spas na platnu“. Posebno poštovanje ovog praznika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi bilo je izraženo i u ikonopisu. Ikona Nerukotvorene slike jedna je od najrasprostranjenijih.

Čuda svete ikone Spasitelja.

Prvo čudo, koje je označilo početak sveruskog proslavljanja svete ikone Spasitelja, otkriveno je iz njega 12. jula 1645. godine u gradu Khlynov (Vjatka) u crkvi Svemilostivog Spasitelja. Istorijski crkveni dokumenti potvrđuju da je stanovnik grada, Petar Palkin, koji je tri godine bolovao od potpunog sljepila, nakon molitve pred ikonom Spasitelja, ozdravio i progledao. Nakon toga, čudesna čuda sa slike počela su se izvoditi jedno za drugim, a slava o čudesnoj slici brzo se proširila po cijeloj ruskoj zemlji. Čuvši za izvanredna čuda sa ikone, tadašnji pobožni vladar Alesej Mihajlovič, koji je vladao po savetu arhimandrita Nikona, kasnijeg patrijarha, koji je bio rektor Novospasskog manastira, odlučio je da ikonu prenese u Moskovsku Matičnu stolicu. Ispunjavajući kraljevsku volju, sa blagoslovom patrijarha Josifa, poslata je ambasada u grad Hlinov za svetu ikonu, na čelu sa igumanom Pafnutijem iz moskovskog Bogojavljenskog manastira.

Dana 14. januara 1647. bukvalno cijela Moskva izašla je u susret Liku Spasitelja Nerukotvorenog. Sastanak je održan na kapiji Yauza. Čim je ikona postala vidljiva narodu, u svim moskovskim crkvama zazvonila su zvona, svi su kleknuli i počela je služba zahvalnosti. Na kraju molitve, čudotvorna slika je prenesena u Kremlj i postavljena u Sabornu crkvu Uspenja. Kapije Kremlja, kroz koje je slika unesena, do tada su se zvale Frolovski, naređeno je da se i dalje zovu Spaski. Osim toga, slijedio je kraljevski dekret da svi skidaju kape kada prođu kroz kapiju.

Ikona je ostala u Uspenskoj katedrali Kremlja sve dok nije završena rekonstrukcija Katedrale Preobraženja Gospodnjeg u Novospasskom manastiru. Čim je određen dan osvećenja katedrale, 19. septembar 1647. godine, ikona je u litiji svečano preneta u manastir.

Godine 1670. lik Spasitelja je dat da pomogne princu Juriju, koji je išao na Don da smiri pobunu Stepana Razina. Pobuna je ugušena, a po kraljevskoj komandi, slika je ukrašena pozlaćenom rizom optočenom dijamantima, jahontima i velikim biserima.

U Moskvi je 13. avgusta 1834. godine izbio stravičan požar. Na zahtjev stanovnika, iz Novospasskog manastira donesena je čudesna slika Spasitelja, koju su počeli nositi oko požara. Pred očima svih, vatra je, kao nevidljivom silom, zadržana da se ne proširi preko linije na kojoj je ikona nošena. Ubrzo je vjetar utihnuo i vatra je prestala. Od tada je slika počela da se vadi za služenje molitve kod kuće. Tokom kolere koja je harala u Moskvi 1848. godine, mnogi pacijenti su dobili čudesnu pomoć od ikone.

Ikona je 1839. godine ukrašena pozlaćenom srebrnom rizom sa dragim kamenjem koja je zamijenila onu koju su Francuzi ukrali 1812. godine. Ljeti je slika bila u Katedrali Preobraženja, a zimi je prenesena u Pokrovsku crkvu. U manastirskim crkvama Nikolskog i Katarine bile su tačne kopije čudotvorne slike.

Do 1917. godine ikona je bila u manastiru. Trenutno se ne zna gdje se nalazi ovaj sveti lik. U Novospasskom manastiru nalazi se sačuvana kopija čudotvorne ikone. On se nalazi u lokalnom nizu ikonostasa Preobraženske katedrale Spasitelja - gdje je prethodno bila postavljena i sama čudotvorna ikona.

„Spasitelj nam je ostavio svoj sveti lik po Sebi, da se, gledajući u njega, neprestano sećamo njegovog ovaploćenja, stradanja, životvorne smrti i iskupljenja roda ljudskog“, rečeno je na VI Vaseljenskom saboru.

Ikonografija lika Spasitelja Nerukotvorenog.

Nerukotvoreni Spasitelj je posebna vrsta Hristove slike, koja predstavlja Njegovo lice na ubrusu (dasci) ili krhotinu (pločici). Prema pravoslavnom ikonografskom kanonu, Spas Nerukotvoren je napisan u liku sredovečnog čoveka, rečima ikonopisnog originala: „savršen u obličju muža“, što odgovara petom. sedmicu (od 28 do 35 godina) staroruskog proračuna ljudskog života. Ikona "Spasitelj nerukotvoren" prikazuje samo Božansko lice Spasitelja. Štaviše, ova slika može biti drugačija. Lice Gospodnje je ili jednostavno upisano u oreol, ili je prikazano na ubrusu, a ponekad anđeli drže ubrus.

Sve ove ikone su naslikane iz "pravog originala". Hristos je prikazan sa dugom tamnom kosom, sa razdelom po sredini, i sa kratkom bradom. Uopšteno govoreći, uobičajeno je da se i Hristova kosa i brada piše talasasto, ali na ruskim ikonama ponekad postoje slike sa ravnom, kao da je mokra kosa.

Ikone "Spasitelj nerukotvoren" obično se dijele na glavne tipove: "Spasitelj na Ubrusu" ili jednostavno "Ubrus", gdje je lice Krista postavljeno na sliku daske (ubrus) svijetle nijanse i "Spasitelj na lobanji" ili jednostavno "Spasitelj", "Ceramid". Prema legendi, lik Hrista se pojavio na pločicama ili ciglama koje su skrivale nišu sa ikonom Nerukotvorenog Spasitelja. Povremeno, na ovoj vrsti ikona, pozadina je slika zidane cigle ili pločica, ali je češće pozadina data jednostavno u tamnijoj boji u odnosu na Ubrus.

Hrišćanska tradicija smatra da je lik Hristov nerukotvoren kao jedan od dokaza istinitosti inkarnacije druge osobe Trojstva u ljudskom liku, a u užem smislu - kao najvažniji dokaz u prilog ikone. poštovanje.

Veličamo Te, Životvorče Hriste, i poštujemo sve Tvoje Prečisto Lice, Presveta slika.

Pravoslavne crkve obiluju licima svetaca koji su u stanju da pruže svoju božansku pomoć ljudima u teškoj situaciji iu prisustvu teških bolesti. Svaka ikona se odlikuje svojim posebnim djelovanjem, omogućava da se poboljša život osobe u određenom području. U ovom članku želim da vas pozovem da shvatite značenje ikone Spasitelja Nerukotvornog, kao i u kojim situacijama se možete moliti za njenu milost.

Slika Nerukotvorenog Spasitelja je jedna od originalnih slika koja utiskuje lice Gospodnje na sebe. Slika je vrlo značajna među pristašama kršćanske religije, često je postavljena na jednom mjestu s križem i raspelom.

Ako ste pravoslavac i želite da saznate prave karakteristike ove ikone, kao i od kojih nevolja možete da se zaštitite uz njenu pomoć, obavezno čitajte dalje.

Kako se prvobitno pojavila slika Isusa Krista koja nije napravljena rukama

Kako je Spasitelj izgledao možemo saznati iz velikog broja različitih crkvenih predanja i legendi, ali u isto vrijeme Biblija ne spominje ni jednu riječ o Isusovom pojavljivanju. Kako bi se onda mogla pojaviti slika ovog o kome sada govorimo?

Povijest stvaranja slike "Spasitelja nerukotvorenog" sa svim detaljima sačuvao je i prenio rimski istoričar Euzebije (učenik Pamfila, koji živi u Palestini). Treba napomenuti da je Euzebije dao veoma veliki doprinos istoriji - mnogi podaci iz Isusovog vremena preživjeli su do danas upravo zahvaljujući njegovom zalaganju.

Ali kako se pojavio Spasitelj Nerukotvoreni? Slava Spasitelja bila je poznata daleko od njegovog mjesta stanovanja, često su ga posjećivali stanovnici drugih gradova, pa čak i zemalja. Jednom mu je kralj grada Edese (sada je to moderna Turska) poslao glasnika s porukom. U pismu se navodi da je Avgar iscrpljen starošću i teškom bolešću u nogama. dao obećanje da će poslati jednog od svojih učenika da pomogne vladaru i donese prosvjetljenje njegovom narodu uz pomoć svjetlosti Svetog Jevanđelja. Sljedeći slučaj snimio je i prenio Ephraim Sirin.

Osim glasnika, Avgar je Isusu poslao i slikara, ali je bio toliko zaslijepljen božanskim sjajem da nije mogao da naslika Hristov portret. Tada je Spasitelj odlučio Avgaru dati svojevrsni poklon - platno (ubrus), kojim je obrisao lice.

Platno je zadržalo otisak božanskog - zato je i dobilo naziv čudesno, odnosno ono koje nije stvoreno ljudskom rukom, već božanskom snagom (slično Torinskom pokrovu). Ovo je bila prva slika koja se pojavila za vrijeme Isusovog života. A kada su tkaninu dopremili ambasadori u Edesu, odmah se pretvorila u lokalno svetište.

Kada je Isus razapet na križu, apostol Tadej odlazi u Edesu, iscjeljuje Abgara i čini druga čuda, kao i aktivno pretvara lokalno stanovništvo u kršćanstvo. O ovim neverovatnim događajima saznajemo od drugog istoričara - Prokopija iz Cezareje. A u zapisima Evagrija (Antiohija) govori se o čudesnom spasavanju građana iz zasjede neprijatelja.

Izgled nerukotvorene ikone Spasitelja

Istorijski dokumenti su do danas sačuvali opis božanskog, koji je čuvao kralj Avgar. Platno je bilo razvučeno na drvenu podlogu. Iznenađujuće, Spasitelj Nerukotvoren je jedina slika koja prikazuje Isusa kao ljudsko biće, naglašavajući njegovu ljudsku prirodu.

I na svim ostalim slikama Spasitelj je već prikazan s elementima crkvenog pribora ili izvodi određene radnje. A na liku Spasitelja možete vidjeti lik Isusa, i to nije “vizija” autora, već je stvarna slika Gospoda.

Najčešće susrećemo sliku Spasitelja na ubrusu - sliku Spasitelja, prikazanu na pozadini ručnika s naborima. Većina ploča je bijele boje. U nekim slučajevima, lice je prikazano na pozadini cigle. I u brojnim tradicijama, ručnik drže po rubovima anđeoska bića koja lebde u zraku.

Slika je jedinstvena po svojoj zrcalnoj simetriji, u koju se ne uklapaju samo oči Spasitelja – blago su iskošene, što unosi više duhovnosti izrazu lica Isusovog lica.

Lista Spasitelja Nerukotvorenog, koja se nalazi u gradu Novgorodu, standard je drevne inkarnacije o idealnoj ljepoti. Osim savršene simetrije, veliki značaj ovdje se pridaje i potpunom odsustvu emocija – uzvišenoj čistoti, duševnom miru Spasiteljevom, koji kao da naplaćuju svakoga ko okrene pogled na njegovu ikonu.

Šta slika znači u kršćanstvu

Teško je precijeniti što znači lice Spasitelja Nerukotvornog - uostalom, njegov zadivljujući izgled sam po sebi je prilično značajan argument u vrijeme borbe sa ikonama. Zapravo, slika je glavna potvrda da se lice Spasitelja može prikazati i koristiti kao svetište i moliti mu se za svoje zahtjeve.

Otisak sačuvan na platnu je glavna vrsta ikonografije, koja podsjeća na božanski princip ikonopisa. Ova vještina u početku je imala i deskriptivnu funkciju - priče iz Biblije počele su oživljavati pred očima prvih pristalica kršćanstva. Osim toga, prije praktički nije bilo knjiga, čak ni čuvenog Svetog pisma, što je dugo vremena bila velika rijetkost. Stoga je sasvim logično da su vjernici jako željeli da imaju vidljivu inkarnaciju Spasitelja.

Sama činjenica da je na ikoni prikazano samo Isusovo lice ima za cilj da podsjeti kršćane da se mogu spasiti samo ako uspostave lični odnos sa Kristom. A ako se to ne dogodi, nijedan od crkvenih obreda neće moći pustiti vjernika u Carstvo Nebesko.

Na slici, on jasno gleda u publiku - kao da poziva svakoga ko mu okrene pogled da slijedi samog sebe. Proces promišljanja slike Spasitelja Nerukotvorenog omogućava spoznaju pravog smisla života u kršćanstvu.

Šta znači ikona "Spasitelj nerukotvoren"?

Nevjerovatna slika Spasitelja odlikuje se određenim karakteristikama:

• upravo je opisana ikona neizostavan element programa obuke ikonopisca i njihova prva samostalna ikona;
• ovo je jedno od Isusovih lica, na kojem se nalazi zatvoreni oreol. Nimbus je personifikacija harmonije i potpunosti Univerzuma;
• slika je simetrična. Samo Isusove oči škilje malo u stranu da bi pokazale živopisniju sliku. Simetrija na slici ima za cilj da podsjeti na simetriju u svemu što je stvorio Gospod;
• Isusovo lice na ikoni ne izražava emocije patnje ili bola. Naprotiv, izaziva asocijacije na smirenost, ravnotežu i čistoću, kao i slobodu od bilo kakvih emocionalnih iskustava. Često se lice povezuje s konceptom "čiste ljepote";
• na ikoni je samo portret Spasitelja, jedna njegova glava, nedostaju čak i ramena. Ova osobina se može tumačiti sa različitih pozicija, posebno, glava još jednom naglašava primat duhovnog nad tjelesnim, plus djeluje kao svojevrsni podsjetnik na važnost Sina Božjeg u crkvenom životu.

Važno je napomenuti da je opisana ikona jedina slika Isusovog lica. Na svim drugim svetim Licima možete pronaći Spasitelja kako se kreće ili stoji u punoj visini.

S kojim zahtjevima se možete obratiti "Spasitelju nerukotvorenom"?

Ikona može pomoći osobi u brojnim nevoljama, i to:

• ako osoba riješi težak životni problem, nalazi se u teškoj situaciji, iz koje je teško pronaći izlaz - vrijedno je zatražiti pomoć od ikone "Spasitelj nerukotvoren";
• ako se izgubi vjera, pomoći će i lice Spasitelja;
• ako postoje različite teške patologije, također je vrijedno kontaktirati lice;
• u prisustvu loših, grešnih misli, pomolivši se ovoj ikoni, možete se brzo riješiti ove potonje;
• moliti se kod slike da zaista dobijete milost i oprost od Spasitelja, kako za sebe tako i za svoje bližnje;
• ako patite od apatije, nedostatka fizičke energije - ovu nevolju može riješiti i lice Spasitelja Nerukotvornog.

Pre nego što počnete da tražite pomoć Hrista od njegove ikone, pokajte se i pročitajte tekst molitve „Oče naš“.

U zaključku, predlažem da pogledate i informativni video o ikoni "Spasitelj koji nije napravljen rukama":

Prenošenje lika Spasitelja nerukotvorenog. istorija

Za vrijeme zemaljskog života Isusa Krista u sirijskom gradu Edesi bio je princ po imenu Avgar. Bolovao je od gube. Saznavši za čuda Isusa Hrista, odlučio je da ga zamoli za isceljenje. Budući da nije mogao lično da ode u Judeju, napisao je pismo u kojem je iznio svoj zahtjev i poslao ga sa slikarom Ananijom, nalažući mu da skine portret s Velikog iscjelitelja u slučaju da sam Isus Krist ne stigne uskoro u Edesu. Na zahtjev Abgara, Isus Krist je odgovorio da neće doći u Edesu. Znajući za Abgarovu želju, Gospod je oprao svoje lice i obrisao ga peškirom, na kojem je čudesno prikazano Njegovo prečisto lice. Spasitelj je dao ovu sliku Ananiji, naredio da je odnese Abgaru i kaže mu da će jedan od Njegovih učenika doći da ga izliječi. Avgar je s poštovanjem prihvatio sliku koja mu je donesena, poklonio mu se, poljubio ga i osjetio olakšanje.

Prema Gospodu Isusu, apostol Tadej je stigao na nebo u Edesu sa evanđelskom propovedom i ispunio obećanje Spasitelja, potpuno izlečivši Abgara od bolesti, poučio ga veri Hristovoj i krstio ga zajedno sa mnogim stanovnicima grada. Stanovnici grada ukazali su najveće počasti slici Nerukotvorenoj. Napisavši na Nerukotvorenoj slici riječi: „Hriste Bože, neće se postideti svaki koji se u Tebe uzda,“ - Abgar ga je ukrasio i postavio iznad gradskih vrata, zapovjedivši svima koji ulaze u grad da se klanjaju liku Isusovu; a ljudi su dolazili iz dalekih zemalja da mu se poklone. Potomci Abgara su otpadnici od Kristove vjere, a jedan od njih je odlučio ukloniti sliku i na njeno mjesto staviti idola. Edesski episkop, pošto je primio božansko otkrivenje, došao je noću pred gradska vrata, zapalio kandilo ispred ikone i pokrio je mermernom pločom tako da se ovo mesto ne ističe na kamenom zidu. Misleći da su kršćani lik uklonili, kralj nije na to mjesto stavio idola. Nakon dugo vremena, 515. godine, Edesu su napali neprijatelji sa velikom vojskom. U gradu su ostali hrišćani, predvođeni episkopom Eulalijem. Primivši otkrivenje odozgo, on i kršćani su otvorili sliku, koja se pokazala potpuno neozlijeđenom. U blizini gradskih zidina unutar grada izvršena je vjerska procesija. Božanskom moći neprijatelj je bio primoran da se povuče.

Godine 630. Arapi su zauzeli Edesu, ali nisu ometali obožavanje slike Neruke, čija se slava proširila po cijelom Istoku. Godine 944., car Konstantin Porfirogenit (912-959), budući nasljednik Svete ravnoapostolne kneginje Olge, poželio je da lik Spasitelja Nerukotvorenog prenese u Carigrad i kupio ga od emira, vladar Edese. Dana 16. avgusta 944. godine, nerukotvorena slika svečano je postavljena u Farosskoj crkvi Presvete Bogorodice. 1204. godine sliku su ukrali Latini koji su zauzeli Konstantinopolj, a zatim je bila u jednoj od crkava na dvoru francuskih kraljeva do Francuske revolucije (kraj 18. veka). Dalja sudbina svetinje je nepoznata.

Tropar i kondak za praznik

Tropar, glas 2

Klanjamo se Prečistoj slici Dobra, tražeći oproštenje za grijehe naše, Hriste Bože: svojom voljom si se udostojio da se uzneseš na krst, i čak stvoreno izbaviš od djela neprijatelja. Zahvaljujući vapaju Tvom, koji ispunjava sve radosti našeg Spasitelja, koji je došao da spasi svijet.

Kondak, glas 2

Neiskazivi i božanski Ty osobi koja gleda, neopisana Očeva Riječ je slika nenapisane i božanski napisane pripovijesti, gledajući inkarnaciju koja nije lažna, klanjamo Mu se ljubeći.

Russian Faith Library
→

Čudesna slika Spasitelja. Ikonografija

Ikone Spasitelja Nerukotvorenog u Rusiju, prema nekim izvorima, stižu još u 9. vijeku. Najstarija sačuvana ikona ovog ikonografskog tipa je Novgorodski Spas Nerukotvoreni (druga polovina 12. veka).

Mogu se razlikovati sljedeće ikonografske vrste slike Nerukotvorine: Banje na rubu" ili jednostavno "Ubrus", gdje je lice Krista postavljeno na sliku daske (ubrus) svijetle nijanse, i " Spasitelj na lobanji”Ili jednostavno “Chrepie” (u značenju “pločica”, “cigla”), “Ceramide”. Prema legendi, lik Hrista se pojavio na pločicama ili ciglama koje su skrivale nišu sa ikonom Nerukotvorenog Spasitelja. Povremeno, na ovoj vrsti ikona, pozadina je slika zidane cigle ili pločica, ali se češće pozadina daje jednostavno u tamnijoj (u odnosu na ubrus) boji.

Najdrevnije slike su napravljene na čistoj pozadini, bez naznake materije ili pločica. Slika ravnomjernog pravougaonog ili blago zakrivljenog ubrusa kao pozadine već se nalazi na fresci Spasove crkve na Neredici (Novgorod) s kraja 12. stoljeća.

Ubrus sa naborima počinje da se širi od druge polovine 13. veka, prvenstveno u vizantijskom i južnoslovenskom ikonopisu, na ruskim ikonama - od 14. veka. Od 15. vijeka dva anđela mogu držati drapiranu maramu za gornje krajeve. Osim toga, poznate su različite verzije ikone Spasitelja Nerukotvorenog sa delima, kada je lik Hrista u sredini ikone okružen pečatima sa istorijom slike.

Slika Nerukotvorenog Spasitelja dobila je posebno poštovanje u Velikom Ustjugu od 1447. godine, kada je ikonu stvorio monah slikar Serapion, koja je kasnije postala jedno od glavnih gradskih svetinja, više puta spominjanih u istorijskim izvorima. Prema dostupnim informacijama, ova ikona se prvo nalazila „na kuli Gorodishchenskaya na Prilutsi“, a zatim je u 17. veku postavljena u crkvu posečenu iznad kapija. Dvadesetih godina 19. veka preneta je u posebno podignutu Svegorodsku crkvu Spasitelja, gde je ostala do 1921. godine, kada je crkva uništena. Trenutno se ova ikona (ili spisak s nje koji je vremenski prilično blizak) nalazi u kolekciji Državne Tretjakovske galerije. O poštovanju drevnog čudotvornog lika svedoče, pored istorijskih izvora, i brojne ikone Spasitelja Nerukotvorenog iz Velikog Ustjuga iz 16.-18. veka, među kojima je i ikona iz sredine 16. veka.

Na ikoni Spasitelja Nerukotvorenog (Rybinsk), anđeli nose veo iz gornjih uglova. Ovaj motiv je u ruskoj umetnosti rasprostranjen od 16. veka. Ikona je prvobitno pripadala Konstantinu Ivanoviču Mihalkovu, upravitelju i posteljaru cara Mihaila Fedoroviča Romanova, guvernera trećine Moskve. Godine 1630., prema Knjizi priloga Trojice-Sergijevog manastira, manastiru je dato 300 rubalja za njegovo upokojenje. Stoga je ikona Spasitelja naslikana ranije od ovog datuma. Lagana asimetrija lica, karakterističan oblik nosa, usne dodirnute cinoberom, pogled okrenut u stranu (irisi su pomaknuti lijevo od centra) - sve ove karakteristike nalazimo u moskovskom ikonopisu posljednjeg četvrtina 16. veka. Dragocjena pozlaćena srebrna postavka ikone vjerovatno je naručena od majstora iz Novgoroda. Njegov ornament je blizak postavci novgorodskog rada na ikoni Spasitelja iz Deesisa s kraja 16. vijeka iz zbirke Pavla Korina.

Hramovi u Rusiji u ime lika Hrista nerukotvorenog

U ime lika Spasitelja Nerukotvorenog, osvećena je glavna katedrala Andronikovskog manastira u Moskvi. U početku Spassky Cathedral izgrađena je od drveta. Nakon požara iz 1368. godine, u kojem je izgorjela prvobitna drvena katedrala Andronikovog manastira, kamena Spaska katedrala je sagrađena od postolja, sa kojeg su arhaični po stilu i izvedbi bijeli kameni reljefi sa fragmentima zoomorfnih i biljnih kompozicija. sačuvana. Godine 1420-1427. Spaska katedrala je ponovo obnovljena, a hram od bijelog kamena tog vremena preživio je do danas.

U Kazanju je 1552. godine podignuta Crkva Spasa. Nakon toga, prebačen je na kapije nove Spasske kule, koja je počela da se gradi od belog kamena 1555. godine. Nalazila se na strani Kremlja, na sjevernoj strani tornja. Ranije je postojao prolaz uz zid između crkve i tornja, ali je nakon brojnih požara i preinaka, prolaz dograđen kako bi se hram proširio. Spasskaja kula ima još jednu atrakciju - veče "puno" zvono - jedino zvono u gradu koje nije napustilo svoje mjesto. A nekada su blizu nje visila manja zvona Spasske vojne crkve.

U Pskovu, u čast lika Spasitelja Nerukotvorenog, osvećena je crkva iz Zhabya Lavitsa. Hram je sagrađen u udaljenom delu Zapskovje, nedaleko od Iljinskih kapija i Obrazske kule Okružnog grada. Naziv "žaba Lavica" potiče od naziva drvenog poda, koji je bio postavljen za prolaz do hrama kroz močvarne močvare žabe krastače. Crkva brvnara podignuta je 1487. godine za vrijeme velike epidemije. Kamena zgrada hrama podignuta je na mjestu stare drvene crkve u drugoj polovini 17. stoljeća.

U Moskvi 1635-1636. Sagrađena je katedrala u čast lika Spasitelja Nerukotvorenog na vrhu. Ranije se zvala Crkva Spasitelja Nerukotvorina na Senji, na Vrhu, Verkhovaya i Novom Spasu. Katedrala je obnovljena 1678-1680. Katedrala je također oštećena 1917. godine. Trenutno se samo iznutra vidi dvougaoni četverokut Spaske crkve, prekriven zatvorenim svodom sa ogoljenjem.

Narodna predaja na praznik Prenosa Nerukotvorenog lika Spasitelja

U narodu se praznik Prenosa lika Spasitelja nerukotvorenog naziva trećim Spasom. Na jeziku seljaka zvali su ga "Spasitelj na platnu" ili "orašast" Spasitelj. Prezime je dato jer u to vrijeme lješnjak sazrijeva u centralnoj zoni Rusije, a prvi ukazuje na samu ideju praznika („Spasitelj na platnu“, odnosno slika, ikona). Ali treći Spas bio je daleko od toga da se u celoj Rusiji zna; gdje se slavio, ovaj dan gotovo da se nije isticao u nizu seoske svakodnevice, osim crkvenih molitava i običaja pečenja pite od mlade pogače. Na trećem Spasu uočen je odlazak ptica, posebno lastavica i ždralova. Verovalo se da lastavice odlete u tri Banje. Ako ždral odleti u treću Banju, onda će na Pokrovu biti mraz. V.V. Dahl, u tumačenju kalendara farmera, sastavljenog prema narodnim znakovima i zapažanjima, navodi se sljedeće: " Zimnica na drveću obećava, kako kažu, dobru žetvu za kruh; žetva orašastih plodova obećava obilnu žetvu žitarica za narednu godinu, barem je uočeno da jaka žetva orašastih plodova i kruha nikada nisu zajedno; da, osim toga, nikada nema velike žetve orašastih plodova dvije godine zaredom; dakle, sa obiljem orašastih plodova, sljedeće godine neće biti, a vjerovatno će biti i žetve za kruh". Narod je Treći Spas slavio kao dan zahvalnosti Gospodu za hleb svagdanji za svaki dan, što se ogledalo u narodnim poslovicama i izrekama: „Treći Spas je hleba sakupio“, „Dobro je ako je Spas na platnu, a kruh je u gumnu!”.